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論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
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一、法律經(jīng)濟學與合理使用制度
一般認為，科斯定理因由美國芝加哥大學法學院教授科斯創(chuàng)立而得名，是法律經(jīng)濟學的基石。論文百事通該理論通常表述為以下三個定律：科斯定理第一律認為，如果存在“零交易成本”（Zero transactioncost），不管怎樣選擇法律規(guī)則，有效益的結(jié)果都會出現(xiàn)。換言之，當交換是無代價的，并且個人是合作行動時，法律權(quán)利的任何分配都是有效益的。科斯定理第二律認為，如果存在著“實在交易成本”（Postivetransactioncost），有效益的結(jié)果就不可能在每個法律規(guī)則下發(fā)生。即不同的權(quán)利界定，會帶來不同效益的資源配置，科斯定理第三律認為，產(chǎn)權(quán)的界定、安排和重新安排都存在交易成本，并且都有可能被過高的交易成本所妨礙。
科斯定理認為，在零交易成本的世界里，只要權(quán)利界定明確，權(quán)利可以自由交換，主體積極合作，則無論權(quán)利屬于誰，權(quán)利的配置都會發(fā)生有效益的結(jié)果。但是零交易成本只是一種假定，現(xiàn)實交易中存在著“實在交易成本”，這種交易成本包括獲得準確市場信息所需的成本，討價還價與簽訂合同所需的成本，監(jiān)督合同履行所需的成本。在上述實在交換代價的情況下，有效益的結(jié)果就不可能在每個法律規(guī)則下發(fā)生。此時，合意的法律規(guī)則是使交換代價的效應減至最低的規(guī)則。上述理論為我們提供了根據(jù)效益原理認識與評價合理使用制度的途徑。一般說來，法律應在權(quán)利界定上使社會成本最低化，這就要求法律能選擇一種成本較低的權(quán)利配置形式和實施程序。為此，著作權(quán)法及其合理使用制度，應遵循交易成本最低化的原則，調(diào)整創(chuàng)作者、傳播者、使用者的權(quán)利配置關(guān)系，以實現(xiàn)促進文化發(fā)展和推動社會進步的最優(yōu)效益。
依照微觀經(jīng)濟學的供給與需求理論，文學藝術(shù)創(chuàng)作即是一種生產(chǎn)活動。人類社會的發(fā)展，首先是一個生產(chǎn)勞動過程，在人類的生產(chǎn)勞動中，，包含著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大組成部分，其所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富都是人類社會的寶貴財富。精神生產(chǎn)的目的同樣是為了交換，只有經(jīng)過交換，個人才能獲得各類物品的最佳組合，達到效用或利益的最大化。在市場經(jīng)濟條件下，文學藝術(shù)作品具有與物質(zhì)產(chǎn)品同樣的商品屬性，成為自由交換的標的。這種交易活動應是高效益的價值實現(xiàn)和價值增殖的過程。市場經(jīng)濟中資源的有效配置，就是依靠交易來實現(xiàn)的。
交易的實質(zhì)不是物品本身的交換而是權(quán)利的交換。古代羅馬法學家曾將抽象的權(quán)利（具有經(jīng)濟價值的權(quán)利）視為無形物，以區(qū)別于具有外在形體的有形物。近代西方學者往往將財產(chǎn)分為有形財產(chǎn)和無形財產(chǎn)。前者包括動產(chǎn)和不動產(chǎn)，后者包括與物有關(guān)的權(quán)利（如用益權(quán)、債權(quán)）和與物無關(guān)的權(quán)利（如著作權(quán)、工業(yè)產(chǎn)權(quán)）。當代法律經(jīng)濟學家也都將權(quán)利作為財富的存在形式予以肯定。因此界定產(chǎn)權(quán)的目的是為了交易，資源配置實質(zhì)上是資源權(quán)利的配置。市場交換是川流不息的體系，也是不斷發(fā)展的體系，新的交換形式的出現(xiàn)，必須要求受到法律的保護，即依靠建立一體遵循的強制性規(guī)范來界定交易各方的權(quán)利和義務，以實現(xiàn)交易各方的利益需求。這一歷史過程，正如馬克思所描述的那樣：“每當工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新交換方式……法便不得不承認它們是獲得財產(chǎn)的新方式?！敝鳈?quán)即是這種基于知識產(chǎn)品私有，依法獲取財產(chǎn)權(quán)利的新方式。一般認為，包括著作權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)制度賴以產(chǎn)生的條件是：知識產(chǎn)品所有人把自己的作品、發(fā)明創(chuàng)造等公布出來，使公眾能看到、了解到、得到其中的專門知識；而公眾則承認作者、發(fā)明創(chuàng)造者在一定時期內(nèi)有獨占使用、制造其知識產(chǎn)品的專有權(quán)利。知識產(chǎn)品是公開的，但知識產(chǎn)權(quán)是壟斷的。西方學者將這一現(xiàn)象解釋為社會契約關(guān)系，即以國家的面貌出現(xiàn)的社會同知識產(chǎn)品創(chuàng)造者之間簽訂的一項特殊契約。按照法律經(jīng)濟學的表述是，財產(chǎn)占有人認識到在保護財產(chǎn)上存在著規(guī)模經(jīng)濟，各方即會就組建一個用于承認和保護其產(chǎn)權(quán)的政府進行談判。“一旦他們達成了協(xié)議同意建立一個以武力為后盾的政府，每個人就都能享受到更多的財富和更大的安全。哲學家把經(jīng)過這些協(xié)商最終達成的談判稱為”社會契約“，因為它建立起了社會生活的基本條款。”團效益原理的分析結(jié)果表明，著作權(quán)的界定使得精神產(chǎn)品這一資源的使用實現(xiàn)了價值的最大化。對創(chuàng)作者來說，獨占權(quán)利使得創(chuàng)作的費用得以補償；對于社會而言，作品公開使得公眾獲取新的知識。換言之，全體消費者通過對所得商品和服務的自愿支付而實現(xiàn)了利益滿足。
在著作權(quán)法中，合理使用制度涉及到創(chuàng)作者、傳播者、使用者的利益關(guān)系。他們之間的交換，或者說對精神產(chǎn)品這一資源的有效使用，是通過市場體系進行的，市場體系的運轉(zhuǎn)并非自動導致資源配置的優(yōu)化?！案＠?jīng)濟學之父”、英國經(jīng)濟學家庇古認為，在出現(xiàn)“外部不經(jīng)濟”狀態(tài)時，市場機制便會失靈。阻礙效益實現(xiàn)的市場失靈狀態(tài)，根源在于產(chǎn)權(quán)不清，由此造成交易過程的摩擦和障礙。在精神產(chǎn)品的交易活動中，創(chuàng)作者與具有專屬性、唯一性的出版者實質(zhì)地位的不平等，創(chuàng)作者與利用其作品的消費者合理使用界限的不明確，都是產(chǎn)權(quán)未能明晰化的表現(xiàn)。因此，運用經(jīng)濟分析的方法，準確界定創(chuàng)作者、傳播者、使用者各自權(quán)利范圍，尋求作者個人利益與社會整體利益協(xié)調(diào)機制對合理使用制度的內(nèi)在需求，檢驗合理使用制度是否蘊含合理的經(jīng)濟理性，消除精神產(chǎn)權(quán)配置過程中的障礙，讓知識產(chǎn)品這一資源配置流暢、有效地進行，是法律經(jīng)濟學的一個重要課題。
二、信息-公共產(chǎn)品：合理使用產(chǎn)生前提之分析
采用法律語言的表述方法，合理使，用實質(zhì)上是對他人權(quán)利的利用。美國學者L，PayPat— terson等認為，合理使用并不表現(xiàn)為是對他人有著作權(quán)作品的個人使用，而是確認后任作者對一部作品的著作權(quán)進行合理的利用。日本學者勝本正晃認為與濫用權(quán)利的概念截然相反，權(quán)利的公平使用是指第三者未經(jīng)他人同意而利用其權(quán)利，該權(quán)利行使符合法律規(guī)定的情形，因欠缺“違法性”而視為合理與正當。
合理使用是著作權(quán)法中的基本法律制度，合理使用產(chǎn)生的前提條件是著作權(quán)的設(shè)定。關(guān)于著作權(quán)保護制度的建立，法學家們曾從“財產(chǎn)價值觀”或“人格價值觀”的角度，對兩大法系的相關(guān)制度進行了理論概括與說明。而法律經(jīng)濟學則運用信息經(jīng)濟論的方法，為我們提供了研究這一問題的新視角。
在信息（包括作品、發(fā)明在內(nèi)的精神產(chǎn)品）這一無形資源上界定產(chǎn)權(quán)，導源于經(jīng)濟學家關(guān)于；公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的分類。私人產(chǎn)品具有個人排他使用的特點，即一件物品在特定的時空條件下只能為某一特定的主體所使用。學者們形象地描述說，“一條褲子在某個時間只能由一個人穿著”，“一輛汽車不能同時朝兩個不同的方向行駛”。這即是說明，“在私人產(chǎn)品的消費上具有對抗性?！倍伯a(chǎn)品則不然，它在消費上無對抗性。公共產(chǎn)品可能在某一時空條件下為不同的主體同時使用，如同一輛公共汽車，出資者與未出資者都在乘車。公共汽車公司必須為每個人提供便利，卻無法辨別出乘車人是否付費，那些沒有為公共產(chǎn)品消費而出資的人，被法律經(jīng)濟學稱之為“搭便車者”。對純粹的公共產(chǎn)品來說，難以或不可能阻止搭便車者的這一事實、，破壞了這類產(chǎn)品市場的運行。信息經(jīng)濟論認為，，信息是一種特殊商品，具有公共產(chǎn)品的某種屬性。信息的生產(chǎn)是有代價的，而信息的傳遞費用相對較小，對信息生產(chǎn)者來說，難以通過出售信息來收回成本。一旦生產(chǎn)者將其信息出售給某個消費者，那個消費者就會變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競爭對手，或是其他消費者成為該信息的“搭便車者”。這種現(xiàn)象在著作權(quán)領(lǐng)域中，即是無償?shù)貜椭扑说淖髌返那樾巍?/p>
作為著作權(quán)的保護對象，文學藝術(shù)作品具有非物質(zhì)性特點。它沒有外在形體，但具有內(nèi)在的使用價值和價值。非物質(zhì)性是知識產(chǎn)品區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品的主要特征：它的存在不具有一定的形態(tài)（如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)等），不占有一定的空間，人們對它的“占有”不是一種實在而具體的控制，而是表現(xiàn)為認識和利用。某一物質(zhì)產(chǎn)品，在一定時空條件下，只能為某一個人或社會組織來實際占有和使用，所有人可以有效地管領(lǐng)自己的有形財產(chǎn)，以排除他人的不法侵占；而一項知識產(chǎn)品則不同，它可以為若干主體同時占有，被許多人來共同使用；處分知識產(chǎn)品勿需象處分有形財產(chǎn)那樣需要交付實物，只要知識產(chǎn)品公布于眾，第三人即可不通過處分的合法途徑而取，得利益。
