時(shí)間：2022-03-27 09:49:46
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【內(nèi)容提要】縱觀中國(guó)幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見(jiàn)一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。
我國(guó)著名散文家余秋雨先生，在對(duì)世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒(méi)有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無(wú)限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”論調(diào)。《大國(guó)的興衰》一書(shū)的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國(guó)受益，反過(guò)來(lái)威脅美國(guó)的地位，“美國(guó)現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫(xiě)榮耀”，理由是中國(guó)可能趕上來(lái)。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害的打擊，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對(duì)這一論點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者也紛紛撰文指出：中國(guó)“是一個(gè)愛(ài)好和平的民族”，中國(guó)國(guó)勢(shì)日盛，對(duì)他國(guó)的土地與資源并無(wú)染指之心，所想的只是維護(hù)本國(guó)的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國(guó)式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的?！坝H鄰善友，國(guó)之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見(jiàn)。不過(guò)，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國(guó)文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國(guó)人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來(lái)，中西雙方的接觸常常是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國(guó)家，天生就喜好和平。
一
然而近讀德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國(guó)大哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問(wèn)題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國(guó)數(shù)千年文明史，對(duì)這一問(wèn)題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積累而沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過(guò)人們的政治社會(huì)化過(guò)程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)成了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)。書(shū)中說(shuō)中國(guó)人向以博大的文化為榮，而中國(guó)文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國(guó)雖是兩千年帝國(guó)的后裔，然而對(duì)帝國(guó)的熱衷卻已極其淡漠了?！盵4](P154)在這種文化熏染下的中國(guó)人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠(chéng)如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國(guó)人愛(ài)好和平已習(xí)而成癮。中國(guó)歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛(ài)好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國(guó)的詩(shī)人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡?jiàn)到的一切?！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國(guó)文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來(lái)，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。
綜觀中國(guó)歷史，除卻一些失常的行為，中國(guó)政治文化之崇尚和平，也是千真萬(wàn)確的事實(shí)。在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國(guó)自秦以來(lái)屢筑長(zhǎng)城就是明證：長(zhǎng)城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊?guó)有“興滅國(guó)，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國(guó)人至少在士人階級(jí)，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無(wú)前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒(méi)變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國(guó)人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國(guó)被鄙視，就像在英國(guó)亦受過(guò)200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國(guó)流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國(guó)和平主義之源。
二
任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開(kāi)具體的土壤。和平主義作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開(kāi)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約。
(一)自然環(huán)境的影響
自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的多樣化，人們開(kāi)始能動(dòng)地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對(duì)人類具體活動(dòng)的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類對(duì)地理的利用能力程度越大也越深，但這一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。
中國(guó)的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國(guó)黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨(dú)具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍(lán)色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國(guó)古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)對(duì)完滿和諧的和平精神的追求。
(二)社會(huì)環(huán)境的制約
社會(huì)環(huán)境的制約主要包括以下幾個(gè)方面：
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中比照斯密之術(shù)語(yǔ)“商業(yè)之系統(tǒng)”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧民族的不同，在于商業(yè)民族好競(jìng)爭(zhēng)，游牧民族好爭(zhēng)斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時(shí)，因此，最怕騷動(dòng)和變亂。一旦戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國(guó)農(nóng)民的最高要求就是過(guò)太平日子。金耀基在對(duì)中國(guó)人人格特征進(jìn)行分析時(shí)提到農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)人性格的影響，并進(jìn)而影響到中國(guó)的政治文化。他認(rèn)為，古典中國(guó)是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這形成了中國(guó)人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語(yǔ)，稱為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“流動(dòng)性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進(jìn)步的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對(duì)上天感恩報(bào)德；遇到災(zāi)年，便要進(jìn)行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，對(duì)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，起決定作用的是這樣一個(gè)問(wèn)題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國(guó)，這種決定作用卻偏向于后者，誠(chéng)如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國(guó)的君主是一個(gè)大祭師，是憑借古老天生的神性進(jìn)行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)
2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭(zhēng)及對(duì)資源的占有。權(quán)力欲是人類最常見(jiàn)最具潛力的動(dòng)機(jī)。古人似乎很早就看到了這一點(diǎn)，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數(shù)千年來(lái)傳誦不絕，奉為圭臬。孔子也曾有言：“能以禮讓為國(guó)乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過(guò)心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國(guó)的延續(xù)提供了思想上的教化。“中庸”之道作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。“中庸”與政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國(guó)古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價(jià)值目標(biāo)。在評(píng)價(jià)中庸思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把中庸等同于折衷主義，把中國(guó)古代官場(chǎng)講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應(yīng)該說(shuō)中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無(wú)謂的利益沖突中頻繁動(dòng)亂乃戶至消亡，有著不可低估的作用。
3.國(guó)人性格的影響。中國(guó)之熱衷于和平，實(shí)乃是中國(guó)人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過(guò)精彩的論述。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者金耀基在對(duì)中國(guó)人性格進(jìn)行一般性觀察時(shí)列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國(guó)漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國(guó)人性格的觀點(diǎn)，萊特提到了中國(guó)人的13種性格特征，其中之一就是與人無(wú)爭(zhēng)。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國(guó)文化特有的價(jià)值取向。羅素也提到中國(guó)人性格不利于戰(zhàn)爭(zhēng)而有志于和平的方面。他的一位北京友人向他展示的一些畫(huà)，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥(niǎo)傲立于冰雪之中。羅素認(rèn)為，這些畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn)爭(zhēng)。[7]羅素還同時(shí)提到中國(guó)人性格中的寬容和忍耐精神，并對(duì)這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國(guó)人的寬容，歐洲人根據(jù)本國(guó)經(jīng)歷是無(wú)法想象的，但最讓歐洲人驚訝的莫過(guò)于中國(guó)人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國(guó)人的性格，使中國(guó)趨向和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。
4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點(diǎn)上，較之中國(guó)正統(tǒng)文化，有過(guò)之而無(wú)不及。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐曾盛極一時(shí)。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無(wú)可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無(wú)處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書(shū)中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級(jí)的資本主義時(shí)認(rèn)為，最基本的原因是中國(guó)缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話來(lái)說(shuō)，“儒教的理性主義是去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個(gè)世界?！盵5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種是反秩序的。對(duì)于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說(shuō)：“寧作太平犬，不作離亂民?！盵5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在中國(guó)雖然革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因?yàn)槿褰痰钠届o觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國(guó)很少發(fā)生血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的國(guó)度里，兵禍之災(zāi)沒(méi)有我們厲害，那就是因?yàn)槿鍖W(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點(diǎn)有點(diǎn)武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋伯看來(lái)，這種精神是與鼓勵(lì)人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)
三
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時(shí)也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)史。那么，如何使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類命運(yùn)的學(xué)者要探討的理論課題。誠(chéng)如羅素所言，中國(guó)人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。[4](P7)站在新世紀(jì)的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國(guó)之和平對(duì)于世界爭(zhēng)取和平的重大意義。
摘要；
對(duì)當(dāng)代青年實(shí)施傳統(tǒng)教育的主要原則有三：1．傳統(tǒng)教育與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育相結(jié)合．2．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合．3．堅(jiān)持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合．對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的有效方法有四：1．寓傳統(tǒng)教育于社會(huì)文化建設(shè)之中．2．寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中．3．寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動(dòng)之中．4．寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育原則方法
隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問(wèn)題引起了社會(huì)各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：由于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國(guó)青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時(shí)，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國(guó)各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗(yàn)，但還沒(méi)有形成行之有效的社會(huì)性傳統(tǒng)教育機(jī)制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對(duì)于其他教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，就當(dāng)前我國(guó)青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點(diǎn)意見(jiàn)和建議．
一、對(duì)當(dāng)代青年實(shí)施傳統(tǒng)教育的主要原則
（一）傳統(tǒng)教育與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育相結(jié)合
四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對(duì)青年實(shí)施傳統(tǒng)教育，必須與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育密切結(jié)合起來(lái)，只有以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開(kāi)了四項(xiàng)基本原則，傳統(tǒng)教育就勢(shì)必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項(xiàng)基本原則是在我們的國(guó)情基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項(xiàng)基本原則就會(huì)失去貫徹和堅(jiān)持的深厚土壤．所以，四項(xiàng)基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．
（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合
對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅(jiān)持和發(fā)展我國(guó)文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運(yùn)用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢(shì)看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們?cè)趯?shí)施傳統(tǒng)教育過(guò)程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進(jìn)文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國(guó)傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對(duì)性和可接受性，同時(shí)，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運(yùn)和未來(lái)延續(xù)問(wèn)題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅(jiān)持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合
所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國(guó)古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)，必須首先樹(shù)立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國(guó)歷史上所形成并延續(xù)下來(lái)的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來(lái)，讓當(dāng)代青年對(duì)自己民族的傳統(tǒng)有一個(gè)完整的了解，從中吸取全面的營(yíng)養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個(gè)重點(diǎn)教育：
重點(diǎn)之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠(yuǎn)、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價(jià)值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會(huì)、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對(duì)當(dāng)代青年卓有教益．
重點(diǎn)之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對(duì)生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂(lè)觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國(guó)人民的光榮歷史，閃爍著時(shí)代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無(wú)數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來(lái)的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②
傳統(tǒng)教育是我們對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問(wèn)題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點(diǎn)，就會(huì)使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個(gè)重點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進(jìn)一步強(qiáng)化效果．
以上三大原則是我們當(dāng)前在實(shí)施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個(gè)領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點(diǎn)相結(jié)合的原則；社會(huì)教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運(yùn)用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．
二、對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的主要方法
加強(qiáng)當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們?cè)谑┙袒顒?dòng)中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過(guò)河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話．不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓．”③正確的方法來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國(guó)各地以至于國(guó)外都在精神文明的建設(shè)的實(shí)踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實(shí)的素材．
（一）寓傳統(tǒng)教育于社會(huì)文化建設(shè)之中
社會(huì)文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對(duì)青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的要求，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來(lái)文化的消化吸收機(jī)制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時(shí)代價(jià)值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對(duì)什么？并把它推向社會(huì)，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．
在這方面，新加坡政府近年來(lái)向國(guó)民提出的“五大共同價(jià)值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場(chǎng)體系和市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎(jiǎng)懲、調(diào)控、保護(hù)等綜合性傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制．出版界有計(jì)劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫(xiě)、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過(guò)提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場(chǎng)，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時(shí)，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達(dá)到傳統(tǒng)教育目的；采取強(qiáng)有力的措施整頓和管理好文化市場(chǎng)，大力支持、獎(jiǎng)勵(lì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書(shū)刊、音像制品流傳社會(huì)，毒害青年；全社會(huì)都要注重對(duì)各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護(hù)和開(kāi)發(fā)，搞好定點(diǎn)德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價(jià)值．
（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中
大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來(lái)人才的場(chǎng)所．我國(guó)各級(jí)學(xué)?？偟呐囵B(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對(duì)青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個(gè)“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識(shí)，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)．以學(xué)校這個(gè)專門(mén)場(chǎng)所對(duì)學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場(chǎng)所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)．學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計(jì)劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動(dòng)之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項(xiàng)教育互相交織，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開(kāi)設(shè)專門(mén)的傳統(tǒng)美德課或知識(shí)講座；舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的知識(shí)競(jìng)賽或演講比賽；采勸走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，走出校園建立德育基地，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，了解國(guó)情民情，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠈④?、老八路到校?nèi)作革命傳統(tǒng)報(bào)告；強(qiáng)調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實(shí)行嚴(yán)格管理和操行評(píng)定等．
這些作法總的來(lái)說(shuō)是形式多樣、豐富多彩，事實(shí)證明也是有效的．但問(wèn)題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個(gè)重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒(méi)引起真正的重視，沒(méi)有形成廣泛的自覺(jué)意識(shí)，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時(shí)之作而流于形式主義．這些活動(dòng)的開(kāi)展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生往往是迫于壓力被動(dòng)參與，使教育效果無(wú)形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢(shì)，還有待于施教者進(jìn)一步的努力和探討。
（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動(dòng)中
通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有目的開(kāi)展大型群眾性教育活動(dòng)，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺(jué)悟水平，是新形勢(shì)下加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育的一個(gè)有效途徑．這種活動(dòng)的最大特點(diǎn)是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強(qiáng)調(diào)青年人自覺(jué)自愿地參與．
近年來(lái)，國(guó)家機(jī)關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開(kāi)展了此類活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)．比如，由團(tuán)中央、國(guó)家教委聯(lián)合推出的、從1993年開(kāi)始啟動(dòng)的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動(dòng)；上海市從1982年起在廣大青年中開(kāi)展的“振興中華讀書(shū)活動(dòng)”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開(kāi)展的“五心”教育活動(dòng)．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己”．這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會(huì)各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時(shí)回應(yīng)了時(shí)代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點(diǎn)是把社會(huì)主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)地銜接起來(lái)，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實(shí)證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運(yùn)用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時(shí)總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國(guó)幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽(yù)為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個(gè)性的文化遺產(chǎn)．各地在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過(guò)程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時(shí)代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵(lì)和教育當(dāng)?shù)厝嗣瘢貏e是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽(yáng)市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點(diǎn)，開(kāi)辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開(kāi)展獨(dú)具匠心的文化娛樂(lè)活動(dòng)；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時(shí)代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說(shuō)和史實(shí)，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實(shí)可行，把它移植過(guò)來(lái)，用以加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會(huì)強(qiáng)化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會(huì)使精神文明建設(shè)因獨(dú)具地方特色而充滿無(wú)限生機(jī)．
摘要；
對(duì)當(dāng)代青年實(shí)施傳統(tǒng)教育的主要原則有三：1．傳統(tǒng)教育與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育相結(jié)合．2．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合．3．堅(jiān)持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合．對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的有效方法有四：1．寓傳統(tǒng)教育于社會(huì)文化建設(shè)之中．2．寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中．3．寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動(dòng)之中．4．寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育原則方法
隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問(wèn)題引起了社會(huì)各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：由于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國(guó)青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時(shí)，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國(guó)各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗(yàn)，但還沒(méi)有形成行之有效的社會(huì)性傳統(tǒng)教育機(jī)制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對(duì)于其他教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，就當(dāng)前我國(guó)青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點(diǎn)意見(jiàn)和建議．
一、對(duì)當(dāng)代青年實(shí)施傳統(tǒng)教育的主要原則
