導(dǎo)語(yǔ)：在茶文化視域下大學(xué)生思想政治教育研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

在當(dāng)今的就業(yè)環(huán)境下，用人單位對(duì)人才的需求，越來(lái)越傾向全面發(fā)展的綜合型人才，尤其是在個(gè)人素質(zhì)和思想道德上，對(duì)人才提出了更高的要求。而與用人單位需求形成對(duì)比的是，在我國(guó)高校中的教育環(huán)境中，更多的是對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，盡管思想政治教育也照常開(kāi)展，但因理論缺乏有效的實(shí)物載體，枯燥、抽象，再加上教學(xué)形式陳舊，重視程度不夠等因素，使得思想政治教育實(shí)際效果不盡人意。在這種情況下，如何將枯燥的理論變?yōu)樯鷦?dòng)形象的展示，從而提升高校思想政治教育的實(shí)際效果，是高校思想政治教育工作者一直思考的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化，自理論體系形成之后，其核心價(jià)值一直相對(duì)穩(wěn)定并被大眾所認(rèn)可接納。在其2700多年的發(fā)展歷史中，茶文化的德育功能一直為人們所完善和利用。正因如此，近些年來(lái)，也有不少高校教師嘗試著將中國(guó)茶文化引入到思想政治教育工作中，并起到了一定效果。本文將從我國(guó)茶文化的核心價(jià)值說(shuō)起，針對(duì)高校思想政治教學(xué)面臨的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，站在茶文化視域下，對(duì)高校思想政治教育的時(shí)效性進(jìn)行探析。

1我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的德育價(jià)值體現(xiàn)

我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中瑰寶。茶最早出現(xiàn)在我國(guó)神農(nóng)時(shí)期，相傳是“神農(nóng)日嘗百草而遇毒，得茶而解之”。被得到廣泛專家學(xué)者認(rèn)同的是，我國(guó)的茶文化自從唐朝便已經(jīng)形成了體系，并在上流階層和寺院中廣為流傳。元宋時(shí)期，我國(guó)的茶開(kāi)始普及到民間，成為普通百姓的開(kāi)門七件事之一，茶文化體系也有所完善并定型。在之后的明清時(shí)期，我國(guó)的茶文化內(nèi)容雖然也有所增加，但基本保持了之前的茶文化體系形態(tài)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的茶文化又重新煥發(fā)了青春。從我國(guó)茶文化的發(fā)展歷程上不難看出，我國(guó)茶文化是一種雅俗共賞、服務(wù)大眾的文化，在社會(huì)各個(gè)時(shí)期的各個(gè)階層，都被得到廣泛認(rèn)同。尤其在近些年里，傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的學(xué)習(xí)熱潮，讓茶文化再次被得到大力推廣和傳播，喜歡茶文化，鉆研茶文化的人也越來(lái)越多了起來(lái)。任何事物被得到高度認(rèn)同的前提是，其核心價(jià)值必被大家所公認(rèn)并推崇。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化，在其2700多年的發(fā)展過(guò)程中，不但融合了我國(guó)諸子百家的學(xué)術(shù)思想，更受我國(guó)儒、釋、道三家文化的影響，最終形成了敬畏自然，崇尚傳統(tǒng)倫理道德，講究“天人合一”的茶文化思想內(nèi)核。在我國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想中，主張的是中庸和諧，講究的人和人之間的禮數(shù)，重視的人在品質(zhì)、素養(yǎng)、道德和內(nèi)涵上的培養(yǎng)。茶文化之所以被儒家思想所推崇，是因?yàn)椴杷邆涞牟璧?，和儒家思想的?nèi)容相貼合，愛(ài)茶之人的品德，因?yàn)橛辛瞬璧露仙揭粋€(gè)更高的層次。我國(guó)的道家思想重視的人和自然的關(guān)系，追求人和自然的和諧發(fā)展，推崇的是天人合一，無(wú)為而治的精神境界。因此，道家思想追求的茶的自然屬性，敬畏的是茶的純正的品質(zhì)，將茶水的淡泊和清苦與個(gè)人修為相結(jié)合，從而提升自己在道德思想層面上的境界。在儒、釋、道三家文化中，當(dāng)屬佛教文化對(duì)茶文化的影響最深。早在唐朝，佛教茶道就已經(jīng)成型，并被日本使唐的僧侶所推崇，之后茶文化才東渡到日本，逐漸發(fā)展成為日本的茶道。在我國(guó)佛教思想中，主張的是清心寡欲、回歸本真的人生態(tài)度。在茶文化長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，茶被賦予了“和、靜、怡、真”四個(gè)方面的內(nèi)涵和精神，其中“和”被公認(rèn)為茶文化核心靈魂，“靜”是指喝茶之時(shí)的環(huán)境和心境，“怡”是學(xué)習(xí)茶道的心靈感受，“真”是返璞歸真的意思，也是茶道精神的終極追求。這四種精神，最終的指向都是人在精神層面上的追求，和我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的品德素養(yǎng)要求不謀而合，茶的德育價(jià)值，也正是體現(xiàn)在這四個(gè)字上。在本文中，后面還會(huì)將在這四種精神的指導(dǎo)下，針對(duì)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