基于上述情況，法律經(jīng)濟學告誡我們，私人市場提供的公共產(chǎn)品（即信息之類的知識產(chǎn)品）數(shù)量可能小于最優(yōu)值，信息經(jīng)濟論通常將這一現(xiàn)象稱為“不足”問題。鑒于消費者對信息量的需要，政府需要在市場上進行干預表現(xiàn)在兩個方面：一是政府自己提供信息；二是政府對私人提供信息給予補貼。后者的重要舉措就是通過著作權(quán)、專利權(quán)等法律制度授予信息首創(chuàng)者以獨占權(quán)。
著作權(quán)是一項重要的民事權(quán)利。如同其他財產(chǎn)權(quán)制度一樣，著作權(quán)法的核心內(nèi)容在于保護著作權(quán)不受侵犯。對于法律如何保障權(quán)利不受侵犯，法律經(jīng)濟學的解釋有其獨到之處。波斯納認為，“對財產(chǎn)權(quán)的法律保護有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因的經(jīng)濟功能。”正是農(nóng)夫能夠獲得土地作物的財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)，才有誘因促使農(nóng)夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本；正是創(chuàng)作者能夠取得使用作品的壟斷權(quán)，才有誘因激勵其在文學藝術(shù)方面投資。不僅如此，波斯納還提出財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度的效益標準，即普遍性（各種具有稀缺性的資源皆為人們所有）、排他性（排除他人無成本使用的可能）、可轉(zhuǎn)讓性（使資源從無價值使用往有價值使用轉(zhuǎn)移）?？梢韵胂?，沒有財產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)品“不足”的現(xiàn)象將十分嚴重。這是因為，在沒有法律保障的情況下，作品一旦公開，則信息生產(chǎn)者很難對付不付費的“揩油者”。后者對信息生產(chǎn)者創(chuàng)造的作品享受利益但不向其支付費用，結(jié)果信息生產(chǎn)者不能通過市場交易得到足夠的收益，以補償他們投入的成本。著作權(quán)的設(shè)定減少了與文學藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的公共產(chǎn)品問題。對此，法律經(jīng)濟學家形象地說，著作權(quán)是“為了發(fā)給作者資金而對讀者征的稅?！?/p>
毫無疑問，著作權(quán)是信息生產(chǎn)者獲取財產(chǎn)的新方式。法律意義上的權(quán)利，具有“主體憑借法律實現(xiàn)利益的可能性”的嚴格規(guī)范意蘊。而在法律經(jīng)濟學家看來，權(quán)利是一種資源，是人們享有財富的特定方式。在一定的社會里，任何財富的實現(xiàn)都將是某種權(quán)利的實現(xiàn)；任何物質(zhì)與精神財富的享用都是一定權(quán)利的享用。對此，馬克思指出，僅僅占有某物并不表明占有者能夠從中受益，因為別人也可以同樣再去占有它，只有將占有確認為占有者的占有權(quán)時，才具有真正的意義。“私有財產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個事實，是不可解釋的事實，而不是權(quán)利。只是由于社會賦予實際占有的法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財產(chǎn)的性質(zhì)?！笨扑拐J為，人們通常注意到商人得到和使用某種實物，而忽視這一行為是在行使權(quán)利?！拔覀儠f某人擁有土地，并把它作為生產(chǎn)要素，但土地所有者實際上所擁有的是實施一定行為的權(quán)利?！鄙鲜隼碚摫砻鳎瑱?quán)利是一種財富，是—種作為制度產(chǎn)品的有用資源。既然如此，權(quán)利資源如同自然資源的優(yōu)化配量，如何保證精神產(chǎn)品效益的最大化提高，這是需要我們認真思考的問題。
三、不相容使用：合理使用構(gòu)建理由之分析
財產(chǎn)從自然的事實占有狀態(tài)到產(chǎn)權(quán)歸屬的界定，表明了人類權(quán)利觀念的進化。但是，傳統(tǒng)的財產(chǎn)權(quán)理論的價值取向和思維模式，崇尚物的歸屬性，強調(diào)以所有權(quán)為重心，其運用法律調(diào)整經(jīng)濟的方式，從起點到回歸都落腳于所有權(quán)。羅馬法學家將所有權(quán)視為一種最完全的物權(quán)，并抽象出其絕對性、排他性、永續(xù)性三個特點。近代學者認為“所有權(quán)是文明人民組織經(jīng)濟的基礎(chǔ)”，將權(quán)屬界定看作是一切法律關(guān)系的前提。然而，現(xiàn)代著作權(quán)制度不能將其支撐點架構(gòu)于精神產(chǎn)品保護的靜態(tài)歸屬之上，而要在確認創(chuàng)作者占有與支配財產(chǎn)的同時，促進財產(chǎn)的動態(tài)利用。著作權(quán)概念是對社會精神財富的法律抽象，它是對創(chuàng)作者獨占地位的評價，其本身并不意味著精神財富的增值，社會精神財富的增長是以財產(chǎn)的高速運動和資源的合理使用與優(yōu)化配置為條件的。傳統(tǒng)的理論研究，將著作權(quán)法僅僅理解為是一種權(quán)利法，將著作權(quán)法功能的視野局限于作者權(quán)益的保護是不夠的。法律經(jīng)濟學曾對信息產(chǎn)權(quán)的設(shè)定提出一個悖論。它認為，在信息方面確立產(chǎn)權(quán)的每一種方法的顯著經(jīng)濟特征，在于這些產(chǎn)權(quán)都是壟斷權(quán)。一般來說，壟斷性產(chǎn)業(yè)比競爭性產(chǎn)業(yè)缺乏效益。一方面，新信息的生產(chǎn)者在一個不受管制的市場中回收其價值是困難的。通過給予信息的生產(chǎn)者以壟斷權(quán)，該生產(chǎn)者就有一種強有力的刺激去發(fā)現(xiàn)新信息。另一方面，壟斷者對產(chǎn)品索取高價將阻止該產(chǎn)品的使用，消費者可能難以支付費用去充分使用信息，從而無法實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)效益。簡而言之，這一問題的困惑在于，“沒有合法的壟斷就不會有足夠的信息生產(chǎn)出來，但是有了合法的壟斷又不會有太多的信息被使用?！惫P者認為，解決這一兩難困境的法律途徑是，在保護著作權(quán)的基礎(chǔ)上對著作權(quán)實行必要的限制，在保證作者獨占使用其作品的前提下允許他人合理使用其著作權(quán)作品。
關(guān)于市場運行中實際摩擦的必然性以及由此形成的交易費用對經(jīng)濟行為的影響，科斯理論作出了深刻的說明。這一理論對于我們分析合理使用制度的經(jīng)濟合理性或許是大有裨益的?？扑估碚撜J為，在未經(jīng)產(chǎn)權(quán)界定的情況下，交易無法進行，相關(guān)行為的效益最差。雖然在私有制社會中，財產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系是十分明晰的，但在某些經(jīng)濟區(qū)域內(nèi)，往往出現(xiàn)不相容使用（1ncom— patible Use）的情況，由此產(chǎn)生權(quán)利的使用沖突。例如，工廠排放煙塵的權(quán)利與附近居民保持空氣潔凈的權(quán)利；對同一作品，創(chuàng)作者、傳播者、使用者（即消費者，下同）所享有的著作權(quán)、鄰接權(quán)與使用者權(quán)，往往存在著權(quán)利的分配與利益的沖突。隨著信息資源利用方式的拓展，諸如靜電復印技術(shù)的出現(xiàn)，音像錄制設(shè)備的產(chǎn)生，公共圖書館的普及，將使得侵權(quán)使用與合法使用的權(quán)利界限變得模糊起來，因此有必要從法律上對各主體的權(quán)利作出重新安排。
科斯理論主張，在不相容使用的關(guān)系中，權(quán)利的安排或分配應以效益最大化為依據(jù)。解決不相容使用可以有多種配置模式：在上例中，可以確認工廠排放煙塵的權(quán)利而否認居民保持空氣潔凈的權(quán)利，也可以作出相反安排。此外，還可以保持工廠的煙塵排放，而同時授予居民獲得損害補償?shù)臋?quán)利，或者可以作出相反安排。由于不同的權(quán)利資源配置方式會產(chǎn)生不同的效益，因此效益最大化應是選擇某種模式的出發(fā)點，合理使用制度及其相關(guān)制度的創(chuàng)設(shè)，正是解決不相容使用的一種途徑。我們知道，著作權(quán)效益的實現(xiàn)，既不可能產(chǎn)生于靜態(tài)歸屬，也大抵不來自于創(chuàng)作者自己使用。創(chuàng)作者要取得精神生產(chǎn)成本的回報，取得最大限度的利潤，就要憑借出版者、表演者、音像制作者和廣播組織的廣泛傳播，就要依賴社會公眾對作品的廣泛使用。作品傳播的范圍越是廣泛，使用的方式與數(shù)量越是充分，創(chuàng)作者的收益就越見豐碩。著作權(quán)法關(guān)于權(quán)利的一般配置方式是：創(chuàng)作者享有復制、公演、播放、展覽、發(fā)行、攝制、演繹等獨占使用作品并由此獲得報酬的權(quán)利；傳播者通過自愿交易與法定許可，在付酬的條件下以各種傳播方式再現(xiàn)原創(chuàng)作品，并對自己的傳播成果享有利益；社會公眾作為消費者，可以通過各種途徑，有償或無償?shù)孬@得著作權(quán)作品，供個人學習、研究、娛樂之用，或滿足文化教育、司法公務、慈善事業(yè)等公共利益的需要。合理使用制度的效益價值在于：在著作權(quán)的作品中，劃出有限的范圍，供非著作權(quán)人無償使用，雖使自己受益，但并未損害創(chuàng)作者，因而在此情形下每個成員的欲望都得到最大的滿足。
四、交易成本：合理使用構(gòu)建理由之分析
在創(chuàng)作-傳播-使用的著作權(quán)法律鏈環(huán)中，對他人有著作權(quán)作品的利用，可能是正當?shù)氖褂茫ê侠硎褂茫?，也可能是不正當?shù)氖褂茫ㄇ謾?quán)使用），這一現(xiàn)象在微觀經(jīng)濟學中表述為，某個生產(chǎn)者或消費者的行為會影響到其他生產(chǎn)者或消費者的利益。這即是庇古所提出的外部性問題。
所謂外部性，是指“一人或多人的自愿行為在未經(jīng)第三方同意的情況下強加于或給予他們的成本或收益?！蓖獠啃栽斐傻膯栴}實質(zhì)是導致消費者的效用最大化和生產(chǎn)者的利潤最大化行為的無效益。信息的生產(chǎn)者擁有天然的優(yōu)良資源（創(chuàng)造能力），在精神產(chǎn)品緊缺的條件下，可能運用精神產(chǎn)權(quán)的壟斷性，而獲取各種“經(jīng)濟學租金”（economicrent，即壟斷利潤）。他們力圖使自己的私人利益達到最大化，卻可能忽視其行為帶來的社會后果：信息的使用者基于使用與消費信息的需求，可能利用信息的公共產(chǎn)品屬性，去追逐信息效用的最大化，從而損害信息生產(chǎn)者的利益。總之，采用損害他人利益的方法來增加自己的利益，是不符合效益原則的。對這種情況采取什么對策，正是法律所要回答的問題。
科斯理論運用交易成本概念分析法律制度對資源配置的影響，提出了權(quán)利的界定與權(quán)利