（一）傳統(tǒng)教育與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育相結(jié)合
四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對(duì)青年實(shí)施傳統(tǒng)教育，必須與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育密切結(jié)合起來(lái)，只有以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開(kāi)了四項(xiàng)基本原則，傳統(tǒng)教育就勢(shì)必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項(xiàng)基本原則是在我們的國(guó)情基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項(xiàng)基本原則就會(huì)失去貫徹和堅(jiān)持的深厚土壤．所以，四項(xiàng)基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．
（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合
對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅(jiān)持和發(fā)展我國(guó)文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運(yùn)用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢(shì)看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們?cè)趯?shí)施傳統(tǒng)教育過(guò)程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進(jìn)文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國(guó)傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對(duì)性和可接受性，同時(shí)，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運(yùn)和未來(lái)延續(xù)問(wèn)題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅(jiān)持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合
所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國(guó)古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)，必須首先樹(shù)立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國(guó)歷史上所形成并延續(xù)下來(lái)的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來(lái)，讓當(dāng)代青年對(duì)自己民族的傳統(tǒng)有一個(gè)完整的了解，從中吸取全面的營(yíng)養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個(gè)重點(diǎn)教育：
重點(diǎn)之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠(yuǎn)、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價(jià)值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會(huì)、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對(duì)當(dāng)代青年卓有教益．
重點(diǎn)之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對(duì)生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂(lè)觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國(guó)人民的光榮歷史，閃爍著時(shí)代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無(wú)數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來(lái)的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②
傳統(tǒng)教育是我們對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問(wèn)題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點(diǎn)，就會(huì)使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個(gè)重點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進(jìn)一步強(qiáng)化效果．
以上三大原則是我們當(dāng)前在實(shí)施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個(gè)領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點(diǎn)相結(jié)合的原則；社會(huì)教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運(yùn)用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．
二、對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的主要方法
加強(qiáng)當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們?cè)谑┙袒顒?dòng)中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過(guò)河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話．不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓．”③正確的方法來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國(guó)各地以至于國(guó)外都在精神文明的建設(shè)的實(shí)踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實(shí)的素材．
（一）寓傳統(tǒng)教育于社會(huì)文化建設(shè)之中
社會(huì)文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對(duì)青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的要求，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來(lái)文化的消化吸收機(jī)制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時(shí)代價(jià)值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對(duì)什么？并把它推向社會(huì)，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．
在這方面，新加坡政府近年來(lái)向國(guó)民提出的“五大共同價(jià)值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場(chǎng)體系和市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎(jiǎng)懲、調(diào)控、保護(hù)等綜合性傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制．出版界有計(jì)劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫(xiě)、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過(guò)提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場(chǎng)，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時(shí)，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達(dá)到傳統(tǒng)教育目的；采取強(qiáng)有力的措施整頓和管理好文化市場(chǎng)，大力支持、獎(jiǎng)勵(lì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書(shū)刊、音像制品流傳社會(huì)，毒害青年；全社會(huì)都要注重對(duì)各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護(hù)和開(kāi)發(fā)，搞好定點(diǎn)德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價(jià)值．
（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中
大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來(lái)人才的場(chǎng)所．我國(guó)各級(jí)學(xué)?？偟呐囵B(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對(duì)青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個(gè)“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識(shí)，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)．以學(xué)校這個(gè)專門(mén)場(chǎng)所對(duì)學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場(chǎng)所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)．學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計(jì)劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動(dòng)之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項(xiàng)教育互相交織，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開(kāi)設(shè)專門(mén)的傳統(tǒng)美德課或知識(shí)講座；舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的知識(shí)競(jìng)賽或演講比賽；采勸走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，走出校園建立德育基地，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，了解國(guó)情民情，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠈④?、老八路到校?nèi)作革命傳統(tǒng)報(bào)告；強(qiáng)調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實(shí)行嚴(yán)格管理和操行評(píng)定等．
這些作法總的來(lái)說(shuō)是形式多樣、豐富多彩，事實(shí)證明也是有效的．但問(wèn)題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個(gè)重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒(méi)引起真正的重視，沒(méi)有形成廣泛的自覺(jué)意識(shí)，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時(shí)之作而流于形式主義．這些活動(dòng)的開(kāi)展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生往往是迫于壓力被動(dòng)參與，使教育效果無(wú)形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢(shì)，還有待于施教者進(jìn)一步的努力和探討。
（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動(dòng)中
通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有目的開(kāi)展大型群眾性教育活動(dòng)，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺(jué)悟水平，是新形勢(shì)下加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育的一個(gè)有效途徑．這種活動(dòng)的最大特點(diǎn)是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強(qiáng)調(diào)青年人自覺(jué)自愿地參與．
近年來(lái)，國(guó)家機(jī)關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開(kāi)展了此類活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)．比如，由團(tuán)中央、國(guó)家教委聯(lián)合推出的、從1993年開(kāi)始啟動(dòng)的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動(dòng)；上海市從1982年起在廣大青年中開(kāi)展的“振興中華讀書(shū)活動(dòng)”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開(kāi)展的“五心”教育活動(dòng)．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己”．這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會(huì)各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時(shí)回應(yīng)了時(shí)代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點(diǎn)是把社會(huì)主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)地銜接起來(lái)，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實(shí)證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運(yùn)用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時(shí)總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國(guó)幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽(yù)為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個(gè)性的文化遺產(chǎn)．各地在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過(guò)程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時(shí)代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵(lì)和教育當(dāng)?shù)厝嗣?，特別是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽(yáng)市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點(diǎn)，開(kāi)辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開(kāi)展獨(dú)具匠心的文化娛樂(lè)活動(dòng)；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時(shí)代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說(shuō)和史實(shí)，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實(shí)可行，把它移植過(guò)來(lái)，用以加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會(huì)強(qiáng)化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會(huì)使精神文明建設(shè)因獨(dú)具地方特色而充滿無(wú)限生機(jī)．
[摘要]我國(guó)傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人的教育目的，是社會(huì)在特定歷史時(shí)期出現(xiàn)的政治性期待，作為其理論要素的革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、接班人等概念，缺乏理性的教育學(xué)的內(nèi)涵，與教育在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的培養(yǎng)受教育者健全人格的普世性標(biāo)準(zhǔn)存在著差異，其通行容易造成教育活動(dòng)的價(jià)值系統(tǒng)混亂。進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家教育需要超越以革命為主旨的階級(jí)性標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)在法律面前人人平等的憲政原則，以培養(yǎng)具有民主、自由、平等素養(yǎng)的現(xiàn)代公民為教育目的。
科書(shū)中，還是在正式的會(huì)議決議或文件中，教育目的都被表述為“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這樣的表述歷時(shí)數(shù)十年，人們對(duì)此司空見(jiàn)慣，并未感到有什么不妥，所以至今仍然是教育文件及政策中使用頻率較高的概念。然而，在近年來(lái)對(duì)教育某些不良現(xiàn)象的研究中，作者卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在許多教育問(wèn)題產(chǎn)生的根源，都在于我們以往對(duì)教育基本問(wèn)題的片面認(rèn)識(shí)。在諸多的片面認(rèn)識(shí)中，一個(gè)重要的誤識(shí)就是“培養(yǎng)接班人”的教育目的。該誤識(shí)使教育偏離了以培育善良、正直、理性、高尚、自由的健全人格為基礎(chǔ)的教育方向，從整體上影響了教育的價(jià)值和意義。時(shí)至今日，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。
一、傳統(tǒng)教育目的的概念解析
眾所周知，我國(guó)教育目的中貫穿建國(guó)后五十多年的“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”思想，表達(dá)的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設(shè)者”概念，也是一種政治性目標(biāo)，其內(nèi)蘊(yùn)的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級(jí)各類學(xué)校必須以培養(yǎng)繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對(duì)中國(guó)教育的直接影響曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)30年。在上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始的改革開(kāi)放活動(dòng)中，該教育目的曾經(jīng)被廣泛討論，其依據(jù)的理論基礎(chǔ)曾經(jīng)被質(zhì)疑，但在80年代末的“風(fēng)波”之后，該目的又成為教育思想領(lǐng)域中的主流話語(yǔ)，發(fā)揮著指導(dǎo)思想的作用。然而，由于教育的基本形態(tài)及活動(dòng)機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，由國(guó)家主導(dǎo)的教育體制改革在一定程度上承認(rèn)了教育的主體地位，并且在促進(jìn)教育主體地位恢復(fù)中肯定了教育的經(jīng)濟(jì)利益訴求，致使該目的對(duì)教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉(zhuǎn)化為間接影響，并且持續(xù)至今。而隨著社會(huì)領(lǐng)域中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育中的經(jīng)濟(jì)利益追求超過(guò)了政治利益追求，經(jīng)濟(jì)功利主義已經(jīng)成為教育實(shí)質(zhì)性的活動(dòng)核心，導(dǎo)致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經(jīng)濟(jì)之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會(huì)指責(zé)和詬病。對(duì)于教育方向的迷失原因，作者擬通過(guò)對(duì)教育目的概念及精神主旨的分析來(lái)陳述。
1．關(guān)于“革命”概念
在我國(guó)傳統(tǒng)的“培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”的教育目的中，“革命”為其核心概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內(nèi)涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚(yáng)革命的主旨，則是一個(gè)不小的難題。對(duì)此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對(duì)于執(zhí)行者而言，革命概念在社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中變動(dòng)不定的狀態(tài)，往往會(huì)使他們一頭霧水，無(wú)所適從。因?yàn)樵谖覀兊乃枷腩I(lǐng)域中，長(zhǎng)期流行的定義是“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是寫(xiě)文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”[1]。
這表明在革命的概念中，內(nèi)含了造反、暴動(dòng)、推翻對(duì)方統(tǒng)治、奪取對(duì)方政權(quán)等意識(shí)和思想。而革命在中國(guó)當(dāng)代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻國(guó)民黨統(tǒng)治的武裝斗爭(zhēng)。那么，教育要培養(yǎng)的革命事業(yè)接班人，是否就是這種具有造反精神、堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)道路、以革命理想為精神主旨的革命戰(zhàn)士呢？他們是否要象革命導(dǎo)師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠(chéng)革命；在行動(dòng)上敢于革命，勇于革命，對(duì)敵人要無(wú)情打擊，殘酷斗爭(zhēng)呢？顯而易見(jiàn)，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國(guó)家處于和平統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、特別是革命者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政者且成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心以后，是否還應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中難以把握的。因?yàn)槿绻锩亩x沒(méi)有變化，并且強(qiáng)調(diào)要年年講、月月講體現(xiàn)革命主旨的階級(jí)斗爭(zhēng)，那就會(huì)造成理論上的教育目的與本真的教育本質(zhì)之間的邏輯矛盾。因?yàn)橐环矫?，革命的階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)要求“接班人”應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)革命精神的斗士，是能夠?qū)橙诉M(jìn)行“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”的革命戰(zhàn)士，他們要能夠?yàn)楦锩睦鏍奚约旱囊磺?，包括親情、友情、愛(ài)情，包括理想、尊嚴(yán)、權(quán)利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應(yīng)該接受科學(xué)的理論和知識(shí)，接受文化和知識(shí)中內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)精神和文化品格，修養(yǎng)自由、民主、科學(xué)、理性的價(jià)值觀念，修養(yǎng)獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索、追求真理的學(xué)習(xí)意識(shí)和精神，修養(yǎng)寬容、善良、理智、通達(dá)的氣質(zhì)和胸懷，養(yǎng)成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見(jiàn)、負(fù)責(zé)任的人格。二者相較，可見(jiàn)教育目的體現(xiàn)的是人類社會(huì)中普世性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，注重的是普通人心智和能力的正常發(fā)展；而革命體現(xiàn)的則是社會(huì)中部分特殊人群的特征，反映的是社會(huì)在某一個(gè)時(shí)期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標(biāo)準(zhǔn)與教育在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機(jī)融合。又由于培養(yǎng)接班人的教育理論，張揚(yáng)的是政治功利主義的思想和意識(shí)，顯現(xiàn)的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時(shí)期可能是合理的，但是人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，教育目標(biāo)過(guò)于狹窄和具體，易于造成教育生態(tài)的失衡。而強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)為了革命的利益而培養(yǎng)接班人的教育模式，會(huì)使學(xué)生在革命化的過(guò)程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國(guó)在上世紀(jì)60、70年生的“”中的許多“紅衛(wèi)兵”不仁不義、殘忍暴戾地對(duì)待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對(duì)學(xué)生思想革命化、接班人教育結(jié)果的形象詮釋。而執(zhí)政黨在上世紀(jì)70年代末期對(duì)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，實(shí)際上就是對(duì)這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時(shí)沒(méi)有繼續(xù)對(duì)政治之外的其他領(lǐng)域的相關(guān)理論進(jìn)行肅清，以至于在教育領(lǐng)域中留下了許多似是而非的意識(shí)。難道我們還能夠?qū)⒔逃哪康拇_定為這樣的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
一、傳統(tǒng)教育目的的概念解析
眾所周知，我國(guó)教育目的中貫穿建國(guó)后五十多年的“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”思想，表達(dá)的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設(shè)者”概念，也是一種政治性目標(biāo)，其內(nèi)蘊(yùn)的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級(jí)各類學(xué)校必須以培養(yǎng)繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對(duì)中國(guó)教育的直接影響曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)30年。在上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始的改革開(kāi)放活動(dòng)中，該教育目的曾經(jīng)被廣泛討論，其依據(jù)的理論基礎(chǔ)曾經(jīng)被質(zhì)疑，但在80年代末的“風(fēng)波”之后，該目的又成為教育思想領(lǐng)域中的主流話語(yǔ)，發(fā)揮著指導(dǎo)思想的作用。然而，由于教育的基本形態(tài)及活動(dòng)機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，由國(guó)家主導(dǎo)的教育體制改革在一定程度上承認(rèn)了教育的主體地位，并且在促進(jìn)教育主體地位恢復(fù)中肯定了教育的經(jīng)濟(jì)利益訴求，致使該目的對(duì)教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉(zhuǎn)化為間接影響，并且持續(xù)至今。而隨著社會(huì)領(lǐng)域中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育中的經(jīng)濟(jì)利益追求超過(guò)了政治利益追求，經(jīng)濟(jì)功利主義已經(jīng)成為教育實(shí)質(zhì)性的活動(dòng)核心，導(dǎo)致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經(jīng)濟(jì)之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會(huì)指責(zé)和詬病。對(duì)于教育方向的迷失原因，作者擬通過(guò)對(duì)教育目的概念及精神主旨的分析來(lái)陳述。
1．關(guān)于“革命”概念
在我國(guó)傳統(tǒng)的“培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”的教育目的中，“革命”為其核心概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內(nèi)涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚(yáng)革命的主旨，則是一個(gè)不小的難題。對(duì)此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對(duì)于執(zhí)行者而言，革命概念在社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中變動(dòng)不定的狀態(tài)，往往會(huì)使他們一頭霧水，無(wú)所適從。因?yàn)樵谖覀兊乃枷腩I(lǐng)域中，長(zhǎng)期流行的定義是“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是寫(xiě)文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”[1]。
這表明在革命的概念中，內(nèi)含了造反、暴動(dòng)、推翻對(duì)方統(tǒng)治、奪取對(duì)方政權(quán)等意識(shí)和思想。而革命在中國(guó)當(dāng)代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻國(guó)民黨統(tǒng)治的武裝斗爭(zhēng)。那么，教育要培養(yǎng)的革命事業(yè)接班人，是否就是這種具有造反精神、堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)道路、以革命理想為精神主旨的革命戰(zhàn)士呢？他們是否要象革命導(dǎo)師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠(chéng)革命；在行動(dòng)上敢于革命，勇于革命，對(duì)敵人要無(wú)情打擊，殘酷斗爭(zhēng)呢？顯而易見(jiàn)，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國(guó)家處于和平統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、特別是革命者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政者且成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心以后，是否還應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中難以把握的。因?yàn)槿绻锩亩x沒(méi)有變化，并且強(qiáng)調(diào)要年年講、月月講體現(xiàn)革命主旨的階級(jí)斗爭(zhēng)，那就會(huì)造成理論上的教育目的與本真的教育本質(zhì)之間的邏輯矛盾。因?yàn)橐环矫妫锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)要求“接班人”應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)革命精神的斗士，是能夠?qū)橙诉M(jìn)行“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”的革命戰(zhàn)士，他們要能夠?yàn)楦锩睦鏍奚约旱囊磺校ㄓH情、友情、愛(ài)情，包括理想、尊嚴(yán)、權(quán)利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應(yīng)該接受科學(xué)的理論和知識(shí)，接受文化和知識(shí)中內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)精神和文化品格，修養(yǎng)自由、民主、科學(xué)、理性的價(jià)值觀念，修養(yǎng)獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索、追求真理的學(xué)習(xí)意識(shí)和精神，修養(yǎng)寬容、善良、理智、通達(dá)的氣質(zhì)和胸懷，養(yǎng)成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見(jiàn)、負(fù)責(zé)任的人格。二者相較，可見(jiàn)教育目的體現(xiàn)的是人類社會(huì)中普世性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，注重的是普通人心智和能力的正常發(fā)展；而革命體現(xiàn)的則是社會(huì)中部分特殊人群的特征，反映的是社會(huì)在某一個(gè)時(shí)期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標(biāo)準(zhǔn)與教育在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機(jī)融合。又由于培養(yǎng)接班人的教育理論，張揚(yáng)的是政治功利主義的思想和意識(shí)，顯現(xiàn)的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時(shí)期可能是合理的，但是人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，教育目標(biāo)過(guò)于狹窄和具體，易于造成教育生態(tài)的失衡。而強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)為了革命的利益而培養(yǎng)接班人的教育模式，會(huì)使學(xué)生在革命化的過(guò)程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國(guó)在上世紀(jì)60、70年生的“”中的許多“紅衛(wèi)兵”不仁不義、殘忍暴戾地對(duì)待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對(duì)學(xué)生思想革命化、接班人教育結(jié)果的形象詮釋。而執(zhí)政黨在上世紀(jì)70年代末期對(duì)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，實(shí)際上就是對(duì)這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時(shí)沒(méi)有繼續(xù)對(duì)政治之外的其他領(lǐng)域的相關(guān)理論進(jìn)行肅清，以至于在教育領(lǐng)域中留下了許多似是而非的意識(shí)。難道我們還能夠?qū)⒔逃哪康拇_定為這樣的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
3．關(guān)于“建設(shè)者”和“接班人”的概念
