時間：2022-06-29 06:15:49
導語：在家庭教導論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
兒童社會化過程中，學校和家庭的合作，能開啟兒童的生命智慧、塑造良好的個性與人格。然而從幼兒園教育實踐來看，幼兒園與家庭教育不合拍，幼兒園缺乏家庭教育科學而有力的結合等諸多問題已成為影響素質教育和幼兒園教育成效的重要方面。在辦園歷程中，我們越來越清晰地認識到：幼兒園教育必須向家庭教育拓展和延伸，將指導家庭教育作為家園合作的重要內容，這是幼兒園發(fā)展變革的應然使命，是兒童研究中不可忽視的重要課題。家庭教育指導的模式與策略需要反復地實踐與提煉。近年來，我園人格教育的特色辦學延伸出母育學校、“太陽花開”心理輔導站等家庭教育指導的有效經驗?；诖?，“十二五”我們對幼兒園家庭教育指導實施效能分析與評估，對教師、家長、甚至社區(qū)等不同群體進行了多層次的調查研究，發(fā)放了近千份調查問卷，對真實的現狀、問題、發(fā)展不斷審思：何種家園合作模式能改變幼兒園開展家庭教育指導的瓶頸？促使家長教育觀念向行為能力方向提升的抓手在哪里？如何實現幼兒園與家庭的教育互補作用？2012年，我們開始了新的嘗試與探索，采取課題式的合作教育方式，建立課題研究，幼兒園與家長共同參與完成。我園課題《幼兒園節(jié)日活動中家園合作共育的實踐研究》，以富有人文色彩的真實實踐為活動背景，將家庭和幼兒園和諧融合，形成“發(fā)展共同體”，共同承擔課題管理，建立幼兒園教育和家庭教育的“立體交叉”結構，科學合理架構課題的管理網絡，聚焦教育內質，通過共同育人、和諧互動、協(xié)同研究的實際教育情境，實施有效的問題研究，幫助家長提升教育水平和能力，深化幼兒園指導的品質，讓人格教育走向深入。
二、設計實施：多元創(chuàng)新的操作路徑
家庭教育指導工作方案是實現整合家庭教育與幼兒園教育使其發(fā)揮整體教育效能的基本保證。我們依托課題，與家長共同設計方案，梳理凝練，歸類設計，構建立體多元的操作框架，建立起互動式的雙向通道；創(chuàng)新聯系途徑、將家庭教育指導的觸角延伸至各類家長群體，將指導家庭教育工作納入幼兒園的整個運作體系中。
（一）活動專題指導
我們所提出的“活動專題指導”特指以家園合作為形式，以節(jié)慶活動為主題，有目的、有計劃地開展的家庭教育專題指導方式。任何的家庭教育指導都需要真實教育情境的親身體驗與積極互動，才能得以理解與提升。因此幼兒園以橫向10個豐富多彩的節(jié)慶活動（傳統(tǒng)節(jié)日如：重陽節(jié)、婦女節(jié)、植樹節(jié)等；8個節(jié)慶活動如：園慶、杜鵑花節(jié)、科技節(jié)、動漫節(jié)、畢業(yè)慶典等）、縱向18項主要家庭指導系列內容來編織“活動專題指導”較為系統(tǒng)的實施網絡。在此過程中，課題采用多種文本活動指南、活動互動、教育體驗等方式幫助家長感悟教育，了解兒童成長規(guī)律、樹立正確的教育觀念；同時針對不同的家長群體，開展不同類別的活動專題活動，豐富指導形式，增強家長參與合作課題研究的積極性，使活動專題指導在家長資源的充實下，更富有意義。
（二）社團專項指導
社團專項指導主要以促進幼兒個性發(fā)展與自主學習為目的，指導家長開展?jié)M足幼兒發(fā)展與興趣需求的家庭教育指導方式。我園所提出的社團專項指導是基于前期家庭教育的調查，我們發(fā)現家長對于幼兒個體所表現出的科學探索、健康運動、親子閱讀等諸多興趣需求存在科學指導困難，家庭教育內容單一等問題。他們積極尋求學校教育的專業(yè)指導，來了解幼兒學習的特點與方式、家長的指導策略、學習方式的拓展等，來優(yōu)化家庭對兒童學習成長的教育支持。對于家長的需求，開設了“親子閱讀社團”“歡樂足球社團”“創(chuàng)意寶貝社團”“小科學家社團”等具有活動指導張力的社團形式，充分借助幼兒園學科組的專業(yè)研究優(yōu)勢，定期向各年級部的家長、幼兒開放，家長可根據自己需求自愿報名申請，由幼兒園統(tǒng)籌安排，學科組共同設計家庭教育指導方案。在活動中，通過教師有針對性地組織不同的互動形式（講授式、討論式、參與式等），幫助家長打開適宜幼兒學習發(fā)展的教育視野。
（三）班主任跟蹤指導
兒童的成長是動態(tài)的發(fā)展過程，作為幼兒園，在實施人格教育的過程中，我們認為堅持對家庭進行跟蹤指導尤為重要。每個兒童都是個性獨特的個體，他們的成長軌跡與發(fā)展速度各不相同。為了使班主任及時依照兒童的變化，幫助家長調整教育措施，我們每個班級、家長與班主任都建立良好的溝通反饋機制，如：活動信息反饋單、面對面溝通對話、網絡交互平臺、微信實時互通方式等。及時應對兒童具體生活情境中發(fā)生的問題，通過交流與分析，幫助家長理解兒童行為，有效地實施教育，提高家庭教育的質量。在幼兒園實施指導中，就有諸多翔實記錄的指導家庭教育的案例：《榛榛的足球夢》記錄了一名膽小懦弱、患有腿疾的小男孩，在他的臉上沒有一絲微笑，教師撥開籠罩全家的陰霾，讓他從陰暗角落、拐著腿自信邁向綠茵場，立志當一名足球運動員的故事；《自信的“小精靈”》敘述了一位屢遭學校勸退的“問題兒童”，教師重拾父母的教育自信，使其一步一步成為無錫市“小精靈”的故事。這些班主任跟蹤指導，有針對性、有效地指導家長如何看待兒童成長過程中的問題，如何與孩子溝通，怎樣鼓勵孩子等等，從而不斷積累針對各種兒童不同的指導經驗。
（四）特色效能指導
過去的家庭教育指導始終強調家長轉變觀念、幫助家長掌握科學的教育方法，這無疑是正確的。但是我們也發(fā)現相當一些家長，往往他們有著美好的愿望，也掌握了一定的方法，但是在現實的教育過程中卻達不到預期的目的。鑒于此，我們認為，開展家庭教育指導不能僅僅停留在一般性的教育活動上，要注重家庭教育指導的效能訓練，只有提升家庭的教育能力（了解兒童的能力、協(xié)調與孩子關系的能力、有效促進幼兒學習興趣的能力、發(fā)現問題的應對能力、合理評價兒童的能力等等），才能體現家庭教育指導的實效性。因此，我們在諸多的家庭教育指導活動中，嘗試著在家庭教育指導中引入個案、行為訓練、家庭治療等特色效能指導。如：“太陽花開心理輔導站”項目特色指導，重點圍繞發(fā)現的特殊兒童個案，學校聯動家庭、取得兒童行為干預中心的專業(yè)支持，開展一系列集體心理輔導活動、兒童行為訓練等指導活動，幫助家庭掌握相關指導技能、采取有效的教養(yǎng)方式方法，強化家庭指導效能。如：“兒童助教體驗”效能指導，教師承擔兒童助教家長及邀約家長的家庭教育指導，通過“活動前教育指導——互動活動——現場評估——反饋分析”等環(huán)節(jié)，在真實的活動情境、多元的互動中，來提升家長的現場指導能力、增強指導的實效性。
三、內涵延展：積極有效的價值生成
倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學滲透家庭倫理道德教育的相關對策。