的安排在經(jīng)濟交易中的重要性。當人們在面對甲損害乙這類問題（即外部性問題）時，往往因襲庇古在《福利經(jīng)濟學》中提出的方式，考慮應如何阻止甲的行為。其阻止方法有：（1）要求甲向乙賠償損失；（2）根據(jù)致?lián)p情況向甲征稅；（3）責令甲停止損害行為。但是上述方法并非適宜，其結(jié)果既不是人們所需要的，也不是人們所滿意的。這是因為阻止甲的行為，可能使乙免遭損害，但卻有可能使甲遭受損失。正確的考量是，要使當事人所遭受的損失都盡可能的小。妨害行為具有相互性，如何避免較嚴重的損害，科斯對此作了實證分析。假設(shè)：某一農(nóng)場主與另一牧場主在毗鄰土地上經(jīng)營。當土地之間沒有任何柵欄的情形下，牛群規(guī)模擴大增加了農(nóng)場主谷物的損失。假定；在市場運作充分完好，即零交易費用的情況下，存在著牧場主對農(nóng)場主的損失承擔賠償責任（即牧場主無權(quán)讓牛群去吃農(nóng)場主的谷物），或牧場主不向農(nóng)場主進行補償（即牧場主有權(quán)讓牛群吃農(nóng)場主的谷物）兩種結(jié)果。由此科斯得出結(jié)論，兩種結(jié)果相同，即都能使生產(chǎn)總價值最大化
。因為在對權(quán)利的最初明確界定后，參加談判的雙方就會利用市場機制，通過訂立協(xié)議，而尋求使各自利益損失最小化的協(xié)議安排。
在零交易成本的情況下，效益最大化與法律狀況無關(guān)?？扑估碚摰谋疽獠辉谟诖?，其論證所要揭示的是，“我們應該明確地將實在的交易成本引入經(jīng)濟分析領(lǐng)域，以便研究實在的世界?！笨扑拐J為，在有交易成本的情況下，法律權(quán)利的初始界定具有十分重要的意義。如果有交易成本甚至交易成本很高，人們就要從實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化的原則出發(fā)，選擇合適的責任制度（即權(quán)利初始界定），以減少不必要的交易成本。
就著作權(quán)領(lǐng)域而言，社會在權(quán)利界定與分配上實行“專有區(qū)域”（exclusivezones）與“自由區(qū)域”（freezones）的劃分?！皩Ｓ袇^(qū)域”在權(quán)利資源中涵蓋面極廣，作者是這一領(lǐng)地的“獨占者”，他人使用著作權(quán)作品既要征得作者同意，又要向其付酬（如著作權(quán)轉(zhuǎn)讓與使用許可）。這一區(qū)域的設(shè)定，帶來創(chuàng)作成本的回報，維系作者的創(chuàng)作激情，因而是有效益的?！白杂蓞^(qū)域”在權(quán)利資源中所占比例較小，使用者是這一范圍的“自由人”。在法律規(guī)定的條件下，使用他人著作權(quán)作品，既無須征得創(chuàng)作者同意，又無須向其支付報酬（即合理使用），這一區(qū)域的構(gòu)建，并不導致作者的利益損害，卻有助于公眾的創(chuàng)作活動，促進信息暢通與文化傳播，因此也是有效益的。反之，任由“專有區(qū)域”獨占全部權(quán)利資源，悉由創(chuàng)作者控制作品傳播與使用，將會造成過高的交換代價：或是消費者無力每每取得授權(quán)或支付壟斷價格，從而拒絕使用作品（假定1）；或要付出諸如獲得作品市場信息、討價還價與簽訂合同、訴請法律監(jiān)督執(zhí)行等各種成本（假定2）。顯然，這是一種無效益的選擇。著作權(quán)法的當代使命不僅要保護“蛋糕”分享的公正性（合理分配社會成員的權(quán)利、義務、資源、收益），更需要促使人們努力增加“蛋糕”的總量（有效利用資源，增加社會精神財富）。
由此推論，人們在設(shè)計與選擇著作權(quán)保護與限制的制度安排時，要權(quán)衡各方面得失，以求得總的效益最大化。合理使用制度的構(gòu)建，減少了額外的交易成本，合理劃分了作者與使用者的權(quán)利區(qū)域，以“侵權(quán)抗辯”為理由解決了著作權(quán)妨害問題，從而帶來信息資源優(yōu)化配置的良好效益。
五、帕累托標準與正當使用：合理使用規(guī)則之分析
帕累托效益（ParetoEfficiency）是根據(jù)19世紀經(jīng)濟學家和社會學家維爾弗雷多，帕累托 的名字命名的。這一概念可用作評估資源配置的方法，它通常表述為：“如果沒有方法可使一些人境況變得更好一些而又不致使另一些人境況變得更差一些，那么這種經(jīng)濟狀況就是帕累托有效的?！痹谖⒂^經(jīng)濟學家那里，關(guān)于帕累托效益實證分析的范例是住房分配：假設(shè)1：甲得到一套城區(qū)住房，而乙得到一套城外住房。但后者有取得城區(qū)住房的需求。假設(shè)2：乙愿意出價（即高于甲的主觀價值，低于乙主觀價值）與甲交換住房，甲并不注重城區(qū)住房，因此交換并取得“交易收益”。在這種情況下，甲和乙的需求都得到滿足，交易中所有的收益都已經(jīng)取盡，這種分配的結(jié)果即是帕累托效益。
著作權(quán)法學者在評價合理使用制度時，一般多從公平正義觀念出發(fā)，僅僅作出“禁止權(quán)利濫用”，“對著作權(quán)進行必要限制”之類的法律分析?；诤侠硎褂檬亲杂墒褂?、無償使用的特點，人們極易得出這樣的結(jié)論：該制度是作者權(quán)益的讓渡，其結(jié)果僅對使用者有利。按照帕累托標準來看合理使用只有對作者與使用者都為有利時方屑“合理”，否則將因“經(jīng)濟合理性”的欠缺而導致無效益。
合理使用制度的初衷，在于解決后任作者以創(chuàng)作新作品為目的而如何使用前任作者的作品的問題。我們知道，作品是作者創(chuàng)作的，它是作者個人的精神財富，同時又是社會財富的一部分，既體現(xiàn)了個人的創(chuàng)造精神，又吸取了前人的創(chuàng)作成果。就作者的創(chuàng)作活動來說，具有以下兩個特點：（1）創(chuàng)作是人類大腦通過思維進行的知識變換過程。與物質(zhì)生產(chǎn)那種重復再現(xiàn)型勞動不同，它是以前人積累的知識為勞動資料，以抽象知識產(chǎn)品為勞動對象的精神生產(chǎn)勞動，勞動者的知識擁有量與創(chuàng)造性思維在勞動過程中緊密結(jié)合。在這里，創(chuàng)作活動表現(xiàn)了獨創(chuàng)性探索的特點。（2）創(chuàng)作是繼承前人知識的人類認識的深化過程。個人擁有的知識量的大小在于他對前人知識的吸收程度。掌握知識在于創(chuàng)造新知識，新知識的形成是在前人知識基礎(chǔ)上對知識本身的改造。創(chuàng)造活動具有連續(xù)性、繼承性的特點。在這里，筆者試將以勞動者、勞動資料、勞動對象為要素的精神生產(chǎn)過程圖（圖略）：
人類的創(chuàng)作活動是一個流動的過程。如果我們對此作出動態(tài)分析的話，每一作者在合理使用中都有“支出”，同時又有“收益”。某一特定作者在創(chuàng)作過程中因利用其前任作者的作品而取得“收益”，而其作品又將為后任作者提供丁合理使用的材料而“支出”。就人類創(chuàng)作活動的總體而言，在合理使用基本規(guī)則界定的條件下各方都取得效益，并不存在損害某一作者利益而增加另一作者利益的情形。以交易收益與合理使用為線索的交換過程圖：在這里，筆者借用帕累托標準，不僅意在說明合理使用制度的“經(jīng)濟合理性”，更重要的是尋求合理使用規(guī)則的尺度，即正當使用。正當使用原則是關(guān)于著作權(quán)作品利用的目的及性質(zhì)的規(guī)定。這種使用最初表述為“以創(chuàng)造新作品為目的”，以后又擴展為“以非營利的學習、研究、教育為目的”，即是應符合著作權(quán)的立法宗旨：促進科學文化事業(yè)進步，有益于社會公眾。依照帕累托標準的評價，在對他人作品的利用中，擅自復制、演繹的結(jié)果均會使該作者的“收益”難以補償，由此而引起的“損害”，即后任作者對原作者帶來的“損害”大于其從前任作者那里取得的“收益”，不合帕累托效益原則。而基于合理使用創(chuàng)作的新作品并未取代原作品，對他人作品的利用既對自己有利，且對他人無損，因而符合帕累托標準。由此可以得出以下結(jié)論；正當使用原則，即以學習、研究、教育為目的的使用，應當作為作品使用是否合理的判斷標準。這一規(guī)則的經(jīng)濟分析依據(jù)在于，目的正當?shù)氖褂脤υ髡卟o不利，目的非正當?shù)氖褂脤υ髡邔⒃斐衫鎿p害，因而是沒有效益的。
六、市場均衡狀態(tài)與公平、誠信使用：合理使用規(guī)則之分析
微觀經(jīng)濟學中有兩個相互關(guān)聯(lián)的基本概念，即最大化與均衡。最大化被看作是每個經(jīng)濟活動個體的目標：消費者的目標被假定為使效用達到最大，使利潤達到最大；均衡是指每一方都同時達到最大目標而趨于持久存在的相互作用形式。均衡是一種普遍的社會現(xiàn)象，在經(jīng)濟活，動中，每個人都想通過交換獲得能提供最大滿足欲望能力的物品組合，他們彼此之間就欲望的滿足形成二定的價格，互相制約，逐步達到需求等于供給，從而出現(xiàn)價格不再變動而持久不變的情形，這是一種使社會財富持續(xù)、高效遞增的狀態(tài)。
均衡是法律制度所追求的效益目標?，F(xiàn)代著作權(quán)法沒有拘泥于18世紀那種絕對的、放任的“個人本位”，而是在保護作者的著作權(quán)與限制作者的著作權(quán)中尋求均衡，即合理地消除作品創(chuàng)造者、作品傳播者、作品使用者之間的沖突，力圖實現(xiàn)在維護作者權(quán)益基礎(chǔ)上的三者利益的。均衡保護。在這里，我們不妨采用法律的語言描述均衡的具體經(jīng)濟形態(tài)：（1）均衡狀態(tài)中的作者。著作權(quán)法以維護作者權(quán)益作為其核心的立法原則。作者的權(quán)利是第一位的權(quán)利，是本源性權(quán)利。但這種權(quán)利既不是無限空間的絕對權(quán)利，也不是毫無期限的永恒權(quán)利。著作權(quán)的行使，以不違反公共利益或侵犯他人權(quán)益為限；著作權(quán)的保護對象，既不涵蓋作品的思想內(nèi)容本身，也不及于著作權(quán)作品的排除領(lǐng)域；（2）均衡狀態(tài)中的傳播者。傳播媒介是聯(lián)系作者與使用者之間的橋梁。傳播者以物化與人化的形式再現(xiàn)了原創(chuàng)作品，他們或是付出了創(chuàng)造性勞動，或是支付了相當?shù)奈镔|(zhì)代價，因而不同程度地受到法律保護。凡編輯、改編、翻譯、攝制他人作品而創(chuàng)作了新作品，將依法享有著作權(quán)。凡表演、錄制、廣播而使用了他人作品，法律則授予其鄰接權(quán)， .傳播者在行使上述權(quán)利時，不得侵犯原作者的利益；（3）均衡狀態(tài)下的使用者。使用者是已有作品的消費者，也是未來作品的創(chuàng)造者。著作權(quán)法賦予其在一定范圍內(nèi)自由使用他人作品的利益，這種利益不是—‘種事實的占有狀態(tài)而是法律認可的權(quán)利。西方一些著作權(quán)學者往往將其稱之為“使用者權(quán)”。當然，使用者在利用他人作品時必須遵守相應的義務，尊重作者的其他權(quán)利。著作權(quán)（作者）、傳播權(quán)（傳播者）、使用者權(quán)（使用者）的相繼產(chǎn)生與完善，即是人們尋求最大化滿足各方利益需求，進行創(chuàng)作作品與分配作品利益的制度安排的均衡結(jié)果。對此，著作權(quán)法學家曾這樣宣稱，自18世紀英國率先制定有關(guān)版權(quán)的《安娜法令》以來，著作權(quán)法已經(jīng)發(fā)展成為協(xié)調(diào)作者、傳播者、使用者三者利益關(guān)系的平衡器。
