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導(dǎo)語：在馬克思課程論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語境 回溯歷史教學(xué)法
從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國普通高校正式實施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡稱“馬原”）這門課程是對原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟學(xué)原理、科學(xué)社會主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個整體加以把握，從而加深對的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對學(xué)生依然具有生動性和新鮮感。
對于這個挑戰(zhàn)，筆者認為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語境中尋找答案，不失為一個有益的選擇。
一、原著及其歷史語境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水
經(jīng)典著作似乎永遠都有一種神秘的魔力，不論什么時候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會刮進一股強勁的風(fēng)來似的。時隔多年，者們的思想還是活的，是流動的。筆者認為主要有兩方面的原因：
第一，是對西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進行變革的。在的原著中，我們會首先感受到無論是的人的概念、實踐的概念還是真理的概念，都對傳統(tǒng)的人的概念、實踐的概念、知識的概念進行了改造，賦予了它們新的意義。以知識概念為例，之前知識被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對任何人都為真，必然性指的是不受時間約束，永遠為真。這種知識觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認為在變動不居的現(xiàn)實世界之上有一個不變的、永恒的理念世界。只有這個世界才配得上知識的稱呼，現(xiàn)實世界不可能有知識，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠離塵世的知識觀也延續(xù)了下來。以實踐為首要和基本觀點的認識論與這種認識論可謂是針鋒相對。實踐決定認識，實踐是認識的來源，表明知識就是關(guān)于我們這個世界的知識，真理就是關(guān)于我們這個世界的真理，知識不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實踐的檢驗，現(xiàn)實世界在變，真理必須跟著實際走，永恒真理只是一個幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達，就一定會使學(xué)生耳目一新。
第二，原著是爭辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進行激烈爭辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時代的哲學(xué)家，如施蒂納、費爾巴哈，馬克思批駁過的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說，基本上的每一個觀點都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過程進行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。
當(dāng)我們說到經(jīng)典著作的變革性和爭辯性的時候，實際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語境問題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠流長，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們在講到的基本原理的時候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學(xué)生對于的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。中的很多基本原理，看起來似乎平淡無奇，比如實踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡要地通過哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長、意義深遠的東西傳達一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對于肯定就會有更上一層樓的理解。
實際上，注重思想的歷史語境早已被學(xué)界公認為進行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無非就是對思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸，知識面不夠?qū)?，理解能力也不高，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會得到極大的滿足。
綜上所述，無論是原著還是產(chǎn)生的歷史語境，對于教學(xué)來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語境，在教學(xué)中注重思想的來龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。
二、回溯歷史教學(xué)法是對“馬原”課教師的新要求
回溯歷史教學(xué)法要求對的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會對承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：
（一）加深對原著的理解。如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟學(xué)原理、科學(xué)社會主義是一個有機的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過程中，要深刻地把握好這種有機的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個整體傳達給學(xué)生。對整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對的理解。
（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對他們來說有一定的難度。我們中國人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補西方哲學(xué)史的課。實際上，這并不是一個苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來越關(guān)注馬克思與整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對此也應(yīng)該有所了解。
（三）能對原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識面還不夠廣。如果我們不能進行深入淺出的講解，就會讓學(xué)生云里霧里。對此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗，讓筆者對回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時候，為了說明矛盾的無處不在、無時不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機的畢達哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠離矛盾的時候，我們無論說話還是做事都會不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。
總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強該課程的生動性。
參考文獻：
［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.
論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。超級秘書網(wǎng)
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
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［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008，（3）:181.