關鍵詞：高中語文；語文教學；家庭倫理道德；
一、當前高中生家庭倫理道德教育現狀
(一)當代高中生家庭倫理道德現狀不容樂觀
隨著我國市場經濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當今中學生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導致高消費浪潮席卷中學校園。越來越多的中學生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔，而且滋長了校園的奢侈作風，導致拜金思潮的泛濫，這不但對學生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環(huán)境的影響下。
當今學生中出現的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關系緊張，甚至出現父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現象，以及早戀、早孕等，都體現出當代學生普遍缺乏家庭責任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學校教育關系認識上的誤區(qū)
在學校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區(qū)：主體無關論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關，與高中教育無關。這種觀點不符合素質教育的要求。高中教育應該全面提高學生的綜合素質，尤其是社會文化素質，包括家庭倫理道德素質。這對于學生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。
隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們去破除，許多新的家庭倫理道德現象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關鍵是如何有效利用有限的教學資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學中的主導作用，精心設計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務于教學目標。使學生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學生模仿，教師應以知傳知、以情傳情、以行導行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學生從教材資源和教學環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優(yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學生的心靈。比如教學《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學手段進行暗示，讓學生聽《懂你》這首歌中聯想到母親在史鐵生身后復雜而感人畫面，使學生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學生的意識與心靈，積淀著價值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學生樂于接受。憑借教材，對學生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準確把握教學目標，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內容點化出來，呼喚出來，以打動學生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動
語文教學是教師的教和學生的學的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學生、教師與教材、學生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學的內在動力。語文教學家庭倫理道德教育滲透要達到藝術境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效?？梢哉J為，教師和學生的和諧共振，是語文教學家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學對象，明了學情，把握學生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導，因材施教。
而且，本人覺得語文教學中的思想教育，應該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內外部因素相結合，把情感態(tài)度和價值觀的要求滲透于教學過程之中。以提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統(tǒng)一了課文的文學性和思想性，最終達到作品與學生心靈產生共鳴的效果。
三、結論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
參考文獻：
[1]楊韶剛.道德教育心理學[M].上海：上海教育出版社，2007：116-127
[2]汪鳳炎.中國傳統(tǒng)德育心理學思想及其現代意義[M].上海：上海教育出版，2007：279-281
《弟子規(guī)》又名《訓蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導子弟要養(yǎng)成忠厚的家風與淳樸的民風，因此該文被當時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學教學必讀的教材。《弟子規(guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。