均衡的法律要求在合理使用制度中表現(xiàn)為公平原則。“公平”一語具有強烈的道德色彩，普遍被認為是道德觀念對法律的滲透。但在經(jīng)濟分析的透視下，這一原則卻充滿了經(jīng)濟理性的光華。所謂公平即是“以利益均衡作為價值判斷標準來調(diào)整民事主體的物質(zhì)利益關(guān)系，確定其民事權(quán)利和民事責任的要求?！痹跈?quán)利資源的配置過程中，協(xié)調(diào)使用者權(quán)與著作權(quán)的沖突，不能偏離均衡模式的座標，而公平則是校正這個座標的尺度。合理使用從價值評價的意義上說，應是一種公平使用，其具體表現(xiàn)是：利用他人作品創(chuàng)造的新作品，在進入市場后必須是與原作品公平競爭，不能損害原作者的利益；對他人作品的利用，實質(zhì)上是一種財產(chǎn)權(quán)的使用，與創(chuàng)作者的精神權(quán)利無涉，由于精神權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性，因而不得利用，也就無法用公平價值尺度衡量；利用他人作品限于法律規(guī)定的方式，傳播技術(shù)的涌現(xiàn)與使用方法的增多，只是昭示作者權(quán)益系統(tǒng)日益豐富，并不當然意味著使用者可以對上述方式自由利用。在考察使用是否公平伺題上，主要評判創(chuàng)作者的支出與收益是否均衡，使用者與創(chuàng)作者所獲取的利益是否均衡。倘若使用者得到很大效用而創(chuàng)作者得到的效用較小，那么這種權(quán)利配置是無效益的，也是不會持久的?？梢?，公平是著作權(quán)領(lǐng)域達到帕累托最優(yōu)化的內(nèi)在要求。
誠信是均衡的另一法律要求，亦為合理使用制度的原則。從語義上說，誠信是對民事活動的參加者不進行任何詐欺、恪守信用的要求。但作為“一般條款”而言，它具有內(nèi)涵的模糊性與外延的示確定性特征，且具強制性的法律效力。因此可表述為，，要求主體在民事活動中維持雙方利益平衡，以及當事人利益與社會利益平衡的立法者意志。概言之，誠信原則是立法者實現(xiàn)上述三方利益平衡的要求，目的在于保持社會穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。在合理使用制度中，誠信原則在兩個方面發(fā)揮著作用。首先，它是對使用人利用他人作品時必須具備誠實、善意的內(nèi)心狀態(tài)的要求。所謂善意是指無損害原作著作權(quán)利益之心，凡意在簡單的復制而不進行創(chuàng)新，即推定為惡意，這就意味著背離了作品使用中的公平尺度，違反了當事人對交易權(quán)利的主觀需求；其次，它是對使用人利用他人作品時必須適度有限的行為規(guī)范的要求，主要用以評價使用行為對均衡狀態(tài)的影響效果。就合理使用而言，使用者與創(chuàng)作者的權(quán)利交易不是一對一的對于交易，而是社會制度安排下的特定創(chuàng)作者與不特定的使用者之間就權(quán)利資源分配所進行的交換。由于作品的非物質(zhì)性或說是公共產(chǎn)品屬性，創(chuàng)作者很難控制自己的作品在公眾中的使用情況。在有關(guān)交易權(quán)利信息不充分的情況下，就會使當事人增加交易成本，權(quán)利交易受阻，從而無法達到帕累托效益。這即是說，如果使用者向作者隱瞞作品使用信息或提供虛假作品使用信息，就意味著使用者以信息偏在為基礎(chǔ)，而將創(chuàng)作者置于不確定的狀態(tài)中，這樣的權(quán)利資源利用顯然就是不公平的。為了保障當事人在信息上的均衡以至實現(xiàn)利益的均衡，使用人對他人作品的利用必須遵守誠信原則。
在合理使用制度中，公平是均衡狀態(tài)的交易價值內(nèi)容，是平衡使用者與創(chuàng)作者利益關(guān)系的尺度，而誠信原則是均衡狀態(tài)的交易行為內(nèi)容，是規(guī)范使用者正確進行交易行為的尺度。概言之，公平、誠信是均衡概念在合理使用制度中的法律表現(xiàn)。
七、成本、收益模型與有限使用：合理使用規(guī)則之分析
在微觀經(jīng)濟學那里，諸如著作權(quán)合理作用制度與著作權(quán)合同制度、侵犯著作權(quán)制度的設(shè) 定，都可視為是某種經(jīng)濟行為，因而可以置人一個成本、收益模型中加以考察。上述制度通過產(chǎn)權(quán)設(shè)定、利用、保護等多種手段，改變了信息資源的分配方式，由此激勵信息的精神生產(chǎn)活動，促使信息產(chǎn)品效用的充分實現(xiàn)，給社會帶來某些利益，這即是收益評價。同時，上述制度又需要由社會進行監(jiān)督和實施，因而要支出一定的費用。它可能是社會所實際負擔的著作權(quán)立法及實施的費用，如因執(zhí)法行為而使市場主體承擔的著作權(quán)管理費、著作權(quán)糾紛訴訟費等；也可能是社會在著作權(quán)制度選擇中所產(chǎn)生的社會成本，如不選擇市場自發(fā)調(diào)節(jié)而選擇一項特定的著作權(quán)制度進行交易所帶來的利益差別，這即是成本評價。
制度選擇隱含著社會成本問題。機會成本是指把一定的資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時所放棄 的生產(chǎn)另一種產(chǎn)品的產(chǎn)量的價值，或說是利用一定的資源獲得某種收入時所放棄的另一種收 入。微觀經(jīng)濟學的任務之一，就是研究把稀缺的資源分配于相抗衡的各個目標之間的過程。對于權(quán)利配置與制度安排決策者來說，機會成本理論的意義在虧：在追求效益最大化的同時，必須考慮選擇某種制度產(chǎn)品而非另一種制度產(chǎn)品所放棄的機會。對于上述問題，“相對優(yōu)勢定律”斷言，“人們應該從事某機會成本低于其他所有事情的事情?！崩缒硞€老練的律師同時又是個熟練的打字員，在職業(yè)選擇方面，相對優(yōu)勢定律主張“專注”，即在法律事務收益較高的情況下，應專注于法律事務而放棄打字。循此例，在著作權(quán)立法中，合理使用制度的構(gòu)建則意味著相關(guān)市場自發(fā)調(diào)節(jié)手段的放棄。同樣是對他人作品的利用，法律監(jiān)控下的有限利用，與無相關(guān)制度下使用者不能合理利用或非法濫加利用的情形相比，顯然前者的機會成本要小。
對機會成本的分析是回答制度產(chǎn)品選擇問題，如果考察某一法律制度的實施效益，還必須分析“市場失靈”帶來的外在成本。與生產(chǎn)經(jīng)營中所耗費的投入即私人成本不同，外在成本是外部強加于生產(chǎn)經(jīng)營者的額外費用。微觀經(jīng)濟學家認為，外部因素是市場失靈的來源。市場內(nèi)部交換是自愿和互利的，而外在于市場交換的經(jīng)濟效益則可能是非自愿和有害的：通常的事例是任意排放污染給他人帶來凈化水質(zhì)的額外費用，而外部因素制造者不必為損害付出代價，因此導致市場失靈。現(xiàn)在的問題是，在著作權(quán)作品的利用中也有”污染“的情形；使用者為了追求自身效益的最大化，可能超越合理的界限（或是因合理界限不明而行為失范，或是有意規(guī)避制度而行為非法），擅自擴大自由使用的范圍，增加無償使用的方式，這就使得合理使用制度實施的成本加大。
1.1背景知識型案例教學
目的是讓學生了解每一種經(jīng)濟學理論出現(xiàn)的背后都有其相關(guān)的背景。能夠?qū)φ麄€西方經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡有更為清晰的把握。例如在向?qū)W生講授微觀經(jīng)濟學的效用理論時，經(jīng)濟學家是如何從基數(shù)效用論發(fā)展到序數(shù)效用論的背景介紹。給學生舉例對某人來說，一個蘋果的效用是5，一個香蕉的效用是6。這種邏輯的背后是效用是可衡量的。然后就會有學生提出質(zhì)疑，效用的界定是人的主觀感受和評價，為什么是可以衡量的呢？然后順著學生的質(zhì)疑，指出經(jīng)濟學家就提出了序數(shù)效用論。盡管效用沒有辦法準備的衡量，但是偏好是可以比較的。對于喜好的東西可以進行排序。有了這樣的背景介紹，學生對基數(shù)效用論和序數(shù)效用論會有更清晰的把握。又如學生在學習凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學理論時，就必須將二十世紀二三十年代的世界經(jīng)濟危機在講授時給學生進行介紹。否則，學生很難理解“凱恩斯革命”的意義。因此，在講授這類知識點的時候，需要對相關(guān)理論的背景知識進行相應的案例設(shè)計與介紹。
1.2理論闡釋型案例教學
目的是通過案例讓學生加深對該原理或理論的理解。在講授邊際成本概念的時候發(fā)現(xiàn)學生對邊際的概念理解存在一定的困難。舉個小的案例，提問學生“為什么當今社會的社會財富增長速度要比以前快得多？為什么比爾蓋茨會那么有錢？為什么以前沒有出現(xiàn)過‘比爾蓋茨’？”然后就會引起學生們的激烈討論。這樣的現(xiàn)象就可以用邊際成本的概念來解釋。由于軟件類的產(chǎn)品邊際成本幾乎為零，只要規(guī)模不斷擴大，利潤的增長就相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要快出很多倍。所以，財富的積累速度達到前所未有的水平。又如在宏觀經(jīng)濟學中GDP核算的概念講解時，學生不太容易理解進入核算的項目。合適的小案例討論能夠讓學生更加清楚GDP的核算范圍。“為什么從公司債券得到的利息應計入GDP？而人們從政府得到的公債利息不計入GDP？”“為什么人們在金融市場的投資如購買股票和債權(quán)在經(jīng)濟學領(lǐng)域不能成為投資？”學生對這兩個問題的討論使得對GDP和投資概念的理解更為深刻準確。經(jīng)濟學上所講的投資是增加或替換資本資產(chǎn)的指出，即購買新廠房、設(shè)備和存貨的行為，而金融證券交易活動不是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，并不產(chǎn)生真正的價值，只是一種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移活動，因此不屬于經(jīng)濟學意義上的投資行為，不能計入GDP。
1.3理論應用型案例教學
目的是提升學生理論與實踐相結(jié)合的能力，培養(yǎng)對理論知識的運用能力，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。該種案例教學對學生的專業(yè)基礎(chǔ)知識綜合性要求較高，比較適用于課程大部分內(nèi)容已經(jīng)掌握階段。例如在講授完宏觀經(jīng)濟學的AD-AS模型和IS-LM模型后，讓學生結(jié)合當前的國內(nèi)經(jīng)濟形勢來討論目前我國采取的財政政策和貨幣政策的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。學生根據(jù)自己的掌握和理解進行積極的討論，更加深了對經(jīng)濟學理論的認識。不同的教學內(nèi)容可以輔助以不同的案例教學類型，那么究竟該構(gòu)建怎樣的案例教學模式才適合西方經(jīng)濟學的教學實際呢？
2案例教學模式的基本構(gòu)成
2.1理論基礎(chǔ)
（1）遷移理論。
萊文（Levin）的遷移假設(shè)理論認為，當一個人在解決問題的過程中，會提出和檢驗一系列的假設(shè)，形成一套解決問題的思考順序和假設(shè)范圍。