我國(guó)傳統(tǒng)教育目的中的建設(shè)者和接班人的概念，很難在理論上進(jìn)行解釋。誰(shuí)能說(shuō)一個(gè)實(shí)際從事某項(xiàng)社會(huì)工作（比如農(nóng)民）但沒(méi)有文化或沒(méi)有受過(guò)教育的人（文盲）不是社會(huì)主義的建設(shè)者不是社會(huì)主義事業(yè)的接班人呢?如果接班人單指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，那任何一個(gè)大學(xué)生都不敢保證是接班人；而如果接班人是指從事對(duì)社會(huì)有益工作的人，那任何一個(gè)將要參加工作的年輕人，則都可以說(shuō)是接班人。這樣，培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的方針，在教育的實(shí)際工作中便顯得空洞而缺乏針對(duì)性，成為雖然見(jiàn)之于各種文件之中但卻誰(shuí)都不將其當(dāng)真的假問(wèn)題。由于這種名義上周全、實(shí)際上空洞的教育目的占據(jù)了本真的教育目的應(yīng)有的空間，造成了真實(shí)的教育指導(dǎo)思想的空缺，從而造成我國(guó)教育事業(yè)表面上繁榮異常、實(shí)際上缺乏核心理念的現(xiàn)象，以至于教育的微觀領(lǐng)域天馬行空、亂象叢生，以功利為核心的應(yīng)試教育氣勢(shì)磅礴、根深蒂固。而為了落實(shí)這個(gè)教育目的，建國(guó)后在各級(jí)學(xué)校中都設(shè)置了帶有政治威嚴(yán)的政治課，并且明確規(guī)定這些政治課程要“雷打不動(dòng)”地進(jìn)行。這樣，培養(yǎng)接班人的教育目的，在實(shí)踐中就演變?yōu)楦骷?jí)學(xué)校教育中強(qiáng)化政治性課程的制度和思想，人們也自信只要設(shè)立了宣揚(yáng)社會(huì)主義思想的政治課程，學(xué)生就能夠自然地接受社會(huì)主義的思想，就可以自然地成為合格的革命事業(yè)接班人，而少有人認(rèn)真地思考這類課程是否會(huì)失效或異化。然而，這種依據(jù)體制強(qiáng)力、從上而下確定教育目的及其教育方式的做法，從表面看似乎是重視政治教育，但實(shí)際上割裂了政治教育與知識(shí)教育的聯(lián)系，既使學(xué)校中大量的擁有真才實(shí)學(xué)的教師游離于學(xué)生品格教育之外，從而缺乏必要的途經(jīng)和措施“教書(shū)育人”；又使政治課內(nèi)容脫離豐富的社會(huì)文化及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)等知識(shí)體系，成為一種枯燥的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，致使政治課成為各級(jí)學(xué)校中學(xué)生不愛(ài)學(xué)、教師不愛(ài)教的“雞肋”課程。這樣的教育內(nèi)容設(shè)置不能不令人產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：難道各級(jí)各類學(xué)校的知識(shí)性教育內(nèi)容中，沒(méi)有包含對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的內(nèi)容嗎？如果有，那么是否有必要在學(xué)校的知識(shí)性教育內(nèi)容之外專門(mén)設(shè)置政治課呢？難道現(xiàn)實(shí)的學(xué)校組織不能承擔(dān)對(duì)學(xué)生的思想政治教育任務(wù)嗎？如果能，那么是否有必要在正常的教學(xué)機(jī)構(gòu)之外設(shè)立專門(mén)領(lǐng)導(dǎo)政治課教學(xué)的“政教處”等組織呢？顯而易見(jiàn)，這樣的思路和邏輯，忽視了教育的整體性和系統(tǒng)性，打亂了教育的邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)秩序。因?yàn)樵谒袑W(xué)校教育的內(nèi)容中，無(wú)疑都包涵了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容，無(wú)論是在作為學(xué)生基礎(chǔ)課程的語(yǔ)文、政治、歷史、藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)課程中，還是在純粹的自然科學(xué)知識(shí)中，都包含著豐富且生動(dòng)的科學(xué)和文明意識(shí)、精神、價(jià)值，包含著極其豐富的思想政治教育內(nèi)容。而將思想政治教育課程獨(dú)立于學(xué)校普通教育課程的做法，則要么是對(duì)教育本質(zhì)和宗旨的陌生，要么是過(guò)于迷信和欣賞“戰(zhàn)時(shí)政治教育方式”。由于學(xué)校政治課中的灌輸方式與傳統(tǒng)的道德及思想教育中的內(nèi)省、克己、力行方式難以兼容，因而政治課效果不佳的現(xiàn)象成為學(xué)校教育中的老大難問(wèn)題。事實(shí)上，不僅培養(yǎng)接班人的社會(huì)實(shí)踐不成功，培養(yǎng)接班人教育的效果也不容樂(lè)觀。我國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的、在這種教育目的直接指導(dǎo)下的教育實(shí)踐，就充分地證明了這種教育目的的片面性。比如，發(fā)生于1958年的“教育大革命”，始于1966年、終于1976年的“”，都被證明是不成功的，并被稱之為“歷史性浩劫”和“瘋狂的活動(dòng)”。在那種空洞的革命觀念中熏陶出來(lái)的“接班人”，多是一些口里高喊革命口號(hào)，狂熱信奉“造反有理”，頭上長(zhǎng)角、渾身長(zhǎng)刺、目空一切、六親不認(rèn)的“造反派”，他們不僅為知書(shū)達(dá)理的仁人志士所厭惡，為廣大的勞動(dòng)人民所反感，而且也令倡導(dǎo)接班人教育的革命導(dǎo)師所頭痛，只有無(wú)奈地打發(fā)他們“到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育”，期望通過(guò)農(nóng)村的艱苦環(huán)境，磨掉他們身上的“造反派”習(xí)氣。那么，置身于現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)時(shí)期及統(tǒng)一狀態(tài)中的中國(guó)教育，其目的難道是要培養(yǎng)這種以造反、推翻、顛覆、動(dòng)亂為特征的、堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的“革命”接班人嗎？
二、傳統(tǒng)教育目的的精神主旨分析
通過(guò)上述對(duì)教育目的基本概念的分析，可知我國(guó)傳統(tǒng)教育目的的精神主旨具有這樣一些內(nèi)容：一是主導(dǎo)教育事業(yè)的思想基礎(chǔ)是革命理論；二是視教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具；三是教育目標(biāo)為培養(yǎng)具有特定標(biāo)準(zhǔn)的革命接班人。如上所述，這樣的精神主旨在特定的歷史時(shí)期是可以理解的，甚至可以說(shuō)是合理的。然而，如果將這種理論放在我國(guó)現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，便會(huì)遇到這樣的難題：一是革命理論是否可以成為國(guó)家或社會(huì)的普適性理論，能否讓其長(zhǎng)期貫穿于人們的社會(huì)生活中，我國(guó)為何在上世紀(jì)70年代末要終止長(zhǎng)期持續(xù)的革命意識(shí)并將其置換為改革開(kāi)放？二是我國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期秉持的為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的教育觀念，與上世紀(jì)30年代國(guó)民黨推行的“黨化教育”是否有本質(zhì)的區(qū)別？是否實(shí)現(xiàn)了對(duì)“中體西用”、黨化教育的思想超越？三是教育作為社會(huì)中一項(xiàng)重要的專門(mén)性事業(yè)，是否具有自己本真的靈魂和追求？而在強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)的過(guò)程中，是否為教育主體力量的發(fā)展留有充分的余地或空間？顯而易見(jiàn)，這些難題是傳統(tǒng)的教育目的難以解答的，其矛盾癥結(jié)是潛伏于教育目的的精神主旨之中的。
第一、教育目的的政治性內(nèi)涵使教育失去自己的個(gè)性和特色，使教育目的符號(hào)化和空洞化。我國(guó)長(zhǎng)期秉持的培養(yǎng)接班人的教育目的，完全反映的是社會(huì)政治的意志和需要，并且明確地要求教育必須成為政治的工具、完全為政治服務(wù)，這種將教育目的絕對(duì)政治化的做法，抑制了教育本真宗旨的實(shí)現(xiàn)，使教育的方向偏離正常的目標(biāo)。因?yàn)楫a(chǎn)生于人類歷史長(zhǎng)河中的、關(guān)照社會(huì)所有方面的、以培養(yǎng)人才和發(fā)展文化為宗旨的教育，是一項(xiàng)具有專門(mén)特征、目的、規(guī)律的活動(dòng)，其功能和價(jià)值只能產(chǎn)生于正常的教育活動(dòng)之中。教育的正?；顒?dòng)，則只能存在于由教育本然目的和宗旨主導(dǎo)的、遵循教育規(guī)律的教育機(jī)制和氛圍之中，這是教育深層次的邏輯和原則。而在教育與社會(huì)各個(gè)要素的關(guān)系中，教育自身是本，社會(huì)各要素是末。有本才會(huì)有末，只有教育正常發(fā)展了，才能談得上為社會(huì)服務(wù)。若以政治意志和規(guī)則主導(dǎo)或代替教育本質(zhì)，是舍本而求末，終究什么也得不到。我國(guó)教育長(zhǎng)期遵循的“誰(shuí)出錢(qián)誰(shuí)主導(dǎo)”、“為我所用”的社會(huì)原則，使教育成為被“錢(qián)”或“我”所左右的“異物”。此時(shí)的教育已經(jīng)不是教育自身，而是出錢(qián)并因此而主導(dǎo)它的社會(huì)政治或政府的工具或附庸。教育追求的目的或目標(biāo)，已經(jīng)不是教育自身的目的或目標(biāo)，而是社會(huì)政治或政府的目的或目標(biāo)；教育活動(dòng)所遵循的規(guī)律，已經(jīng)不是教育的規(guī)律，而是政治或政府活動(dòng)的規(guī)律。這種教育在本質(zhì)上迷失方向的現(xiàn)象，可以說(shuō)是我國(guó)建國(guó)后前30年教育的基本形態(tài)。而在上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始推行改革開(kāi)放政策后，隨著社會(huì)整體形勢(shì)的變化，國(guó)家對(duì)教育方針的規(guī)定也從建國(guó)后延續(xù)30年的“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_(kāi)放后的“面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)人才”。這個(gè)轉(zhuǎn)變反映了在我國(guó)社會(huì)活動(dòng)重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，教育目的也相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了由政治性目的向經(jīng)濟(jì)性目的的轉(zhuǎn)化。然而，“天不變道亦不變”，在中國(guó)的政治體制未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的前提下，這種變化可以說(shuō)只是表面性的。雖然其時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性要求淹沒(méi)了政治性要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流使教育形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了亂收費(fèi)、產(chǎn)業(yè)化、庸俗化、功利化、學(xué)術(shù)腐敗等與教育本質(zhì)完全相悖的不良現(xiàn)象，造成教育完全被經(jīng)濟(jì)左右的表象，但“政治化”的教育目的仍然是教育不言自明的基本內(nèi)涵。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)徹底的理論和思想革新的中國(guó)教育，是不可能自然地消除深入其骨髓的政治化觀念的。而我國(guó)高校政治課內(nèi)容至今仍由國(guó)家高層研究決定的現(xiàn)象，則說(shuō)明中國(guó)教育的政治化程度是極深的。在政治與經(jīng)濟(jì)對(duì)教育影響孰輕孰重的問(wèn)題上，政治無(wú)疑是主要的。因?yàn)檎慰梢酝ㄟ^(guò)它的權(quán)力限制或凍結(jié)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響，而經(jīng)濟(jì)卻缺乏相應(yīng)的控制力量。所以，比之于經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的表面化影響，政治的影響可以說(shuō)是根本性和決定性的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響，在很大程度上可以說(shuō)是政治有意轉(zhuǎn)讓的結(jié)果，并非是經(jīng)濟(jì)天然的力量。而教育政治化仍然象一座巍峨的大山，阻擋著教育回歸自己本質(zhì)的道路。當(dāng)然，這樣的制度設(shè)置及文化營(yíng)造的代價(jià)是高昂的，因?yàn)檎卧谑菇逃蔀樽约焊接沟耐瑫r(shí)，也阻礙和抑制了教育價(jià)值和意義的產(chǎn)生。很難設(shè)想一個(gè)缺乏教育意義和作用的社會(huì)，其發(fā)展的理性和文明動(dòng)力會(huì)來(lái)自何方。這也就是人們所說(shuō)的“沒(méi)有先進(jìn)的教育，絕對(duì)不可能有先進(jìn)的國(guó)家”、“沒(méi)有偉大（一流）的大學(xué)，也絕對(duì)不會(huì)有偉大的國(guó)家”的原因。
第二，我國(guó)教育目的中剛性的政治性訴求使教育變成“上施下效”性質(zhì)的被動(dòng)性活動(dòng)。由于教育目的的確定和貫徹是不容置疑的剛性政治性指令，因而執(zhí)行者們對(duì)于教育目的的價(jià)值趨向、精神意蘊(yùn)則未必是胸有成竹的。比如，建設(shè)者和接班人是泛指還是特指？教育目的的內(nèi)涵是一以貫之，具有確定的內(nèi)容呢？還是不斷更新，隨時(shí)展而變化呢？教育工作者們?cè)趯?duì)這些概念并不十分明確且缺乏自己獨(dú)特體悟、尤其是自覺(jué)認(rèn)同的情況下，其行動(dòng)則難免會(huì)左支右絀，呈現(xiàn)盲目被動(dòng)的狀態(tài)。而反觀以往的教育實(shí)踐，可知一方面，教育者們?cè)诿鎸?duì)來(lái)自于政治系統(tǒng)的教育目的時(shí)，對(duì)政治的恐懼感使他們往往采取機(jī)械的“堅(jiān)決貫徹、執(zhí)行”態(tài)度。正是基于這樣的原因，所以在我國(guó)建國(guó)后的教育歷史上，長(zhǎng)期存在的只是“貫徹執(zhí)行”的紀(jì)錄，而少有“發(fā)明、創(chuàng)造”的紀(jì)錄。我國(guó)教育東西南北中千校一面、鮮有特色，正是貫徹同一指示、追求同一目標(biāo)、服從同一標(biāo)準(zhǔn)的原因所致。另一方面，由于教育者的“上級(jí)”——教育行政管理部門(mén)，是以貫徹“中央決議”為原則的，因而“中央”才是教育目的的最終決定者。但由于一則即使是同一位中央領(lǐng)導(dǎo)人，在不同時(shí)期對(duì)于教育的理解也會(huì)發(fā)生變化，其指示也可能是前后不同的，教育目的若以此為依據(jù)，則極難形成與“百年樹(shù)人”性質(zhì)一致的穩(wěn)定的教育觀念及文化。二是立足于辯證唯物主義的原理，即使是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也難免會(huì)犯錯(cuò)誤（如晚年），而將教育目的的確定權(quán)完全集中于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的做法，容易引起“人亡政息”的結(jié)果，使教育始終處于恍惚及不確定的氣氛之中。三是由于中央領(lǐng)導(dǎo)人之間存在著更替或交接班的現(xiàn)象，因而由他們思想決定的教育目的也會(huì)隨領(lǐng)導(dǎo)人的更替而變化。其時(shí)雖然名義上的教育目的沒(méi)有發(fā)生變化，但教育目的在本真意義上的內(nèi)涵也會(huì)發(fā)生變化。易于形成雖然教育目的的理想標(biāo)準(zhǔn)很高，但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻缺乏真實(shí)的基礎(chǔ)，從而使教育目的成為說(shuō)者說(shuō)之、聽(tīng)者聽(tīng)之但誰(shuí)也不會(huì)當(dāng)真的官樣文字。其所以產(chǎn)生如此差距，一是因?yàn)樗麄円哉螢橹髦嫉慕逃枷?，往往與人類渴望和平和安寧生活的天性相羝牾，與安定環(huán)境中社會(huì)和國(guó)家追求的安定團(tuán)結(jié)、和諧友善形勢(shì)和風(fēng)氣相沖突，與在法律面前人人平等的法制社會(huì)主旨相矛盾。二是由于對(duì)于許多具有教育經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，特別是具有堅(jiān)定的教育理念的人們而言，是難以淡漠教育良知和職業(yè)責(zé)任，用政治家的浪漫代替現(xiàn)實(shí)的教育規(guī)律的；難以用革命的理念中內(nèi)涵的偏激的價(jià)值觀念及斗爭(zhēng)沖動(dòng)，代替教育應(yīng)該遵循的關(guān)懷、平等、尊重、自覺(jué)、理性等品質(zhì)的；特別是難以漠視教育在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積聚的教育精神和規(guī)則，漠視教育既有的宗旨和邏輯，將以傳授知識(shí)、育人品德為主旨的教育辦成專門(mén)灌輸革命道理的“黨校”的。因?yàn)檫@個(gè)目的如果只是為專門(mén)訓(xùn)練干部的、在教育意義上只具有權(quán)宜性質(zhì)的黨校制定的，那無(wú)疑是天經(jīng)地義的。但是，如果是為已經(jīng)具有幾千年歷史且作為“社會(huì)公器”的學(xué)校教育制定的，則會(huì)遇到教育目的內(nèi)容與教育數(shù)千年來(lái)積淀的本質(zhì)、宗旨、精神、傳統(tǒng)是否一致、是否相通的問(wèn)題。中國(guó)教育歷史上的“育，使子始作善也”、“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善……”的教育原則，則是新的教育目的必須能夠有效整合并與之融會(huì)貫通的。三是由于傳統(tǒng)的以培養(yǎng)接班人為主旨的教育目的，是我國(guó)在建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是與國(guó)家文化目標(biāo)模糊時(shí)期的水平相一致的。在上世紀(jì)80年代初期的改革開(kāi)放活動(dòng)中，雖然進(jìn)行了教育思想的大討論及提出了教育制度改革的問(wèn)題，但限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平及社會(huì)大環(huán)境，應(yīng)有的改革沒(méi)有進(jìn)行。這種充滿意識(shí)形態(tài)特征的教育目的雖然在“”后的改革開(kāi)放活動(dòng)中被保留下來(lái)，但由于沒(méi)有在新形勢(shì)下對(duì)教育目的進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的評(píng)價(jià)和更新，因而在教育制度和教育觀念方面都還只是復(fù)原了“”前的模式。培養(yǎng)接班人的教育目的致使教育目的在其高標(biāo)的信仰和理想之下，卻缺乏實(shí)際可行的實(shí)踐路徑，尤其是在上世紀(jì)末期的高等教育改革大潮之后，高等教育領(lǐng)域中的一系列變化，都為教育實(shí)踐提出了許多問(wèn)題。特別是在大學(xué)生的自主擇業(yè)以及就業(yè)難的情況下，這樣的教育目的極易與我國(guó)學(xué)校的道德教育一樣，淪為沒(méi)有實(shí)效的虛無(wú)主義。
第三，“革命”內(nèi)涵的復(fù)雜性與教育普世的真善美追求及溫和特征難以協(xié)調(diào)。我國(guó)在建國(guó)后之所以將革命作為教育目的中的核心概念，可以說(shuō)是具有深層次的社會(huì)及歷史原因的。作者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)行教育模式依據(jù)的思想和理論在很大程度上是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的理論，亦即人們經(jīng)常見(jiàn)諸宣傳的“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)”。其時(shí)的革命者為了吸引更多的人參加革命，必須向人們灌輸革命的理論，其主導(dǎo)的教育活動(dòng)也必然地以宣傳革命思想和理論為目的。然而，這種做法只能是革命在奪取政權(quán)時(shí)期的特殊現(xiàn)象，而不能是社會(huì)在和平時(shí)期的正?，F(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)的正常時(shí)期，建設(shè)社會(huì)各階層人群和諧相處的社會(huì)秩序，應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的主要任務(wù)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)中，體現(xiàn)社會(huì)各階層人民權(quán)利和意志的法律，代替革命時(shí)期的“成王敗寇”邏輯成為了社會(huì)各階層人民共同維護(hù)和遵守的行為規(guī)則。現(xiàn)代法律中蘊(yùn)涵的自由、公正、權(quán)利、責(zé)任、理性、協(xié)商、非暴力原則，成為社會(huì)整體性的價(jià)值取向。現(xiàn)代化國(guó)家中的教育，一方面要遵循在法律面前人人平等的法制原則，不能推行包含有人身歧視或不平等的思想和觀念，不能制定包含有人身不平等內(nèi)涵的制度或規(guī)則，以維護(hù)教育的文明和正義本質(zhì)。而“培養(yǎng)接班人”教育目的中強(qiáng)調(diào)的為“接班人”服務(wù)的價(jià)值趨向及“革命者優(yōu)越”的意蘊(yùn)，顯然不符合現(xiàn)代國(guó)家中人人權(quán)利平等的原則。另一方面，教育與政治作為社會(huì)上層建筑領(lǐng)域中的組成要素，雙方在社會(huì)功能和價(jià)值方面既相對(duì)獨(dú)立，又相互依賴、影響和支持。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家既不能沒(méi)有政治，也不能沒(méi)有教育，雙方的合作與和諧不可缺少。所以，政治和教育既不能相互對(duì)立，也不能相互代替。如果政治控制或包辦了教育，那教育就不是真正的教育，就無(wú)法生產(chǎn)出真正的教育價(jià)值和作用。而缺少教育價(jià)值和意義的社會(huì)則無(wú)疑是可悲的，是無(wú)法保持真正的和諧和穩(wěn)定、無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的繁榮和發(fā)展的。
而“培養(yǎng)接班人”的教育目的，作為政治需要的教育目的，與教育“使人向善”及培養(yǎng)健全人格的教育目的存在著明顯的差異，是政治“統(tǒng)帥”教育的產(chǎn)物，從而使教育的目的變成“非教育”的目的，使體現(xiàn)政治需要及意志的課程成為凌駕于一切知識(shí)之上的課程。這樣的政治與教育關(guān)系無(wú)疑存在著這樣的危機(jī)：一是由于政治“統(tǒng)帥”了教育，政治權(quán)力便自然地成了教育領(lǐng)域中的主宰力量，教育必須按照政治意愿和要求來(lái)活動(dòng)，教育則自然地失去自己本真的性質(zhì)和品質(zhì)，成為政治所要求或需要的教育，也必然無(wú)法產(chǎn)生真正的教育的價(jià)值和意義，而一個(gè)缺乏真正教育品格和精神的教育，其異化和墮落到任何程度都是不足為奇的。二是在政治對(duì)教育的“統(tǒng)帥”過(guò)程中，政治中聚集的權(quán)力張揚(yáng)著令人眩暈的榮耀和利益，引誘人們產(chǎn)生對(duì)政治的頂禮膜拜意識(shí)和趨炎附勢(shì)觀念，形成教育領(lǐng)域中的官本位風(fēng)氣和文化，這種官本位風(fēng)氣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掀起的趨利潮流相結(jié)合，便滋生了教育界中的各種腐敗現(xiàn)象。而在不良現(xiàn)象風(fēng)行的過(guò)程中，教育本真的真、善、美意識(shí)，良知和文明意識(shí)、理性和求真知意識(shí)，都自然地荒蕪和被人們遺忘了，以至于有些學(xué)者呼吁應(yīng)該進(jìn)行大學(xué)ABC知識(shí)的教育。
第四，人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何外來(lái)的文化和理論，只有在與傳統(tǒng)文化取得認(rèn)同后才能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中發(fā)揮作用。而培養(yǎng)接班人的教育目的中蘊(yùn)涵的政治功利主義訴求，顯然難以與傳統(tǒng)教育中追求“至善”、“明德”的圣賢趨向達(dá)到和諧，從而建構(gòu)自己的文化基礎(chǔ)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的文化中，教育自古至今都是社會(huì)的公共、公益甚至慈善事業(yè)，其活動(dòng)一般以社會(huì)約定俗成的目標(biāo)、目的、價(jià)值為方向，教育方向中的善良、文明、仁愛(ài)、溫和、理智、尊重等內(nèi)涵，一般沒(méi)有具體的階級(jí)性，是普通民眾進(jìn)行交往的行為原則。然而，在傳統(tǒng)的教育目的的階級(jí)性內(nèi)涵中，強(qiáng)調(diào)普通人的相互尊重、相互幫助、相互仁愛(ài)的內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，人與人之間的不“善”指令所代替了，這無(wú)形中與我國(guó)傳統(tǒng)的“和為貴”、“禮為上”的倫理原則產(chǎn)生了沖突。這樣，建國(guó)后的教育目的與教育實(shí)踐密切結(jié)合的時(shí)期，在取得了建構(gòu)以面向普通群眾的人民教育體系的巨大成就的同時(shí)，也暴露出了教育目的中以特殊性需要代替普遍性價(jià)值原則的理論和思想缺陷。其典型表現(xiàn)為教育目的中內(nèi)涵的政治性需要和意志過(guò)強(qiáng)，片面化、絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，漠視教育作為一種專業(yè)性活動(dòng)固有的價(jià)值觀念和活動(dòng)規(guī)律，以為教育可以作為一種文化工具來(lái)隨意地使用，以政治主觀性的價(jià)值需要代替了教育本質(zhì)性的目的和宗旨?；蛘咭贿叺沟匾浦埠屯菩刑K聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，或者強(qiáng)制性地將教育完全納入政治活動(dòng)的系統(tǒng)之中，參與一個(gè)又一個(gè)的政治活動(dòng)，使教育完全淪為政治的奴仆。這樣的選擇一是拋棄和拒絕了我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一些優(yōu)秀的思想、文化、制度，中止了解放前一些大學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神的傳播和影響，使教育與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系逐步中斷，割斷了教育從傳統(tǒng)文化中吸取思想和精神營(yíng)養(yǎng)的可能。二是沒(méi)有以高遠(yuǎn)的境界和開(kāi)闊的視野，積極吸收國(guó)外先進(jìn)的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，并以此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中濃厚的政治功利主義思想進(jìn)行反思和批判，否定和拒絕了教育普世性的真善美價(jià)值取向，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反智傾向。
而教育被挾裹其中的一系列漠視教育及知識(shí)尊嚴(yán)的政治運(yùn)動(dòng)，使教育本質(zhì)性的社會(huì)良知、自信及道德燈塔資源被拋棄，教育的價(jià)值和風(fēng)氣則完全工具化和庸俗化。這種趨向在“”中發(fā)展到極端的地步，并且造成了極其嚴(yán)重的后果，從而產(chǎn)生了人們對(duì)教育目的的反思及改革開(kāi)放的思路，也成為后來(lái)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)教育方針中政治性內(nèi)涵降溫的原因。教育目的精神主旨的深遠(yuǎn)性后果，便是造成了持續(xù)至今的許多人對(duì)政治的冷淡和疏遠(yuǎn)，以及對(duì)于學(xué)校政治教育的不以為然和消極敷衍態(tài)度。
三、反思傳統(tǒng)教育目的的啟示
上述對(duì)傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人教育目的概念及精神主旨的分析，折射出這樣一些問(wèn)題：
首先，這樣的教育目的規(guī)定強(qiáng)化了我國(guó)傳統(tǒng)的政教合一體制，使政治對(duì)教育的控制獲得理論上的合法性，這樣既阻斷了教育學(xué)家的教育思想對(duì)于教育的引導(dǎo)和影響，又抑制了教師在教育活動(dòng)中的主體作用。在前者，表現(xiàn)為建國(guó)后許多在中國(guó)歷史上見(jiàn)解卓著的教育家的教育思想都被抑制和批評(píng)，有的還受到了極其嚴(yán)厲的批判。比如，陶行知、蔡元培、梁簌溟等。他們的教育思想都曾經(jīng)被視為是改造中國(guó)社會(huì)、提高國(guó)民素質(zhì)極其有效的教育思想，但是在建國(guó)后都被否定了。在后者，是因?yàn)榻處熥怨啪捅灰暈槭恰皞鞯?、授業(yè)、解惑”的“人師”，負(fù)有對(duì)受教育者進(jìn)行道德教化、精神熏陶、人格培育、技能傳授的職責(zé)。教師對(duì)學(xué)生所傳授的“道”，一般不是來(lái)自“上級(jí)”命令要求傳授的“道”，而是自己自覺(jué)認(rèn)同、信奉、贊賞、欽佩的“道”。這種“道”與教師的心靈相通，與教師的境界和品格契和，是教師發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同和樂(lè)意傳授的“道”。教師職責(zé)的“傳道”性質(zhì)，表明教育工作是教師們自覺(jué)、自愿、愉快從事的活動(dòng)。教育在以往活動(dòng)中所認(rèn)同的教育學(xué)家們的教育思想，可以說(shuō)是教育學(xué)家們?cè)趯?duì)教師們的教育活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和充分體驗(yàn)的情況下總結(jié)出來(lái)的，他們的教育思想在很大程度上代表了教師們的理想、意愿和追求，與教師們的精神和事業(yè)追求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，很容易為教師們認(rèn)同和接受。而我國(guó)傳統(tǒng)的由政治需要確定的“培養(yǎng)接班人”的教育目的，應(yīng)該說(shuō)是“上級(jí)”以“組織”的權(quán)威或力量要求教師們接受的，或者是通過(guò)持續(xù)性的組織活動(dòng)（一般為政治學(xué)習(xí)）灌輸給教師們的，很難說(shuō)是教師們?cè)谧栽刚J(rèn)同的基礎(chǔ)上接受的。而在組織要求的過(guò)程中，這種國(guó)家教育目的的合理內(nèi)涵或者由于強(qiáng)加的過(guò)程而被削弱，或者由于教師們對(duì)其內(nèi)涵的意蘊(yùn)理解和體會(huì)不深而減少其意義。特別是由于這種教育目的的傳送是一種伴隨政治強(qiáng)力的組織性活動(dòng)，而與此同時(shí)的、社會(huì)中不斷發(fā)生的、具有恐懼意味的政治活動(dòng)，使教師們不敢對(duì)教育目的的意蘊(yùn)進(jìn)行自由、深入地探討，只能是機(jī)械性地接受和執(zhí)行，因而其時(shí)人們對(duì)于教育目的的呼應(yīng)雖然在表面上是熱烈的、積極的，但內(nèi)心卻可能是麻木的、冷漠的、消極的。在沒(méi)有完全認(rèn)同（并非主觀上不愿意認(rèn)同）、理解的情況下，教師向?qū)W生的傳“道”便往往是機(jī)械的、教條的，從而使教育方針的內(nèi)涵在無(wú)形中出現(xiàn)了流失現(xiàn)象。
其次，我國(guó)的現(xiàn)代教育至今尚沒(méi)有解決這樣的問(wèn)題：在國(guó)家的層面上，應(yīng)該怎樣理解教育的性質(zhì)和本質(zhì)？在具體的教育活動(dòng)中，教育是應(yīng)該按照自身的規(guī)律獨(dú)立或自主地活動(dòng)，還是要在政府嚴(yán)格的管理及指導(dǎo)下活動(dòng)？另外，政府出錢(qián)辦教育，是否就有權(quán)利或應(yīng)該主導(dǎo)教育？教育與政府的關(guān)系是應(yīng)該建立在法律基礎(chǔ)上，還是應(yīng)該建立在行政的基礎(chǔ)上？這些在教育基本關(guān)系問(wèn)題上的理論缺失，是一種根本性缺失，它造成了教育基本關(guān)系的混亂和無(wú)序。
而探詢傳統(tǒng)教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的合理性和合法性，就應(yīng)知教育作為一項(xiàng)特殊的文化事業(yè)，是有其特定的活動(dòng)目的、精神主旨、活動(dòng)規(guī)律、行為原則的，而最了解和理解這些原則和規(guī)律的人，就是直接從事教育活動(dòng)的教師及其研究者，也就是教育家和教育學(xué)家。如同科學(xué)成果是由科學(xué)家創(chuàng)造、藝術(shù)成果是由藝術(shù)家創(chuàng)造一樣，真正的教育成果則是要由教育家與教師們創(chuàng)造的。沒(méi)有哪個(gè)執(zhí)著于政治事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠比教師或教育家更理解教育的性質(zhì)、目的、宗旨、規(guī)律了。我國(guó)教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)歷、國(guó)外的教育經(jīng)驗(yàn)幾乎都證明了這一點(diǎn)。因?yàn)樗麄兯谕蛐枰慕逃康?，往往是政治需要的教育目的，而這并非是教育應(yīng)然或合理的目的。他們要求的教育模式，也往往并非是教育應(yīng)該或理想的模式。有些人雖然掌握著教育政策的制定權(quán)，但卻未必理解和了解教育規(guī)律，理解和了解教育應(yīng)然的性質(zhì)和宗旨，由他們規(guī)定的教育目的，不僅無(wú)益于教育的正常發(fā)展，反而會(huì)影響和阻礙教育的進(jìn)步。而長(zhǎng)期的不問(wèn)是否為真知或內(nèi)行、只唯是否為官大的社會(huì)活動(dòng)規(guī)則和文化，形成了教育活動(dòng)中極壞的唯官是從的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，滋生和加速了教育的庸俗化和工具化，導(dǎo)致教育的方向迷失和本質(zhì)蛻化，使教育神圣感頓失，聲名掃地。所以，傳統(tǒng)的教育目的不應(yīng)該成為教條性的戒律，而應(yīng)該是能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)適和修正、能夠不斷吸收新鮮內(nèi)容和理論的活的思想和文化機(jī)制，能夠與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性的超越和進(jìn)步。
再次，基于國(guó)家社會(huì)秩序穩(wěn)定及政治領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)換的需要，執(zhí)政黨曾經(jīng)對(duì)作為教育目的基礎(chǔ)的許多政治理論進(jìn)行調(diào)試，比如：對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，對(duì)“社會(huì)初級(jí)階段”理論的確立，對(duì)“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”理論的確立，對(duì)“民主、自由、平等、人權(quán)是人類社會(huì)的共同成果，也是社會(huì)主義的基本內(nèi)涵”的聲明，以及“科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)、先進(jìn)文化代表”等理論的提出，都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。然而，這些調(diào)試目前還沒(méi)有進(jìn)入教育理論領(lǐng)域，沒(méi)有引起教育理論界深刻反思。為什么“我們中國(guó)的知識(shí)階層，在‘’、‘’等大災(zāi)大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實(shí)在沒(méi)有多少人保持了清醒的頭腦和個(gè)人的尊嚴(yán)”[2]?為什么“1950年代以后，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)最好的都是解放后教育出來(lái)的積極分子”[3]?為什么我們今天的學(xué)校中人們對(duì)學(xué)術(shù)腐敗司空見(jiàn)慣，考試作弊不以為然（真是另類的“上行下效”）？而面對(duì)錢(qián)學(xué)森先生的“為什么沒(méi)有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的學(xué)校”的疑問(wèn)，面對(duì)總理“為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才”的詢問(wèn)，我們應(yīng)該真誠(chéng)地反思，誠(chéng)實(shí)地探詢，再不要文過(guò)飾非，自欺欺人了。只有真誠(chéng)地反思，我們才能找到解決問(wèn)題的答案。
本文對(duì)于建國(guó)50多年來(lái)一直推行的“培養(yǎng)接班人”教育目的的分析，是作者在對(duì)我國(guó)教育長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)行深入的思考中形成的，是在推進(jìn)教育進(jìn)步的責(zé)任心驅(qū)使下進(jìn)行的。由于國(guó)內(nèi)教育理論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究還極其謹(jǐn)慎或視其為禁區(qū)，因而作者的研究是滿懷顧慮的。
然而，如同任何科學(xué)的進(jìn)步都是對(duì)以往的定律進(jìn)行突破一樣，教育理論的研究也是這樣，如果不對(duì)人們視為戒律的傳統(tǒng)思想和觀念進(jìn)行突破，那教育永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。所以，基于學(xué)者的學(xué)術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任，作者仍然冒昧地踏入這個(gè)禁區(qū)，期望自己的思考能夠?qū)逃膶?shí)質(zhì)性進(jìn)步有所裨益。
摘要：世紀(jì)之交，我國(guó)教育發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國(guó)務(wù)院明確提出并著手實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)教育提出巨大的需求。必須承認(rèn)，我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的。然而，只有敢于面對(duì)問(wèn)題，我們才能進(jìn)步，才能跟上時(shí)展的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，就要邁上新的50年在全國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準(zhǔn)備，就是人才的準(zhǔn)備。問(wèn)題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識(shí)，素質(zhì)教育勢(shì)在必行，實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實(shí)施過(guò)程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認(rèn)為實(shí)施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實(shí)也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。
關(guān)鍵詞：實(shí)施素質(zhì)素質(zhì)教育教育戰(zhàn)略
一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別這就需要認(rèn)真的研究我國(guó)的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：
第一，只面對(duì)少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入社會(huì)。
第二，我國(guó)的傳統(tǒng)教育大多注重知識(shí)的傳授和灌輸，而對(duì)獲得知識(shí)的方法注重不夠。
第三，我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)如何培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和實(shí)際能力注重不夠，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生“高分低能”、“重知輕能”。
第四，我國(guó)的傳統(tǒng)教育就是致力于把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而不大強(qiáng)調(diào)使學(xué)生創(chuàng)造出新東西，不去自覺(jué)地注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
第五，學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)多是為了應(yīng)付考試、升學(xué)，但對(duì)所學(xué)的知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用和對(duì)這些知識(shí)的反思注重不夠。