2高校思想政治教育實(shí)效性的現(xiàn)狀和含義

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)始終將思想政治放在教育的首位。作為高校教育的重要組成內(nèi)容，高校思想政治教育為引導(dǎo)學(xué)生形成正確思想行為方式，塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升理性思維方式、正確認(rèn)知多元信息上發(fā)揮著重要作用。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代大學(xué)生集自然性、社會(huì)性和自主性為一身，他們既存在共性上的特征，又因其成長(zhǎng)的環(huán)境及在大學(xué)之前的教育環(huán)境不同而存在差異性。面對(duì)著紛亂無(wú)章的多元文化，面對(duì)著社會(huì)上各種誘惑，他們所持的態(tài)度不同，對(duì)事物的價(jià)值觀更是有所不同，這就為高校思想政治工作者提出了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生存在上述的個(gè)體上的差異，所以接受思想政治教育的實(shí)效性也有著很大差異。比如長(zhǎng)久以來(lái)的灌輸式、填鴨式思想政治教育，在一些學(xué)生身上的效果很好，但在一些學(xué)生身上的表現(xiàn)卻是低效或無(wú)效的，甚至可能會(huì)有負(fù)效情況發(fā)生。實(shí)效性，字面上的意義指的是實(shí)際的效果。一般的理解認(rèn)為，是開(kāi)展某些活動(dòng)達(dá)到的結(jié)果和目標(biāo)值進(jìn)行對(duì)比，所達(dá)到真實(shí)、有效的程度。具體到思想政治的實(shí)效性，在張耀燦、鄭永廷等人所著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中，有這樣的表述：“思想政治教育的實(shí)效性，主要指方法的可操作性，在實(shí)踐中的可行性，產(chǎn)生良好結(jié)果的可靠性?！贝髮W(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)接受思想政治教育的質(zhì)量，其影響不但貫穿于大學(xué)生成長(zhǎng)的每一個(gè)階段之中，而且會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)后的職場(chǎng)生涯、家庭生活以及整個(gè)人生路程都會(huì)產(chǎn)生影響。

3提升高校思想政治教育實(shí)效性的必要性

當(dāng)今的大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)發(fā)展的能動(dòng)力，從微觀上上看，他們的政治思想道德素質(zhì)會(huì)對(duì)自己的人生道路產(chǎn)生影響，從宏觀上來(lái)，同樣也會(huì)影響到我國(guó)將來(lái)的發(fā)展步伐及前途命運(yùn)。走出校門的他們，能否有過(guò)硬的政治覺(jué)悟和崇高的道德品質(zhì)，完全取決于大學(xué)校園內(nèi)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，因此，提升高校思想政治教育實(shí)效性勢(shì)在必行。