（2）格式塔學習理論。
韋特默認為，學校學習的目的，把掌握到的知識對比到社會情景中。通過機械記憶習得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應用于類似于最初學習時的情境中去；只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學生知識技能的一部分，隨時可用于任何情境中的類似的問題上去。
（3）情景認知理論。
該理論認為只有當學習發(fā)生有意義的情境中時，學習才是有效的。情景為學習提供組織框架，而內(nèi)容則決定學習的真實性。知識及其對情境的索引是鑲嵌在環(huán)境中的。
2.2案例教學目標
通過對真實事件的剖析和對具體情境的推斷，鍛煉學生解決問題的能力；其次是通過具體案例分析道抽象理論歸納，并從抽象理論知識演繹到真實情景，鍛煉學習者的邏輯分析的思維能力。學習西方經(jīng)濟學的根本在于對經(jīng)濟分析方法和工具的掌握，如果不具備基本的經(jīng)濟分析能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)的洞察能力，便不能進入經(jīng)濟學大門，也很難說其余非經(jīng)濟學專業(yè)的學生有什么本質(zhì)的差別。案例教學中，教師根據(jù)教學目的和內(nèi)容，設(shè)計與運用典型案例，將學生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，通過對具體的典型案例分析和解剖還原一個理論本來的事實依據(jù)，從而使得理論變得鮮活，便于學生理解與記憶。
2.3操作程序
2.3.1案例設(shè)計
案例設(shè)計是案例教學成敗的關(guān)鍵。教師應根據(jù)教學內(nèi)容和教學重點，設(shè)計與選擇合適的案例，并按照學習循序漸進、由淺入深的方式，在課堂授課過程中提高學生參與案例學習討論的積極主動性。案例選擇方面需要遵循四個標準：一是針對性。所謂針對性是指案例的選擇與所學知識點的高度吻合。二是典型性。案例的選擇必須具有示范作用，具有一定的普遍性現(xiàn)象，不能是過于特殊的個案。三是啟發(fā)性。好的案例要啟發(fā)的思考。因此，設(shè)計好的案例問題是學生思維的起點。四是親近性。案例的選擇最好是日常生活中經(jīng)常接觸到的事件，并且盡可能與學生已有的知識儲備靠近，符合當代大學生的情感特征和認知特點，才更容易引發(fā)學生的共鳴，激發(fā)學生思考，促進參與案例學習的熱情與積極性。
2.3.2組織實施過程設(shè)計
共分為三個階段。第一階段教學準備階段：此階段由教師完成案例的設(shè)計選擇與任務設(shè)計工作。第二階段案例分析階段：可以采取授課過程的穿插案例思考和即時討論與課前準備分小組討論兩種方式。對學生知識綜合能力要求較低的背景知識型案例和理論闡釋型案例，比較適合采用授課過程穿插的方式來進行案例討論。而對于綜合運用能力要求較高的理論應用型案例更適合采取教師提前布置案例背景、學生課后討論并準備、課中進行討論結(jié)果展示的方式來進行。第三階段學結(jié)。學生對自身案例學習的效果進行總結(jié)，對所學知識點進行反思，加深理解，在理論應用型案例討論結(jié)束后撰寫案例分析報告。
2.4效果評價
教學效果的評價可分為相對評價和絕對評價、定性評價和定量評價、過程評價和結(jié)果評價。由于案例教學更多地是啟發(fā)學生的思考和培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和解決問題的能力，很難完全進行量化或單一地進行評估。因此，案例教學效果的評價可以采取以定性評價為主，定量評價為輔，以評語和客觀題目測評相結(jié)合的方式來進行。
3結(jié)論與討論
15世紀資本主義生產(chǎn)關(guān)系和文藝復興運動使人們的思想逐漸從封建神學的桎梏下解放出來，人們不再從“圣經(jīng)”和宗教神學典范中尋求對客觀世界的描述和解釋，而更加關(guān)注人自身和人所生活的社會，一切從現(xiàn)象本身出發(fā)，用人的眼睛去觀察客觀世界，歸納總結(jié)出具有規(guī)律性的東西成為這一時期的科學研究在方法論上的重大突破。重商主義主要有兩種，一種是早期，另一種是晚期的。前者重商主義方法特別之處是：第一，此方法是根據(jù)實際生活中的經(jīng)驗總結(jié)而來，第二此方法是依據(jù)以往哲學家、思想家的理論中得來。晚期重商主義則是以商業(yè)資本家的實戰(zhàn)經(jīng)驗為中心進行的經(jīng)濟活動，并開始試圖構(gòu)建經(jīng)濟學體系，近代西方經(jīng)濟學已經(jīng)打破經(jīng)院哲學和宗教神學的枷鎖。
二、歸納演繹法促使古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立
古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于18世紀的英國和法國，最主要的代表人物是亞當•斯密，因而斯密的經(jīng)濟學研究方法對于考察古典政治經(jīng)濟學的研究方法具有很大的參考價值。斯密在哲學觀上受兩種哲學思想的影響較深:一種是自然哲學，一種是休謨的懷疑論。自然哲學認為世界本身是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它比人所創(chuàng)造的社會秩序優(yōu)越的多、完美的多。而休謨的懷疑論則認為人是永遠不能認識真理的，人只能通過描述事物外部的現(xiàn)象來獲得經(jīng)驗的認識。這兩種哲學觀體現(xiàn)到斯密的經(jīng)濟學研究中表現(xiàn)為:一方面，斯密以自然秩序為分析依據(jù)，以演繹法為基礎(chǔ)，積極探索各種經(jīng)濟范疇內(nèi)在的聯(lián)系性;另一方面，他又按照歸納法對經(jīng)濟活動所呈現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)來進行描述、分析、比較、歸類。斯密的歸納演繹法主要起到了承前啟后的作用，既包含了重商主義、配第等有關(guān)人員的歸納方法，也包含了傳統(tǒng)的哲學演繹思想，這樣得來的歸納演繹法在經(jīng)濟學理論的研究長河中更上一層樓。同時，他的方法也對后來的經(jīng)濟學方法產(chǎn)生了重大的影響，在他以后，經(jīng)濟學在方法上形成了兩大流派:一是以歸納法為主，從馬爾薩斯、薩伊到今天的西方經(jīng)濟學;另一派是以演繹法為主，從李嘉圖到馬克思。
三、分析綜合法促動宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的分離
分析綜合法簡單的說就是把分析法與綜合法有效結(jié)合的產(chǎn)物，這種方法的出現(xiàn)在一定程度上推進了人類認識世界的進程。分析法主要是把復雜的事物分解成簡單的事物，對其進行一一研究；所謂綜合法則是在深入分析、了解掌握了各個部分、方面或要素的性質(zhì)之后，再將它們統(tǒng)一起來作為一個有機整體來考察的方法。無論是分析法，還是綜合法都要求以整體觀、系統(tǒng)觀來看待認識對象，分析是對整體中的部分、系統(tǒng)中的要素的分析;綜合是整體各個部分的綜合，系統(tǒng)各個要素的綜合。分析綜合法的不斷發(fā)展引發(fā)了現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的出現(xiàn)，另外還使得經(jīng)濟學研究方法領(lǐng)域除了微觀分析綜合法之外又注入了新的元素-宏觀分析綜合法，開創(chuàng)了微觀分析綜合法和宏觀分析綜合法共同主宰經(jīng)濟學研究方法領(lǐng)域的歷史。同時宏觀分析綜合法的建立使得一大批西方經(jīng)濟學者紛紛放棄微觀分析綜合法轉(zhuǎn)而研究宏觀分析綜合法，并在這一領(lǐng)域作出了許多開創(chuàng)性的貢獻。如英國的瓊•羅賓遜、哈羅德、卡爾多等;美國的漢森、哈里斯、薩繆爾森等。
四、證實證偽法促成后現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展中新分支的出現(xiàn)
信息科學與技術(shù)的廣泛應用帶來了一個信息大爆炸的時代，并產(chǎn)生了新一代的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使工業(yè)的發(fā)達國家轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔?jīng)濟的行列，從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向服務型、從物質(zhì)資轉(zhuǎn)向人才資源、從勞動密集型轉(zhuǎn)向“硅谷”智力型，從此可見，當代社會對智力、技術(shù)、創(chuàng)新及專業(yè)知識的迫切需求。從微觀經(jīng)濟學的供需模型來分析，當需求大于供求時，一些新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是個必然的趨勢，因此信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般滋長。
任何一個大規(guī)模企業(yè)都需要一個以人為本、利用計算機軟件、硬件、網(wǎng)絡通訊設(shè)備以及其他辦公設(shè)備進行信息的收集、傳輸、加工、儲存、更新和維護支持組織高層決策、中層管理控制、基層運作的集成化人機系統(tǒng)，即管理信息系統(tǒng)。它對是一個企業(yè)的影響猶如革命對社會一樣，也可以說MIS就是一個企業(yè)的戰(zhàn)略資源，一個沒有運用信息科學與技術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的管理信息系統(tǒng)，面對一個有管理信息系統(tǒng)戰(zhàn)略優(yōu)勢的企業(yè)，簡直是不堪一擊的。而當一個企業(yè)制定目標時，不僅要考慮到外部的機會和威脅，還要考慮信息科學與技術(shù)產(chǎn)生的系統(tǒng)所帶來的戰(zhàn)略潛力，更加不可越級的是：考慮到用戶的需求和原有的資源等等一系列的影響因子，但讓你不可不得不信的是：在調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運用信息系統(tǒng)，會給你一個無可比擬的戰(zhàn)略目標。21世紀是一個信息科學與技術(shù)為主要力的推動時代，從根本上來說主要是從企業(yè)這一方面來表現(xiàn)其影響力的大小，就對企業(yè)的運營管理來分析：首先，是對生產(chǎn)管理產(chǎn)生的影響，其主要的目標是：提高效率而提高效率主要體現(xiàn)在減少人力和提高勞動生產(chǎn)率上。利用信息技術(shù)，這個目標是很容易達到的，好比美國通用汽車公司對財務部門實行BPR，結(jié)果把原有的500人減到125人，勞動生產(chǎn)率差不多提高了4倍。其次，是用于管理提高效益。隨著信息科學與技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的智能機的應用，使得管理層對于方案及計劃的實施有了明顯的提高，節(jié)省了大量的時間、人力從而提高了工作的效益。提高效率和提高效益合在一起，就是我國提出的“減人增效”，是提高生產(chǎn)力的一種手段，也可以說是先進生產(chǎn)力的代表，對一個企業(yè)來說這些正是使利潤最大化的走勢。由此可見，對于一個企業(yè)，信息科學與技術(shù)的影響是不可小覷的，同時也是不可替代的。