二、《弟子規(guī)》在現代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習性，如此怎能在家庭教育中教導自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關系，家是建立血緣與情感基礎的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學習如何與人交往，學習手足之愛、母子與父子之愛。很多出現人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質。并且《弟子規(guī)》中倡導的秩序，也是當今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養(yǎng)成良好的品質與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學習、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規(guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”就體現做人做事的先后順序，教導孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關愛，將做人、做事與做學問統(tǒng)一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠將孩子引入到一個正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題
傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農自然經濟為導向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學現狀卻在限制其應用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現負面效應與職能錯位的問題[2]。具體表現為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質發(fā)生變化；第三，由于當前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標準經常發(fā)生變化，這就導致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴重影響家庭血緣關系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當前人才選拔制度與學校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。
由此可見，現存的家庭教育模式無論在教學觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學思想在當代家庭倫理道德中的實施策略
《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊含的通俗、易懂、易行的特點，正好彌補了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內容中蘊含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質的重要參考。當前，在進行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。
（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念
在現代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質[3]。另外，家庭教育還應懂得應用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。
（二）教導孩子養(yǎng)成勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣
思想品德與行為習慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進與日積月累的過程。思想品德與行為習慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認為在家庭教育中應逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習性。
（三）讓孩子多誦讀經典，熏陶出良好品德
文學經典是我國先賢與先圣智慧的結晶，這種經典能夠經過幾千年的流傳，必然有其獨到以及價值所在，因此孩子在學習各種知識與才藝之余，家長也應教導其誦讀中國的傳統(tǒng)經典文學。孩子在誦讀經典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點，達到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學經典，應選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經》、《論語》等先賢文學經典，輔助孩子學習，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。
（四）教導孩子學會感恩、學會尊重
在《弟子規(guī)》中，反復闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關心教育[4]。
孝是道德形成的基礎，也是一切教化得以實現的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責任。在當代家庭，獨生子女往往會在家庭中受到過多的關愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質，應將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結語
總之，《弟子規(guī)》與當代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯系，在探索將其轉化為現代家庭道德教育的同時，我們應剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進孩子身心健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]張貴梅，譚英，李慶風.《弟子規(guī)》和現代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現代交際，2011，（04）.
[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學倫理道德教育——在大學倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學學報，2011，（06）.
Communication, Raymond Williams, 1962, London Penguin.