第六，在知識(shí)的學(xué)習(xí)、鞏固和提高上采取違背教育規(guī)律的“加班、加點(diǎn)、加壓”的辦法對(duì)待學(xué)生、摧殘學(xué)生。
從以上分析就可以明確的告訴我們傳統(tǒng)教育是不能完全適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)需要的。
一九九九年年初由華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會(huì)”上，各地的學(xué)者、專家對(duì)如何界定和理解素質(zhì)教育有著各自不同的觀點(diǎn)，但都一致地認(rèn)為，現(xiàn)代的教育觀和人才觀已由重知識(shí)向重能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)移，把知識(shí)的提高同能力和素質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力和素質(zhì)，重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是新舊教育觀和人才觀的根本區(qū)別。而傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是“應(yīng)試教育”，既以應(yīng)付考試、取得好的考分為教育目的，并為達(dá)到這個(gè)目的而開(kāi)展各種教育教學(xué)活動(dòng)。素質(zhì)教育的教育目的是要使教育面向全體學(xué)生，提高每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)。教育目的的根本不同是傳統(tǒng)教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。但更重要的是要充分認(rèn)清傳統(tǒng)教育既“應(yīng)試教育”的危害性，增強(qiáng)實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。
二、教育發(fā)展戰(zhàn)略是實(shí)施素質(zhì)教育的根本保障中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，明確提出“必須把教育擺在發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”。為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，中共中央、國(guó)務(wù)院制定了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，為教育的改革和發(fā)展提出了具體的要求指明了方向。
在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的六大指導(dǎo)綱領(lǐng)中明確提出了“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展，辦出各自的特色?！薄氨仨氉呓ㄔO(shè)一支人員精干，素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊(duì)伍的路子。”和“逐步提高國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例，本世紀(jì)末達(dá)到4％”等條文，為實(shí)施素質(zhì)教育提供了人員、經(jīng)費(fèi)和政策的保障。隨
后人大在制定和《未成年人保護(hù)法》和《義務(wù)教育法》的基礎(chǔ)上，又通過(guò)和公布了《教育法》和《教師法》，為教育的進(jìn)一步發(fā)展，為以法治校、以法治教，提供了根本保障。
三、實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中要尊重教育現(xiàn)實(shí)素質(zhì)教育是一種符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的更高層次、更高質(zhì)量的教育。實(shí)施素質(zhì)教育是牽扯整個(gè)體制的系統(tǒng)工程，是重大改革，決非有些人認(rèn)為的只是中小學(xué)的事，或是讓學(xué)生玩玩樂(lè)樂(lè)的事，這是國(guó)家重大歷史時(shí)期的重大改革，用新的教育觀、人才觀培養(yǎng)人，全國(guó)人民都要轉(zhuǎn)變觀念。但是實(shí)施起來(lái)，還有很多盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的問(wèn)題要解決和完善。第一，中小學(xué)課程教材內(nèi)容、難度問(wèn)題。六天工作制改為五天工作制，而課程設(shè)置不但未改，相反學(xué)科教材難度增加，廣度增大，分量加重，內(nèi)容增多，每周30多個(gè)課時(shí)排得滿滿的，高年級(jí)一節(jié)自習(xí)課都沒(méi)有，盡管教育部已決定適當(dāng)刪減教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)降低教學(xué)要求層次，把部分教學(xué)內(nèi)容改為選學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)縮小考試內(nèi)容的范圍，但至今并未見(jiàn)太大成效。第二，中小學(xué)課程設(shè)置問(wèn)題。除以前實(shí)施的課程設(shè)置方案未做太大修改外，而且增加了健康教育、計(jì)算機(jī)教育、勞技教育、三防教育、人口教育、環(huán)境教育、科普教育等等，其中前三、四項(xiàng)已要求列入正式課程，排入正式課表。課程設(shè)置總量已超過(guò)周總課時(shí)量。一方面，“開(kāi)足開(kāi)齊課程”是教育行政部門(mén)檢查督導(dǎo)學(xué)校工作的重要指標(biāo)之一；而另一方面，開(kāi)設(shè)“選修課”、“活動(dòng)課”的多少，開(kāi)展第二課堂活動(dòng)的好壞，又是上級(jí)評(píng)價(jià)學(xué)校工作的重要內(nèi)容之一。并未注重學(xué)生的個(gè)性教育和學(xué)校的自主辦學(xué)、特色辦學(xué)，學(xué)校和學(xué)生的自由活動(dòng)的空間沒(méi)有了，只好加班加點(diǎn)，這就是政策和要求上的自相矛盾產(chǎn)生的惡果。第三，升學(xué)壓力的問(wèn)題。一方面，中高考升學(xué)率是學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校和教師的最主要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校真正的生命線。另一方面，就是學(xué)校減負(fù)，家長(zhǎng)增負(fù)現(xiàn)象。第四，部分教師自身科學(xué)文化素質(zhì)和教學(xué)水平達(dá)不到要求的問(wèn)題和教師教學(xué)成果如何及時(shí)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。部分農(nóng)村中學(xué)甚至于代課教師、民辦教師占教師比例過(guò)大，而教師學(xué)識(shí)水平無(wú)法達(dá)標(biāo)，教學(xué)水平無(wú)法保障。無(wú)論從師資的繼續(xù)教育還是師資的選派上都一時(shí)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槔^續(xù)教育是面對(duì)在職專任教師的且在提高實(shí)際教學(xué)能力上所起的作用極為有限；而師資的選派也存在著大中城市過(guò)剩與邊遠(yuǎn)地區(qū)極度缺乏的問(wèn)題。另一方面教師教學(xué)成果的評(píng)價(jià)本身就具有滯后性，面對(duì)全體學(xué)生的全面發(fā)展的最終評(píng)價(jià)是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，才能得以充分體現(xiàn)的，然而對(duì)于教師教學(xué)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)該是及時(shí)的、有效的，才能充分調(diào)動(dòng)他們的工作積極性。從教育的目標(biāo)出發(fā)，對(duì)教師教學(xué)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)是對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行全面考察的結(jié)果，這就需要盡快的組織專家制定出可作參考的指導(dǎo)性意見(jiàn)來(lái)，以供學(xué)校參照?qǐng)?zhí)行。第五，教師繼續(xù)教育的形式主義，內(nèi)容陳舊，方式死板，學(xué)習(xí)對(duì)口性差，對(duì)教學(xué)水平促進(jìn)不大，而多以完成任務(wù)為主的問(wèn)題。教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)緊緊貼近中小學(xué)教學(xué)的課程、教材、教法、教研、科研的實(shí)際，要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格考核。而廣大教師也要切實(shí)認(rèn)識(shí)到繼續(xù)教育的深遠(yuǎn)意義，自覺(jué)參與，結(jié)合自身的教育教學(xué)實(shí)際，通過(guò)培訓(xùn)提高教育教學(xué)水平和教科研能力，使繼續(xù)教育起到真正教育的作用。第六，中小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的問(wèn)題。雖然教師的工資有了基本保障，但部分城鎮(zhèn)中小學(xué)和農(nóng)村的多數(shù)學(xué)校（尤其是貧困地區(qū)），由于公用經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，造成大部分實(shí)驗(yàn)學(xué)科不能開(kāi)足開(kāi)齊，文體活動(dòng)器材匱乏等等。發(fā)展中國(guó)家辦大教育，要加大政府投入的力度，建立保障教育經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定增長(zhǎng)的機(jī)制。并要建立和完善教育經(jīng)費(fèi)的分擔(dān)機(jī)制和多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育投資的多元化。只有在承認(rèn)以上問(wèn)題和困難的基礎(chǔ)上，實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)落實(shí)在教學(xué)方法和課堂教學(xué)這個(gè)主渠道上來(lái)，更重要的是，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，要真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異，而學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)、能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。我相信隨著以上問(wèn)題的逐步解決和完善，我們教育事業(yè)的前景是美好的，學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的步伐會(huì)更大、更深入，尤其是把教育已經(jīng)看成了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)以來(lái)，對(duì)教育的進(jìn)一步“松幫”，為教育向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展提供了前所未有的有利條件，可以說(shuō)是為實(shí)施素質(zhì)教育注射了一支強(qiáng)興劑。
四、全力以赴做好學(xué)校的“硬件”和“軟件”建設(shè)，為實(shí)施素質(zhì)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)這里所談的“硬件”，既學(xué)校的各種教學(xué)設(shè)施、裝備以及所有的配套設(shè)施和校園的美化、綠化、廂化、硬化。學(xué)?！坝布苯ㄔO(shè)是實(shí)施素質(zhì)教育的突破口，尤其是教學(xué)手段的現(xiàn)代化，可以提高課堂教學(xué)的效益，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，誘發(fā)學(xué)生求新求異的精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。而學(xué)校校園的綠化、美化、廂化、硬化建設(shè)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了優(yōu)美的環(huán)境，可以陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)國(guó)家的情感，促進(jìn)身心健康，自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，起到環(huán)境育人的作用。
“軟件”，既學(xué)校的師資、教學(xué)體系和教學(xué)管理。而其中師資力量，也就是教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平和敬業(yè)精神的總和。教師素質(zhì)的培養(yǎng)和觀念的更新是實(shí)施素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)。教師是一種知識(shí)面廣博、懂得教育、善于育人的復(fù)合型人才，對(duì)其要求更高，需熱愛(ài)學(xué)生，能為人師表。教師的勞動(dòng)帶有很強(qiáng)的綜合性、實(shí)踐性。而教師教育觀、人才觀的更新、轉(zhuǎn)變是非常重要的，也是實(shí)施素質(zhì)教育的根本之所在。在今天這樣一個(gè)學(xué)生自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)代，作為一名教師應(yīng)以高尚的師德感召學(xué)生，以高超的教學(xué)技藝引導(dǎo)學(xué)生，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榻逃龑W(xué)生，以廣博的學(xué)識(shí)、全新的知識(shí)結(jié)構(gòu)吸引學(xué)生。教師應(yīng)該站在時(shí)代精神的潮頭，充當(dāng)學(xué)生的主心骨，為學(xué)生梳理出一個(gè)明晰的價(jià)值范疇體系。
課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。課堂教學(xué)要以創(chuàng)新教育為靈魂，以學(xué)生發(fā)展為本職，要做到有利于學(xué)生牢固地掌握知識(shí)和基本技能，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力。目前，主體教育、成功教育、愉快教育、創(chuàng)造教育等多種先進(jìn)的教學(xué)方法、模式的探索，在中小學(xué)普遍開(kāi)展。同時(shí)，分類指導(dǎo)、分層教學(xué)，使全體學(xué)生都能學(xué)有所獲已在廣大教師中深入人心。
總而言之，從傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變是勢(shì)在必行，而它又是關(guān)系全社會(huì)的系統(tǒng)工程，一個(gè)綜合性的工程。因此，我們一定要將影響素質(zhì)教育發(fā)展進(jìn)程的諸多因素協(xié)調(diào)一致，加大改革、調(diào)整的力度，減少滯后因素給改革帶來(lái)的不利條件，使素質(zhì)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中共中央為我國(guó)教育改革和發(fā)展所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。
[摘要]我國(guó)傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人的教育目的，是社會(huì)在特定歷史時(shí)期出現(xiàn)的政治性期待，作為其理論要素的革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、接班人等概念，缺乏理性的教育學(xué)的內(nèi)涵，與教育在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的培養(yǎng)受教育者健全人格的普世性標(biāo)準(zhǔn)存在著差異，其通行容易造成教育活動(dòng)的價(jià)值系統(tǒng)混亂。進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家教育需要超越以革命為主旨的階級(jí)性標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)在法律面前人人平等的憲政原則，以培養(yǎng)具有民主、自由、平等素養(yǎng)的現(xiàn)代公民為教育目的。
科書(shū)中，還是在正式的會(huì)議決議或文件中，教育目的都被表述為“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。這樣的表述歷時(shí)數(shù)十年，人們對(duì)此司空見(jiàn)慣，并未感到有什么不妥，所以至今仍然是教育文件及政策中使用頻率較高的概念。然而，在近年來(lái)對(duì)教育某些不良現(xiàn)象的研究中，作者卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在許多教育問(wèn)題產(chǎn)生的根源，都在于我們以往對(duì)教育基本問(wèn)題的片面認(rèn)識(shí)。在諸多的片面認(rèn)識(shí)中，一個(gè)重要的誤識(shí)就是“培養(yǎng)接班人”的教育目的。該誤識(shí)使教育偏離了以培育善良、正直、理性、高尚、自由的健全人格為基礎(chǔ)的教育方向，從整體上影響了教育的價(jià)值和意義。時(shí)至今日，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。
一、傳統(tǒng)教育目的的概念解析
眾所周知，我國(guó)教育目的中貫穿建國(guó)后五十多年的“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”思想，表達(dá)的是一種政治性需要，其中的“接班人”和“建設(shè)者”概念，也是一種政治性目標(biāo)，其內(nèi)蘊(yùn)的是政治的要求和意志。該教育目的要求各級(jí)各類學(xué)校必須以培養(yǎng)繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的“接班人”為教育的直接及唯一目的，其對(duì)中國(guó)教育的直接影響曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)30年。在上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始的改革開(kāi)放活動(dòng)中，該教育目的曾經(jīng)被廣泛討論，其依據(jù)的理論基礎(chǔ)曾經(jīng)被質(zhì)疑，但在80年代末的“風(fēng)波”之后，該目的又成為教育思想領(lǐng)域中的主流話語(yǔ)，發(fā)揮著指導(dǎo)思想的作用。然而，由于教育的基本形態(tài)及活動(dòng)機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，由國(guó)家主導(dǎo)的教育體制改革在一定程度上承認(rèn)了教育的主體地位，并且在促進(jìn)教育主體地位恢復(fù)中肯定了教育的經(jīng)濟(jì)利益訴求，致使該目的對(duì)教育的影響有所減弱，亦即由直接影響轉(zhuǎn)化為間接影響，并且持續(xù)至今。而隨著社會(huì)領(lǐng)域中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育中的經(jīng)濟(jì)利益追求超過(guò)了政治利益追求，經(jīng)濟(jì)功利主義已經(jīng)成為教育實(shí)質(zhì)性的活動(dòng)核心，導(dǎo)致教育目的在迷失于政治之后又迷失于經(jīng)濟(jì)之中，使教育成為形式壯闊、裝飾華麗、靈魂空虛的精神流浪者，倍受社會(huì)指責(zé)和詬病。對(duì)于教育方向的迷失原因，作者擬通過(guò)對(duì)教育目的概念及精神主旨的分析來(lái)陳述。
1．關(guān)于“革命”概念
在我國(guó)傳統(tǒng)的“培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”的教育目的中，“革命”為其核心概念。然而，該目的中所指稱的“革命”內(nèi)涵是什么？教育者怎樣貫徹和弘揚(yáng)革命的主旨，則是一個(gè)不小的難題。對(duì)此，制定者雖然微言大義，早已有宏偉理論，但對(duì)于執(zhí)行者而言，革命概念在社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中變動(dòng)不定的狀態(tài)，往往會(huì)使他們一頭霧水，無(wú)所適從。因?yàn)樵谖覀兊乃枷腩I(lǐng)域中，長(zhǎng)期流行的定義是“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是寫(xiě)文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣溫良恭儉讓，革命就是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”[1]。
這表明在革命的概念中，內(nèi)含了造反、暴動(dòng)、推翻對(duì)方統(tǒng)治、奪取對(duì)方政權(quán)等意識(shí)和思想。而革命在中國(guó)當(dāng)代歷史中最典型的詮釋，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝統(tǒng)治的辛亥革命及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻國(guó)民黨統(tǒng)治的武裝斗爭(zhēng)。那么，教育要培養(yǎng)的革命事業(yè)接班人，是否就是這種具有造反精神、堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)道路、以革命理想為精神主旨的革命戰(zhàn)士呢？他們是否要象革命導(dǎo)師要求的那樣，在思想上信仰革命，忠誠(chéng)革命；在行動(dòng)上敢于革命，勇于革命，對(duì)敵人要無(wú)情打擊，殘酷斗爭(zhēng)呢？顯而易見(jiàn)，這樣的教育目的在政治家的思想邏輯上是可以理解的，但是，在國(guó)家處于和平統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、特別是革命者轉(zhuǎn)化為執(zhí)政者且成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心以后，是否還應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的教育目的，則是有待商榷的，也是在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中難以把握的。因?yàn)槿绻锩亩x沒(méi)有變化，并且強(qiáng)調(diào)要年年講、月月講體現(xiàn)革命主旨的階級(jí)斗爭(zhēng)，那就會(huì)造成理論上的教育目的與本真的教育本質(zhì)之間的邏輯矛盾。因?yàn)橐环矫妫锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)要求“接班人”應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)革命精神的斗士，是能夠?qū)橙诉M(jìn)行“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”的革命戰(zhàn)士，他們要能夠?yàn)楦锩睦鏍奚约旱囊磺?，包括親情、友情、愛(ài)情，包括理想、尊嚴(yán)、權(quán)利，甚至自己的思想和靈魂。另一方面，本真的教育卻要求受教育者應(yīng)該接受科學(xué)的理論和知識(shí)，接受文化和知識(shí)中內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)精神和文化品格，修養(yǎng)自由、民主、科學(xué)、理性的價(jià)值觀念，修養(yǎng)獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、勇于探索、追求真理的學(xué)習(xí)意識(shí)和精神，修養(yǎng)寬容、善良、理智、通達(dá)的氣質(zhì)和胸懷，養(yǎng)成文明、理性、智慧、高尚、不迷信、不盲從、不隨波逐流、有主見(jiàn)、負(fù)責(zé)任的人格。二者相較，可見(jiàn)教育目的體現(xiàn)的是人類社會(huì)中普世性的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，注重的是普通人心智和能力的正常發(fā)展；而革命體現(xiàn)的則是社會(huì)中部分特殊人群的特征，反映的是社會(huì)在某一個(gè)時(shí)期的特殊性需要，政治需要的革命接班人標(biāo)準(zhǔn)與教育在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的目的和宗旨具有明顯的差異，二者難以相通并有機(jī)融合。又由于培養(yǎng)接班人的教育理論，張揚(yáng)的是政治功利主義的思想和意識(shí)，顯現(xiàn)的是一種片面化的情緒和胸懷，這種思想在某些特殊的歷史時(shí)期可能是合理的，但是人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，教育目標(biāo)過(guò)于狹窄和具體，易于造成教育生態(tài)的失衡。而強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)為了革命的利益而培養(yǎng)接班人的教育模式，會(huì)使學(xué)生在革命化的過(guò)程中變成缺乏正常人品格和情感的“半面人”。我國(guó)在上世紀(jì)60、70年生的“”中的許多“紅衛(wèi)兵”不仁不義、殘忍暴戾地對(duì)待他們的老師、父母、親朋的惡劣行徑，就是對(duì)學(xué)生思想革命化、接班人教育結(jié)果的形象詮釋。而執(zhí)政黨在上世紀(jì)70年代末期對(duì)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，實(shí)際上就是對(duì)這種革命行為的中止或否定，亦即要“告別革命”。遺憾的是，其時(shí)沒(méi)有繼續(xù)對(duì)政治之外的其他領(lǐng)域的相關(guān)理論進(jìn)行肅清，以至于在教育領(lǐng)域中留下了許多似是而非的意識(shí)。難道我們還能夠?qū)⒔逃哪康拇_定為這樣的標(biāo)準(zhǔn)嗎？另外，對(duì)于作為教育目的理論核心概念的“革命”的理解和評(píng)價(jià)，在不同的社會(huì)時(shí)期有不同的內(nèi)涵和意義。我們尊重在不同的歷史時(shí)期中，一些期望社會(huì)進(jìn)步的人們通過(guò)革命這一激烈的斗爭(zhēng)方式，進(jìn)行武裝奪取政權(quán)的選擇和努力，也承認(rèn)革命是推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展和進(jìn)步的一種方式，人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)對(duì)革命的意義和作用進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)是必要的。然而訴諸歷史和文化理性，我們則不得不指出，人們?cè)诳隙ê蛷垞P(yáng)革命的意義和作用的時(shí)候，也應(yīng)該明白這樣的道理：一是在一般情況下，革命的代價(jià)是極其昂貴或沉重的。每一次社會(huì)革命的勝利，往往是用革命者及其他社會(huì)成員不能復(fù)蘇的生命、他們的家庭幸福和安寧、社會(huì)的大量物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序、道德秩序、文化秩序的顛覆為代價(jià)的。革命后的恢復(fù)與建設(shè)往往需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而且與之伴隨的往往是物質(zhì)匱乏、社會(huì)秩序混亂、人們精神消沉的荒涼時(shí)光。古今中外，莫不如此。設(shè)若在有條件的時(shí)候采取“議會(huì)道路”的形式，進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的和平過(guò)渡，亦即以和平的方式代替暴力革命和武裝斗爭(zhēng)的方式，社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)就會(huì)小得多。所以，在現(xiàn)代的意義上，和平發(fā)展是優(yōu)越于武裝斗爭(zhēng)方式的。這也就是在世界的范圍內(nèi)，人們普遍認(rèn)同和支持和平方式、反對(duì)暴力的原因。二是在革命成功以后，革命者往往自然地重復(fù)和發(fā)揚(yáng)革命的邏輯，以革命的思路保政權(quán)，搞建設(shè)；以革命的邏輯建立國(guó)體和制定制度，進(jìn)行日常的社會(huì)管理，難以從革命的邏輯中走出來(lái)，從而使革命的性質(zhì)異化，使革命者轉(zhuǎn)化為自己的反面，成為自己當(dāng)初意欲推翻的專制者，也成為別人革命的對(duì)象。所以，如果說(shuō)革命者在處于被壓迫時(shí)期的革命是不得已的話，那么，革命者在取得革命勝利之后，就必須轉(zhuǎn)變自己的思想觀念和行為邏輯，從革命的邏輯和慣性中走出，建立與時(shí)代相適應(yīng)的社會(huì)思想和制度。因?yàn)楦锩h在取得奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)勝利后，即由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，他們作為“民主共和國(guó)”特別是現(xiàn)代國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，已經(jīng)不是進(jìn)行革命時(shí)的“革命階級(jí)”的代表，而是組成“共和國(guó)”的全體人民的代表。他們合法性的基礎(chǔ)是全體人民的授權(quán)，他們負(fù)責(zé)的對(duì)象也應(yīng)該是這個(gè)國(guó)家中的全體人民。他們執(zhí)政的基礎(chǔ)應(yīng)該是“天下為公”，他們維護(hù)的社會(huì)原則應(yīng)該是“法律面前人人平等”，他們秉持的國(guó)家觀念應(yīng)該是依法治國(guó)。執(zhí)政者所服務(wù)的對(duì)象，也不應(yīng)該只是自己的群體，不應(yīng)該只是曾經(jīng)與自己共同奮斗過(guò)的“同志們”，而應(yīng)該是國(guó)內(nèi)的全體人民。此時(shí)應(yīng)該警惕的是，政府及執(zhí)政黨不能再延續(xù)奪權(quán)時(shí)期的思想和觀念，亦即把國(guó)家看成是自己的戰(zhàn)利品，看成是勝利者們的私有財(cái)產(chǎn)，并把國(guó)家看成是階級(jí)鎮(zhèn)壓的工具。不能為了保證一些集團(tuán)的既得利益，便將對(duì)反對(duì)者的鎮(zhèn)壓和壓制作為一種基本國(guó)策長(zhǎng)期推行，從而將國(guó)內(nèi)的人民分為不同的等級(jí)，形成另一種人壓迫人的社會(huì)。教育作為社會(huì)公器及全社會(huì)的專門(mén)性事業(yè)，培養(yǎng)的應(yīng)該是秉持“在法律面前人人平等”的現(xiàn)代國(guó)家觀念的國(guó)家公民，而不應(yīng)該是屬于某一黨或某一派的“革命者及其接班人”。三是由于革命強(qiáng)調(diào)的是專政、剝奪、壓制，而不是寬容、尊重、民主，所以作為以造反及專政為宗旨的革命者，為了某種革命目標(biāo)，必然要以剝奪別人政治或經(jīng)濟(jì)權(quán)利、傷害別人身體或人格為條件，其采取的手段往往是暴力或殘酷的。這種現(xiàn)象在兩軍對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期或許是必要的，但在革命勝利后的和平年代則是不可取的，它會(huì)使社會(huì)退回到革命前的階級(jí)對(duì)立時(shí)代，形成“以暴易暴”、“改朝換代”的循環(huán)邏輯。不幸的是，這種現(xiàn)象曾經(jīng)在建國(guó)后的政治運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)，并且在中被發(fā)展到極致，以至于造成國(guó)家主席被整死、開(kāi)國(guó)元帥受迫害的慘劇。這樣的慘痛教訓(xùn)應(yīng)該是教育進(jìn)行思想革新的重要教材，我們應(yīng)該以此為契機(jī)認(rèn)真反思教育目的，肅清在教育目的問(wèn)題上的誤識(shí)，使其奠基在理性、文明的基礎(chǔ)上。試想，如果我們的學(xué)生還是那些為了革命的利益而六親不認(rèn)、崇尚野蠻和暴力的人，那我們的生活將會(huì)是多么可怕!我們現(xiàn)實(shí)生活中許多名義上受過(guò)教育但卻心靈冷漠、唯利是圖、責(zé)任心缺失的人，可以說(shuō)就是這種假革命之名、行利己之實(shí)的功利主義教育意識(shí)的產(chǎn)物。所以，當(dāng)革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨以后，應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行由革命觀念向法制觀念的轉(zhuǎn)換，進(jìn)行由革命者向國(guó)家公民身份的轉(zhuǎn)換。教育也應(yīng)該相應(yīng)倡導(dǎo)和實(shí)施公民素質(zhì)教育。而當(dāng)革命不能作為教育的價(jià)值取向時(shí)，“培養(yǎng)接班人的教育目的”也自然失去了意義和內(nèi)涵。若基于這樣的認(rèn)識(shí)，革命成功后的教育，就應(yīng)該是與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)邏輯相一致的現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)的教育，是在“法律面前人人平等”的法制觀念指導(dǎo)下的人人平等的公民教育，而不是囿于“自己”利益的接班人教育。
2．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念
在我國(guó)傳統(tǒng)的教育目的中，規(guī)定教育要為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的直接和具體方式，就是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。所以，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的“人格化”。這個(gè)提法后來(lái)雖然轉(zhuǎn)化為“培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”，但其政治性的內(nèi)涵并沒(méi)有改變。然而，教育應(yīng)該僅僅為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)嗎？應(yīng)該僅僅培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人嗎？這樣的提法在理論上能夠成立嗎？這可以說(shuō)是一個(gè)很大的難題。眾所周知，解放前的中國(guó)是一個(gè)半殖民地、半封建的“雙半社會(huì)”，在中國(guó)封建社會(huì)的土壤中，并沒(méi)有成長(zhǎng)起一個(gè)純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)革命的主力軍可以說(shuō)是來(lái)自農(nóng)村的貧苦農(nóng)民。所以，中國(guó)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只是發(fā)生過(guò)以農(nóng)民為主體的、推翻國(guó)民黨統(tǒng)治的社會(huì)革命。而隨著這種革命的勝利，原來(lái)處于被統(tǒng)治位置的農(nóng)民及城市無(wú)產(chǎn)者，隨之轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)，從而面臨著繼續(xù)革命還是改變方向亦即立足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路線選擇。此時(shí)如果選擇革命則必須解決革命的對(duì)象是誰(shuí)，革命的目的是什么，革命的主體是誰(shuí)，特別是如何處理革命與社會(huì)穩(wěn)定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、文明建國(guó)的關(guān)系，如何能夠在進(jìn)行革命的同時(shí)保證國(guó)家的全面發(fā)展、保證兌現(xiàn)當(dāng)初發(fā)動(dòng)革命時(shí)制定的讓人民過(guò)上幸福生活的革命目標(biāo)等問(wèn)題。如果不選擇革命，那就要對(duì)其時(shí)使用的革命概念進(jìn)行重新定義，就要解決革命者轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)者、革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨、革命隊(duì)伍中的同志轉(zhuǎn)變?yōu)樵诜擅媲叭巳似降鹊膰?guó)家公民等問(wèn)題。這些問(wèn)題顯然是制定教育目的的人必須十分明了的，否則，教育目的中關(guān)于培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的目標(biāo)可能就成為在實(shí)踐上難以操作的假問(wèn)題。而訴諸中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，可知當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)是這樣的：一是在取得對(duì)國(guó)民黨斗爭(zhēng)的勝利后，革命黨依然選擇了繼續(xù)革命的方針，只是革命的對(duì)象已變得十分模糊。其時(shí)的革命對(duì)象涉及到社會(huì)許多方面的人，由原來(lái)界線分明的“國(guó)民黨反動(dòng)派”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)中的許多群體，其中包括有些曾幾何時(shí)還是同盟軍甚至是同志的一些人。在這些不斷變化的革命對(duì)象中，既有“殘留的統(tǒng)治階級(jí)”，也有“從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子”，直至“黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義分子及走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。他們中既有處于社會(huì)上層的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，又有處于社會(huì)底層的地、富、反、壞、右分子及其子女。特別是許多原來(lái)屬于革命者的人，后來(lái)又被作為革命的對(duì)象打倒。對(duì)他們的打擊和影響范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了組織者的預(yù)想。比如：“反右派運(yùn)動(dòng)”震懾和影響到所有知識(shí)分子的心理及處世態(tài)度（許多解放前成就卓著的作家，解放后幾乎沒(méi)有任何作品）；“”影響到相當(dāng)多學(xué)生的人生態(tài)度及人生道路，造成幾乎一代人的教育缺失及教育的全面癱瘓；“及運(yùn)動(dòng)”影響到所有農(nóng)民的生活水平及農(nóng)村組織的品質(zhì)，使守著土地的農(nóng)民卻缺乏糧食；反右傾機(jī)會(huì)主義運(yùn)動(dòng)影響到相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)干部，使他們?cè)僖膊桓蚁竽菢釉趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上直率地批評(píng)盲目冒進(jìn)、弄虛作假、浮夸風(fēng)等不良現(xiàn)象，甚至不敢在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)真話。二是革命的方式由預(yù)期的思想斗爭(zhēng)發(fā)展到身體傷害和組織處理，甚至于株連到家屬及進(jìn)行刑事處罰。更有甚者，有的人竟因?yàn)榘l(fā)表不同看法而被判處死刑，因言喪命，造成了許多冤假錯(cuò)案。而由于一直堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為特征的“革命”方針，所以在建國(guó)后的將近30年時(shí)間中，國(guó)內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有間斷過(guò)，人們的思想及精神也一直處于混亂和緊張的狀態(tài)。可以說(shuō)正是這些運(yùn)動(dòng)的影響和干擾，才使得工人和農(nóng)民無(wú)法安心工作和勞動(dòng)，國(guó)內(nèi)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平極低，致使終日在農(nóng)村勞動(dòng)的農(nóng)民吃不飽飯，日常生活消費(fèi)品要依靠票據(jù)購(gòu)買(mǎi)，人民生活極度貧瘠。試想，這樣的革命有意義嗎？難道這樣的革命還要繼續(xù)進(jìn)行下去嗎？教育應(yīng)該為這樣的革命培養(yǎng)接班人嗎？3．關(guān)于“建設(shè)者”和“接班人”的概念