目前，信息產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的新增長點和強勁的引擎，中國經(jīng)濟增長也依賴于中國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟增長理論研究表明，當今經(jīng)濟增長的最主要動力之一是信息，越來越多的人們擔心因信息不靈而處于與世隔絕的孤立狀態(tài)，擔心因信息系統(tǒng)失靈而造成巨大損失。傳統(tǒng)經(jīng)濟增長的源泉包括：資本、勞動、技術(shù)進步等生產(chǎn)要素上，而技術(shù)進步在經(jīng)濟的增長作用上體現(xiàn)在生產(chǎn)率的提高。內(nèi)生經(jīng)濟增長理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論相反，它認為：技術(shù)進步是內(nèi)生的，并且原有意義上的勞動力概念也應為人力資本。內(nèi)生增長理論中利用索洛模型來假設(shè)經(jīng)濟的長期增長來自于技術(shù)的進步。技術(shù)的進步會引起人均產(chǎn)出的持續(xù)增長，此模型認為：在超長經(jīng)濟中，只有技術(shù)進步才能解釋持續(xù)增長和生活水平的長期上升。信息產(chǎn)業(yè)的迅速崛起為中國的國民生產(chǎn)總值的提高做出了一定的貢獻，而經(jīng)濟增長用GDP的變化有表現(xiàn)，在信息產(chǎn)業(yè)中，尤其是通訊信息產(chǎn)業(yè)對中國GDP的貢獻份額比重比較大，可能它對GDP的拉動，實際上有二個效能，一個效能是信息產(chǎn)業(yè)自身就是一個巨大的新的增長點，所以我國經(jīng)濟中的發(fā)展必須有它。第二，通信產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟部門和其他少有幾個部門有很強的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈帶動作用，比如房地產(chǎn)、汽車、通訊。最近幾年風靡全球的電子信息產(chǎn)業(yè)是電子商務，阿里巴巴是一個相對成功的案例，電子購物和郵政局緊密的聯(lián)系在一起，郵政局的50%的業(yè)務都是由各個網(wǎng)店來支撐的，所以信息化對經(jīng)濟拉動的作用是非常直接，也是非常明顯的。而且，中國信息技術(shù)產(chǎn)品的市場還是相當大。不僅用戶對信息技術(shù)的需求還是很大，而且傳統(tǒng)企業(yè)對信息技術(shù)產(chǎn)品的改造的需求也很大。比如，信息產(chǎn)業(yè)在商業(yè)應用中運用就很不夠，現(xiàn)在制造業(yè)在信息技術(shù)市場規(guī)模中占的份額不到10%，要提高競爭力也將會引入信息技術(shù)方面有重大進展。中國西部大開發(fā)、電子商務的開拓、產(chǎn)品渠道的銷售等都表明了信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的發(fā)展空間還是很大的。
信息科學與技術(shù)所帶動的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)大大地優(yōu)化了服務行業(yè)的發(fā)展，并使其行業(yè)不斷的延伸和擴展如：計算機軟件設(shè)計、網(wǎng)絡編輯、計算機處理系統(tǒng)、軟件批發(fā)產(chǎn)業(yè)等等；改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，運用信息技術(shù)大大改善了生產(chǎn)的模式并提高了生產(chǎn)效率，如電子廠中利用先進的儀器設(shè)備生產(chǎn)高端的電子產(chǎn)品，減少了勞動力的需求、并提高了生產(chǎn)效率；改變了原有的單一的貿(mào)易方式，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡在家購物，并不僅僅是在實體商店里進行交易，大大地服務于各種用戶，將其市場擴寬，推向市場，商品的流通渠道也更加的流暢，資金的運行速度加快從而加快了經(jīng)濟發(fā)展的步伐。
[關(guān)鍵詞]中學教師繼續(xù)教育；動因；需求；經(jīng)濟學。
一、問題的提出
中學教師繼續(xù)教育在我國開展已有十多年，取得了很大的成果，但也存在一些比較突出的問題，其中之一便是中學教師參加繼續(xù)教育的動因問題。現(xiàn)在有許多觀點認為，一些中學教師對繼續(xù)教育的認識不夠及培訓方所提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量問題是導致中學教師參加繼續(xù)教育動因有偏差的重要原因。然而，筆者以為，可以從經(jīng)濟學的角度來分析中學教師繼續(xù)教育這一活動。我們知道，教育具有鮮明的經(jīng)濟屬性，它會生產(chǎn)勞動力，是一種產(chǎn)業(yè)，是一種消費性產(chǎn)品，更是一種生產(chǎn)性投資。作為新的教育實踐形式的繼續(xù)教育，雖然行政屬性濃厚，不能以市場行為視之。但仍舊具有經(jīng)濟屬性，是一種經(jīng)濟活動。中學教師則是這種經(jīng)濟活動的主體，作為經(jīng)濟主體，他們具有完全的理性，他們參加繼續(xù)教育的動因是由他們對繼續(xù)教育的需求程度決定的。需求程度越高，內(nèi)在動因越明顯；反之，則外在動因越明顯。經(jīng)濟學中，需求既包括消費需求也包括投資需求，故本文擬運用一般消費需求規(guī)律和投資需求規(guī)律，對我國中學教師參加繼續(xù)教育的動因做出經(jīng)濟學分析。
二、中學教師對繼續(xù)教育消費需求的分析
經(jīng)濟學上，消費需求簡稱需求，是指消費者在一定時期內(nèi)愿意并能購買的某種商品或勞務。由此可見，需求是指既有購買欲望又有購買能力的有效需求，二者缺一不可。因此，影響需求的因素有以下幾方面：1．消費者偏好(即購買愿望)。“消費者對某種商品的偏好程度增強時，就會增加對該商品的需求量，反之則相反。而消費者的偏好取決于商品滿足消費者需要的程度或商品對于消費者效用的大小。某種商品越能滿足消費者需要，其效用就越大，則消費者偏好越強，對該商品需求就越旺。2．消費者支付能力。所謂消費者支付能力是指消費者收入水平與商品價格之差。一般來說，消費者收入越高，商品價格越低，消費者的支付能力就越強，對商品的需求越大，反之則相反。對中學教師而言，他們對繼續(xù)教育的需求程度受以下幾方面因素的影響：
第一，中學教師對繼續(xù)教育的偏好程度。與高等教育相比，繼續(xù)教育是一種非學歷教育，它雖然使受訓者的知識得到更新，技能得到增強，但并不能給受訓者帶來高學歷。在當前文憑主義還盛行的條件下，繼續(xù)教育并不能給中學教師帶來社會地位的明顯提升，也不能給中學教師帶來直接的經(jīng)濟收益。同時，由于平時工作緊張，壓力大，對中學教師而言，參加繼續(xù)教育不僅不是一種精神上的享受，反而成為一種心理上的負擔。正因為如此，有些教師才會發(fā)出“繼續(xù)教育是給教師增負”的慨嘆。而且，如果培訓方所提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量不過硬，使中學教師參訓后并無獲益，還會使他們產(chǎn)生強烈的排斥心理。當然，不同地區(qū)、不同層次的中學教師，對繼續(xù)教育的偏好是有差別的。來自于城市的大多數(shù)教師，由于他們面臨的競爭更激烈，教育教學改革的壓力也更大，危機意識濃厚，因此有著較為強烈的提高教育教學能力的需要。繼續(xù)教育對他們而言，有著更大的效用，他們對繼續(xù)教育的偏好也就強烈一些。相反，經(jīng)濟欠發(fā)達的邊遠、農(nóng)村地區(qū)，教育教學改革的力度相對較弱，競爭壓力相對較小，教師們對繼續(xù)教育的需求也就弱一些。高級中學的教師和初級中學的教師相比，中級職稱的教師和初級職稱的教師相比，由于其處境、素質(zhì)不同，前者比后者對繼續(xù)教育的偏好更強烈一些。但從總體上來說，中學教師對繼續(xù)教育是缺乏強烈偏好的。
第二，中學教師對繼續(xù)教育的支付能力有差異。繼續(xù)教育的收費可能不算高，但加上食宿和交通費用，也是一筆不小的開支。因此，需要中學教師具有一定的支付能力。從經(jīng)濟學角度來看，繼續(xù)教育是一種準公共物品。它具有競爭性，即繼續(xù)教育提供服務的增加所引起的邊際成本并不為零，每增加一個教師來培訓，培訓方就要多負擔一筆費用，這說明它不是純粹的公共物品。但它能產(chǎn)生巨大的外部經(jīng)濟，即社會效益，表現(xiàn)為通過繼續(xù)教育從整體上提高了中學的師資水平，從而促進我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展。在經(jīng)濟學中，對于產(chǎn)生外部經(jīng)濟的產(chǎn)品提供者，須由政府部門付費予以補償。但在實踐中，絕大部分教師是自費或負擔大部分費用的。如據(jù)對杭州中學教師繼續(xù)教育的一次調(diào)查中得知，有40．5％的教師經(jīng)費完全或基本自理，只有5．5％的教師全部報銷，其余的報銷一部分。杭州還是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，其他地區(qū)就可想而知了。這時，支付能力就完全取決于教師的收入了。而不同地區(qū)教師收入的差異是非常大的。城市中學教師比農(nóng)村中學教師的收入(包括工資和福利)一般高出三分之一；經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與邊遠地區(qū)的中學教師收入差距更懸殊，有些邊遠地區(qū)甚至還存在著拖欠教師工資的問題。并且前者比后者的培訓費用往往更有可能得到報銷。因此，支付能力的差異就更加凸顯出來，不同地區(qū)的教師對參與繼續(xù)教育的積極性也就大為不同了。
三、中學教師對繼續(xù)教育投資需求的分析
眾所周知，教育不僅是一種消費需求，更是一種投資需求，即消費者不僅從這種消費中得到享受，同時也以此作為一種投資手段。投資是為了贏利，追求利益最大化。所以，投資需求主要取決于投資的預期收益率。預期收益率越高，投資需求就越旺，反之則相反。假定投資成本為c，投資收益為y，投資預期收益率為R，則R=(y-c)／c×100％。
可見，投資預期收益率與投資收益成正相關(guān)，與投資成本成負相關(guān)，投資成本越小，投資收益越大，投資預期收益率就越高，投資需求就越旺。同樣，繼續(xù)教育是中學教師人力資本投資的重要途徑，中學教師對其投資需求的強烈程度取決于繼續(xù)教育的收益率，或者說其成本和收益的比較。
首先，我們來考查一下中學教師接受繼續(xù)教育的成本。其成本可以分為以下幾個方面：一是實際成本，包括繼續(xù)教育的學費、各種資料費、住宿費和交通費；二是機會成本，即如果不來參加繼續(xù)教育而能掙到的額外收入。雖然，教師參加繼續(xù)教育，工資和基本福利照發(fā)，但是某些補貼可能會失去。同時，繼續(xù)教育大都放在雙休日或寒暑假，有些中學教師本來可能會在此期間掙一些額外收入，如給學生補習、兼課，甚至帶學生；還有一些農(nóng)村教師，平時要兼顧家里的農(nóng)活現(xiàn)在也兼顧不上了。三是心理成本，由于中學教師平時工作量大，心理壓力重，一周工作下來，都希望能好好休息一下。現(xiàn)在要去參加繼續(xù)教育，就得以犧牲閑暇為代價。即使繼續(xù)教育放在工作日，但學校里落下的工作，照樣要在空余時間補上，所以這個代價無論如何都是要付出的。此外，城市教師與農(nóng)村教師在實際成本的支付上也是有差別的。一般來說，培訓地點主要集中在城市，導致后者在住宿費和交通費的支出上明顯高于前者。因此，正如有些農(nóng)村教師提出來的那樣，在參加繼續(xù)教育的經(jīng)濟負擔上，二者是不平等的。這也是導致農(nóng)村教師參加繼續(xù)教育不如城市教師積極的原因之一。