1中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
一、初中思想政治小論文活動的意義
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí)；只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動；其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求；再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜矗_定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 思想教育 就業(yè)競爭力
2011年2月在北京召開的全國就業(yè)工作座談會上指出：2010年應(yīng)屆畢業(yè)生規(guī)模是本世紀(jì)初的6倍，2011年高校畢業(yè)生人數(shù)為660萬人，“十二五”時期應(yīng)屆畢業(yè)生年平均規(guī)模將達到近700萬人。大部分學(xué)生仍然面臨著巨大的就業(yè)競爭壓力，需要社會各界高度關(guān)注如何提升其就業(yè)競爭力的問題。對大學(xué)生進行思想教育是永恒的主題，尤其在新時期，更應(yīng)加強和改進這方面工作。
一、國外就業(yè)理論研究
西方學(xué)者認為從社會學(xué)角度來看，獲得一份帶薪的工作是青年向成年轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，意味著他們已經(jīng)獨立，并且做好了建立家庭的準(zhǔn)備，失業(yè)則會阻礙他們的社會化進程。正因為如此，歐洲關(guān)注青年人就業(yè)問題一般都較早。藝珂研究院研究主任希爾伯特（Hilbert）博士也認為，如果青年人的初職機會被剝奪，將對他們就業(yè)能力的形成產(chǎn)生長期的危害，甚至對社會發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。因此，國外對于大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)注度更高，而對于在校期間培養(yǎng)其就業(yè)競爭力的研究也更多，尤其在青年學(xué)生的人生觀、世界觀、擇業(yè)觀等方面的思想教育可以追溯的更早。
關(guān)于青年學(xué)生選擇職業(yè)、樹立正確擇業(yè)觀的問題，馬克思曾經(jīng)做出過重要的論述，并且做了最好的表率?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時的考慮》是卡爾?馬克思于1835年8月寫下的中學(xué)畢業(yè)論文，他說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。┉┉人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?！笨梢娚倌犟R克思已經(jīng)注意到了“選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)”給自己的責(zé)任，他已經(jīng)認識到個人職業(yè)選擇和社會需要之間的關(guān)系，這一選擇決定了馬克思的一生，成為當(dāng)代思想工作者的學(xué)習(xí)楷模。
現(xiàn)代西方思想教育的理論研究主要有三種類型，社會適應(yīng)理論、人格自律理論和人格完善理論。這些理論都重視對學(xué)生道德、人格的培養(yǎng)，注重文化傳承和借鑒，注重民族精神的養(yǎng)成。盡管各國的國情不同，思想教育的內(nèi)容和目標(biāo)設(shè)置不同，但是在內(nèi)容和形式方面均存在相通相似的地方，如各國政府對思想教育都是高度重視的、其內(nèi)容隨著國家的發(fā)展不斷豐富、教學(xué)方式多樣化、方法更為靈活多樣，而且能夠充分利用各種教育途徑開展對學(xué)生的思想教育，如社區(qū)、宗教團體、各種政府、校園、企業(yè)、學(xué)校互動活動等，從而保證了思想教育的政治性屬性，強化了政府的執(zhí)政根基。
二、國內(nèi)部分高校思想教育現(xiàn)狀
就國內(nèi)高校的思想教育而言，盡管政府和學(xué)校已經(jīng)很重視，并制定了一系列的政策和措施，但是一直以來效果不容樂觀。主要表現(xiàn)在：一方面，學(xué)校按照國家的統(tǒng)一規(guī)定按部就班的開設(shè)思想教育課，探討多種改革方式；另一方面：學(xué)生反映思想教育的內(nèi)容仍限于書本教條，形式化現(xiàn)象嚴(yán)重；老師的授課脫離實際的多（有時甚至用理論解釋不了現(xiàn)實的問題，導(dǎo)致了教師的授課威信下降）；教學(xué)方法比較單一，許多現(xiàn)代的教學(xué)手段沒有廣泛應(yīng)用；學(xué)校學(xué)習(xí)與企業(yè)需求實際相脫離，學(xué)生的就業(yè)競爭力不能真正培養(yǎng)出來；教師自身對課程不是十分熱愛，導(dǎo)致對教學(xué)內(nèi)容的追求和把握不到位，上課時不夠敬業(yè)；課程的考核方式比較簡單，不及格的少，優(yōu)秀的也少（但多于不及格的），學(xué)生根本不用擔(dān)心思想政治課不及格；學(xué)生對于課程設(shè)計的要求方面則普遍反應(yīng)希望多聽與自己相關(guān)的政策和問題分析，多聽聽時事的評論，多講與就業(yè)及社會發(fā)展有關(guān)的事情，在日常生活中提升自己的政治素養(yǎng)，提高為民服務(wù)的競爭能力。
三、大學(xué)生就業(yè)競爭力低的主要表現(xiàn)
1.就業(yè)觀念與社會需求的錯位
當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)過程中表現(xiàn)出了對專業(yè)證書、書本理論、功利性的追求，忽視學(xué)習(xí)廣博的知識、培養(yǎng)實踐能力、提升個人就業(yè)技能和素質(zhì)等方面，直接結(jié)果是就業(yè)觀念與社會發(fā)展需求的脫節(jié)和錯位，以至于發(fā)展不全面、綜合素質(zhì)不高、與用人單位的需求難以對接。
2.競爭力沒有特色
目前國內(nèi)高校走的是“大眾教育”、“模式教育”的路子，對學(xué)生的因材施教多數(shù)也只是空話，因此導(dǎo)致了學(xué)生所學(xué)的基本知識一樣，基本能力相似，難以形成獨特的、有優(yōu)勢的競爭力。