我國(guó)傳統(tǒng)教育目的中的建設(shè)者和接班人的概念，很難在理論上進(jìn)行解釋。誰(shuí)能說(shuō)一個(gè)實(shí)際從事某項(xiàng)社會(huì)工作（比如農(nóng)民）但沒(méi)有文化或沒(méi)有受過(guò)教育的人（文盲）不是社會(huì)主義的建設(shè)者不是社會(huì)主義事業(yè)的接班人呢?如果接班人單指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，那任何一個(gè)大學(xué)生都不敢保證是接班人；而如果接班人是指從事對(duì)社會(huì)有益工作的人，那任何一個(gè)將要參加工作的年輕人，則都可以說(shuō)是接班人。這樣，培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的方針，在教育的實(shí)際工作中便顯得空洞而缺乏針對(duì)性，成為雖然見(jiàn)之于各種文件之中但卻誰(shuí)都不將其當(dāng)真的假問(wèn)題。由于這種名義上周全、實(shí)際上空洞的教育目的占據(jù)了本真的教育目的應(yīng)有的空間，造成了真實(shí)的教育指導(dǎo)思想的空缺，從而造成我國(guó)教育事業(yè)表面上繁榮異常、實(shí)際上缺乏核心理念的現(xiàn)象，以至于教育的微觀領(lǐng)域天馬行空、亂象叢生，以功利為核心的應(yīng)試教育氣勢(shì)磅礴、根深蒂固。而為了落實(shí)這個(gè)教育目的，建國(guó)后在各級(jí)學(xué)校中都設(shè)置了帶有政治威嚴(yán)的政治課，并且明確規(guī)定這些政治課程要“雷打不動(dòng)”地進(jìn)行。這樣，培養(yǎng)接班人的教育目的，在實(shí)踐中就演變?yōu)楦骷?jí)學(xué)校教育中強(qiáng)化政治性課程的制度和思想，人們也自信只要設(shè)立了宣揚(yáng)社會(huì)主義思想的政治課程，學(xué)生就能夠自然地接受社會(huì)主義的思想，就可以自然地成為合格的革命事業(yè)接班人，而少有人認(rèn)真地思考這類課程是否會(huì)失效或異化。然而，這種依據(jù)體制強(qiáng)力、從上而下確定教育目的及其教育方式的做法，從表面看似乎是重視政治教育，但實(shí)際上割裂了政治教育與知識(shí)教育的聯(lián)系，既使學(xué)校中大量的擁有真才實(shí)學(xué)的教師游離于學(xué)生品格教育之外，從而缺乏必要的途經(jīng)和措施“教書(shū)育人”；又使政治課內(nèi)容脫離豐富的社會(huì)文化及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)等知識(shí)體系，成為一種枯燥的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，致使政治課成為各級(jí)學(xué)校中學(xué)生不愛(ài)學(xué)、教師不愛(ài)教的“雞肋”課程。這樣的教育內(nèi)容設(shè)置不能不令人產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：難道各級(jí)各類學(xué)校的知識(shí)性教育內(nèi)容中，沒(méi)有包含對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的內(nèi)容嗎？如果有，那么是否有必要在學(xué)校的知識(shí)性教育內(nèi)容之外專門(mén)設(shè)置政治課呢？難道現(xiàn)實(shí)的學(xué)校組織不能承擔(dān)對(duì)學(xué)生的思想政治教育任務(wù)嗎？如果能，那么是否有必要在正常的教學(xué)機(jī)構(gòu)之外設(shè)立專門(mén)領(lǐng)導(dǎo)政治課教學(xué)的“政教處”等組織呢？顯而易見(jiàn)，這樣的思路和邏輯，忽視了教育的整體性和系統(tǒng)性，打亂了教育的邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)秩序。因?yàn)樵谒袑W(xué)校教育的內(nèi)容中，無(wú)疑都包涵了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容，無(wú)論是在作為學(xué)生基礎(chǔ)課程的語(yǔ)文、政治、歷史、藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)課程中，還是在純粹的自然科學(xué)知識(shí)中，都包含著豐富且生動(dòng)的科學(xué)和文明意識(shí)、精神、價(jià)值，包含著極其豐富的思想政治教育內(nèi)容。而將思想政治教育課程獨(dú)立于學(xué)校普通教育課程的做法，則要么是對(duì)教育本質(zhì)和宗旨的陌生，要么是過(guò)于迷信和欣賞“戰(zhàn)時(shí)政治教育方式”。由于學(xué)校政治課中的灌輸方式與傳統(tǒng)的道德及思想教育中的內(nèi)省、克己、力行方式難以兼容，因而政治課效果不佳的現(xiàn)象成為學(xué)校教育中的老大難問(wèn)題。事實(shí)上，不僅培養(yǎng)接班人的社會(huì)實(shí)踐不成功，培養(yǎng)接班人教育的效果也不容樂(lè)觀。我國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的、在這種教育目的直接指導(dǎo)下的教育實(shí)踐，就充分地證明了這種教育目的的片面性。比如，發(fā)生于1958年的“教育大革命”，始于1966年、終于1976年的“”，都被證明是不成功的，并被稱之為“歷史性浩劫”和“瘋狂的活動(dòng)”。在那種空洞的革命觀念中熏陶出來(lái)的“接班人”，多是一些口里高喊革命口號(hào)，狂熱信奉“造反有理”，頭上長(zhǎng)角、渾身長(zhǎng)刺、目空一切、六親不認(rèn)的“造反派”，他們不僅為知書(shū)達(dá)理的仁人志士所厭惡，為廣大的勞動(dòng)人民所反感，而且也令倡導(dǎo)接班人教育的革命導(dǎo)師所頭痛，只有無(wú)奈地打發(fā)他們“到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育”，期望通過(guò)農(nóng)村的艱苦環(huán)境，磨掉他們身上的“造反派”習(xí)氣。那么，置身于現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)時(shí)期及統(tǒng)一狀態(tài)中的中國(guó)教育，其目的難道是要培養(yǎng)這種以造反、推翻、顛覆、動(dòng)亂為特征的、堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的“革命”接班人嗎？
二、傳統(tǒng)教育目的的精神主旨分析
通過(guò)上述對(duì)教育目的基本概念的分析，可知我國(guó)傳統(tǒng)教育目的的精神主旨具有這樣一些內(nèi)容：一是主導(dǎo)教育事業(yè)的思想基礎(chǔ)是革命理論；二是視教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具；三是教育目標(biāo)為培養(yǎng)具有特定標(biāo)準(zhǔn)的革命接班人。如上所述，這樣的精神主旨在特定的歷史時(shí)期是可以理解的，甚至可以說(shuō)是合理的。然而，如果將這種理論放在我國(guó)現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，便會(huì)遇到這樣的難題：一是革命理論是否可以成為國(guó)家或社會(huì)的普適性理論，能否讓其長(zhǎng)期貫穿于人們的社會(huì)生活中，我國(guó)為何在上世紀(jì)70年代末要終止長(zhǎng)期持續(xù)的革命意識(shí)并將其置換為改革開(kāi)放？二是我國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期秉持的為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的教育觀念，與上世紀(jì)30年代國(guó)民黨推行的“黨化教育”是否有本質(zhì)的區(qū)別？是否實(shí)現(xiàn)了對(duì)“中體西用”、黨化教育的思想超越？三是教育作為社會(huì)中一項(xiàng)重要的專門(mén)性事業(yè)，是否具有自己本真的靈魂和追求？而在強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)的過(guò)程中，是否為教育主體力量的發(fā)展留有充分的余地或空間？顯而易見(jiàn)，這些難題是傳統(tǒng)的教育目的難以解答的，其矛盾癥結(jié)是潛伏于教育目的的精神主旨之中的。
第一、教育目的的政治性內(nèi)涵使教育失去自己的個(gè)性和特色，使教育目的符號(hào)化和空洞化。我國(guó)長(zhǎng)期秉持的培養(yǎng)接班人的教育目的，完全反映的是社會(huì)政治的意志和需要，并且明確地要求教育必須成為政治的工具、完全為政治服務(wù)，這種將教育目的絕對(duì)政治化的做法，抑制了教育本真宗旨的實(shí)現(xiàn)，使教育的方向偏離正常的目標(biāo)。因?yàn)楫a(chǎn)生于人類歷史長(zhǎng)河中的、關(guān)照社會(huì)所有方面的、以培養(yǎng)人才和發(fā)展文化為宗旨的教育，是一項(xiàng)具有專門(mén)特征、目的、規(guī)律的活動(dòng)，其功能和價(jià)值只能產(chǎn)生于正常的教育活動(dòng)之中。教育的正常活動(dòng)，則只能存在于由教育本然目的和宗旨主導(dǎo)的、遵循教育規(guī)律的教育機(jī)制和氛圍之中，這是教育深層次的邏輯和原則。而在教育與社會(huì)各個(gè)要素的關(guān)系中，教育自身是本，社會(huì)各要素是末。有本才會(huì)有末，只有教育正常發(fā)展了，才能談得上為社會(huì)服務(wù)。若以政治意志和規(guī)則主導(dǎo)或代替教育本質(zhì)，是舍本而求末，終究什么也得不到。我國(guó)教育長(zhǎng)期遵循的“誰(shuí)出錢(qián)誰(shuí)主導(dǎo)”、“為我所用”的社會(huì)原則，使教育成為被“錢(qián)”或“我”所左右的“異物”。此時(shí)的教育已經(jīng)不是教育自身，而是出錢(qián)并因此而主導(dǎo)它的社會(huì)政治或政府的工具或附庸。教育追求的目的或目標(biāo)，已經(jīng)不是教育自身的目的或目標(biāo)，而是社會(huì)政治或政府的目的或目標(biāo)；教育活動(dòng)所遵循的規(guī)律，已經(jīng)不是教育的規(guī)律，而是政治或政府活動(dòng)的規(guī)律。這種教育在本質(zhì)上迷失方向的現(xiàn)象，可以說(shuō)是我國(guó)建國(guó)后前30年教育的基本形態(tài)。而在上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始推行改革開(kāi)放政策后，隨著社會(huì)整體形勢(shì)的變化，國(guó)家對(duì)教育方針的規(guī)定也從建國(guó)后延續(xù)30年的“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_(kāi)放后的“面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)人才”。這個(gè)轉(zhuǎn)變反映了在我國(guó)社會(huì)活動(dòng)重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，教育目的也相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了由政治性目的向經(jīng)濟(jì)性目的的轉(zhuǎn)化。然而，“天不變道亦不變”，在中國(guó)的政治體制未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的前提下，這種變化可以說(shuō)只是表面性的。雖然其時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性要求淹沒(méi)了政治性要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流使教育形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了亂收費(fèi)、產(chǎn)業(yè)化、庸俗化、功利化、學(xué)術(shù)腐敗等與教育本質(zhì)完全相悖的不良現(xiàn)象，造成教育完全被經(jīng)濟(jì)左右的表象，但“政治化”的教育目的仍然是教育不言自明的基本內(nèi)涵。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)徹底的理論和思想革新的中國(guó)教育，是不可能自然地消除深入其骨髓的政治化觀念的。而我國(guó)高校政治課內(nèi)容至今仍由國(guó)家高層研究決定的現(xiàn)象，則說(shuō)明中國(guó)教育的政治化程度是極深的。在政治與經(jīng)濟(jì)對(duì)教育影響孰輕孰重的問(wèn)題上，政治無(wú)疑是主要的。因?yàn)檎慰梢酝ㄟ^(guò)它的權(quán)力限制或凍結(jié)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響，而經(jīng)濟(jì)卻缺乏相應(yīng)的控制力量。所以，比之于經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的表面化影響，政治的影響可以說(shuō)是根本性和決定性的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響，在很大程度上可以說(shuō)是政治有意轉(zhuǎn)讓的結(jié)果，并非是經(jīng)濟(jì)天然的力量。而教育政治化仍然象一座巍峨的大山，阻擋著教育回歸自己本質(zhì)的道路。當(dāng)然，這樣的制度設(shè)置及文化營(yíng)造的代價(jià)是高昂的，因?yàn)檎卧谑菇逃蔀樽约焊接沟耐瑫r(shí)，也阻礙和抑制了教育價(jià)值和意義的產(chǎn)生。很難設(shè)想一個(gè)缺乏教育意義和作用的社會(huì)，其發(fā)展的理性和文明動(dòng)力會(huì)來(lái)自何方。這也就是人們所說(shuō)的“沒(méi)有先進(jìn)的教育，絕對(duì)不可能有先進(jìn)的國(guó)家”、“沒(méi)有偉大（一流）的大學(xué)，也絕對(duì)不會(huì)有偉大的國(guó)家”的原因。
第二，我國(guó)教育目的中剛性的政治性訴求使教育變成“上施下效”性質(zhì)的被動(dòng)性活動(dòng)。由于教育目的的確定和貫徹是不容置疑的剛性政治性指令，因而執(zhí)行者們對(duì)于教育目的的價(jià)值趨向、精神意蘊(yùn)則未必是胸有成竹的。比如，建設(shè)者和接班人是泛指還是特指？教育目的的內(nèi)涵是一以貫之，具有確定的內(nèi)容呢？還是不斷更新，隨時(shí)展而變化呢？教育工作者們?cè)趯?duì)這些概念并不十分明確且缺乏自己獨(dú)特體悟、尤其是自覺(jué)認(rèn)同的情況下，其行動(dòng)則難免會(huì)左支右絀，呈現(xiàn)盲目被動(dòng)的狀態(tài)。而反觀以往的教育實(shí)踐，可知一方面，教育者們?cè)诿鎸?duì)來(lái)自于政治系統(tǒng)的教育目的時(shí)，對(duì)政治的恐懼感使他們往往采取機(jī)械的“堅(jiān)決貫徹、執(zhí)行”態(tài)度。正是基于這樣的原因，所以在我國(guó)建國(guó)后的教育歷史上，長(zhǎng)期存在的只是“貫徹執(zhí)行”的紀(jì)錄，而少有“發(fā)明、創(chuàng)造”的紀(jì)錄。我國(guó)教育東西南北中千校一面、鮮有特色，正是貫徹同一指示、追求同一目標(biāo)、服從同一標(biāo)準(zhǔn)的原因所致。另一方面，由于教育者的“上級(jí)”——教育行政管理部門(mén)，是以貫徹“中央決議”為原則的，因而“中央”才是教育目的的最終決定者。但由于一則即使是同一位中央領(lǐng)導(dǎo)人，在不同時(shí)期對(duì)于教育的理解也會(huì)發(fā)生變化，其指示也可能是前后不同的，教育目的若以此為依據(jù)，則極難形成與“百年樹(shù)人”性質(zhì)一致的穩(wěn)定的教育觀念及文化。二是立足于辯證唯物主義的原理，即使是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也難免會(huì)犯錯(cuò)誤（如晚年），而將教育目的的確定權(quán)完全集中于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的做法，容易引起“人亡政息”的結(jié)果，使教育始終處于恍惚及不確定的氣氛之中。三是由于中央領(lǐng)導(dǎo)人之間存在著更替或交接班的現(xiàn)象，因而由他們思想決定的教育目的也會(huì)隨領(lǐng)導(dǎo)人的更替而變化。其時(shí)雖然名義上的教育目的沒(méi)有發(fā)生變化，但教育目的在本真意義上的內(nèi)涵也會(huì)發(fā)生變化。易于形成雖然教育目的的理想標(biāo)準(zhǔn)很高，但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻缺乏真實(shí)的基礎(chǔ)，從而使教育目的成為說(shuō)者說(shuō)之、聽(tīng)者聽(tīng)之但誰(shuí)也不會(huì)當(dāng)真的官樣文字。其所以產(chǎn)生如此差距，一是因?yàn)樗麄円哉螢橹髦嫉慕逃枷耄c人類渴望和平和安寧生活的天性相羝牾，與安定環(huán)境中社會(huì)和國(guó)家追求的安定團(tuán)結(jié)、和諧友善形勢(shì)和風(fēng)氣相沖突，與在法律面前人人平等的法制社會(huì)主旨相矛盾。二是由于對(duì)于許多具有教育經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，特別是具有堅(jiān)定的教育理念的人們而言，是難以淡漠教育良知和職業(yè)責(zé)任，用政治家的浪漫代替現(xiàn)實(shí)的教育規(guī)律的；難以用革命的理念中內(nèi)涵的偏激的價(jià)值觀念及斗爭(zhēng)沖動(dòng)，代替教育應(yīng)該遵循的關(guān)懷、平等、尊重、自覺(jué)、理性等品質(zhì)的；特別是難以漠視教育在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積聚的教育精神和規(guī)則，漠視教育既有的宗旨和邏輯，將以傳授知識(shí)、育人品德為主旨的教育辦成專門(mén)灌輸革命道理的“黨?！钡摹Ｒ?yàn)檫@個(gè)目的如果只是為專門(mén)訓(xùn)練干部的、在教育意義上只具有權(quán)宜性質(zhì)的黨校制定的，那無(wú)疑是天經(jīng)地義的。但是，如果是為已經(jīng)具有幾千年歷史且作為“社會(huì)公器”的學(xué)校教育制定的，則會(huì)遇到教育目的內(nèi)容與教育數(shù)千年來(lái)積淀的本質(zhì)、宗旨、精神、傳統(tǒng)是否一致、是否相通的問(wèn)題。中國(guó)教育歷史上的“育，使子始作善也”、“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善……”的教育原則，則是新的教育目的必須能夠有效整合并與之融會(huì)貫通的。三是由于傳統(tǒng)的以培養(yǎng)接班人為主旨的教育目的，是我國(guó)在建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是與國(guó)家文化目標(biāo)模糊時(shí)期的水平相一致的。在上世紀(jì)80年代初期的改革開(kāi)放活動(dòng)中，雖然進(jìn)行了教育思想的大討論及提出了教育制度改革的問(wèn)題，但限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平及社會(huì)大環(huán)境，應(yīng)有的改革沒(méi)有進(jìn)行。這種充滿意識(shí)形態(tài)特征的教育目的雖然在“”后的改革開(kāi)放活動(dòng)中被保留下來(lái)，但由于沒(méi)有在新形勢(shì)下對(duì)教育目的進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的評(píng)價(jià)和更新，因而在教育制度和教育觀念方面都還只是復(fù)原了“”前的模式。培養(yǎng)接班人的教育目的致使教育目的在其高標(biāo)的信仰和理想之下，卻缺乏實(shí)際可行的實(shí)踐路徑，尤其是在上世紀(jì)末期的高等教育改革大潮之后，高等教育領(lǐng)域中的一系列變化，都為教育實(shí)踐提出了許多問(wèn)題。特別是在大學(xué)生的自主擇業(yè)以及就業(yè)難的情況下，這樣的教育目的極易與我國(guó)學(xué)校的道德教育一樣，淪為沒(méi)有實(shí)效的虛無(wú)主義。
第三，“革命”內(nèi)涵的復(fù)雜性與教育普世的真善美追求及溫和特征難以協(xié)調(diào)。我國(guó)在建國(guó)后之所以將革命作為教育目的中的核心概念，可以說(shuō)是具有深層次的社會(huì)及歷史原因的。作者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)行教育模式依據(jù)的思想和理論在很大程度上是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的理論，亦即人們經(jīng)常見(jiàn)諸宣傳的“發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)”。其時(shí)的革命者為了吸引更多的人參加革命，必須向人們灌輸革命的理論，其主導(dǎo)的教育活動(dòng)也必然地以宣傳革命思想和理論為目的。然而，這種做法只能是革命在奪取政權(quán)時(shí)期的特殊現(xiàn)象，而不能是社會(huì)在和平時(shí)期的正?，F(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)的正常時(shí)期，建設(shè)社會(huì)各階層人群和諧相處的社會(huì)秩序，應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的主要任務(wù)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)中，體現(xiàn)社會(huì)各階層人民權(quán)利和意志的法律，代替革命時(shí)期的“成王敗寇”邏輯成為了社會(huì)各階層人民共同維護(hù)和遵守的行為規(guī)則?，F(xiàn)代法律中蘊(yùn)涵的自由、公正、權(quán)利、責(zé)任、理性、協(xié)商、非暴力原則，成為社會(huì)整體性的價(jià)值取向?，F(xiàn)代化國(guó)家中的教育，一方面要遵循在法律面前人人平等的法制原則，不能推行包含有人身歧視或不平等的思想和觀念，不能制定包含有人身不平等內(nèi)涵的制度或規(guī)則，以維護(hù)教育的文明和正義本質(zhì)。而“培養(yǎng)接班人”教育目的中強(qiáng)調(diào)的為“接班人”服務(wù)的價(jià)值趨向及“革命者優(yōu)越”的意蘊(yùn)，顯然不符合現(xiàn)代國(guó)家中人人權(quán)利平等的原則。另一方面，教育與政治作為社會(huì)上層建筑領(lǐng)域中的組成要素，雙方在社會(huì)功能和價(jià)值方面既相對(duì)獨(dú)立，又相互依賴、影響和支持。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家既不能沒(méi)有政治，也不能沒(méi)有教育，雙方的合作與和諧不可缺少。所以，政治和教育既不能相互對(duì)立，也不能相互代替。如果政治控制或包辦了教育，那教育就不是真正的教育，就無(wú)法生產(chǎn)出真正的教育價(jià)值和作用。而缺少教育價(jià)值和意義的社會(huì)則無(wú)疑是可悲的，是無(wú)法保持真正的和諧和穩(wěn)定、無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的繁榮和發(fā)展的。
而“培養(yǎng)接班人”的教育目的，作為政治需要的教育目的，與教育“使人向善”及培養(yǎng)健全人格的教育目的存在著明顯的差異，是政治“統(tǒng)帥”教育的產(chǎn)物，從而使教育的目的變成“非教育”的目的，使體現(xiàn)政治需要及意志的課程成為凌駕于一切知識(shí)之上的課程。這樣的政治與教育關(guān)系無(wú)疑存在著這樣的危機(jī)：一是由于政治“統(tǒng)帥”了教育，政治權(quán)力便自然地成了教育領(lǐng)域中的主宰力量，教育必須按照政治意愿和要求來(lái)活動(dòng)，教育則自然地失去自己本真的性質(zhì)和品質(zhì)，成為政治所要求或需要的教育，也必然無(wú)法產(chǎn)生真正的教育的價(jià)值和意義，而一個(gè)缺乏真正教育品格和精神的教育，其異化和墮落到任何程度都是不足為奇的。二是在政治對(duì)教育的“統(tǒng)帥”過(guò)程中，政治中聚集的權(quán)力張揚(yáng)著令人眩暈的榮耀和利益，引誘人們產(chǎn)生對(duì)政治的頂禮膜拜意識(shí)和趨炎附勢(shì)觀念，形成教育領(lǐng)域中的官本位風(fēng)氣和文化，這種官本位風(fēng)氣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掀起的趨利潮流相結(jié)合，便滋生了教育界中的各種腐敗現(xiàn)象。而在不良現(xiàn)象風(fēng)行的過(guò)程中，教育本真的真、善、美意識(shí)，良知和文明意識(shí)、理性和求真知意識(shí)，都自然地荒蕪和被人們遺忘了，以至于有些學(xué)者呼吁應(yīng)該進(jìn)行大學(xué)ABC知識(shí)的教育。
第四，人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何外來(lái)的文化和理論，只有在與傳統(tǒng)文化取得認(rèn)同后才能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中發(fā)揮作用。而培養(yǎng)接班人的教育目的中蘊(yùn)涵的政治功利主義訴求，顯然難以與傳統(tǒng)教育中追求“至善”、“明德”的圣賢趨向達(dá)到和諧，從而建構(gòu)自己的文化基礎(chǔ)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的文化中，教育自古至今都是社會(huì)的公共、公益甚至慈善事業(yè)，其活動(dòng)一般以社會(huì)約定俗成的目標(biāo)、目的、價(jià)值為方向，教育方向中的善良、文明、仁愛(ài)、溫和、理智、尊重等內(nèi)涵，一般沒(méi)有具體的階級(jí)性，是普通民眾進(jìn)行交往的行為原則。然而，在傳統(tǒng)的教育目的的階級(jí)性內(nèi)涵中，強(qiáng)調(diào)普通人的相互尊重、相互幫助、相互仁愛(ài)的內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，人與人之間的不“善”指令所代替了，這無(wú)形中與我國(guó)傳統(tǒng)的“和為貴”、“禮為上”的倫理原則產(chǎn)生了沖突。這樣，建國(guó)后的教育目的與教育實(shí)踐密切結(jié)合的時(shí)期，在取得了建構(gòu)以面向普通群眾的人民教育體系的巨大成就的同時(shí)，也暴露出了教育目的中以特殊性需要代替普遍性價(jià)值原則的理論和思想缺陷。其典型表現(xiàn)為教育目的中內(nèi)涵的政治性需要和意志過(guò)強(qiáng)，片面化、絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，漠視教育作為一種專業(yè)性活動(dòng)固有的價(jià)值觀念和活動(dòng)規(guī)律，以為教育可以作為一種文化工具來(lái)隨意地使用，以政治主觀性的價(jià)值需要代替了教育本質(zhì)性的目的和宗旨?；蛘咭贿叺沟匾浦埠屯菩刑K聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，或者強(qiáng)制性地將教育完全納入政治活動(dòng)的系統(tǒng)之中，參與一個(gè)又一個(gè)的政治活動(dòng)，使教育完全淪為政治的奴仆。這樣的選擇一是拋棄和拒絕了我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一些優(yōu)秀的思想、文化、制度，中止了解放前一些大學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神的傳播和影響，使教育與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系逐步中斷，割斷了教育從傳統(tǒng)文化中吸取思想和精神營(yíng)養(yǎng)的可能。二是沒(méi)有以高遠(yuǎn)的境界和開(kāi)闊的視野，積極吸收國(guó)外先進(jìn)的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，并以此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中濃厚的政治功利主義思想進(jìn)行反思和批判，否定和拒絕了教育普世性的真善美價(jià)值取向，導(dǎo)致教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反智傾向。而教育被挾裹其中的一系列漠視教育及知識(shí)尊嚴(yán)的政治運(yùn)動(dòng)，使教育本質(zhì)性的社會(huì)良知、自信及道德燈塔資源被拋棄，教育的價(jià)值和風(fēng)氣則完全工具化和庸俗化。這種趨向在“”中發(fā)展到極端的地步，并且造成了極其嚴(yán)重的后果，從而產(chǎn)生了人們對(duì)教育目的的反思及改革開(kāi)放的思路，也成為后來(lái)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)教育方針中政治性內(nèi)涵降溫的原因。教育目的精神主旨的深遠(yuǎn)性后果，便是造成了持續(xù)至今的許多人對(duì)政治的冷淡和疏遠(yuǎn)，以及對(duì)于學(xué)校政治教育的不以為然和消極敷衍態(tài)度。
三、反思傳統(tǒng)教育目的的啟示
上述對(duì)傳統(tǒng)的培養(yǎng)接班人教育目的概念及精神主旨的分析，折射出這樣一些問(wèn)題：
首先，這樣的教育目的規(guī)定強(qiáng)化了我國(guó)傳統(tǒng)的政教合一體制，使政治對(duì)教育的控制獲得理論上的合法性，這樣既阻斷了教育學(xué)家的教育思想對(duì)于教育的引導(dǎo)和影響，又抑制了教師在教育活動(dòng)中的主體作用。在前者，表現(xiàn)為建國(guó)后許多在中國(guó)歷史上見(jiàn)解卓著的教育家的教育思想都被抑制和批評(píng)，有的還受到了極其嚴(yán)厲的批判。比如，陶行知、蔡元培、梁簌溟等。他們的教育思想都曾經(jīng)被視為是改造中國(guó)社會(huì)、提高國(guó)民素質(zhì)極其有效的教育思想，但是在建國(guó)后都被否定了。在后者，是因?yàn)榻處熥怨啪捅灰暈槭恰皞鞯馈⑹跇I(yè)、解惑”的“人師”，負(fù)有對(duì)受教育者進(jìn)行道德教化、精神熏陶、人格培育、技能傳授的職責(zé)。教師對(duì)學(xué)生所傳授的“道”，一般不是來(lái)自“上級(jí)”命令要求傳授的“道”，而是自己自覺(jué)認(rèn)同、信奉、贊賞、欽佩的“道”。這種“道”與教師的心靈相通，與教師的境界和品格契和，是教師發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同和樂(lè)意傳授的“道”。教師職責(zé)的“傳道”性質(zhì)，表明教育工作是教師們自覺(jué)、自愿、愉快從事的活動(dòng)。教育在以往活動(dòng)中所認(rèn)同的教育學(xué)家們的教育思想，可以說(shuō)是教育學(xué)家們?cè)趯?duì)教師們的教育活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和充分體驗(yàn)的情況下總結(jié)出來(lái)的，他們的教育思想在很大程度上代表了教師們的理想、意愿和追求，與教師們的精神和事業(yè)追求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，很容易為教師們認(rèn)同和接受。而我國(guó)傳統(tǒng)的由政治需要確定的“培養(yǎng)接班人”的教育目的，應(yīng)該說(shuō)是“上級(jí)”以“組織”的權(quán)威或力量要求教師們接受的，或者是通過(guò)持續(xù)性的組織活動(dòng)（一般為政治學(xué)習(xí)）灌輸給教師們的，很難說(shuō)是教師們?cè)谧栽刚J(rèn)同的基礎(chǔ)上接受的。而在組織要求的過(guò)程中，這種國(guó)家教育目的的合理內(nèi)涵或者由于強(qiáng)加的過(guò)程而被削弱，或者由于教師們對(duì)其內(nèi)涵的意蘊(yùn)理解和體會(huì)不深而減少其意義。特別是由于這種教育目的的傳送是一種伴隨政治強(qiáng)力的組織性活動(dòng)，而與此同時(shí)的、社會(huì)中不斷發(fā)生的、具有恐懼意味的政治活動(dòng)，使教師們不敢對(duì)教育目的的意蘊(yùn)進(jìn)行自由、深入地探討，只能是機(jī)械性地接受和執(zhí)行，因而其時(shí)人們對(duì)于教育目的的呼應(yīng)雖然在表面上是熱烈的、積極的，但內(nèi)心卻可能是麻木的、冷漠的、消極的。在沒(méi)有完全認(rèn)同（并非主觀上不愿意認(rèn)同）、理解的情況下，教師向?qū)W生的傳“道”便往往是機(jī)械的、教條的，從而使教育方針的內(nèi)涵在無(wú)形中出現(xiàn)了流失現(xiàn)象。
其次，我國(guó)的現(xiàn)代教育至今尚沒(méi)有解決這樣的問(wèn)題：在國(guó)家的層面上，應(yīng)該怎樣理解教育的性質(zhì)和本質(zhì)？在具體的教育活動(dòng)中，教育是應(yīng)該按照自身的規(guī)律獨(dú)立或自主地活動(dòng)，還是要在政府嚴(yán)格的管理及指導(dǎo)下活動(dòng)？另外，政府出錢(qián)辦教育，是否就有權(quán)利或應(yīng)該主導(dǎo)教育？教育與政府的關(guān)系是應(yīng)該建立在法律基礎(chǔ)上，還是應(yīng)該建立在行政的基礎(chǔ)上？這些在教育基本關(guān)系問(wèn)題上的理論缺失，是一種根本性缺失，它造成了教育基本關(guān)系的混亂和無(wú)序。
而探詢傳統(tǒng)教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的合理性和合法性，就應(yīng)知教育作為一項(xiàng)特殊的文化事業(yè)，是有其特定的活動(dòng)目的、精神主旨、活動(dòng)規(guī)律、行為原則的，而最了解和理解這些原則和規(guī)律的人，就是直接從事教育活動(dòng)的教師及其研究者，也就是教育家和教育學(xué)家。如同科學(xué)成果是由科學(xué)家創(chuàng)造、藝術(shù)成果是由藝術(shù)家創(chuàng)造一樣，真正的教育成果則是要由教育家與教師們創(chuàng)造的。沒(méi)有哪個(gè)執(zhí)著于政治事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠比教師或教育家更理解教育的性質(zhì)、目的、宗旨、規(guī)律了。我國(guó)教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)歷、國(guó)外的教育經(jīng)驗(yàn)幾乎都證明了這一點(diǎn)。因?yàn)樗麄兯谕蛐枰慕逃康?，往往是政治需要的教育目的，而這并非是教育應(yīng)然或合理的目的。他們要求的教育模式，也往往并非是教育應(yīng)該或理想的模式。有些人雖然掌握著教育政策的制定權(quán)，但卻未必理解和了解教育規(guī)律，理解和了解教育應(yīng)然的性質(zhì)和宗旨，由他們規(guī)定的教育目的，不僅無(wú)益于教育的正常發(fā)展，反而會(huì)影響和阻礙教育的進(jìn)步。而長(zhǎng)期的不問(wèn)是否為真知或內(nèi)行、只唯是否為官大的社會(huì)活動(dòng)規(guī)則和文化，形成了教育活動(dòng)中極壞的唯官是從的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，滋生和加速了教育的庸俗化和工具化，導(dǎo)致教育的方向迷失和本質(zhì)蛻化，使教育神圣感頓失，聲名掃地。所以，傳統(tǒng)的教育目的不應(yīng)該成為教條性的戒律，而應(yīng)該是能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)適和修正、能夠不斷吸收新鮮內(nèi)容和理論的活的思想和文化機(jī)制，能夠與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性的超越和進(jìn)步。
再次，基于國(guó)家社會(huì)秩序穩(wěn)定及政治領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)換的需要，執(zhí)政黨曾經(jīng)對(duì)作為教育目的基礎(chǔ)的許多政治理論進(jìn)行調(diào)試，比如：對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的拋棄，對(duì)“社會(huì)初級(jí)階段”理論的確立，對(duì)“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”理論的確立，對(duì)“民主、自由、平等、人權(quán)是人類社會(huì)的共同成果，也是社會(huì)主義的基本內(nèi)涵”的聲明，以及“科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)、先進(jìn)文化代表”等理論的提出，都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。然而，這些調(diào)試目前還沒(méi)有進(jìn)入教育理論領(lǐng)域，沒(méi)有引起教育理論界深刻反思。為什么“我們中國(guó)的知識(shí)階層，在‘’、‘’等大災(zāi)大難面前，在一些大是大非的重大事件面前，實(shí)在沒(méi)有多少人保持了清醒的頭腦和個(gè)人的尊嚴(yán)”[2]?為什么“1950年代以后，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)最好的都是解放后教育出來(lái)的積極分子”[3]?為什么我們今天的學(xué)校中人們對(duì)學(xué)術(shù)腐敗司空見(jiàn)慣，考試作弊不以為然（真是另類的“上行下效”）？而面對(duì)錢(qián)學(xué)森先生的“為什么沒(méi)有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的學(xué)?！钡囊蓡?wèn)，面對(duì)總理“為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才”的詢問(wèn)，我們應(yīng)該真誠(chéng)地反思，誠(chéng)實(shí)地探詢，再不要文過(guò)飾非，自欺欺人了。只有真誠(chéng)地反思，我們才能找到解決問(wèn)題的答案。
本文對(duì)于建國(guó)50多年來(lái)一直推行的“培養(yǎng)接班人”教育目的的分析，是作者在對(duì)我國(guó)教育長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)行深入的思考中形成的，是在推進(jìn)教育進(jìn)步的責(zé)任心驅(qū)使下進(jìn)行的。由于國(guó)內(nèi)教育理論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究還極其謹(jǐn)慎或視其為禁區(qū)，因而作者的研究是滿懷顧慮的。
然而，如同任何科學(xué)的進(jìn)步都是對(duì)以往的定律進(jìn)行突破一樣，教育理論的研究也是這樣，如果不對(duì)人們視為戒律的傳統(tǒng)思想和觀念進(jìn)行突破，那教育永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。所以，基于學(xué)者的學(xué)術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任，作者仍然冒昧地踏入這個(gè)禁區(qū)，期望自己的思考能夠?qū)逃膶?shí)質(zhì)性進(jìn)步有所裨益。
曾經(jīng)是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府所在地，被譽(yù)為“紅色故都”。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績(jī)，給我們留下了極其寶貴的精神財(cái)富，形成了一整套優(yōu)良的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)，為我們對(duì)干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育提供了極好的教材。近幾年來(lái)，我們充分發(fā)揮這一得天獨(dú)厚的政治優(yōu)勢(shì)，緊密聯(lián)系干部的思想實(shí)際，大力加強(qiáng)對(duì)干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，著力把蘇區(qū)革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，全市廣大干部的素質(zhì)得到明顯提高，較好地推進(jìn)了我市的兩個(gè)文明建設(shè)。