其次，我們來考查接受繼續(xù)教育所獲得的收益。按理說，中學教師參加了繼續(xù)教育，其人力資本增值了，收益必然會提高。但實際上，在我國存在著一個人力資本投資收益率低下的問題。據(jù)美國普林斯頓大學經(jīng)濟系鄒莊教授等人的實證分析，中國個人教育投資收益率在城鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)各為3．29％和4．12％，總體教育收益率為3．34％，明顯低于其他國家和地區(qū)。其中男性和女性的教育收益率分別為2．78％和4．46％，低于臺灣的8．4％和16．1％。同樣，中學教師繼續(xù)教育的投資收益率也不可能很高。我們假設(shè)培訓方提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量相當高，態(tài)度積極的中學教師明顯地提高了自身的教育教學能力和教育科研能力，在教學中如魚得水，提高了教學效果，也可能在教育教學改革上有了一定的創(chuàng)新。但是即使這樣，教師最多早一點評上職稱，比別的老師多一點工資收益。據(jù)筆者了解，同一所學校中學教師之間收入的差異并不是很大，即使有差異，也主要是由于教師所帶的班級考入重點高中或大學的學生人數(shù)不同，因而獲得的獎金數(shù)額不同而導致。也就是說，對初中教師而言，所教的學生考取重點高中的越多，其所獲得的獎勵就越多；對于高中教師而言，誰教的學生考入大學的人數(shù)越多誰的收入就越多。因此，在目前應試教育、整個教育教學評價體制未有根本性變化的情況下，衡量教師水平的標準仍舊是學生的分數(shù)，而學生的分數(shù)靠大量的輔導材料及教師和學生大量時間的投入也能獲得。因此，那些態(tài)度消極的教師、甚至不參加繼續(xù)教育的教師通過對學生的強化訓練、題海戰(zhàn)術(shù)照樣能提高學生的分數(shù)，照樣能獲取高額的獎勵。因此，惟一迫使他們參加繼續(xù)教育的理由就是行政壓力、評職稱。假若培訓方提供的培訓質(zhì)量不盡如人意，則教師從中獲得的收益就更小了。
綜上所述，中學教師參加繼續(xù)教育的投資收益率總體上是低下的，有時甚至是負的收益率，在這種情況下，中學教師對繼續(xù)教育的投資需求狀況也就可想而知了。
四、對策建議
由上述分析可知，目前繼續(xù)教育尚未由中學教師外在被動的需求轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在自覺的需求，是由中學教師對繼續(xù)教育的偏好程度、支付能力及繼續(xù)教育的投資收益率所決定的。要促進這一動因的轉(zhuǎn)化，也須從這幾個方面去努力。具體對策如下：
1．教育行政部門必須確保并增加對繼續(xù)教育經(jīng)費的投入。據(jù)筆者了解，繼續(xù)教育的經(jīng)費原則上是由政府部門調(diào)撥一點，中學教師所在學校負擔一點，教師自負一點。但在實際操作過程中，往往政府部門負擔的那一塊經(jīng)費不到位，更不用說增加了。然而，充足的培訓經(jīng)費是確保繼續(xù)教育順利開展并真正吸引教師自覺參加的重要保證。因為只有培訓經(jīng)費充裕，才有可能降低中學教師參加繼續(xù)教育的成本，才有可能改善培訓基地的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施，提高培訓質(zhì)量和效果，從而增強中學教師對繼續(xù)教育的偏好程度。
2．在教師這一行業(yè)引入市場機制并建立全面、合理的中學教師評價體系。公平競爭、優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟的不二法門。雖然我國教師這一行業(yè)早已實行聘任制，但只是流于形式，很少有教師因不能勝任教學工作而遭解聘，除非其有違法犯罪行為。因此要切實引入競爭機制，實施真正的聘任制，合格者留用，不合格者下崗。同時，建立全面、合理的中學教師評價體系，定期對中學教師的業(yè)務素質(zhì)和思想道德素質(zhì)進行考核，以此為據(jù)，不僅從精神上，更從物質(zhì)上獎優(yōu)罰劣，拉開不同水平教師的收入差距。只有這樣，才會大大增加中學教師不參加繼續(xù)教育的成本，從而增加參加繼續(xù)教育的收益。為此，須進一步提高教師待遇，并全面推進教師資格證制度，讓更多的人愿意并有機會參與教師崗位的競爭，迫使現(xiàn)任教師為全面提升自身素質(zhì)而自覺地參加繼續(xù)教育。
對于中學老師來講課堂教育應該是一種責任，更是一門藝術(shù)。著名的美國教育家約翰•杜威就非常認同這一點，同時他也認為教學的過程也就是展示自己藝術(shù)才華的過程，要想達到預期的教學效果，就需要將問題更加巧妙地運用到課堂教學當中，由此可以看出在教學情境當中創(chuàng)設(shè)問題的重要性。教師如果想在中學信息技術(shù)教學當中運用問題情境教學的方式，就要在學生已知的內(nèi)容之上，精心設(shè)計出想要提出的問題，借此激發(fā)出學生的想象力即興趣。所以信息技術(shù)老師就需要預先考慮到這個時期中學生的特點：極具形象思維、擁有豐富的想象能力。想要進一步完善課堂教學模式則需對這一特點作為參考。對于新鮮的事物中學生的好奇心都特別強烈，而且富于挑戰(zhàn)意識，那么中學信息技術(shù)教師就要提出一些具有挑戰(zhàn)性的問題，為了使學生自信心加強，就需要對學生進行巧妙引導，讓學生回答得更加令人滿意。問題情境的核心內(nèi)容就是具有誘導性的提問，設(shè)計出可持續(xù)性的問題，用巧妙的方法讓學生能夠積極的回答，再將問題逐步引入到息技術(shù)教學的課堂教學當中來。
2.中學信息技術(shù)教學應用問題情境的作用
我國的信息技術(shù)教育雖然已經(jīng)普及，可中學生的課堂教學仍然是以應試課程為基礎(chǔ)的，所以信息技術(shù)的應用性在信息技術(shù)教學上還是最重要的，需要學生以實踐性為出發(fā)點，在課堂教學中，靈活運用信息技術(shù)的理論來指導實踐操作，讓學生知道一些簡單的原理和根據(jù)自己的需要進行實際的操作。此外，由于科學技術(shù)的發(fā)展迅速，信息技術(shù)快速更新，與此相關(guān)的技術(shù)也隨之升級，也就是說中學信息技術(shù)老師也要站在信息技術(shù)的最前沿，運用簡單易懂的方法將信息技術(shù)知識傳達給學生。在信息教學的內(nèi)容上也不能局限于教材內(nèi)容本身，因為信息技術(shù)有著非常廣泛的實際應用性，需要根據(jù)實際情況進行相關(guān)的擴展。
3.中學信息技術(shù)教學中的如何應用問題情境教學
（1）選擇恰當?shù)恼n堂教學資料。
在中學的信息技術(shù)課堂教學中，要想創(chuàng)造效果較好的問題情境教學模式，就要選擇適合學生實際情況的教學材料。教師在選擇教學內(nèi)容時不要局限于課本，在教學過程中也可加強自身學習，應用與學生實際情況相符的教學材料。
（2）密切聯(lián)系日常生活。
在中學信息技術(shù)教學過程中，創(chuàng)設(shè)問題情境可以收到較好的教學效果，有利于教師落實教學計劃，實現(xiàn)信息技術(shù)課的教學目標。在實際教學過程中，輔之與各種教學問題，加強教師與學生的互動，可以使課堂教學結(jié)構(gòu)更加合理。
（3）重視問題的解決。
信息技術(shù)在實踐中得到了廣泛應用，因此中學信息技術(shù)教學將訓練學生解決實踐問題作為教學重點。如迷你修描軟件，可以利用信息技術(shù)修改圖片。當前得到廣泛應用的PhotoShop修圖工具。教師應該重視講解PhotoShop修圖工具的實際操作，兩張經(jīng)過處理過后的圖片可以利用這一軟件結(jié)合在一起，然后教師將這一圖片展示給學生看，要求學生依據(jù)這一圖片進行實際操作。那么學生就會打開PhotoShop軟件，在軟件中打開圖片，嘗試進行操作。學生在操作過程中遇到困難，可以在網(wǎng)上向老師求助，信息技術(shù)教師也可以利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，在網(wǎng)上給學生以解答。利用信息技術(shù)問題情境教學模式，有利于提高學生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。
4.結(jié)語
關(guān)鍵詞：整體主義個體主義經(jīng)濟法學基本方法
一、經(jīng)濟法對研究方法之期盼
德國法學家拉倫茨認為“法學之成為科學，在于其能發(fā)展及應用其固有之方法”?！敖?jīng)濟法學作為一門新興學科，其研究方法科學與否對于學科體系的完善和發(fā)展顯得尤為重要。
由于傳統(tǒng)法學方法的研究體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，而經(jīng)濟法學是在傳統(tǒng)法學對“市場失靈”與“政府失敗”雙重缺陷無能為力的背景下，為實現(xiàn)政府與市場的良性互動而建立的新型學科，如果囿于傳統(tǒng)部門法學的研究方法，就無法從新視角審視經(jīng)濟法學的特有理論內(nèi)涵，也難以探索實現(xiàn)經(jīng)濟法學價值目標的路徑。因此，經(jīng)濟法學研究不能照搬傳統(tǒng)法學的研究方法，應當在方法上進行創(chuàng)新。在某種意義上，我們甚至可以說經(jīng)濟法學研究方法是區(qū)別于其他部門法學的重要標志。批判地吸收現(xiàn)代哲學方法是經(jīng)濟法學方法的重要來源，主要是引入價值判斷來評價法律現(xiàn)象，就是以社會對經(jīng)濟法的需求為出發(fā)點，研究經(jīng)濟法怎樣滿足不同主體的需要，多維度地對經(jīng)濟法的基本理念、基本價值等理論進行詮釋。本文試圖論證哲學中的整體主義方法是經(jīng)濟法學研究的基本方法。
二、整體主義在哲學范圍內(nèi)的發(fā)展
整體主義與個人主義間的爭論是西方哲學的一條重要線索。整體主義認為社會集團決不能視作只是個體的集合體，它具有個體所不能包括和解釋的獨特性質(zhì)，群體的行為規(guī)律不能還原為個體的行為規(guī)律，整體是一切社會解釋的出發(fā)點，必要時可犧牲個體利益以取得整體利益。個體主義認為整體主義強調(diào)的社會是由個體組成的，個體利益的總和就是社會利益，個體是社會存在的目的，社會的存在正是為了促進個體的幸福和利益。