3.1當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境的要求

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生群體，是伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，他們思維活躍，好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對(duì)所有的新鮮事物和新鮮文化，都有著強(qiáng)烈的獵奇心理。與改革開(kāi)放同時(shí)出現(xiàn)的多元文化中，大部分是積極向上的先進(jìn)文化，值得年輕人去學(xué)習(xí)，但不可否認(rèn)的是，其中也有著充斥暴力、色情等內(nèi)容的低俗文化。尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高度普及的今天，良莠不齊的海量信息，傳播的更是迅速而又快捷。很顯然，要想在這些色彩斑斕的多元文化中，清晰的分辨出對(duì)與錯(cuò)，精華與糟粕，必須有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀做基礎(chǔ)。而這正確“三觀”的樹立，為高校思想政治教育實(shí)效性提出了更高的要求。

3.2大學(xué)生就業(yè)環(huán)境的需求

從上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，我國(guó)大學(xué)開(kāi)始陸續(xù)擴(kuò)招，再加上一些民辦高校如雨后春筍般出現(xiàn)，導(dǎo)致了大學(xué)生供大于求的局面出現(xiàn)。史上最難就業(yè)季的字眼，充分說(shuō)明了當(dāng)今就業(yè)環(huán)境的嚴(yán)峻性?！暗虏偶?zhèn)洹币恢笔俏覈?guó)考量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，“才”指的是人才的知識(shí)儲(chǔ)備量，“德”指的是個(gè)人優(yōu)秀的道德品質(zhì)和過(guò)硬的政治素質(zhì)。用人單位可以通過(guò)筆試面試等環(huán)節(jié)，對(duì)一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備量進(jìn)行考量，而對(duì)“德”的評(píng)價(jià)，完全通過(guò)一個(gè)人的言談舉止就能夠做出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。思想政治教育的實(shí)效性提升后，大學(xué)生的綜合素質(zhì)涵養(yǎng)自然相應(yīng)會(huì)得到提升，從而為將來(lái)求職步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。

3.3社會(huì)和諧健康發(fā)展的需求

黨的十八以后，我國(guó)提出了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這與現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展需要高度契合，是凝聚全國(guó)人民對(duì)社會(huì)價(jià)值共識(shí)而做出的重要論斷。目前，我國(guó)正在處于大變革、大發(fā)展和大調(diào)整時(shí)期，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮蜂擁而至，來(lái)自國(guó)際上的一些敵對(duì)實(shí)力，正在加大思想文化領(lǐng)域上對(duì)國(guó)人的滲透，在這種情況下，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念在我國(guó)的影響，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，是我國(guó)社會(huì)和諧健康發(fā)展的需求，更是新時(shí)期下社會(huì)主義建設(shè)的需求。在校大學(xué)生群體關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)，自然成為敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行思想滲透的對(duì)象人群。提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性，除了能夠幫助大學(xué)生保持清醒的政治頭腦之外，還能有效提升大學(xué)生政治鑒別力和政治敏銳性，使其始終保持與黨和人民立場(chǎng)的一致性。

4茶文化視域下思想政治教育實(shí)效性提升路徑

本文前面提到，我國(guó)茶文化的德育功能，在茶文化精神上可以得到體現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)就是“和、靜、怡、真”。我國(guó)高校的思想政治教育，結(jié)合茶文化的物質(zhì)元素和精神元素進(jìn)行體現(xiàn)，將能最大程度上吸引大學(xué)生對(duì)思想政治課程的興趣，提升自身思想理論水平，逐漸形成系統(tǒng)完善的思維觀念，思想政治教育的實(shí)效性也得以提升。

4.1培養(yǎng)大學(xué)生“和”的處世態(tài)度

“和”不僅是我國(guó)茶文化的核心靈魂，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文化。在我國(guó)儒家思想中，和被認(rèn)為是天下大同的襟懷，是天人合一的境界，是和而不同的包容心。“和”能夠促使一切事物向著美好的一面發(fā)展。在高校思想政治教育實(shí)踐中，可以將茶文化中“和”思想融合進(jìn)來(lái)，幫助在校大學(xué)生樹立“和”的人生態(tài)度，通過(guò)對(duì)“和”的理解，大學(xué)生很容易能找出自身不足并尋求解決辦法，對(duì)其他事物包容心和認(rèn)同感也會(huì)增加。