一、推陳出新，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的生命力
作為“紅色故都”，各級(jí)一直都很重視發(fā)掘其寶貴的精神財(cái)富，作為在**工作的干部，大多數(shù)都是在這塊紅土地上成長(zhǎng)起來(lái)的，從小受過(guò)不同程度傳統(tǒng)教育的熏陶，這就給干部傳統(tǒng)教育帶來(lái)了新的課題。我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到，老傳統(tǒng)不賦予新的意義，革命傳統(tǒng)教育就會(huì)成為流于形式的說(shuō)教，失去她的指導(dǎo)性和針對(duì)性，為此，我們著重在求新上下功夫。
（一）從研究干部隊(duì)伍出現(xiàn)的新動(dòng)態(tài)入手，提高干部接受革命傳統(tǒng)教育的自覺(jué)性。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，干部的思想觀念和價(jià)值取向不斷發(fā)生新的變化。有的人認(rèn)為蘇區(qū)傳統(tǒng)“過(guò)時(shí)”了，沒(méi)必要進(jìn)行傳統(tǒng)教育。為澄清大家的模糊認(rèn)識(shí)，我們從以下兩個(gè)方面著手：一是結(jié)合國(guó)情抓教育。使大家明確我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，人口眾多，底子薄。引導(dǎo)大家充分認(rèn)識(shí)我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)蘇區(qū)時(shí)期那種精神，在今天仍要發(fā)揚(yáng)蘇區(qū)光榮革命傳統(tǒng)；二是結(jié)合市情學(xué)傳統(tǒng)。我市的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活水平仍處在較低的水平線上，特別是仍有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾還未完全脫貧，教育大家要站在振興**經(jīng)濟(jì)，決不把貧困帶入新世紀(jì)的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)的必要性和緊迫性。從而使廣大干部認(rèn)識(shí)蘇區(qū)革命傳統(tǒng)與改革開(kāi)放的有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)傳統(tǒng)的自覺(jué)性。
（二）從發(fā)掘蘇區(qū)傳統(tǒng)新的現(xiàn)實(shí)意義入手，增強(qiáng)教育的指導(dǎo)性。**年，等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在**建立紅色政權(quán)，**作為“紅色故都”達(dá)三年多時(shí)間，無(wú)論武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)、政權(quán)建設(shè)，還是群眾路線、經(jīng)濟(jì)建設(shè)都形成了一整套的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，總結(jié)出了一整套的理論體系。直至70年后的今天，這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)對(duì)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)仍然具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。為此，市委組織社會(huì)科學(xué)界工作者對(duì)“紅色故都”期間的革命傳統(tǒng)進(jìn)行了歸納整理。歸納為五個(gè)方面：赤膽忠心、堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義信念；英勇頑強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、不屈不撓的革命氣節(jié)；嚴(yán)于律己、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍身革命的高尚情操；實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)；自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神。并把這五個(gè)方面與鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和同志“三個(gè)代表”重要思想融合在一起，把傳統(tǒng)教育推進(jìn)一個(gè)新的階段，增強(qiáng)教育的指導(dǎo)性。
（三）從突出新的傳統(tǒng)教育內(nèi)容入手，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。我們?cè)趯?duì)干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育中，根據(jù)新形勢(shì)的要求，不斷拓寬新的教育內(nèi)容，增強(qiáng)針對(duì)性。一是突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)容，堅(jiān)持黨的基本路線教育。同志在**寫(xiě)下了《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》、《我們的經(jīng)濟(jì)政策》兩篇光輝著作，促進(jìn)了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新時(shí)期，我們堅(jiān)持黨的基本路線的教育，就要求當(dāng)代的干部，要學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作，帶領(lǐng)群眾發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。為此，市委組織有關(guān)部門(mén)編印了《中央蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)工作和經(jīng)濟(jì)政策》一書(shū)發(fā)給每個(gè)干部，使大家充分認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)年代“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的重要意義。要求每個(gè)干部都要找準(zhǔn)自己在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的位置，對(duì)企業(yè)干部，要求實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增效，擺脫困境；對(duì)機(jī)關(guān)干部，要求提供良好的經(jīng)濟(jì)服務(wù)；對(duì)農(nóng)村干部，要求發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)群眾奔小康。二是突出群眾觀點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行黨的宗旨教育。我們認(rèn)真組織干部學(xué)習(xí)同志在**寫(xiě)下的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》的著作、鄧小平“尊重群眾、尊重實(shí)踐”等文獻(xiàn)，要求各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，堅(jiān)持走群眾路線，深入實(shí)際調(diào)查研究，為群眾辦實(shí)事好事，重塑“公仆”形象，密切黨群干群關(guān)系。三是突出黨風(fēng)廉政建設(shè)內(nèi)容，注重經(jīng)受執(zhí)政和改革開(kāi)放考驗(yàn)的教育。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的一些負(fù)面影響，我們?cè)诮逃薪梃b蘇區(qū)時(shí)期廉政建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，牢牢抓住黨風(fēng)廉政建設(shè)教育這根主線，教育廣大干部學(xué)習(xí)蘇區(qū)干部廉潔奉公的品質(zhì)，經(jīng)受改革開(kāi)放的考驗(yàn)，自覺(jué)抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕。
二、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的吸引力
由于干部隊(duì)伍的文化素質(zhì)、鑒賞能力相對(duì)于普通群眾和中小學(xué)生高，對(duì)教育的方法、手段和形式也就要求更活。加之幾十年傳統(tǒng)教育經(jīng)常搞，原有的方法、形式和手段顯然要更新，才能增強(qiáng)她的吸引力。為此，近幾年，我們?cè)趯?duì)干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育中探索了一些新的方法。
（一）教育內(nèi)容向?qū)ｎ}化發(fā)展。由于多年的傳統(tǒng)教育，原有“通史”式、概貌式的傳統(tǒng)史料為絕大多數(shù)干部所熟悉。我們?cè)诮逃校⒅叵蚴妨系纳疃群蛯ｎ}方向發(fā)展。一是專題研究。從**年開(kāi)始，我們每年都將組織有關(guān)人員編寫(xiě)傳統(tǒng)教育專題、著書(shū)立說(shuō)。先后編寫(xiě)出版了《紅都紀(jì)事》、《中央蘇區(qū)新聞出版史略》、《中央蘇區(qū)審判史》、《中央蘇區(qū)廉政監(jiān)察史料》等23部專著。這些書(shū)籍出版后，由于史料內(nèi)容新，可讀性強(qiáng)，具有較高的研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值，為我們各行各業(yè)的干部了解蘇區(qū)的革命史料提供了新的讀物，深化了他們對(duì)蘇區(qū)時(shí)期優(yōu)良傳統(tǒng)的理解。二是專題展覽。近5年，我們先后舉辦了《中央蘇區(qū)廉政建設(shè)展覽》、《中央蘇區(qū)郵政展覽》、《中央蘇區(qū)審判工作展覽》等8個(gè)專題展覽，這些過(guò)去分散的文物史料通過(guò)集中歸類展出以后，不僅給人以新意，增強(qiáng)視覺(jué)效果，而且能增強(qiáng)了解蘇區(qū)某個(gè)方面的專業(yè)知識(shí)，達(dá)到喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳目一新之效。三是專題報(bào)告。從選準(zhǔn)報(bào)告口子，挖深報(bào)告內(nèi)容入手，舉辦好專題報(bào)告會(huì)。這種專題報(bào)告會(huì)由老紅軍主講，市委派出有關(guān)人員與老紅軍商量，共同商定報(bào)告題綱。近幾年先后舉行16場(chǎng)次報(bào)告會(huì)，社會(huì)反響良好。
（二）教育手段向電教化發(fā)展。為增強(qiáng)教育的趣味性和形象性，我們充分利用激光電子和多媒體等現(xiàn)代科技設(shè)備和手段，探索新的教育形式。我們先后請(qǐng)中央電視臺(tái)、贛州電視臺(tái)和**電視臺(tái)合拍了傳統(tǒng)教育方面的錄像帶。**年以來(lái)，先后拍攝了《杜鵑紅、茶林綠》、《紅都**》、《**革命舊居舊址群實(shí)錄》，還請(qǐng)著名歌唱家張也到**舊址群演唱蘇區(qū)歌曲，制作成光盤(pán)，這些錄像帶和光盤(pán)制作后，發(fā)放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位黨組織播放和在黨校舉辦的各級(jí)各類干部培訓(xùn)班上播放。同時(shí)，市革命紀(jì)念館還運(yùn)用聲光電子技術(shù)，展出革命傳統(tǒng)教育圖片，逼真形象，賞心悅目。
（三）教育陣地向基地化發(fā)展。**作為中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府所在地，現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)關(guān)，大多數(shù)都能在**尋到她的前身或找到她的根?；诖?，我們?cè)谑兄睓C(jī)關(guān)開(kāi)展了尋根、寫(xiě)史、學(xué)史活動(dòng)，尋根——就是尋找本部門(mén)在中央蘇區(qū)時(shí)期的前身，了解她的機(jī)構(gòu)設(shè)置、歷史沿革和變遷；寫(xiě)史——就是組織本部門(mén)將對(duì)口的蘇區(qū)中央機(jī)關(guān)的史料、文物加以發(fā)掘提煉，在革命舊居舊址陳列展覽；學(xué)史——就是學(xué)習(xí)蘇區(qū)時(shí)期對(duì)口機(jī)關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。通過(guò)這一活動(dòng)，把原來(lái)的蘇維埃臨時(shí)中央政府舊居舊址建設(shè)成為本部門(mén)、本行業(yè)的干部傳統(tǒng)教育基地。繼中央革命根據(jù)地展覽館列為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地后，我們先后修復(fù)開(kāi)放了審計(jì)、新華社、糧食、郵電、銀行、財(cái)政、團(tuán)委等15個(gè)對(duì)口單位舊址，這些舊址的修復(fù)，不僅是我市干部的教育基地，而且成為全國(guó)同行業(yè)的干部傳統(tǒng)教育基地。
三、講求實(shí)效，增強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的影響力
中央蘇區(qū)形成的革命傳統(tǒng)，是等老一輩革命家把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。今天，我們?cè)趥鹘y(tǒng)教育中，也要堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，堅(jiān)持同志歷來(lái)倡導(dǎo)的“古為今用、洋為中用”的學(xué)風(fēng)。實(shí)際工作中，把立足點(diǎn)放在歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，增強(qiáng)教育效果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展上，同時(shí)十分注重歷史和現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)展的結(jié)合，在鞏固教育效果上下功夫。
（一）黨性觀念得到增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)全體干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)廣大干部在回顧歷史中認(rèn)清發(fā)展前景，盡管革命運(yùn)動(dòng)幾度處于低潮，白色恐怖數(shù)次籠罩**，但蘇區(qū)干部并沒(méi)有動(dòng)搖對(duì)共產(chǎn)主義的信念，同國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了殊死的斗爭(zhēng)，直到取得中國(guó)革命的勝利。今天，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，面臨著機(jī)構(gòu)改革、企業(yè)轉(zhuǎn)制、人員分流、下崗職工增多等困難和問(wèn)題。在這種時(shí)候，正確引導(dǎo)廣大干部象革命前輩那樣在任何情況下都不動(dòng)搖自己的信念，知難而進(jìn)，把社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)全面推向前進(jìn)。一大批企業(yè)干部面對(duì)兼并、下崗、轉(zhuǎn)制、減員的實(shí)際問(wèn)題，都能服從改革大局，正視現(xiàn)實(shí)，迎難而上，下崗不氣餒，努力尋找新的施展才華的機(jī)會(huì)。許多機(jī)關(guān)干部在改革的利益沖突面前起共產(chǎn)黨員的模范作用，為社會(huì)穩(wěn)定起到了率先垂范作用。
（二）服務(wù)意識(shí)得到增強(qiáng)。近幾年來(lái)，結(jié)合對(duì)干部進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，我市每年都派干部分期分批下基層抓村建，目前有1098名干部與1243戶貧困戶建立聯(lián)系幫扶，每個(gè)干部每年與2戶農(nóng)戶建立聯(lián)系制度，資助失學(xué)少年兒童重返校園，近幾年全市干部共捐資“希望工程”款計(jì)96500元，689名干部資助1012名失學(xué)兒童。各部門(mén)、各級(jí)干部服務(wù)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)明顯增強(qiáng)，市直機(jī)關(guān)各部門(mén)都帶頭創(chuàng)辦服務(wù)基地和科技示范園，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市各部門(mén)共創(chuàng)辦果園2702畝，新建養(yǎng)豬場(chǎng)102個(gè)，為引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展種養(yǎng)業(yè)起到了帶頭作用。招商引資工作也出現(xiàn)了良好的勢(shì)頭。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、服務(wù)農(nóng)民中找準(zhǔn)位置。幾年來(lái)，全市共創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)示范服務(wù)基地68個(gè)，科技示范園8個(gè)，分流機(jī)關(guān)干部462名。全市村級(jí)干部的行為規(guī)范和方式也有了根本轉(zhuǎn)變。由過(guò)去向農(nóng)民要改為發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)，幫助農(nóng)民致富，培植財(cái)源、稅源上來(lái)，近2年來(lái)，沒(méi)有發(fā)生一起因工作方法和農(nóng)民負(fù)擔(dān)引發(fā)的上訪事件。
(三)廉政意識(shí)得到增強(qiáng)。通過(guò)進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，全市廣大干部艱苦奮斗、廉政意識(shí)有了顯著的增強(qiáng)。近幾年來(lái)，用公款裝置電話、公款大吃大喝等現(xiàn)象得到遏制，社會(huì)治安和社會(huì)風(fēng)氣明顯凈化。在“三講”和“三個(gè)代表”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)期間，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，認(rèn)真執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，深入基層與農(nóng)戶實(shí)行“三同”，切實(shí)為基層解決了不少實(shí)際問(wèn)題。市委辦公樓是五十年代修建的，比較簡(jiǎn)陋，早在幾年前曾經(jīng)想興建辦公樓，一直沒(méi)有實(shí)施，而是把錢(qián)投入到扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水電公路設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)上。
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人教”，這種以家庭關(guān)系為本位的社會(huì)生活形態(tài)，造成了中國(guó)傳統(tǒng)教育以重視家庭美育為核心的特色。從魏晉南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》，至近代的《曾國(guó)藩家書(shū)》、《毛氏家訓(xùn)》，還有曾經(jīng)打動(dòng)無(wú)數(shù)人心弦的《傅雷家書(shū)》，都對(duì)家庭美育有著極大的重視。然而，在新的歷史條件下，家庭美育已經(jīng)被涂抹上商品經(jīng)濟(jì)的功利色彩，而要建立和諧社會(huì)，離不開(kāi)文化素質(zhì)的提高和人格精神的完善，這正是提倡家庭美育的關(guān)鍵所在。
[關(guān)鍵詞]宗法 家庭 美育
國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾明確地指出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是一種“人教”文化，這是很有見(jiàn)地的，也是十分精辟的。因?yàn)樵谙?、商以前，中華文化屬于原始巫鬼文化；而白周以后，則是起始于父系氏族社會(huì)、形成于商末、發(fā)展于周代的宗法文化。此種以血緣為紐帶，以宗族為核心，以家庭為基礎(chǔ)，以維護(hù)父權(quán)、族權(quán)為其特征而形成起來(lái)的文化體系，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔(子)、孟(子)的繼承和發(fā)展，便形成了以孔子和孟子為代表的儒家文化。到了漢代，由于最高統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文化因此得以高度的繼承和發(fā)展，并代代相傳而成為中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期占統(tǒng)治地位的文化。形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家文化，雖然也有其自身的發(fā)展歷程和鼎盛時(shí)期，而實(shí)質(zhì)上則是宗法文化的一個(gè)分支。至于佛教文化，自漢末傳入我國(guó)后就與儒家和道家文化即宗法文化相融合，而且也正是在這種融和的過(guò)程中才得以立足和發(fā)展?？梢?jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表的宗法文化，它不僅滲透在中國(guó)古代的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，而且也表現(xiàn)在中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及教育等社會(huì)生活中。
眾所周知，宗法制社會(huì)是由父系家族構(gòu)成的，宗法關(guān)系首先是家族關(guān)系，以家族為本位。以家族為本位進(jìn)一步具體化，即以“家”為本位。孟子云：“積家而成國(guó)”，“國(guó)之本在家”，說(shuō)的就是這層意思。在中國(guó)古代，國(guó)家是家庭的放大，人倫關(guān)系在本質(zhì)上也不外是家庭倫理關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中，父子、夫婦、兄弟三倫是關(guān)于家的倫，君臣一倫是父子倫的仿效，朋友一倫則是兄弟倫的類推。而在經(jīng)濟(jì)上，也是以一家一戶的個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主，因此家庭生活也就成了宗法制社會(huì)生活的主要形態(tài)。以“家”為本位再進(jìn)一步具體化，就是以個(gè)人的治理為本位，而個(gè)人的治理又是以格物、致知為其前提的，故儒家經(jīng)典《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者+先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意：欲誠(chéng)其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?！庇谑牵靶奚怼?、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”也就成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的準(zhǔn)則。儒家的“仁學(xué)”(先秦)、“性學(xué)”(兩漢)、“心學(xué)”(宋元明清)如此，道家的“尊生”、“貴己”、“無(wú)為而治”的學(xué)說(shuō)也是如此?！搬尅奔译m主張出世，但自從在中國(guó)扎根之后，也一變而富有人世生活的情調(diào)，其所倡導(dǎo)的“在家即佛”、“悟道成佛”、“萬(wàn)法盡在自心中”，也是以個(gè)人的修身養(yǎng)性為前提。
由于宗法制社會(huì)是以“家”為本位的，“國(guó)之本在家”，因此，注重家庭教育或家庭美育，也就成了我國(guó)傳統(tǒng)教育(美育)的顯著特色。如現(xiàn)今為人們所津津樂(lè)道的“胎教”，在中國(guó)則已是古已有之的事。據(jù)我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系完備的家教經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》記載：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱?！奔唇ㄗh把這種眼不見(jiàn)惡事，耳不聽(tīng)亂語(yǔ)，只聽(tīng)講究禮儀的音樂(lè)，只吃美好的食品的胎教方法，要寫(xiě)在玉片上，珍藏起來(lái)，世代相傳。至于對(duì)子女進(jìn)行美育，更是歷朝歷代為人父、為人母?jìng)儴D―上至帝王將相，下至平民百姓極為關(guān)注之事。據(jù)文獻(xiàn)記載，楚莊王時(shí)，賢大夫申叔時(shí)有一段論傅太子之道，其曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡，以戒勸其心：教之世。而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)，教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀其志；教之禮，使知上下之則：教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之令，使訪物官：教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也，教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉?！逼湟馐钦f(shuō)：教之記載天時(shí)人事的歷史典籍，使其懂得褒善貶惡的道理，以勸其心；教之先王世系譜牒，是為了使他知曉有德之人為何顯名、而無(wú)德之人何以被廢棄的原由；教之詩(shī)，是為了顯揚(yáng)美德、耀明他的心志；教之禮，是使他知道上下尊卑的差別；教之樂(lè)，其目的在于疏散他的污穢之氣與鎮(zhèn)住他的輕浮之氣；教之先王的法令，是讓他了解百官的職事；教之治國(guó)的名言警語(yǔ)，是為了使他光大美德，而以先王之德行來(lái)教化人民：教之史書(shū)，使其明白興衰成敗的規(guī)律而得以戒懼；教之先王的訓(xùn)典，是為了讓他懂得若要世族興旺發(fā)達(dá)，其行為必須合乎道義。其后，孔子是時(shí)作為一介平民，對(duì)其子女的教育也是無(wú)微不至的。在他看來(lái)，“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”是進(jìn)行美育的關(guān)鍵所在，故而，對(duì)其子女的詩(shī)、禮、樂(lè)教育更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)懷備至。據(jù)《論語(yǔ)》載：一次“鯉(孔子之子)趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：‘朱也?！唬骸粚W(xué)《詩(shī)》無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他曰，又獨(dú)立。鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不《禮》無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。”
事實(shí)上，中國(guó)之所以稱之為文明古國(guó)，之所以稱之為禮儀之邦，是與從古至今注重家庭教(美)育密切相關(guān)的。與華夏文明相輝映、以家庭教(美)育為其核心的歷史文獻(xiàn)，自魏晉南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》以來(lái)，至近代的《曾國(guó)藩家書(shū)》、《毛氏家訓(xùn)》……可以說(shuō)歷朝歷代從未間斷。近代著名教育家、美學(xué)家蔡元培認(rèn)為，家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育是實(shí)施美育不可或缺的三條途徑，要做到徹底的美育，必須從人類的最早一步“胎兒”實(shí)行，這“雖不能溢出范圍，推到優(yōu)生學(xué)：但至少也要從胎教起點(diǎn)……要從公立的胎教院與育嬰院著手?！敝鲝埡⒆由聛?lái)后，把嬰兒交給保姆，送到與胎教院聯(lián)合在一起的育嬰院扶養(yǎng)，在保姆的照顧下，讓孩子從成人的言語(yǔ)動(dòng)作、態(tài)度衣飾等方面受到教育：到了3歲，上幼稚園。在美感有一定的發(fā)展后，上舞蹈、唱歌、手工課，哪怕是計(jì)算、說(shuō)話，也要從排列上、音調(diào)上迎合他們的美感。不可用枯燥的算法與語(yǔ)法。并指出，胎教院與育嬰院的環(huán)境必須精心策劃，布置要十分講究，而“在這些公立機(jī)關(guān)未成立之前，若能在家庭里面，按照上列的條件小小布置，也可承認(rèn)為家庭美育了。”可見(jiàn)，我國(guó)歷代先賢、哲人、美學(xué)家、教育家以及有識(shí)之士，對(duì)家庭教(美)育都是極為重視的，這是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種生動(dòng)體現(xiàn)。
這種對(duì)家庭美育的重視還可以從風(fēng)靡一時(shí)的《傅雷家書(shū)》中得到體現(xiàn)，這本曾經(jīng)榮 獲“全國(guó)首屆優(yōu)秀青年讀物”(1986年)獎(jiǎng)，至今還在再版的家庭教育經(jīng)典，其核心部分就是美育。傅雷的家庭美育基本原則就是“做人”。他曾明確地指出：“教育的最終目的，即培養(yǎng)完善的人?！辈⒄f(shuō)：“吾教育之原則，素來(lái)主張先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家。”并且認(rèn)為，“修養(yǎng)是整個(gè)的、全面的：不僅在于音樂(lè)，特別在于做人――不是狹義的做人，而是包括對(duì)世界、對(duì)政局的看法和態(tài)度?！爆F(xiàn)實(shí)的人與智能機(jī)器人的根本區(qū)別，就在于他是一個(gè)有知識(shí)、有文化、有道德的社會(huì)成員。一個(gè)學(xué)者或?qū)＜?，如果沒(méi)有明確的世界觀，沒(méi)有堅(jiān)定的信仰，沒(méi)有良好的品德修養(yǎng)，沒(méi)有高雅的審美情操，不僅在事業(yè)上很難有多大的成就，就是成為一個(gè)健全的人也是有困難的。這正是傅雷一再?gòu)?qiáng)調(diào)“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家”的原因。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)，外國(guó)人、西方人就不重視家庭教(美)育，盡管其歷史文獻(xiàn)不如我國(guó)的那樣悠久、豐富、深廣，但對(duì)家庭美育的重視程度也是有目共睹的。就以前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基來(lái)說(shuō)，他曾把兒童比作一塊大理石，認(rèn)為把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1、家庭；2、學(xué)校；3、兒童所在的集體；4、兒童本人；5、書(shū)籍；6、偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可見(jiàn)在這位教育學(xué)家心中。家庭在塑造兒童的過(guò)程中起著極為重要的作用。在他看來(lái)，家庭是兒童接觸社會(huì)的開(kāi)始，在孩子一生中，家庭教育有早期性、基礎(chǔ)性、持續(xù)性、終生性、及時(shí)性、隨時(shí)性等學(xué)校教育和社會(huì)教育所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。
近些年來(lái)，隨著中共中央國(guó)務(wù)院把美育正式列入《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》美育在全民教育中的重要性，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中已在社會(huì)各界達(dá)成了共識(shí)。然而，在眾多關(guān)于美育的理論探索和實(shí)踐操作中，基本上是圍繞著學(xué)校的或社會(huì)的美育進(jìn)行，對(duì)家庭美育的相關(guān)問(wèn)題涉及甚少，以至于使家庭美育常常誤入歧途。然而，就當(dāng)前素質(zhì)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，如何在家庭美育中實(shí)施素質(zhì)教育，倒是一個(gè)值得認(rèn)真思考、研究的重要課題。
當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，對(duì)知識(shí)、技術(shù)和能力的要求也就愈來(lái)愈來(lái)高，這就導(dǎo)致在家庭美育中的素質(zhì)教育呈現(xiàn)出極為矛盾的狀態(tài)：從總體上講，是忽視素質(zhì)教育：從具體來(lái)看，是扭曲素質(zhì)教育。這一方面表現(xiàn)為。不少家長(zhǎng)把子女能否升入大學(xué)看成是子女是否成材的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因而只注重其智力開(kāi)發(fā)、文化學(xué)習(xí)，而忽視其道德的修養(yǎng)和能力的培育：另一方面，拼命讓孩子去學(xué)音樂(lè)、學(xué)繪畫(huà)、學(xué)鋼琴、學(xué)舞蹈……將素質(zhì)教育扭曲為技能教育。因此，不少家長(zhǎng)整天對(duì)孩子灌輸?shù)氖羌惫乃枷耄擅杉业慕逃?，缺少思想道德、文化修養(yǎng)、身心素質(zhì)的人文關(guān)懷。如當(dāng)孩子們被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)一些文化課、技能課時(shí)，盡管孩子滿心不愿，甚至涕淚交加，而父母在一旁要么滿面堆笑，一連串的許諾利誘：要么怒目而視，大聲呵斥。在此之下，也許孩子的文化知識(shí)或藝術(shù)技能是提高了，而出現(xiàn)更多的則是孩子對(duì)外部環(huán)境認(rèn)知的缺乏和不適應(yīng)，那些在家庭教育中被斷裂和缺失的東西，勢(shì)必斑斑駁駁地映射在孩子的成長(zhǎng)歷程上，一旦有所觸發(fā)，就會(huì)在一定在程度上左右著他的命運(yùn)，甚至終使其生命之船“觸礁”。社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮日益增多的種種青少年犯罪，既是偶然的，卻又有其必然性，是當(dāng)今教育畸形發(fā)展所開(kāi)出的“惡之花”。不健全的心理狀態(tài)，漠然的生命意識(shí)，偏離的價(jià)值觀，必然導(dǎo)致人格的低下和人性的喪失。日本著名學(xué)者池田大作也指出：“‘現(xiàn)代化’的時(shí)代之波，在物質(zhì)上提高了人們的生活水平，卻在精神上造成了空虛和格調(diào)低下的現(xiàn)象?！捎凇F(xiàn)代化’把重點(diǎn)放在大量的物質(zhì)生產(chǎn)、提高效率及合理分配上，所以，物質(zhì)生活雖然得到提高，但為追求物質(zhì)文明而犧牲精神文明，出現(xiàn)精神生活貧困化。”
因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭美育的重視，其對(duì)素質(zhì)教育放在核心地位的強(qiáng)調(diào)，這對(duì)我們的啟迪，可以說(shuō)是既深刻又是全方位的。建立健康和諧的家庭關(guān)系，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，具有完善的人格精神，是實(shí)施家庭美育的關(guān)鍵。黨中央提出建立和諧社會(huì)，不僅適應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)社會(huì)生活的愿望，同時(shí)也為審美教育，尤其是家庭美育提供了良好的社會(huì)環(huán)境。孩子是祖國(guó)的未來(lái)。是我們民族的希望，把家庭美育認(rèn)真而科學(xué)地開(kāi)展起來(lái)，是建立和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，這正是在教育日益功利化的時(shí)代重提家庭美育的重要意義所在。
聲樂(lè)是文化蘊(yùn)涵極為豐富的表演藝術(shù)。聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)際就是通過(guò)一定的聲音技能用美好的聲音去表現(xiàn)蘊(yùn)涵在作品中的民族文化 ，民族傳統(tǒng)美學(xué)思想和審美意識(shí)。歌唱藝術(shù)應(yīng)是“技術(shù)”與“藝術(shù)”的完善統(tǒng)一。技術(shù)是指科學(xué)的發(fā)聲技巧，“藝術(shù)”是技術(shù)的升華，是一種審美體驗(yàn)，是作品的民族韻味與風(fēng)格的完善再現(xiàn)與創(chuàng)造！作為聲樂(lè)教師的根本任務(wù)是在教會(huì)學(xué)生科學(xué)的發(fā)聲技巧，高尚的審美意識(shí)，良好的文化品味，讓學(xué)生植根于民族藝術(shù)的沃土茁壯成長(zhǎng)。
教師是塑造靈魂的工程師，我們教給學(xué)生的是技法、思想與民族審美傳統(tǒng)。聲樂(lè)教學(xué)的審美意識(shí)的培養(yǎng)包括對(duì)美好聲音的感知（情感）、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)三種意識(shí)活動(dòng)。
教學(xué)中通過(guò)音樂(lè)理論、聲樂(lè)發(fā)展史、聲音體驗(yàn)等課程，著力培養(yǎng)其審美意識(shí)。聲樂(lè)藝術(shù)本身就是審美意識(shí)的物化，是審美創(chuàng)造的結(jié)晶。學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮審美意識(shí)的積極參與才能更好地表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的美和人的思想情感的美。
聲樂(lè)藝術(shù)是人類長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，通過(guò)聲音傳遞信息，表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)等心靈感覺(jué)，達(dá)到感觀愉悅的精神享受而產(chǎn)生的。聲樂(lè)藝術(shù)的審美有它自己的時(shí)代性、民族性與階段性的差異正是由于這種差異性，產(chǎn)生了中西不同的聲樂(lè)藝術(shù)。中國(guó)古代音樂(lè)以“和”為境界，追求意境的清幽、淡遠(yuǎn)空靈與雅致，數(shù)千年形成自己民族獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)音樂(lè)中橫向旋律的豐富變化與高度發(fā)展使得中國(guó)人在審美中特別注意旋律美，對(duì)歌唱藝術(shù)的評(píng)價(jià)，特別注意音樂(lè)與語(yǔ)言的結(jié)合，講究咬字與韻味，強(qiáng)調(diào)歌唱者聲音的本色與個(gè)性發(fā)揮，自然真切。
《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》指出：“各級(jí)各類學(xué)業(yè)校必須重視我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣，高尚的藝術(shù)教育?！甭晿?lè)教學(xué)應(yīng)注重民族審美標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)展個(gè)性，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)聲音的美、體驗(yàn)美、展現(xiàn)美，弘揚(yáng)民族文化。