作為方法論的個體主義與整體主義相互指責對方的缺陷。個體主義方法認為，整體主義方法根本不具有操作上的可能性。當代著名哲學家、方法論個體主義的重要倡導者波普爾認為“如果我們要研究一事物，我們就不得不選擇它的某些方面。我們不可能觀察或描述整個世界或整個自然界；事實上，甚至最小的整體都不能這樣來描述，因為一切描述必定都是有選擇的”，描述和活動的選擇性使得人們難以運用整體主義方法從整體上把握社會，而所有的社會現(xiàn)象都可以用涉及該現(xiàn)象的個體情境來解釋，因此，科學研究只需從個體角度出發(fā)考慮個體的動機、信念、生理狀態(tài)及其所處環(huán)境等因素，不需要考慮社會整體的制約。而整體主義方法論認為個體被看成是社會化的人，社會整體不是其構(gòu)成元素的簡單相加，比個體具有更多的結(jié)構(gòu)屬性。因此，社會不但不能還原為個體，而且會因為這種結(jié)構(gòu)屬性成為決定和制約個體行為的原因性力量，所以必須把對象世界作為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。。整體主義方法則提供了截然不同的視角，它認為社會整體具有獨立于個體的獨特屬性，社會整體不同于個體總和，社會整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能。依此方法，應當從社會整體出發(fā)，把社會整體看成分析的基礎(chǔ)，在總體上把握社會現(xiàn)象，而不糾纏于個體分析。
三、整體主義作為經(jīng)濟法學方法的理論基礎(chǔ)
經(jīng)濟法學研究需要探討現(xiàn)代市場經(jīng)濟的法律需求，研究如何促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，追求社會整體經(jīng)濟利益的增長，并在各利益主體之間實現(xiàn)公平分配。因此個體與社會、個體與群體的關(guān)系是經(jīng)濟法學研究的基本問題。整體主義研究方法的選擇穩(wěn)定了經(jīng)濟法學研究的基本路徑，界定了研究活動的思維體系、考察研究的切人點、論證步驟和層次的安排等問題。
(1)經(jīng)濟法學的產(chǎn)生和發(fā)展的視角之考察
傳統(tǒng)民法認為，個體利益是社會利益的基礎(chǔ)，社會利益是個體利益的總和，只要充分保證實現(xiàn)個體利益最大化，就可以促成社會整體利益最大化。只有靠社會活動參與者自由博弈而產(chǎn)生的自發(fā)秩序才是好的社會秩序。民法學理論的架構(gòu)往往訴諸于人的生物屬性或抽象的人性，立足于私人經(jīng)濟生活以個體利益為出發(fā)點和歸宿，強調(diào)人格在抽象意義上的平等性及其一般共性，并以平等自由等為原則，通過法律關(guān)系模式來安排社會個體之間的權(quán)利義務。
然而民法忽視人與人之間因差異而產(chǎn)生的互補性和依賴性。存在于錯綜復雜的社會關(guān)系之中的個體，在社會利益相對恒定的情況下，某一個體利益的過度膨脹必然導致對他人利益的侵占，自由至上的市場對此沖突無可奈何。歷史證明：在亞當·斯密“自由放任”思想的指導下，資本主義國家生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟個體在利益最大化的追求推動下，沿著經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展之路，走向了壟斷。經(jīng)濟個體合理的追求個體利益的行為嚴重破壞了市場的整體秩序，市場失靈了，而民法調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系沒有宏觀把握的能力，對于發(fā)生混亂的經(jīng)濟秩序無能為力。因此，必須借助新的法律制度來完善其經(jīng)濟管理職能，主動介入經(jīng)濟生活對社會經(jīng)濟進行管理，經(jīng)濟法在這種背景下應運而生。經(jīng)濟法學將社會看成是一個超越個體的獨立存在，有其獨立于個體利益的社會公共利益。因而經(jīng)濟法學基于整體主義的方法；看問題從整體出發(fā)，以社會公共利益為本位，以良好社會秩序和社會整體經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展為價值目標。
(2)經(jīng)濟法學的理念體系視角之考察
社會整體利益與個體利益，是對立而統(tǒng)一地存在著的。一方面，社會整體利益的增進如能夠?qū)崿F(xiàn)合理分配必然能夠使個體的利益增進，而個體利益的增進在某些情形下也可以促進社會整體的利益的增進，因而社會整體利益與個體利益具有統(tǒng)一的一面。歷史證明：個體私利的自由追求曾在相當長的歷史階段確能既利己又利他，有力地推動著社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展，實現(xiàn)了社會利益與個體利益的相對和諧。然而，另一方面因為社會作為整體成為獨立的利益主體，不同主體之間的利益沖突不可避免，社會整體利益與個體利益也存在對立的一面。事實上，在高度現(xiàn)代化的條件下，由于人類具有趨利的本性，如果對他們的行為不加以一定的限制，勢必會危害社會并最終殃及自身。因此，亟需要特別維護有遭受損害之虞的社會整體經(jīng)濟利益，重構(gòu)個體利益與社會利益平衡的新格局。所以整體利益與個體利益的合理分配是每個部門法需要考慮的問題。然而基于民法理念認為個體利益的追求能自然實現(xiàn)社會整體利益，進而著重考慮個體利益的保護，因此不過分關(guān)注社會整體利益。
而經(jīng)濟法是適應生產(chǎn)社會化的客觀需要，彌補民法等傳統(tǒng)法律部門對社會經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整的不足而產(chǎn)生的。經(jīng)濟法學認為社會整體利益不是構(gòu)成社會的每個個體利益的總和，而是社會中獨立存在的有機整體的利益。個體行為具有外部性和普遍性，保護社會整體利益的價值目標決定了經(jīng)濟法從產(chǎn)生之日，就肩負著從“社會本位”出發(fā)，追求社會整體利益的重任。
經(jīng)濟法是維護社會整體經(jīng)濟利益的法律制度，其理念是國家從社會整體利益的角度，對整體經(jīng)濟生活的介入，保障社會整體利益平穩(wěn)協(xié)調(diào)地增長，從而帶動全社會所有個體利益的增長，以消除個體權(quán)利無限制行使對整體社會經(jīng)濟發(fā)展所造成的消極影響，促進經(jīng)濟和社會的良性運行和發(fā)展。為了實現(xiàn)社會整體經(jīng)濟利益，經(jīng)濟法有時需要對個體的權(quán)利加以必要的和合理的限制，通過限制個體的部分自由去為其換取更大的自由，犧牲個體部分利益去為其獲得更多的利益，從而實現(xiàn)社會利益與個體利益的各自最大化和相互和諧發(fā)展?？梢?，經(jīng)濟法學的研究視角是整體主義的。
(3)經(jīng)濟學與經(jīng)濟法學的關(guān)系之視角考察
經(jīng)濟法就是將主流經(jīng)濟學關(guān)于市場經(jīng)濟運行所需的條件，及克服市場缺陷的方法等理論的制度化。經(jīng)濟法體現(xiàn)了法律對經(jīng)濟關(guān)系的“翻譯”，依賴于經(jīng)濟學原理，許多經(jīng)濟學的概念與論斷直接為經(jīng)濟立法所吸收。“以亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學以個體利己主義的方法論基礎(chǔ)通過對“經(jīng)濟人”的分析奠定了理論主導地位。他認為一切經(jīng)濟現(xiàn)象都可以視為在交換過程中彼此會發(fā)生沖突的無數(shù)個體愿望和追求的結(jié)果。古典經(jīng)濟學認為個體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。在這樣的經(jīng)濟學理論指導下，民法學認為，經(jīng)濟活動應當排斥國家的干預，只要人都自由地追求自己的利益，社會就會走向幸福和繁榮。超級秘書網(wǎng)
傳統(tǒng)的板書教學，教學手段單一，主要強調(diào)教師的主導性，忽略了學生的自主性。雖然現(xiàn)在很多高校已經(jīng)將多媒體課件應用在了經(jīng)濟數(shù)學的教學過程中，大大提高了教學效率，豐富了課堂內(nèi)容，但還是沒有充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)在經(jīng)濟數(shù)學的教學中。我們還可以將現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)延伸到課堂之外，充分調(diào)動學生學習經(jīng)濟數(shù)學的自主性?，F(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)應用在經(jīng)濟數(shù)學的教學中，可以使教學模式發(fā)生了改變，教師在教學過程中作為指導者、組織者、促進者和幫助者，并在學習過程中創(chuàng)建學習情境，從而使得學生在協(xié)作過程中發(fā)揮學習的創(chuàng)造性、積極性和主動性，并主動參與到學習中來，達到了令學生主動學習的目的。
二、建立經(jīng)濟數(shù)學自主學習網(wǎng)站
在課堂上可以輔用多媒體課件豐富課堂教學，課下可以建立經(jīng)濟數(shù)學自主學習網(wǎng)站，學生在網(wǎng)站上可以對課堂知識進行復習回顧，還可以進行習題練習，這樣不僅增加了學生學習經(jīng)濟數(shù)學的興趣，也增強了知識的掌握程度。主要分為課堂區(qū)和互動區(qū)兩大板塊，課堂區(qū)分為課程介紹、在線課堂、課后練習、學以致用、考研陣地和課堂內(nèi)外。每一個分項中還有子錄，課程介紹主要包括經(jīng)濟數(shù)學課程介紹、教學大綱、授課計劃、開課報告使學生對本門課程及學時安排有所了解。在線課堂包括多媒體課件、教學視頻以及全國微課大賽的獲獎作品鏈接等。將上課用的多媒體課件以及教學視頻放在這里可以使學生在課下對學過的知識進行復習和回顧。課后練習中準備了與教材對應的每一章練習題，學生可以在線答題，提交即可得答案和分數(shù)，增加了學生的學習興趣。學以致用介紹了數(shù)學在經(jīng)濟中的一些應用，豐富了經(jīng)濟數(shù)學課程的內(nèi)容和趣味性。考研陣地當然是歷年的數(shù)學三、數(shù)學四的考研真題及詳解，不僅是為考研學生準備的，大一學生也可以邊學邊練。課堂內(nèi)外包括數(shù)學文化和中外數(shù)學家故事，介紹歷史上一些與數(shù)學有關(guān)的故事以及數(shù)學家的成長故事，是學生在學習知識之余的休息娛樂之地?；訁^(qū)分為在線留言和在線論壇。在線留言板塊，學生課下有疑難問題可以在這里給教師留言，教師可以進行回復。在線論壇板塊是學生之間討論學習暢所欲言的地方。經(jīng)過這樣的構(gòu)建，網(wǎng)站的內(nèi)容比較全面，為學生學習經(jīng)濟數(shù)學提供了一個很好的平臺。使現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)真正地為教學所用，最大程度地發(fā)揮了信息網(wǎng)絡技術(shù)應用于教學的作用。利用經(jīng)濟數(shù)學學習網(wǎng)站，能夠以教材為出發(fā)點，并突破書本知識的限制，極大程度地擴充知識量，以滿足學生個性化學習的需要。現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)應用在經(jīng)濟數(shù)學的教學中使得教學空間不再是局限于講臺與黑板，教學可以從聽、視、觸等多個維度來展開。教師的授課、輔導，學生的探索、學習都可以通過這個平臺來進行，學生的反饋和教師的指導也都在此基礎(chǔ)上進行?，F(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)在經(jīng)濟數(shù)學教學中的應用，使抽象難懂的經(jīng)濟數(shù)學更立體易懂，為學生自主探索性學習、課外拓展延伸創(chuàng)造了條件，使學生自主探究、協(xié)作學習成為現(xiàn)實。
三、結(jié)束