今年以來,種種的媒介現象令人目不暇接,婚戀交友節(jié)目《非誠勿擾》所引起的拜金言論以及廣電總局所下發(fā)的文件只是今年的第一波,緊接著,郭德綱事件則又掀起“反三俗”的聲浪。這兩個事件有其相同之處,《非誠勿擾》當中的拜金女與郭德綱的表演內容或有爭議,然而,反拜金言論與反三俗卻都是以從上到下的模式介入。應對流行文化除了文化管理機制從上到下的管制以及道德化的標準之外,我們還有無其他的方法與途徑?
近年來,隨著英國文化研究的擴散,英國文化研究應對流行文化的批判資源也為人所知。在此,筆者始終使用“英國”文化研究的字眼,最主要原因在于英國文化研究強調本地批判,也就是針對英國的政治社會等現實層面提出批判,而所謂的“英國”在不同時間點有不同的問題浮現,在戰(zhàn)后初期是流行文化的包抄,緊接著是新左派與傳統(tǒng)左派的分歧,再接下來是大量移民所帶來的少數族裔的問題,步入80年代撒切爾所主導的新自由主義則又成為批判重心等。在這樣的情形下,我們很難將英國文化研究擴大為看似具有普遍性的“西方”文化研究。
回首英國文化研究的第一步:面對流行文化的包抄,1960年,英國全國教師聯盟(National Union of Teachers,NUT)舉辦的“流行文化與個人責任”(Popular Culture and Personal Responsibility)研討會堪稱一個重要事件。按照Graeme Turner的《英國文化研究導論》一書的說法,這場研討會不僅英國內政大臣到場,威廉斯也發(fā)表演說,顯見當時英國社會對媒體與流行文化的關切。對英國文化研究來說,被稱為奠基者的威廉斯(Raymond Williams,1921―1988)的《傳播》(Communications)一書便是在這場研討會相隔兩年后出版,而書中也提及了這場研討會對他的沖擊。
在英國文化研究相關的介紹當中,威廉斯多以“文化主義者”或“奠基者”的姿態(tài)出現,這樣的稱呼可能難以看出威廉斯在英國知識界所占的位置。出身勞工階級家庭(父親是工黨地方黨部的干部)的威廉斯,求學過程都是一路憑借獎學金進入劍橋大學就讀。他的學術成就驚人,依照臺灣媒介研究者馮建三的介紹,威廉斯一生以書籍形式出版的著作達28本,被編入他人所主編的專書的文章篇數達90篇,登載于報刊及學術期刊的文章高達567篇。有趣的是,在學術論文之外,威廉斯也寫過5本小說。這樣豐碩的論述生產,奠定他崇高的學術聲望,在他去世之后,他生前所批判的商業(yè)電視為他制作紀念節(jié)目,生前的論敵也為文追悼。威廉斯一生既曾任教針對勞工階級的成人教育,也曾任教知識精英齊聚的劍橋大學。英國所謂的成人教育(WEA,Wokers’Educational Association)源自于一戰(zhàn)之前著名的Ruskin Strike,在此罷工之后所成立附著于大學、以勞動階級為對象的教育體制。在成人教育體制當中,學生有著各種背景,而其課程從學生的教育程度與現實所需出發(fā),例如教導學生寫出自己的家族史、自傳甚至求職相關文件等。
這本《傳播》便是威廉斯依照成人教育的授課講義所改寫。這本薄薄的小書旨在處理幾個問題:英國媒介的發(fā)展歷史、媒介對文化的影響以及更為重要的監(jiān)督媒介等問題。《傳播》一書的問題意識,洋溢著威廉斯超越傳統(tǒng)左翼觀點的嘗試,在他看來,傳統(tǒng)左派對媒體的思考,僅僅停留在將之收為國有的層面,而未能深入思考這樣的做法對于回應資本主義體制(如資本主義所產生的流行文化)有著什么樣的意義?在現實上,威廉斯也注意到一個現象,在他寫作《傳播》之前,新聞記者們開始向他們工作的報社、廣播電臺等媒介組織要求新聞生產不受干預的運動。媒體到底意味著什么?賺錢的工具?一種新的社會運動?監(jiān)督社會的利器?這個社會現實逼使威廉斯對媒體/社會之間的關聯進行反思。