第一，做好基礎(chǔ)技法教學(xué)，為學(xué)生打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。聲樂(lè)的基本技法包括氣息、發(fā)聲狀態(tài)建立、共鳴調(diào)節(jié)、咬字吐字等方面。用科學(xué)的方法訓(xùn)練出人性化的嗓音；聲音應(yīng)該是松弛、通暢，控制自如，音色變化豐富，音響豐滿，隨心而動(dòng)，充滿靈性。
第二，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。通過(guò)“以中國(guó)文化母語(yǔ)的音樂(lè)教育，豐富民歌曲目教學(xué)，使學(xué)生了解民族歷史、文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)其民族感情與自尊心。將音樂(lè)技術(shù)與文化作為一個(gè)整體加以重視，成為一個(gè)民族音樂(lè)家。”“只有民族的，才是世界的。”“母語(yǔ)”意指家鄉(xiāng)語(yǔ)、土語(yǔ)，是民族一脈相承的文化?！澳刚Z(yǔ)音樂(lè)教育”是一個(gè)借名詞，指本同本民族世代相傳的音樂(lè)，在啟蒙教育中傳留、發(fā)揚(yáng)。我們的專業(yè)教育亦應(yīng)如此。教師自己應(yīng)加強(qiáng)“母語(yǔ)音樂(lè)”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言規(guī)范，教育學(xué)生喜愛(ài)本民族風(fēng)格，從傳統(tǒng)民歌中汲取養(yǎng)料。
第三，擺正“中西結(jié)合”位置，加強(qiáng)民族審美意識(shí)教學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)是建立在傳統(tǒng)的民歌、說(shuō)唱、戲曲和歌舞基礎(chǔ)上的，長(zhǎng)期以來(lái)為人民大眾所喜愛(ài)。在審美情趣上講究“聲與意諧，情與氣諧，情以物興，崇尚本色”，“依字行腔，聲隨字發(fā)”等，這在教學(xué)中是應(yīng)該認(rèn)真研究貫徹的。
由于我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中聲部劃分不細(xì)、缺乏力度等，教學(xué)中應(yīng)有目的地去深入研究中外聲樂(lè)藝術(shù)的共性所在，以民族發(fā)聲法與現(xiàn)代科學(xué)唱為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)借鑒各種發(fā)聲方法，結(jié)合傳統(tǒng)的咬字吐字技巧、聲音的潤(rùn)色、民族感情等方法，走出一條真正民族性、科學(xué)性的聲樂(lè)藝術(shù)之路！
臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)，每個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，都是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，是千百年來(lái)民族智慧和才華千錘百煉沉淀下來(lái)的。在對(duì)待民族傳統(tǒng)的問(wèn)題上我們不能抱有狹隘的民族主義，“對(duì)西方文化 采取義和團(tuán)式的全面排斥的文化心態(tài)”，也不能簡(jiǎn)單地折中與調(diào)和，我們應(yīng)“洋為中用”“中西結(jié)合”，用西方科學(xué)規(guī)范的發(fā)聲方法與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格相結(jié)合，練就一定的聲樂(lè)技能，提高學(xué)生的審美意識(shí)和良好的文化品味。
作者單位：湖南文理學(xué)院
摘 要：傳統(tǒng)教育和差異化教育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的教育方式，本文企圖從兩種教育的優(yōu)劣對(duì)比中闡述不同的人才培養(yǎng)觀、教師觀、學(xué)生觀?；诙鄻踊瞬藕蛣?chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，差異化教育必將成為未來(lái)教育的主流模式，差異化教育是在依據(jù)學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上實(shí)行的個(gè)性化的教育，這種教育的本質(zhì)就是因勢(shì)利導(dǎo)的把學(xué)生的個(gè)性差異變成可以開(kāi)發(fā)的教育資源。是為了m應(yīng)培養(yǎng)社會(huì)所需要的多樣化人才的有效途徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；差異化教育；比較研究
隨著人們對(duì)應(yīng)試教育弊病的深刻反思，素質(zhì)教育的口號(hào)便響徹華夏大地，而新一輪的課程改革更是旗幟鮮明地提出，學(xué)校教育必須要實(shí)現(xiàn)以教定學(xué)到以學(xué)定教的轉(zhuǎn)變，課堂的主動(dòng)權(quán)一定要?dú)w還給學(xué)生，教師在教學(xué)中一定要突出學(xué)生的主體地位，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)更是成為衡量課堂教學(xué)勝敗的標(biāo)尺，這些變化是喜人的，但應(yīng)試教育并未真正退出教育的舞臺(tái)，傳統(tǒng)教育中那種簡(jiǎn)單的教育方式似乎為更多的人所接受，因此，教育改革面臨的任務(wù)依然十分艱巨。在與傳統(tǒng)教育的對(duì)抗中，差異化教學(xué)像一縷和煦的春風(fēng)，讓我們感覺(jué)到了教育的春天真的快要到來(lái)了。與傳統(tǒng)教育相比，差異化教育具有以下一些鮮明的特點(diǎn)：
一、差異化教育是在承認(rèn)人的個(gè)體差異前提下，對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行適合于他們差異的教育
生命是多樣性的，傳統(tǒng)教育忽視或漠視學(xué)生的個(gè)性差異，而非要通過(guò)教育的方式把許多個(gè)性鮮明的學(xué)生同化為共性差不多的學(xué)生，那就是要適應(yīng)各種各類的考試。知識(shí)是絕對(duì)的權(quán)威，能力則是一種奢侈的裝飾品，沒(méi)有誰(shuí)在沒(méi)有解決饑飽問(wèn)題之前去奢望奢侈的裝飾品的，所以，學(xué)知識(shí)是為了會(huì)用知識(shí)考試，目的就是得到高分，至于高分有什么實(shí)際意義和價(jià)值，那好像不是老師和學(xué)生思考的問(wèn)題。
我們知道人是自然中的一個(gè)物種，人的分類各有差異，傳統(tǒng)教育卻在盡力地使所有的人成為同一種模式下的同一類別，同一本教材，同一份試卷，漠視人的差異性，這樣做與世界是多元的，社會(huì)是多樣的，社會(huì)對(duì)人才的需求也是多樣的是背離的，這種背離是不符合多樣人才培養(yǎng)要求的。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才會(huì)出現(xiàn)書(shū)本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力的不對(duì)等不統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍覀兊慕逃仨氉叱鲞@樣的誤區(qū)，必須懂得對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)該遵循其固有的差異性，有繪畫(huà)天賦和興趣的就培養(yǎng)他成為畫(huà)家，而不是非要讓他成為詩(shī)人。換言之，也就是說(shuō)，教育就是從人的實(shí)際出發(fā)，最大限度地發(fā)掘其特長(zhǎng)，最大限度地把差異轉(zhuǎn)化為能力。而非違背本人意愿和個(gè)體差異地生硬的改變，這樣的改變也許培養(yǎng)的就不是人才而是毀掉了真正的人才。
二千多年前的大教育家孔子就提出了因材施教的主張，這里的材就是人的差異性，主要有人的學(xué)習(xí)力和學(xué)習(xí)水平的差異，而因材施教就是要根據(jù)學(xué)生的這種客觀存在的差異而進(jìn)行差異化教育。
傳統(tǒng)的班級(jí)授課制有許多優(yōu)勢(shì)，尤其是在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多教育資源不夠充足的國(guó)情下，班級(jí)授課制就是唯一可行的教育模式，而班級(jí)授課制的最大特點(diǎn)就是，共性教育的優(yōu)勢(shì)突出，個(gè)性教育弱化。一刀切的教育模式客觀上有使困難學(xué)生得不到有效幫助，優(yōu)秀學(xué)生缺乏挑戰(zhàn)，特長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展受到影響，如現(xiàn)行教學(xué)中突出和強(qiáng)化了語(yǔ)言智能，和數(shù)理邏輯智能，而淡化了音樂(lè)節(jié)奏智能，視角空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能，人際交往智能，自我認(rèn)識(shí)智能和自然觀察智能。因此如何從學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的實(shí)際出發(fā)在班級(jí)授課制下讓學(xué)生的潛能得到最大的發(fā)揮，如何在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，開(kāi)發(fā)各種潛在能力教育教學(xué)上實(shí)現(xiàn)突破，這就是差異化教學(xué)要面對(duì)和解決的核心問(wèn)題。
二、差異化教育實(shí)施的前提是對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化診斷，并根據(jù)不同差異制定培養(yǎng)發(fā)展計(jì)劃
差異化教育理論的提出是基于1983年美國(guó)教育家霍華德.加德納提出的人類智力結(jié)構(gòu)理論，霍華德認(rèn)為，每個(gè)人的智力不同，具有的個(gè)體差異性，多樣性和自身特點(diǎn)。并且總結(jié)出了智力由語(yǔ)言智能，和數(shù)理邏輯智能，音樂(lè)節(jié)奏智能，視角空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能，人際交往智能，自我認(rèn)識(shí)智能和自然觀察智能構(gòu)成，根據(jù)加德納的多元智力理論，我們知道，學(xué)生由于智能類型和組合不同，以及所處的環(huán)境和家庭背景等造成的智能優(yōu)勢(shì)不同，個(gè)體間存在著差異。因此，人是有差異的，而有的差異是先天的，有些差異可以通過(guò)教育改變，有些差異可以利用。所以我們?cè)趯?shí)施教育中要揚(yáng)長(zhǎng)避短，依據(jù)差異因材施教。多元智能理論的核心是尊重個(gè)體差異，這是進(jìn)行差異化教育的理論基礎(chǔ)。
那么怎樣確定人的差異？如何測(cè)試人的智能？如何鑒別人的能力上存在的差異，如何分析人的意志品質(zhì)，興趣愛(ài)好對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)和人格發(fā)展的影響，所以進(jìn)行差異化教育的第一步就是診斷學(xué)生個(gè)體間存在的差異。
差異化診斷主要是運(yùn)用診斷測(cè)試工具，對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力測(cè)試，學(xué)習(xí)適應(yīng)力的測(cè)試，多元智能理論測(cè)試，學(xué)科學(xué)業(yè)水平測(cè)試，并建立起每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異化檔案，建立學(xué)生基本信息庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)數(shù)據(jù)采集、統(tǒng)計(jì)、分析，對(duì)學(xué)生個(gè)性差異有客觀科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生因材施教地制定出教育發(fā)展的規(guī)劃，有近期目標(biāo)規(guī)劃，中、長(zhǎng)期目標(biāo)規(guī)劃，根據(jù)這些規(guī)劃，在教育教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)行分層教學(xué)，分層設(shè)問(wèn)，對(duì)優(yōu)秀生，特長(zhǎng)生進(jìn)行有針對(duì)性的培優(yōu)。尤其是特長(zhǎng)方面的培養(yǎng)是差異化教學(xué)中的重要指標(biāo)。
差異化診斷是為教師研究學(xué)生提供第一手資料，教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異在教育教學(xué)工作中制定出適合學(xué)生發(fā)展的培養(yǎng)計(jì)劃，差異化診斷從學(xué)科知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、性格特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好和家庭環(huán)境等六個(gè)方面全方位了解學(xué)生的個(gè)體差異，使教師樹(shù)立新的教育觀、學(xué)生觀，在教學(xué)中更能具有針對(duì)性和實(shí)效性，對(duì)不同差異的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)做到客觀科學(xué)，心中有數(shù)。
三、差異化教育是教育的革命，是對(duì)傳統(tǒng)教育的肯定中的否定
反觀傳統(tǒng)教育在教學(xué)上的具體做法，我們可以發(fā)現(xiàn)它具有以下一些特點(diǎn)：
（一）課堂上教師習(xí)慣于“講”，學(xué)生則習(xí)慣“聽(tīng)”
課堂上教師一講到底，學(xué)生無(wú)論聽(tīng)沒(méi)有聽(tīng)懂，愿不愿聽(tīng)都別無(wú)選擇地要聽(tīng)，除了聽(tīng)就是記了，哪有功夫去動(dòng)手做，動(dòng)腦想，動(dòng)口問(wèn)，學(xué)生就只有機(jī)械的被動(dòng)的接受。
（二）以教為中心，以教定學(xué)
教師不善于管理課堂，不善于組織教學(xué)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，干脆越俎代庖，包辦代替，這樣就出現(xiàn)了以教為中心，以教定學(xué)，課堂缺乏思維深度也就很難產(chǎn)生思想火花，教師不注重學(xué)生的情感體驗(yàn)、學(xué)習(xí)興趣的激l和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。從而導(dǎo)致了課堂教學(xué)高耗低效。教師在自覺(jué)不自覺(jué)中就有意無(wú)意地扼殺了學(xué)生的活躍的思維和活潑的天性，把學(xué)生培養(yǎng)成同一模式下的“好學(xué)生”，就像選撥性考試時(shí)追求答案的唯一性一樣，課堂上限制學(xué)生發(fā)散思維，硬是按照老師預(yù)設(shè)的思路去固化學(xué)生思維，對(duì)學(xué)生中的思維異己予以排斥，想方設(shè)法要讓學(xué)生思維變成“我”，絕不容許“非我”的思維異己的出現(xiàn)。
（三）課堂教學(xué)中的“一刀切”
課堂教學(xué)中的“一刀切”是指教師在授課時(shí)，不顧學(xué)生的實(shí)際情況，優(yōu)生差生一個(gè)樣，學(xué)好學(xué)不好一個(gè)樣，學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣。授課不是建立在學(xué)生學(xué)的基礎(chǔ)之上，而注重教師怎樣講完課。在講的過(guò)程中不分析學(xué)情，一律一視同仁，不會(huì)針對(duì)不同類別學(xué)生，適當(dāng)調(diào)控講課內(nèi)容和難易度，沒(méi)有區(qū)分度和分層教學(xué)分層設(shè)問(wèn)的舉措，所有學(xué)生，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣做必然使一部分人吃不飽，一部分人吃不了。教師“講課”的最終結(jié)果是，吃不飽的沒(méi)興趣，吃不了的失去興趣，聽(tīng)話的乖學(xué)生越來(lái)越傻，學(xué)生群體漸漸產(chǎn)生厭學(xué)情緒；課堂上只有教師問(wèn)學(xué)生，很少學(xué)生問(wèn)教師；學(xué)生缺乏獨(dú)立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時(shí)間和空間；教學(xué)偏重于外在動(dòng)機(jī)，追求表面形式。教師唯書(shū)為本，學(xué)生為師為本，課堂是教師表演的舞臺(tái)，學(xué)生只能做忠實(shí)的看客。
（四）以考試評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)和教師的教
學(xué)生學(xué)得怎樣，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)的尺度很單一，那就是考試?？荚嚨姆?jǐn)?shù)高低把學(xué)生分為三六九等，教師偏愛(ài)優(yōu)生歧視差生，因?yàn)閮?yōu)生的成績(jī)也是教師的教學(xué)業(yè)績(jī)，而教師的教學(xué)業(yè)績(jī)也就是學(xué)校評(píng)優(yōu)晉級(jí)，獎(jiǎng)金高低的分配標(biāo)準(zhǔn)。因而教育教學(xué)的重心就異化為“應(yīng)試”，應(yīng)試能力成為教學(xué)的重要量標(biāo)。為了完成目標(biāo)，學(xué)生的靈性已經(jīng)被扼殺得所剩無(wú)幾，題海戰(zhàn)術(shù)就成為了很多老師考試取勝的法寶。這樣的教育，還有生命力嗎？學(xué)生的個(gè)性被整齊劃一的教科書(shū)和練習(xí)題消磨殆盡。這樣的教育，只能把人的差異性同化為同一性，這樣的教育是用教師模型復(fù)制出更多會(huì)考試的學(xué)生，高分低能，高耗低效已成為傳統(tǒng)教育的最大的資源浪費(fèi)。
我們列舉了傳統(tǒng)教育在教學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)的四大特點(diǎn)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，傳統(tǒng)教育都已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)展的需要，必須進(jìn)行改革。差異化教育并不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)教育，它是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承與發(fā)展，比如因材施教就是傳統(tǒng)教育中能體現(xiàn)差異化教育意圖的元素，這些都要繼承。再比如差異化教育不等于不進(jìn)行考試，只不過(guò)考試的權(quán)重發(fā)生了變化，人才培養(yǎng)模式的變化，但知識(shí)與能力之間的關(guān)聯(lián)是不容置疑的，只不過(guò)知識(shí)與能力的分割還是統(tǒng)一，所以差異化教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的揚(yáng)棄，是肯定中的否定，肯定傳統(tǒng)教育中至今依然起作用的因素，有用的因素，否定那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的和喪失生命力的元素。
差異化教育是在把學(xué)生個(gè)體在智力、知識(shí)、情感、意志、性格等方面存在的差異作為教育的基點(diǎn)，學(xué)校教育承認(rèn)差異，尊重差異，利用差異，讓學(xué)生都能得到全面的發(fā)展。特別是大力推進(jìn)素質(zhì)教育后，要樹(shù)立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、教師觀、師生要成為合作學(xué)習(xí)的共同體，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不僅要看學(xué)業(yè)成績(jī)，更要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。尤其應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)新能力。而傳統(tǒng)的教育則忽視了這些個(gè)性化的因素，教師的教學(xué)完把考試的需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，重知識(shí)的傳授，輕能力的培養(yǎng)，重智輕德，重結(jié)果輕過(guò)程，重方法輕情感態(tài)度價(jià)值觀。全班學(xué)生用一個(gè)尺度衡量，全體學(xué)生用一種方法教育，用一種手段檢驗(yàn)，因此最終消磨了學(xué)生個(gè)性，把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)模式下大同小異的考試的機(jī)器。
我工作在一個(gè)小縣城，說(shuō)它普通，是因?yàn)樗侵袊?guó)三千多個(gè)縣城之一，說(shuō)它聞名，是因?yàn)樗侵袊?guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的著名“黑山阻擊戰(zhàn)”所在地。近日，以當(dāng)年黑山阻擊戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)者梁興初、賀慶積將軍后代為代表的三百余名當(dāng)年阻擊戰(zhàn)親歷者后代組成的“重走父輩道路，續(xù)寫(xiě)猛進(jìn)精神”隊(duì)伍跋山涉水遠(yuǎn)赴這個(gè)偏僻的小縣城，重溫父輩走過(guò)的道路、激發(fā)愛(ài)國(guó)之情。此次活動(dòng)最大年長(zhǎng)92歲，年紀(jì)小的也有60多歲?？吹剿麄儯液鋈幌肫鹆烁锩鼈鹘y(tǒng)教育。革命傳統(tǒng)是指革命志士以及廣大人民群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、堅(jiān)韌不拔的革命精神和革命人格，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。對(duì)人民群眾進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育就是要教育群眾學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)革命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神。其核心精神就是全心全意為人民服務(wù)的思想，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。
幾近百歲老人都不顧路途的遙遠(yuǎn)、天氣的炎熱，來(lái)此感懷當(dāng)年的炮火隆隆、硝煙滾滾，再次接受革命傳統(tǒng)教育，那么，如今的年輕人、如今的在校學(xué)生呢？革命傳統(tǒng)教育，對(duì)他們有現(xiàn)實(shí)意義嗎？
答案當(dāng)然是肯定的，不但要有革命傳統(tǒng)教育，而且，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)年代越來(lái)越離我們久遠(yuǎn)、英雄的后人越來(lái)越離我們而去，加強(qiáng)革命教育迫在眉睫、勢(shì)在必行。
一、革命傳統(tǒng)教育是完善教育體系的需要
如今的學(xué)校教育，在社會(huì)就業(yè)壓力的影響下，一味追求升學(xué)率，甚至從幼兒園起就灌輸“以分?jǐn)?shù)論英雄、以分?jǐn)?shù)論成敗”的思想，上至校長(zhǎng)、家長(zhǎng)，下至莘莘學(xué)子，無(wú)一不圍著最終高考指揮棒轉(zhuǎn)，每天都是課堂、補(bǔ)課班、家庭，三c一線的生活，讀死書(shū)、死讀書(shū)似乎變成了好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，完全忽略了體、美、勞等教育，更不要談革命傳統(tǒng)教育了。因此，就目前而言，革命傳統(tǒng)教育在學(xué)校教育中已經(jīng)完全喪失。對(duì)學(xué)生來(lái)講，他們甚至不知道如今和平的幸福生活來(lái)源何處，源于何方。當(dāng)年，無(wú)數(shù)革命志士為贏得新中國(guó)的解放拋頭顱、灑熱血換來(lái)今天的和平安定、幸福安康、、、、這些在現(xiàn)如今似乎真的成為無(wú)人問(wèn)津的歷史，往來(lái)全國(guó)各地的革命愛(ài)國(guó)主義教育基地真的都是那些垂垂暮年的、不久于世的，心懷感人的、曾歷經(jīng)那個(gè)年代的老人，干枯的眼神流露的不止是對(duì)逝去英雄的懷念，還有對(duì)世風(fēng)日下人心不古的失落吧。為此，要加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生的革命傳統(tǒng)教育，逐步完善教育體系。教育其要深知和平、幸福的來(lái)之不易、教育其繼承英雄精神、教育其樹(shù)立“為中華之崛起而讀書(shū)”的偉大志向勢(shì)在必行，刻不容緩，因?yàn)椋磥?lái)是他們的，他們也應(yīng)該向那些革命先烈一樣，為國(guó)家、為人民創(chuàng)造、開(kāi)拓更加美好的明天！
二、革命傳統(tǒng)教育是打造社會(huì)誠(chéng)信體系的需要
如今的中國(guó)，假冒偽劣產(chǎn)品肆意橫行于世，人與人之間爾虞我詐比比皆是，奸商、騙子似乎變成了成功者的代名詞，官場(chǎng)中的腐敗更是令人發(fā)指，究其原因，就是如今的中國(guó)社會(huì)缺少的做人最起碼的誠(chéng)信！誠(chéng)信體系的缺失，是造成種種社會(huì)矛盾、社會(huì)亂象的根源。記得在長(zhǎng)征時(shí)期，就提出了“八項(xiàng)注意”這一鐵的紀(jì)律，在那樣困難的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)士們?cè)倏嘣匐y都不拿群眾一針一線，再苦再累也不驚擾百姓，寧可露宿街頭、忍饑挨餓，這難道不是一種誠(chéng)信、不是一種人格魅力嗎？我們不是因?yàn)橛辛诉@樣一只隊(duì)伍、一個(gè)這樣的政黨，才有了新中國(guó)的成立、才有了我們從黑暗迎來(lái)曙光嗎？記得有這么一個(gè)故事，當(dāng)年為組建人民軍隊(duì)，在資金極度匱乏的年代，向許多民主人士借款，并留下欠條，新中國(guó)成立以后，辦的第一件事就是逐一向這些愛(ài)國(guó)人士還款。主席、領(lǐng)袖尚且如此率先垂范的誠(chéng)信，可想而知當(dāng)年路不拾遺、夜不閉戶，即使生活困難，社會(huì)還是那么的安定、祥和。而隨著物質(zhì)生活的豐腴，人們忽視的思想道德的提升，為了獲得利益不惜犧牲個(gè)人人格，為了達(dá)到目的不擇手段，許許多多、舉不勝舉的事實(shí)，再次為我們敲響了警鐘：道德，在逐漸喪失，誠(chéng)信，在逐漸遠(yuǎn)離，重塑社會(huì)誠(chéng)信體系勢(shì)在必行。讓我們看看那些先烈吧，讓我們?cè)俅沃販馗锩鼤r(shí)期的艱難困苦，那時(shí)的人民是多么淳樸、那時(shí)的人民是多么高尚，再次接受革命傳統(tǒng)教育，讓人與人之間、讓我們?nèi)鐣?huì)的誠(chéng)信體系堅(jiān)不可摧！
三、革命傳統(tǒng)教育是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的需要
加快一帶一路建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族百年復(fù)興的偉大夢(mèng)想，需要我們這代人及我們以后幾代人為之努力，而這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的、是艱苦的，不但要有百折不撓的精神，還要有堅(jiān)韌不拔的勇氣。而現(xiàn)實(shí)是，我們有多少人自私自利、目光短淺、懼怕困難、懼怕?lián)?dāng)呢？記得前幾天電視“出彩中國(guó)人”中，幾十位五、六十年代清華大學(xué)畢業(yè)學(xué)子組成的合唱團(tuán)，深情的演唱了《我愛(ài)你，中國(guó)》，歌聲蘊(yùn)含了對(duì)偉大祖國(guó)母親真摯的熱愛(ài)之情，無(wú)私奉獻(xiàn)之情，他們中都是為新中國(guó)成立、建設(shè)，在科研、航天、核工業(yè)等方面做出卓越貢獻(xiàn)的老科學(xué)家、建設(shè)者，在茫茫戈壁，為中華民族核武器發(fā)展克服重重難以想象的困難，一住就是幾十年，這，就是中國(guó)脊梁，這，就是中國(guó)力量！他們雖不是軍人，而他們身上不正體現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍人的氣節(jié)嗎？軍人的頑強(qiáng)、軍人的堅(jiān)韌無(wú)一不在他們身上展現(xiàn)。因此，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立愛(ài)國(guó)情懷，奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)克服困難的勇氣，對(duì)于我們的時(shí)代、對(duì)于我們的國(guó)家、對(duì)于我們偉大民族的振興是多么的重要?。∮浀媚俏恢两襁€參加了C919中國(guó)大型客機(jī)設(shè)計(jì)者、至今80歲高齡的老科學(xué)家說(shuō)，我們這一代為了中國(guó)的強(qiáng)大幾乎奉獻(xiàn)了自己的一切，我們也殷切的希望你們、你們的下一代、代代相傳，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加美好、更加富強(qiáng)！
總之，革命傳統(tǒng)教育是一個(gè)老話題，但更是一個(gè)亙古不變的新話題！只有我們世世代代永遠(yuǎn)牢記這一激勵(lì)了我們祖輩、父輩的話題，我們也將世世代代傳承這一話題，我們不但能做一個(gè)高尚的人、誠(chéng)實(shí)守信的人、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，更能做一個(gè)有益于國(guó)家、有益于人民的人！讓我們從自身做起，對(duì)自己的孩子、對(duì)自己的學(xué)生、對(duì)自己的朋友，常常共同憶起那個(gè)烽火年代，常常聆聽(tīng)那些至深至純的故事，常常喚醒靈魂，讓那個(gè)年代、那些人、那些事感染我們，用革命傳統(tǒng)蕩滌自己的心靈，用火熱的青春融入一帶一路、朝著中國(guó)夢(mèng)升起的地方前行！
摘要：網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展，對(duì)我國(guó)教育改革和發(fā)展帶來(lái)了深刻的變化和沖擊，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相互促進(jìn)、共同發(fā)展是21世紀(jì)教育發(fā)展的基本趨勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)教育日新月異的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育在當(dāng)今社會(huì)已成為不可缺少的知識(shí)來(lái)源，并且正在影響著我們的學(xué)習(xí)、生活和思維方式。網(wǎng)絡(luò)教育也或多或少的給傳統(tǒng)教育帶來(lái)了一些影響，本文對(duì)于當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育帶來(lái)的一些變革做出相關(guān)研究，并得出相關(guān)結(jié)論。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育 傳統(tǒng)教育 變革
一、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育帶來(lái)的變革
（一）教育內(nèi)容變革
首先在教育內(nèi)容發(fā)生重大的變革。而據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織所隸屬的‘世界科學(xué)技術(shù)情報(bào)’的統(tǒng)計(jì)，科學(xué)知識(shí)每年的增長(zhǎng)率在八十代每年增長(zhǎng)25%?！敝R(shí)的爆炸態(tài)勢(shì)由此可見(jiàn)一斑。人類即使不斷的開(kāi)發(fā)潛能，也難以跟上知識(shí)更新的速度，因此傳統(tǒng)學(xué)校教育模式下，尤其是“應(yīng)試教育”體制下的培養(yǎng)的“多識(shí)”的倉(cāng)庫(kù)型人才是無(wú)法適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代瞬息萬(wàn)變的知識(shí)變化和增長(zhǎng)局面的。而網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是一個(gè)浩瀚的知識(shí)海洋。
（二）學(xué)習(xí)方式的先進(jìn)
學(xué)習(xí)方式的先進(jìn)是網(wǎng)絡(luò)教育和對(duì)于傳統(tǒng)教育最大的沖擊和改變。中國(guó)電化教育辦公室副主任珠珠女士認(rèn)為，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)將成為每個(gè)學(xué)生的基本方式。在未來(lái)社會(huì)，不學(xué)習(xí)將意味著停滯，而停滯又意味著失業(yè)。因此，在未來(lái)社會(huì)，人們的一生都必需接受教育，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)完全可以實(shí)現(xiàn)，而且這不需要專職的教師，專門(mén)的教室。最主要一點(diǎn)是學(xué)習(xí)時(shí)間是機(jī)動(dòng)的。這一點(diǎn)對(duì)在職職工來(lái)說(shuō)是非常重要的。
二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量管理應(yīng)采取的措施
（一）穩(wěn)定學(xué)歷辦學(xué)規(guī)模，樹(shù)立正確的質(zhì)量觀
要樹(shù)立現(xiàn)代教育觀，從建構(gòu)國(guó)家終身教育體系，推進(jìn)我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程，快速提高國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的高度來(lái)認(rèn)識(shí)與組織實(shí)施現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)。主辦學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育的招生范圍、對(duì)象應(yīng)符合教育部規(guī)定，招生規(guī)模適度，與辦學(xué)條件相適應(yīng)，招生計(jì)劃按規(guī)定呈報(bào)教育行政管理部門(mén)；做到招生宣傳、審批程序完備，招生簡(jiǎn)章、入學(xué)指南等宣傳材料內(nèi)容真實(shí)、準(zhǔn)確，符合有關(guān)規(guī)定；堅(jiān)持按國(guó)家規(guī)定的入學(xué)資格要求，規(guī)范審核、驗(yàn)證制度，要在搞好成人學(xué)歷教育的同時(shí)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)，為在職人員更新知識(shí)、增強(qiáng)技能、不斷學(xué)習(xí)、不斷提高提供良好服務(wù)；既要積極開(kāi)展學(xué)歷教育，又要積極開(kāi)展職業(yè)資格證書(shū)教育、崗位培訓(xùn)和其它繼續(xù)教育。嚴(yán)格按照有關(guān)要求樹(shù)立現(xiàn)代教育觀，就要以學(xué)生為中心，按方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)，快速提高學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)的原則設(shè)計(jì)教學(xué)模式，組織教學(xué)過(guò)程，落實(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)
（二）增加網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)投入，大力改善辦學(xué)條件
要提高網(wǎng)絡(luò)教育的質(zhì)量，首先要有支撐網(wǎng)絡(luò)教育運(yùn)行的硬件條件，網(wǎng)絡(luò)教育經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，應(yīng)該取得了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，主辦學(xué)校已經(jīng)積累了比較雄厚的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院應(yīng)當(dāng)充分利用這一條件，不斷加大資金投入，加強(qiáng)辦學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善教學(xué)條件，應(yīng)該說(shuō)在這方面網(wǎng)絡(luò)教育主辦學(xué)校還有一定的工作要做。教師隊(duì)伍建設(shè)和管理團(tuán)隊(duì)的建設(shè)對(duì)保證網(wǎng)絡(luò)教育的質(zhì)量起著關(guān)鍵作用，要建立一支專業(yè)能力突出、網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師隊(duì)伍，建立一個(gè)既熟悉現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論又掌握一定現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)，具有較為豐富的網(wǎng)絡(luò)教育管理經(jīng)驗(yàn)的管理團(tuán)隊(duì)，加大主講教師、輔導(dǎo)教師和管理人員培訓(xùn)的投入，努力提高教師和管理人員待遇，穩(wěn)定教師和管理人員隊(duì)伍，保證學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量保障與提高提供必要的人力和物力資源基礎(chǔ)。
（三）充分發(fā)揮學(xué)習(xí)中心在質(zhì)量控制中的作用
校外學(xué)習(xí)中心是聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)教育主辦校與學(xué)生之間的橋梁和紐帶，主辦高校要加強(qiáng)校外學(xué)習(xí)中心的管理與人員培訓(xùn)的投入，建立一支責(zé)任心強(qiáng)，具有一定網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)和管理能力的學(xué)習(xí)中心管理人員和技術(shù)人員隊(duì)伍，以及具有一定網(wǎng)絡(luò)教育經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)專業(yè)能力的輔導(dǎo)教師隊(duì)伍。校外學(xué)習(xí)中心要以學(xué)生的學(xué)習(xí)支持服務(wù)為根本任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中準(zhǔn)確地提供必要的咨詢服務(wù)、解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難，按照主辦高校的有關(guān)規(guī)定，加強(qiáng)學(xué)生管理，為網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量過(guò)程控制提供基礎(chǔ)保證。
（作者簡(jiǎn)介：陳磊，學(xué)歷：大學(xué)本科，專業(yè)/學(xué)校：湖南第一師范學(xué)院體育教育專業(yè)，導(dǎo)師：張廣容。）
[摘要]在多元文化碰撞的今天，依托紅色資源，加強(qiáng)青少年革命傳統(tǒng)教育，是對(duì)青年認(rèn)知?dú)v史、提升修養(yǎng)的過(guò)程，也是在新形勢(shì)下促進(jìn)青年健康成長(zhǎng)成才的特色有效途徑。本文以四平市為例，對(duì)以紅色文化資源依托做好青年革命傳統(tǒng)教育進(jìn)行了闡釋。
[關(guān)鍵詞]紅色文化資源；革命傳統(tǒng)教育；青年