4.2培養(yǎng)大學(xué)生“靜”的思考方式

“靜”在我國(guó)茶文化中，被認(rèn)為是研習(xí)茶文化的不二法門，既包括環(huán)境上的優(yōu)雅寧?kù)o，又包括思維上的心如止水。靜能夠讓人的頭腦更為清醒，思維更加清晰，一個(gè)人只有達(dá)到內(nèi)心真正的寧?kù)o，才會(huì)認(rèn)真的去對(duì)某一件事進(jìn)行深層次的思考，才會(huì)在面臨選擇的時(shí)候，做出最正確的判斷。年輕人的思維特點(diǎn)是，做事情容易一時(shí)沖動(dòng)，考慮欠周，等到失敗時(shí)才知道后悔。將茶文化中“靜”的思維方式引入到大學(xué)生思想政治教育中來(lái)，能夠有效提升他們冷靜處理事情的能力，在面對(duì)紛亂信息和誘惑時(shí)，可以用正確的人生觀和價(jià)值觀去做出相應(yīng)的判斷。

4.3培養(yǎng)大學(xué)生“怡”的感受能力

在我國(guó)茶道精神中，“怡”指的是茶道參與者的美好感受，既包括耳眼舌鼻喉的感官享受，又包括來(lái)自心里的愉悅感受?！扳笔敲篮玫母惺?，是基于個(gè)人的審美觀點(diǎn)之上的，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)“怡”的感受能力，同樣也是提升大學(xué)生辨別是非能力和審美能力的過(guò)程。任何事物，在不同角度下產(chǎn)生美的意境也有所不同，也會(huì)因人的道德修為和思想境界的不同，而產(chǎn)生不同甚至相反的心里感受。如一個(gè)思想道德高尚的人，其審美情趣肯定也是積極向上的，會(huì)對(duì)積極、健康的文化自動(dòng)做出選擇來(lái)。相反，一個(gè)道德淪喪的人會(huì)視丑惡為美，排斥積極健康的處世態(tài)度和事物?？梢?jiàn)，審美觀念是道德觀念在行為上的轉(zhuǎn)換結(jié)果，心靈的美、丑，影響著對(duì)各種事情的看法和審美觀念。

4.4培養(yǎng)大學(xué)生“真”的終極追求

黨的召開(kāi)，再次提出了“不忘初心，繼續(xù)前行”的口號(hào)。初心，意指做某件事的最初的初衷、最初的原因。面對(duì)著紛亂的社會(huì)環(huán)境，涉世不深的在校大學(xué)生很容易在誘惑面前失去了自我，迷失了人生追求的方向。在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中，“真”被認(rèn)為是茶道精神的終極追求，真是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終點(diǎn)，可以延伸的意思是對(duì)事物的去偽存真，境界上的返璞歸真。這與我國(guó)當(dāng)下新時(shí)代的社會(huì)主義發(fā)展理念完全貼合，“不忘初心，方得始終”這不但是新時(shí)期下黨和國(guó)家對(duì)全體中華兒女提出的要求，也是當(dāng)代大學(xué)生在樹立人生目標(biāo)時(shí)所應(yīng)該堅(jiān)持的人生態(tài)度。

5結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)著作《四書?大學(xué)》中提到：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！彼枷胝谓逃槍?duì)思想道德和行為規(guī)范的指導(dǎo)性學(xué)科，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范和個(gè)人品質(zhì)形成有著不可替代的作用。如何改進(jìn)高校思想政治教育方式，提高思想政治教育實(shí)效，一直是世界各國(guó)教育界面臨的重要課題。站在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的視域下，對(duì)高校中提升思想政治教育實(shí)效性進(jìn)行探析，對(duì)實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)有著重大而深遠(yuǎn)的意義。