在他看來,既有的學科都不足以分析媒體在當今社會的角色:政治學對社會的分析集中在權力的運作;而經濟學的焦點則放在財產、生產與貿易。這兩種社會分析都忽略了媒介已經成為構成社會的另一種形式,也因此,對媒體相關知識的汲取、透過媒體進行勸服、經驗交換的社會功能卻為人所忽視。人們對媒體的忽視,這也導致了媒體被誤用:在政治層面上,媒體為權力所掌控之后,成為政治宣傳的工具;而在經濟的層面上,媒體商業(yè)化之后,則又成為追逐利潤的工具。威廉斯所要對抗的,正是被誤用的媒體。在這本書中,威廉斯對戰(zhàn)后英國媒介的發(fā)展作了人類學式的詳盡梳理。透過這些詳盡的分析,他指出民主與媒體之間的關聯,并不能僅從控制/自由的二元觀點進行分析。在他眼中,我們必須從圍繞媒體的威權主義、父權、商業(yè)的現象進行分析才能看清民主與媒體之間的關連。
如果當我們被迫處于充滿威權、商業(yè)化的環(huán)境之下,我們該如何自處?《傳播》正是教我們怎么辦。威廉斯的對策是培育了解媒體與公共事務運作的閱聽人。威廉斯眼中理想的閱聽人,具有足夠的知識分析媒體運作并對公共事務例如媒介相關法案的立法產生影響。威廉斯特別提及,這也是一種表達自我能力的培養(yǎng)。因為具備了這樣的能力之外,才能在參與公共政策之際,清楚表達自己的觀點并進行有效的溝通,進而說服持不同觀點的對方?？傮w來說,威廉斯的《傳播》提出了一種古典民主的實踐理念,這個民主理念踐行的模式一如希臘城邦的政治形式。其政治運作的核心概念是同心圓式的――共同體的成員對于公共政策有著相同的距離,公民都可以加入公共事務的決策當中。
一本寫于半世紀之前的小書,對當今中國大陸的媒介環(huán)境仍有深遠影響:一是半世紀之前的威廉斯所摸索的媒介與社會的關系,半世紀之后的我們,媒介在我們生活當中的影響已無須強調,但我們是否調整出合理的媒介與社會關系?二是“公民”已逐漸成為時髦一詞,我們能否從媒介研究的角度帶出不同的公民面向?就第一個問題來說,中國大陸的媒介研究起步較晚,新聞與傳播學在90年代中后期才成為一級學科,在研究范式方面相當程度仍深受20世紀30年代以來美國大眾傳播效果論的影響。20世紀80年代曾訪問大陸的威爾伯?施拉姆( Wilbur Schramm,1907―1987)其研究范式仍然影響大陸的媒介研究,盡管施拉姆被稱為“傳播學鼻祖”,有其一定的歷史地位,然而媒介研究的地形圖在施拉姆之后卻已是百家爭鳴的景況。效果論之所以迄今仍影響大陸的媒介研究,也有其深層的本地脈絡,新聞與傳播學成為一級學科的20世紀90年代中后期,在政治方面,政治修辭從革命黨轉為執(zhí)政黨,這樣一個現代化政體的想象與實踐當中,媒介的應用成為其中重要的一環(huán),諸如新聞發(fā)言人制度及政府形象建構之類的論題便是從這樣的脈絡下產生。其次則是全面市場化的轉變,在商業(yè)化的腳步之下,媒介研究成為分析某某品牌如何成功策劃、銷售、廣告乃至市場調查的工具。
就第二個問題而論,公民已逐漸成為時髦的名詞。不過,關于公民的討論,我們可發(fā)現有兩種現象:第一是理論化的現象。旅美學者徐賁以政治思想家漢納?阿倫特為基礎所開展的公民政治就是一個代表性的例子;第二則是《南方周末》式以記者鍥而不舍地報道深入探究諸如孫志剛、鄧玉嬌等重大案件。公民社會看似鼓勵人們積極參與公共事務,不過,在網絡世界所出現的諸多亂象諸如人肉搜索引擎引發(fā)的種種爭議之后,“群眾”的意義重新被思考。如果說翻譯是透過外在思想資源的汲取借以與本地現實脈絡對話,那么近年來勒龐的《烏合之眾》、加塞特的《大眾的反叛》乃至阿倫特《極權主義的起源》的翻譯,其中關于群眾的思考,或許與這些現象有關,在這些著作當中,不斷表達一種觀點:特定時刻當中群眾的危險性。