紅色文化資源是我們黨和國(guó)家在艱辛的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和國(guó)家建設(shè)過(guò)程中不斷積淀的寶貴財(cái)富。四平市，曾因解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的著名戰(zhàn)役“四戰(zhàn)四平”而名傳內(nèi)外，其特殊的歷史也被人們賦予了一個(gè)剛強(qiáng)的名字――英雄城。剖析四平的歷史，整理四平的歷史資源，不難發(fā)現(xiàn)四平的紅色文化資源是翔實(shí)而豐富的。曾指出“可以通過(guò)傳統(tǒng)教育帶動(dòng)旅游業(yè)，但不能失去紅色旅游的底色。只有體會(huì)到革命年代的艱苦，才能使人們真正受到教育。”紅色文化資源同樣也是共產(chǎn)黨人革命傳統(tǒng)精神的真實(shí)寫(xiě)照，是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人勇于革命，敢于獻(xiàn)身、甘于奉獻(xiàn)的精神銘刻。以四平紅色資源為載體做好青年革命傳統(tǒng)教育是讓青年銘記歷史、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、接受革命傳統(tǒng)教育鮮活而寫(xiě)實(shí)并獨(dú)具特色的教育方法。
一、四平的紅色文化資源
（一）英雄人物。紅色文化資源代表的是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民勇于開(kāi)拓的革命史、可頌可泣的英雄史、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)史，是我們黨留給當(dāng)代青年珍貴的精神財(cái)富，是我國(guó)特有的政治優(yōu)勢(shì)，也是社主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。紅色文化資源具有促進(jìn)青年繼承優(yōu)良革命傳統(tǒng)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神、堅(jiān)定意志信念的作用。翻開(kāi)四平的歷史畫(huà)卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，四平的紅色文化資豐厚，愛(ài)國(guó)人士輩出。清朝末年著名的滿族愛(ài)國(guó)將領(lǐng)依克唐阿將軍、指揮中華民族抵御日本侵略者首要戰(zhàn)役――江橋抗戰(zhàn)的馬占山將軍、投身抗日救亡的民族企業(yè)家杜重遠(yuǎn)先生等等他們都出生或生活在四平這片沃土。他們的事跡被歷史銘刻，他們的名字被后人相傳，他們的精神被一代代青年人所傳承。
（二）英雄事跡。不少人了解四平是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)欄目中聽(tīng)到或看到了四平這個(gè)城市的名字。許多人對(duì)它記憶猶新是源于那次殘酷卓絕的戰(zhàn)役。在四平解放戰(zhàn)、四平保衛(wèi)戰(zhàn)、四平攻堅(jiān)戰(zhàn)和最后的四平收復(fù)戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)和國(guó)民黨軍隊(duì)在四次戰(zhàn)役中投入的人數(shù)之多、作戰(zhàn)時(shí)間之長(zhǎng)、傷亡人數(shù)之大、影響規(guī)模之廣是這場(chǎng)戰(zhàn)役的鮮明特點(diǎn)。偉大領(lǐng)袖主席曾電告指揮四平戰(zhàn)役的，“化四平為馬德里”，正是因?yàn)檫@些因素，這場(chǎng)戰(zhàn)役也被外國(guó)記者稱為“東方馬德里之戰(zhàn)”。為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役犧牲的英雄們，四平市修建了馬仁興將軍雕像。向后人展示了榜樣，對(duì)后人進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育留下了生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的榜樣。
（三）英雄建筑。四平的解放，不僅對(duì)東北的解放產(chǎn)生了重要意義，由于其地理位置的獨(dú)特也深刻地影響著全中國(guó)的解放。在四平戰(zhàn)役勝利后，遼北省政府決定在四平大街中心位置修建“烈士紀(jì)念碑”以緬懷在四平戰(zhàn)役中及多次作戰(zhàn)中犧牲的英雄烈士。時(shí)任中國(guó)人民解放軍第四野戰(zhàn)軍司令員在紀(jì)念碑正面題詞“為解放人民而奮斗犧牲的烈士永垂不朽”。今日矗立在四平的烈士英雄紀(jì)念碑，昭示著四平人敢于拼搏、勇于奉獻(xiàn)的精神。見(jiàn)證著這座英雄城的歲月滄桑。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)役，四平人民修建了英雄廣場(chǎng)、“四平戰(zhàn)役紀(jì)念館”、在“塔子山”等曾經(jīng)英雄戰(zhàn)斗過(guò)的地方修建復(fù)原了一系列戰(zhàn)斗遺址。還原寫(xiě)實(shí)的記錄下了四戰(zhàn)四平的戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈。為了懷念在那場(chǎng)戰(zhàn)役中犧牲的英雄烈士，銘記這次戰(zhàn)役，四平人民修建了“烈士陵園”，這些紀(jì)念場(chǎng)所的修建，正是紅色文化資源的重要載體，也是讓青年人接受革命傳統(tǒng)教育的真實(shí)案例。
二、紅色資源孕育紅色文化
四平人拼搏進(jìn)取、勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，為中國(guó)的迅速發(fā)展默默的貢獻(xiàn)著自己的力量。在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮中，英雄城不斷續(xù)寫(xiě)著自己光輝的歷程?！皣?guó)家級(jí)園林城”、“國(guó)家級(jí)衛(wèi)生城”等等一個(gè)個(gè)稱號(hào)撫亮個(gè)這座城市；“全國(guó)雙擁模范城”、“全國(guó)社區(qū)建設(shè)示范城”一次次獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)著這個(gè)城市的前進(jìn)，展示著它獨(dú)具特色的紅色文化魅力。
挖掘四平的紅色文化資源，尋找其所孕育的紅色文化，讓廣大青年感受紅色文化，感悟紅色文化中重要的革命傳統(tǒng)精神，繼承革命傳統(tǒng)精神，讓青年朋友們提升思想境界，培養(yǎng)革命傳統(tǒng)道德情操，讓青年在紅色文化的氛圍中學(xué)習(xí)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。
紅色文化曾因經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展被慢慢淡去，但是近些年來(lái)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大眾在對(duì)于生活質(zhì)量要求不斷提高的同時(shí)，人們對(duì)文化的訴求也不斷上升品味。那些真真能夠在歷史的洪流沉淀下來(lái)的經(jīng)典是不容置疑，不怕忽視的。無(wú)論是電視熒屏上播放怎樣的古裝劇、穿越劇、青春偶吧劇，但最讓大眾接受的是像《亮劍》一樣的影視作品，耐人尋味，也經(jīng)得起咀嚼。人們耳熟能詳?shù)囊膊皇悄切┙诸^爛尾、曇花一現(xiàn)的“口水歌”，而是像《我愛(ài)你中國(guó)》、《歌唱祖國(guó)》等等這些往日的紅色經(jīng)典。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于紅色文化的熱情并不是偶然，是因?yàn)樵醋杂趦?nèi)心對(duì)于經(jīng)典的召喚，銘刻在每一個(gè)中國(guó)人骨子中的東西是不可抹去的。
經(jīng)典紅色文化不因時(shí)間的流逝而蛻變，其更是激勵(lì)后人不斷拼搏、積極進(jìn)取、分發(fā)向上“正能量”的源泉所在。四平紅色文化資源同樣也孕育了寶貴的紅色文化財(cái)富。四平市當(dāng)前正處于全面振興的關(guān)鍵時(shí)期，紅色文化折射出的革命傳統(tǒng)精神，正是這座“英雄城”開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新的精神支撐。因?yàn)樗钠骄瘢钠饺嗽趹?zhàn)后的廢墟上白手起家建立屬于自己的城市，創(chuàng)造了這里曾經(jīng)的輝煌；因?yàn)椤案矣诜瞰I(xiàn)、敢于勝利”的四平精神，四平人不滅希望；因?yàn)椤八钠骄瘛保钠饺擞米约旱碾p手創(chuàng)造財(cái)富，建設(shè)家鄉(xiāng)，以期在此輝煌。那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的四平青年人正是四平在此輝煌的創(chuàng)造者和見(jiàn)證者，讓他們感受四平紅色文化，傳承革命傳統(tǒng)精神，以高漲的熱情投身于四平的建設(shè)，投身于全面建成小康社會(huì)的熱潮中去。
三、依托紅色文化資源做好青年革命傳統(tǒng)教育途徑
（一）精準(zhǔn)紅色文化宣傳，傳播革命傳統(tǒng)精神。
開(kāi)展紅色文化宣傳，是保障繼承、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)精神發(fā)揮其價(jià)值及功效的重要前提條件。在參觀新疆軍區(qū)某紅軍師史館時(shí)曾強(qiáng)調(diào)“要讓紅色基因代代相傳”。讓紅色文化精準(zhǔn)宣傳，方可讓革命傳統(tǒng)精神得到最大限度的發(fā)揚(yáng)。主流社會(huì)對(duì)于紅色文化的宣傳覆蓋范圍廣，普及率高。但還沒(méi)有達(dá)到精準(zhǔn)宣傳，所傳播的革命傳統(tǒng)精神效果力度不夠。在對(duì)廣大青年進(jìn)行紅色文化宣傳，傳播革命傳統(tǒng)精神時(shí)廣大思想政治教育工作者及相關(guān)人員需要注意以下兩點(diǎn)。首先，防止紅色文化宣傳的形式化。紅色文化的宣傳者、教育者沒(méi)有將紅色文化真正的內(nèi)化于心，而是僅僅停留在外在的說(shuō)教，沒(méi)有以身作則，造成了接受者學(xué)一說(shuō)一的效果，對(duì)其真正的內(nèi)涵沒(méi)有感悟，也談不上傳播和繼承革命傳統(tǒng)精神。教育者與接受者缺乏相應(yīng)的溝通，造成了只是停于表面的現(xiàn)象。其次，防止紅色文化宣傳被商業(yè)驅(qū)使所左右。當(dāng)前“紅色文化熱”已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)論紅色旅游，還是商業(yè)演出都附有紅色文化的烙印。但是，怎么讓紅色文化真正得到宣傳，并產(chǎn)生傳播革命傳統(tǒng)精神的效果，我們需思考。其一，有些本不是紅色文化領(lǐng)域的內(nèi)容被濫竽充數(shù)冠以紅色文化的帽子，最后讓接受者感到不自然的感覺(jué)，甚至是產(chǎn)生反感；其二，某些紅色旅游景點(diǎn)門(mén)票收費(fèi)過(guò)高，造成了人們有心參觀而無(wú)錢(qián)進(jìn)門(mén)的現(xiàn)象；其三，為了吸引群眾，在一些紅色旅游景點(diǎn)過(guò)度的編造一些查無(wú)根據(jù)的“傳說(shuō)故事”和“紅色傳說(shuō)”，讓本是紅色的紅色文化資源蒙上了一層封建迷信色彩。這樣過(guò)度的商業(yè)化行為，與紅色文化的精神實(shí)質(zhì)產(chǎn)生了背離，弱化了革命傳統(tǒng)精神的感召力及道德教化的效果。
（二）紅色文化融教材、進(jìn)課堂，開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育。
對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，求知是處于這個(gè)年齡人的重要任務(wù)。將紅色文化融于學(xué)生的教材中，進(jìn)入學(xué)生的課堂上，讓紅色文化在青年求知的主渠道上進(jìn)行添加，可以讓青年人在對(duì)紅色文化達(dá)到逐識(shí)的效果。教師在課堂上的言行中滲透紅色文化，可以讓學(xué)生在課后對(duì)自己的所學(xué)、所做、所行進(jìn)行深刻的反思，返回到課堂中，青年學(xué)生可將自己的不惑與師長(zhǎng)、同學(xué)進(jìn)行探討，解其不惑，學(xué)思深入，內(nèi)化于心，主動(dòng)繼承革命傳統(tǒng)精神，在同輩中分享繼承后的快樂(lè)。紅色文化融入于教材、課堂，可以讓革命傳統(tǒng)精神深植與廣大青年的內(nèi)心，為青年的成長(zhǎng)、成才、成功產(chǎn)生精神動(dòng)力。
（三）開(kāi)展紅色文化教育社會(huì)實(shí)踐，踐行革命傳統(tǒng)精神。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。廣大青年，在紅色文化的宣傳中感受紅色文化及其精神，在課堂上習(xí)得紅色文化內(nèi)涵，但仍缺乏實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)真知。開(kāi)展紅色文化教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓青年在實(shí)踐中踐行革命傳統(tǒng)教育是必要的。四平市委黨校曾組織黨員同志參加“重走抗聯(lián)路”活動(dòng)，這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在廣大黨員中口口相傳，得到了一致的好評(píng)。針對(duì)于正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的青少年，也可以參考性的開(kāi)展這樣的社會(huì)實(shí)踐。讓廣大青年在社會(huì)實(shí)踐中感受紅色文化教育，踐行革命傳統(tǒng)精神，將書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，讓革命傳統(tǒng)精神成為伴隨青少年成長(zhǎng)的不竭源泉。同樣，承擔(dān)著青年教育的學(xué)校或者單位也可開(kāi)展相似的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如義務(wù)社工，抗日紀(jì)念館參觀，踐行革命傳統(tǒng)精神演講比賽、沙龍等等。
以紅色資源為依托做好青年革命傳統(tǒng)教育是每一名思想政治教育工作者需思考的問(wèn)題。紅色文化是革命傳統(tǒng)精神的亮麗載體，它所承載的不僅僅是簡(jiǎn)單的文化，更是中華民族后來(lái)人的動(dòng)力源泉。
摘要：現(xiàn)代教育對(duì)教育輔助設(shè)備要求越來(lái)越高，引入智能設(shè)備已經(jīng)成為大學(xué)傳統(tǒng)教育的一種趨勢(shì)。但是，智能設(shè)備的引入并不是完全有利的。本文選擇Google眼鏡作為穿戴式設(shè)備研究對(duì)象，以Google眼鏡為例分析穿戴式設(shè)備對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊。Google眼鏡的智能性、直播性及便捷性使其有利于傳統(tǒng)教育，但也產(chǎn)生了過(guò)度吸引學(xué)生注意力、考試不公平及信息安全性問(wèn)題，針對(duì)上述問(wèn)題對(duì)應(yīng)提出了改革教育模式，加強(qiáng)應(yīng)試監(jiān)督及信息安全保護(hù)教育及密保工作的解決方法。本文采用以點(diǎn)見(jiàn)面的方式，以谷歌眼鏡代表穿戴式智能設(shè)備，分析穿戴式設(shè)備對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊及對(duì)策。
關(guān)鍵詞：Google眼鏡；傳統(tǒng)教育；穿戴式設(shè)備；考試公平性；信息安全；
1.引言
高校傳統(tǒng)教育中，穿戴式智能化產(chǎn)品也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。穿戴式智能化產(chǎn)品給師生帶來(lái)很大的便利，利用電子信息傳遞的方式代替面對(duì)面交流，以方便快捷的方式節(jié)約師生交流時(shí)間和精力，促使大學(xué)的傳統(tǒng)教育展現(xiàn)出更深的智慧性，并在一定程度上提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，穿戴式產(chǎn)品是一把雙刃劍，在方便教學(xué)的同時(shí)，也給傳統(tǒng)教育帶來(lái)一些麻煩，例如學(xué)生的注意力容易被產(chǎn)品附帶的功能所誘惑，出現(xiàn)教師教學(xué)被打斷、學(xué)生課堂效率低，甚至出現(xiàn)考試作弊等不利于教師掌控課堂的現(xiàn)象，師生之間只有教師單方面知識(shí)的傳播，而無(wú)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，或者說(shuō)，學(xué)生因?yàn)檫@些因素的干擾無(wú)法“接收”完整的信息。Google眼鏡作為近年來(lái)新出現(xiàn)的一種信息化產(chǎn)品，對(duì)大學(xué)的傳統(tǒng)教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)福音，但，仍然不可避免教學(xué)過(guò)程中學(xué)生注意力受其影響從而影響教師教學(xué)，甚至利用其考試作弊這些問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)Google公司新的Google Glass進(jìn)行分析，提出Google眼鏡盛行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)教育產(chǎn)生的利弊，以及應(yīng)對(duì)弊端對(duì)策及方案，以尋求Google眼鏡在大學(xué)的傳統(tǒng)教育中發(fā)揮更好的作用。創(chuàng)新性的試圖通過(guò)智能化穿戴式設(shè)備的普及以及其對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)教育的利弊分析，得到穿戴式智能化產(chǎn)品的使用既利又弊，使用需要一定約束條件的結(jié)論，提出針對(duì)利弊問(wèn)題而改革教育模式，加強(qiáng)應(yīng)試監(jiān)督及信息安全性教育及密保工作的對(duì)策，進(jìn)而給傳統(tǒng)高校教育根據(jù)課程情況改革教育模式，正確使用穿戴式智能化產(chǎn)品的建議。
2.穿戴式設(shè)備概念
“穿戴式智能設(shè)備”是應(yīng)用穿戴式技術(shù)對(duì)日常穿戴進(jìn)行智能化設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)出可以穿戴的設(shè)備的總稱，如眼鏡、手套、手表、服飾及鞋等（如下圖）。本文針對(duì)教育的課題，選定谷歌眼鏡為例進(jìn)行分析。
Google眼鏡（Google Project Glass）是由Google公司于2012年4月的一款“拓展現(xiàn)實(shí)”眼鏡，可以通過(guò)聲音控制拍照、視頻通話和辨明方向，以及上網(wǎng)沖浪、處理文字信息和電子郵件等，集智能手機(jī)、GPS、相機(jī)于一身。Project Glass利用的是光學(xué)反射投影原理（HUD），即微型投影儀先是將光投到一塊反射屏上，而后通過(guò)一塊凸透鏡折射到人體眼球，實(shí)現(xiàn)所謂的“一級(jí)放大”，在人眼前形成一個(gè)足夠大的虛擬屏幕，可以顯示簡(jiǎn)單的文本信息和各種數(shù)據(jù)。Project Glass實(shí)際上就是微型投影儀+攝像頭+傳感器+存儲(chǔ)傳輸+操控設(shè)備的結(jié)合體。右眼的小鏡片上包括一個(gè)微型投影儀和一個(gè)攝像頭，投影儀用以顯示數(shù)據(jù)，攝像頭用來(lái)拍攝視頻與圖像，存儲(chǔ)傳輸模塊用于存儲(chǔ)與輸出數(shù)據(jù)，而操控設(shè)備可通過(guò)語(yǔ)音、觸控和自動(dòng)三種模式控制。顯示效果如同 2.4 米外的 25 英寸高清屏幕。是一款增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)型穿戴式智能眼鏡。兼容性上，Google Glass 可同任一支持藍(lán)牙功能的智能手機(jī)同步，被稱為“鼻梁上的攝錄放一體機(jī)”。
3.給傳統(tǒng)教育帶來(lái)的益處
對(duì)于大學(xué)的傳統(tǒng)教育，Google眼鏡的推行能帶來(lái)以下好處：
一、智能性
就智能性對(duì)師生的益處而言，Google眼鏡高于所有智能手機(jī)及其他智能類產(chǎn)品。首先，Google 眼鏡解放了雙手。如上圖過(guò)程①中，佩戴者只需通過(guò)語(yǔ)音命令打開(kāi)操作界面，便能查詢到所需知識(shí)，替代普通閱讀過(guò)程中用手翻書(shū)的過(guò)程。再者，Google眼鏡非常有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)的知識(shí)研究與實(shí)踐。以醫(yī)學(xué)類為例，針對(duì)一個(gè)項(xiàng)目，傳統(tǒng)教育要求參與者必須在一個(gè)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)工作，若其中一人外出，則可能出現(xiàn)其信息缺失導(dǎo)致團(tuán)體科研失敗的現(xiàn)象。這也是為了方便參與者之間進(jìn)行交流與合作，提出問(wèn)題及解決問(wèn)題。而Google眼鏡則能解決這一問(wèn)題，佩戴者通過(guò)智能開(kāi)啟視頻功能，不需要其他視頻設(shè)備，就能向其他成員展示自己的情況，解決了空間的限制問(wèn)題。對(duì)于信息管理工作，能做到及時(shí)、保真的信息傳遞，將參與者由一個(gè)空間釋放出來(lái)，利于更有效的信息的搜尋、管理及利用。
二、直播性
大學(xué)的授課內(nèi)容，很大程度上擺脫了初高中教師對(duì)課本的完全解讀，所以對(duì)類似于黑板與粉筆的教學(xué)用具的需求減少，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解度更大程度上依賴教師語(yǔ)言的講解及學(xué)生個(gè)人思維能力的培養(yǎng)。Google已經(jīng)開(kāi)始正式在其MyGlass商店中提供Livestream視頻分享應(yīng)用。安裝該應(yīng)用的Google眼鏡佩戴者只需說(shuō)，“OK，Google Glass開(kāi)始直播吧?！奔纯砂阉?jiàn)所聞免費(fèi)分享給其他指定信息佩戴者。如上圖過(guò)程②，教師可以通過(guò)直播的方式來(lái)授課。Google眼鏡此項(xiàng)特性能將教學(xué)屏幕“移動(dòng)到眼前”，解決了中國(guó)大學(xué)教室因?yàn)閷W(xué)生多教室大而造成的部分學(xué)生無(wú)法看見(jiàn)教學(xué)屏幕上內(nèi)容的現(xiàn)象，并且，“解放”了教師的位置，使老師不必固定在講臺(tái)上，方便老師走下講臺(tái)，更好的與學(xué)生交流。
三、便捷性
Google眼鏡配備了音控輸入設(shè)備，佩戴者可以方便的通過(guò)麥克風(fēng)來(lái)啟動(dòng)google眼鏡，通過(guò)不同的口令來(lái)啟動(dòng)不同的功能，也可以通過(guò)手指來(lái)觸發(fā)相應(yīng)的功能。佩戴者可以通過(guò)口令來(lái)啟動(dòng)視頻或者照相，最重要的是還可以使用側(cè)面的觸摸墊來(lái)選擇菜單，非常便捷。現(xiàn)在的教學(xué)中很多學(xué)生因?yàn)樗儆浤芰Σ?，選擇用自己的智能手機(jī)拍下教學(xué)屏幕上老師所教授的內(nèi)容，以照片的方式達(dá)到“速記”的目的。但是很多老師對(duì)這個(gè)現(xiàn)象“苦不堪言”，一是學(xué)生們雖然是在拍屏幕，但是容易給老師造成“學(xué)生們?cè)谂奈摇钡母杏X(jué)；二是照相機(jī)的聲音可能會(huì)打斷老師的教學(xué)思路，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。而Google眼鏡的便捷性，只需要學(xué)生們一個(gè)輕聲的口令或者對(duì)觸摸板的操控，便可以達(dá)到“速記”的目的，老師們也不會(huì)被學(xué)生們的手機(jī)影響課堂了。并且，學(xué)生可以隨時(shí)隨地瀏覽上傳到Google Cloud的文件，解決了學(xué)生在課堂上受單一課本內(nèi)容限制的問(wèn)題，同時(shí)，也有利于教師引入更多知識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容趣味性及豐富性，幫助學(xué)生發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
4.給傳統(tǒng)教育帶來(lái)的問(wèn)題
不可否認(rèn)的是，Google眼鏡對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)教育來(lái)說(shuō)不是完全有利的。其可能給傳統(tǒng)教育帶來(lái)的以下問(wèn)題不可忽視。
一、不便教師控制學(xué)生注意力
由于每個(gè)眼鏡投射出的影像只有佩戴者本人能看到，也就是說(shuō)，老師無(wú)法直觀獲知學(xué)生們注意力的集中情況。即使學(xué)生在下面看視頻，只要裝作在認(rèn)真聽(tīng)講的樣子，老師也是很難察覺(jué)出來(lái)的，如上圖②。這時(shí)Google眼鏡不但沒(méi)有起到幫助的作用，反而“誘惑”著學(xué)生逃避教師所教授的知識(shí)，就像是目前存在的大學(xué)生手機(jī)依賴問(wèn)題，手機(jī)的發(fā)明及更新是為了更好的服務(wù)于生活，提高生活的質(zhì)量，然而在傳統(tǒng)教育中，卻成為了吸引部分學(xué)生逃避課堂內(nèi)容的有力工具。學(xué)生的注意力不集中在課堂上，便無(wú)法做到與老師互動(dòng)，加深對(duì)知識(shí)的理解。
二、考試公平性問(wèn)題
在大學(xué)的傳統(tǒng)教育中，對(duì)課程內(nèi)容的考察形式不僅僅局限于閉卷筆試。在一些開(kāi)卷考試中，Google眼鏡的存在可能會(huì)成為學(xué)生作弊的有利條件。所謂開(kāi)卷考試，考察的是學(xué)生對(duì)一些開(kāi)放性知識(shí)的理解，此過(guò)程中可翻閱書(shū)本，但仍然是要求一個(gè)學(xué)生個(gè)人在面對(duì)自己的試卷，不允許與他人交流與合作的。Google眼鏡的智能功能與直播功能則為學(xué)生在此類考試中作弊中提供了極為方便的條件，如上圖③，沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)的同學(xué)只需要進(jìn)入學(xué)霸們的視頻組觀看學(xué)霸答題的過(guò)程就好了，然后再copy一下，這樣一來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)課程內(nèi)容的考核形式跟不上教學(xué)條件的發(fā)展，考核的結(jié)果便沒(méi)有意義了。再引申到大學(xué)生的各種資格證考試，若使用Google眼鏡，即使沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，再考試的時(shí)候，只要找一下“外援”就好了，這樣會(huì)混淆大學(xué)生的真實(shí)能力，畢業(yè)后會(huì)給就業(yè)市場(chǎng)帶來(lái)混亂，導(dǎo)致用人單位出現(xiàn)識(shí)人不清的現(xiàn)象。
三、信息安全性問(wèn)題
大學(xué)的高等教育相對(duì)于九年義務(wù)教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，更側(cè)重于學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)，具體表現(xiàn)在學(xué)生的科研表現(xiàn)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力及邏輯思維能力。在一些科研類項(xiàng)目中，如上圖過(guò)程④中，學(xué)生佩戴Google眼鏡可能會(huì)在接聽(tīng)電話，查詢資料等時(shí)不經(jīng)意之間就泄露了項(xiàng)目研究的數(shù)據(jù)來(lái)源、研究方法等信息，造成信息安全性問(wèn)題，造成不必要的困擾。一旦信息泄露被他人獲知，就可能出現(xiàn)類似的科研項(xiàng)目，不但不利于學(xué)生自身的發(fā)展，同時(shí)，也給地區(qū)的科研事業(yè)帶來(lái)了可能出現(xiàn)的損失。
5.應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題提出的對(duì)策
Google眼鏡如若利用得當(dāng)，則能很大程度上提升教學(xué)效果，所以Google眼鏡是適應(yīng)高校教育發(fā)展需求的。針對(duì)其給高校傳統(tǒng)教育帶來(lái)的過(guò)度吸引學(xué)生注意力，考試公平性及信息安全性問(wèn)題，提出以下對(duì)策：
一、改革教育模式
傳統(tǒng)的教育模式把老師固定在了講臺(tái)上，無(wú)論是黑板板書(shū)還是利用多媒體演講的方式，導(dǎo)致教師與后排學(xué)生的交流少，教師無(wú)法直觀獲知后排學(xué)生注意力的集中情況。若教師能擺脫這一限制，在教學(xué)過(guò)程中能與所有的學(xué)生做交流，則能有效控制學(xué)生注意力，這就要求教師擺脫“照本宣科”的教育模式?；蛘撸淖兘淌易酪尾季?，使得學(xué)生以組為單位，討論或研究教師在教學(xué)過(guò)程中提出的問(wèn)題，以課題報(bào)告的形式提交成果（課題報(bào)告要求附注小組成員每個(gè)人的貢獻(xiàn)度），這種情況下，縱使學(xué)生佩戴智能眼鏡，注意力不集中的現(xiàn)象也能得到較大改善，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率能夠得到提升。
二、加強(qiáng)考試監(jiān)督工作
可以說(shuō)，Google眼鏡的大部分功能是需要借助網(wǎng)絡(luò)才能實(shí)現(xiàn)的，若使用屏蔽信號(hào)設(shè)備斷開(kāi)或者干擾學(xué)生所在區(qū)域的互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生通過(guò)Google眼鏡作弊的可能性就大大降低，這是監(jiān)督方式其一。其二，對(duì)一些資格證書(shū)類考試，不但要使用屏蔽器類設(shè)備屏蔽信號(hào)，應(yīng)嚴(yán)禁考生佩戴Google眼鏡進(jìn)入考場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)考生所攜帶的考試工具的檢查力度，最大力度上防止Google眼鏡進(jìn)入考場(chǎng)，造成不公平性問(wèn)題。
三、加強(qiáng)信息安全意識(shí)的宣傳力度及密保工作
針對(duì)信息安全性問(wèn)題，不但要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的信息安全意識(shí)的培養(yǎng)力度，也要對(duì)Google眼鏡的直播接入功能設(shè)定密保限制。所謂加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的信息安全意識(shí)的培養(yǎng)力度，則要在學(xué)生使用眼鏡初期即大力宣傳，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)個(gè)人信息的意識(shí)，同時(shí)，對(duì)直播功能進(jìn)行密保限制或獨(dú)立空間限制，只有得到空間資格允許或密碼認(rèn)證的佩戴者才能接入直播者的網(wǎng)絡(luò)觀看直播內(nèi)容，否則無(wú)法接入。
6.結(jié)論
本文通過(guò)對(duì)以Google眼鏡為例的穿戴式設(shè)備的產(chǎn)品性能及優(yōu)缺點(diǎn)的分析，提出了穿戴式設(shè)備影響大學(xué)傳統(tǒng)教育的影響，分析了其對(duì)傳統(tǒng)教育有益的一面及有害的一面，具體表現(xiàn)在并且針對(duì)這些問(wèn)題，提出了過(guò)度吸引學(xué)生注意力、產(chǎn)生不公平性問(wèn)題與信息安全問(wèn)題并針對(duì)這些問(wèn)題，提出了改革教育模式，加強(qiáng)考試監(jiān)督工作并加強(qiáng)信息安全意識(shí)的宣傳力度及密保工作等相關(guān)建議。本文關(guān)于穿戴式設(shè)備對(duì)傳統(tǒng)教育影響的結(jié)論，對(duì)如何在傳統(tǒng)教育中引入并利用智能穿戴式設(shè)備，以提升教學(xué)質(zhì)量，便捷師生具有一定的影響。
摘 要：現(xiàn)下，我國(guó)刮起了一股“信息網(wǎng)絡(luò)熱”，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等多種信息技術(shù)在我國(guó)各行各業(yè)得到了廣泛應(yīng)用，致使數(shù)字出版成長(zhǎng)得愈加成熟，現(xiàn)已給傳統(tǒng)教育帶來(lái)了一定的沖擊與影響。以數(shù)字教育產(chǎn)品為切入點(diǎn)，闡釋了數(shù)字出版的基本概念以及多種由數(shù)字出版所引出的數(shù)字教育產(chǎn)品，重在探究數(shù)字出版給傳統(tǒng)教育帶來(lái)的影響，隨即指出了傳統(tǒng)教育發(fā)展的新方向。
關(guān)鍵詞：電子書(shū)包；數(shù)字出版；傳統(tǒng)教育；新方向
一、闡釋數(shù)字出版的基本概念以及多種數(shù)字教育產(chǎn)品
所謂“數(shù)字出版”，就是以計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)二進(jìn)制的數(shù)字化手段編輯處理所要出版的內(nèi)容，然后采納數(shù)字化的存儲(chǔ)、傳播以及控制方式實(shí)現(xiàn)出版內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)流通，從而達(dá)到各出版環(huán)節(jié)數(shù)字化的目的。但應(yīng)注意的是，數(shù)字出版不局限于直接在網(wǎng)上編輯出版內(nèi)容，也不僅僅指把傳統(tǒng)印刷版的東西數(shù)字化，又或者把傳統(tǒng)的東西掃描到網(wǎng)上就叫做數(shù)字出版，真正的數(shù)字出版是依托傳統(tǒng)的資源，用數(shù)字化這樣一個(gè)工具進(jìn)行立體化傳播的方式。
現(xiàn)下由數(shù)字出版所引發(fā)的數(shù)字出版產(chǎn)品類型多種多樣，比如電子圖書(shū)、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育出版物、網(wǎng)絡(luò)地圖、數(shù)據(jù)庫(kù)出版物、手機(jī)出版物（手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)期刊、手機(jī)小說(shuō)）等，其中數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)地圖、網(wǎng)絡(luò)教育出版物等皆可歸屬于數(shù)字教育產(chǎn)品，同時(shí)衍生出了電子書(shū)包、云課堂等輔助課堂教學(xué)的數(shù)字工具，直接改變了傳統(tǒng)教育的教學(xué)模式?！半娮訒?shū)包”作為數(shù)字出版的典型代表，其彰顯了數(shù)字出版的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，將文字、圖片、音頻以及視頻進(jìn)行了很好的融合。
二、探究數(shù)字出版給傳統(tǒng)教育帶來(lái)的影響
1.機(jī)遇
（1）轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育的觀念與方式
傳統(tǒng)教育在一定程度上認(rèn)為教育是人生的一個(gè)特定階段，將老師奉為“傳道、授業(yè)、解惑”者，視老師為課堂教學(xué)的主體人物，反而使學(xué)生喪失了主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)局限于書(shū)本、粉筆與黑板的僵硬教學(xué)設(shè)備，導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)面僅僅局限于課本之內(nèi)。然而，數(shù)字出版為傳統(tǒng)教育帶來(lái)了機(jī)遇，數(shù)字出版教育產(chǎn)品很好地融合了文字、圖片、音頻以及視頻，并給予了學(xué)生足夠的自主學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)方面學(xué)習(xí)知識(shí)，在打破傳統(tǒng)陳舊教育模式的同時(shí)，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可謂是一舉兩得。
（2）使傳統(tǒng)教育更趨于多元個(gè)性
正如上文所說(shuō)，傳統(tǒng)教育在一定程度上使學(xué)生喪失了主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)過(guò)于被動(dòng)，所以其個(gè)性化、多元化的需求也不能得到充分滿足。然而隨著數(shù)字出版在教育領(lǐng)域的深入發(fā)展，傳統(tǒng)教育逐漸脫去了陳舊老套的外衣，更趨向于朝著多元化、個(gè)性化的方向發(fā)展。就拿“電子書(shū)包”此種數(shù)字出版教育產(chǎn)品來(lái)講，其使得課程資源更加智能化、動(dòng)態(tài)化，打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)文本教材的弊端，能夠滿足不同層次學(xué)生的個(gè)性需求。再者，數(shù)字出版集聚了更多的知識(shí)內(nèi)容，有益于延展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，推動(dòng)傳統(tǒng)教育的多元化發(fā)展。
2.挑戰(zhàn)
（1）導(dǎo)致知識(shí)教育出現(xiàn)不均衡問(wèn)題
從數(shù)字出版的定義就可以看出，數(shù)字出版必須以計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，方可完成整個(gè)教育過(guò)程，那也就是說(shuō)如若一個(gè)地區(qū)缺乏必要的技術(shù)基礎(chǔ)，那么數(shù)字出版所引領(lǐng)的教學(xué)就無(wú)法展現(xiàn)優(yōu)勢(shì)價(jià)值。目前我國(guó)的綜合實(shí)力相較于發(fā)達(dá)國(guó)家還較為落后，互聯(lián)網(wǎng)還未普及到全國(guó)各地的每一處，如若此時(shí)盲目用數(shù)字出版教育代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育的話，那么定然會(huì)出現(xiàn)知識(shí)教育不平衡的問(wèn)題，最終導(dǎo)致教育不平等的嚴(yán)峻問(wèn)題。
（2）影響傳統(tǒng)教育穩(wěn)定、全面的態(tài)勢(shì)
數(shù)字出版過(guò)于智能化、動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)，影響了其穩(wěn)定性，反而影響了傳統(tǒng)教育全面穩(wěn)定的狀態(tài)。比如，數(shù)字出版的電子化教材形式，就最大限度地影響了學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成；又如，數(shù)字出版物過(guò)于鮮活的內(nèi)容，極大地吸引了學(xué)生的注意力，無(wú)形中減少了學(xué)生與老師、同學(xué)交流的頻次，長(zhǎng)此以往的話影響了學(xué)生的人際交往能力；再者，數(shù)字出版教育產(chǎn)品的不穩(wěn)定性，致使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，反而影響了傳統(tǒng)教育穩(wěn)定、全面的態(tài)勢(shì)。
三、傳統(tǒng)教育發(fā)展的新方向
現(xiàn)如今，信息技術(shù)取得了很大程度的發(fā)展，社會(huì)人才需求結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，基于此種情況，我認(rèn)為傳統(tǒng)教育會(huì)朝著信息化方向與創(chuàng)新方向發(fā)展。（1）信息化方向指的是傳統(tǒng)教育受信息技術(shù)與數(shù)字出版熱潮的影響，很大程度上會(huì)逐步朝著智能化、先進(jìn)化、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化的方向不斷邁進(jìn)，最終發(fā)展到更為成熟的層次。（2）創(chuàng)新方向中的“創(chuàng)新”主要指的是人才的創(chuàng)新，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與素質(zhì)教育目標(biāo)略有相似之處，不過(guò)此處的創(chuàng)新方向是針對(duì)社會(huì)人才需求結(jié)構(gòu)提出的，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、思維能力以及綜合素質(zhì)，從而達(dá)到創(chuàng)新教育、信息化教育的目標(biāo)方向。
總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字出版給傳統(tǒng)教育既帶來(lái)了機(jī)遇，又帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，這就要求我們把握好機(jī)遇、應(yīng)對(duì)好挑戰(zhàn)，讓數(shù)字出版更好地為傳統(tǒng)教育服務(wù)，從而有效提升傳統(tǒng)教育的教學(xué)質(zhì)量和效率，將傳統(tǒng)教育帶入更加輝煌的明天。