3.人文素質(zhì)和政治素質(zhì)不高
由于市場的激烈競爭，很多企業(yè)的競爭力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到文化力的競爭上來，要求學(xué)生不僅要有過硬的基礎(chǔ)知識和基本技能，更要有堅強的意志、獨立的個性、健全的人格、高尚的品格、敬業(yè)的精神，不僅要懂得愛自己，還要愛他人，更要愛國家、愛企業(yè)。在面試的時候企業(yè)的人力資源部門已經(jīng)開始拿這樣的考題來考驗學(xué)生，但是學(xué)生表現(xiàn)的難以令人滿意。
4.個性方面存在的問題
大學(xué)生應(yīng)該是社會的中堅力量，其應(yīng)該以朝氣、謙恭、敬業(yè)、吃苦耐勞等優(yōu)秀的個性品格來適應(yīng)社會發(fā)展需求，但是通常企業(yè)面試官在總結(jié)現(xiàn)代大學(xué)生個性品格狀況時都認為還有很多缺陷，主要表現(xiàn)在：要么是自負自傲甚至有點目空一切，狂妄自大，要么是自卑怯懦，對自己沒有信心；對別人缺乏寬容之心，對人對己的寬嚴(yán)程度不一。有的人竟然存在一些心理疾病，很難適應(yīng)社會的高速發(fā)展和激烈的競爭。這些個性缺陷很不利于構(gòu)建良好的人際關(guān)系環(huán)境，也成為大學(xué)生難以早日融入社會的巨大障礙。
四、加強思想教育，提高大學(xué)生就業(yè)競爭力的措施及建議
1.與時俱進，創(chuàng)新思想政治課程改革觀念
從學(xué)生在就業(yè)過程中暴露出來的競爭力較低的角度來看，要將高校思想文化課內(nèi)容及觀念的創(chuàng)新植根于社會發(fā)展及人的發(fā)展實踐之中，這個改革和創(chuàng)新是當(dāng)務(wù)之急。教育者應(yīng)該考慮：全球化競爭條件下、市場經(jīng)濟條件下的主旋律教育應(yīng)該是什么樣的？民主和法制化的發(fā)展對大學(xué)生的影響是什么？對外開放與多元化文化的發(fā)展對大學(xué)生的思想教育會產(chǎn)生哪些影響？高等教育大眾化、綜合化、多樣化發(fā)展帶給思想教育者哪些啟示？……這一系列現(xiàn)實問題絕不都是馬克思當(dāng)年能夠預(yù)見得到的，這對思想政治課內(nèi)容和觀念的改革提出了挑戰(zhàn)，如何能夠結(jié)合時事的發(fā)展，與時俱進就成為課程改革是否成功的關(guān)鍵衡量指標(biāo)。
2.思想教育的領(lǐng)域與內(nèi)容要不斷拓展
（1）立足現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的視角
教育者要考慮到大學(xué)生所處的時代是現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的時代，“惟一不變的是變化”。教育者本人首先要提高個人能力，堅持與時俱進，學(xué)會現(xiàn)代化的教學(xué)技能和教學(xué)管理技巧，加強對宏觀領(lǐng)域中新問題、新知識的認識，如競爭倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等新的道德倫理與價值觀，新的思想、心理、人格構(gòu)建、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、生活方式、信仰結(jié)構(gòu)和道德追求等問題都應(yīng)成為教育者關(guān)注的主題。
（2）關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)心世界
大學(xué)生的內(nèi)心世界是教師作為主導(dǎo)者必須重視的微觀領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的情況下，各種現(xiàn)實因素交織生成多樣化的思想意識、價值觀念和行為方式，心理不平衡、心理障礙與心理疾患等現(xiàn)象在大學(xué)生中有所增加，這就要求思想教育積極介人大學(xué)生個體的心理活動，開展心理研究、心理干預(yù)和心理咨詢，為大學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，打造健全的人格素養(yǎng)。
（3）注重歷史知識的學(xué)習(xí)和文化意識的提升
十七屆六中全會提出了“深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求，已經(jīng)將文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位上，指出文化在綜合國力競爭中的地位和作用是不容忽視的。而現(xiàn)實生活中很多大學(xué)生不懂得珍惜幸福生活、不懂得尊重別人的勞動成果，不懂得簡單的社交禮儀，更不知道中國的傳統(tǒng)文化能夠用來改變世界，我們這代人承擔(dān)著中國文化傳承的歷史重任。因此，建議高校的思想教育工作者要進一步研究文化教育的內(nèi)容，對學(xué)生加強歷史知識教育，加強中華傳統(tǒng)文化教育，為未來構(gòu)建良好的企業(yè)文化打好基礎(chǔ)。
（4）充分利用現(xiàn)代化的交流平臺
由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)成為思想教育者首選的交流平臺和指導(dǎo)學(xué)生工作的工具。教育者首先要指導(dǎo)大學(xué)生如何正確認識和使用網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)開展思想文化理論學(xué)習(xí)、優(yōu)化思想教育資源、提高思想道德修養(yǎng)、提高思想素質(zhì)，形成網(wǎng)絡(luò)思想教育體系，幫助大學(xué)生在虛擬領(lǐng)域獨立自主地開展自教自律，更好地促進大學(xué)生全面發(fā)展。未來，隨著物聯(lián)網(wǎng)及心聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，必將促進思想文化工作方法的創(chuàng)新和教育成果的提升。
3.創(chuàng)新思想教育方法
在理論課教師的教學(xué)中要嘗試使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，嘗試進行小班教學(xué)，嘗試進行理論研討、體驗式學(xué)習(xí)等，而日常思想教育中則應(yīng)該充分運用民主討論、協(xié)商對話、交流、談心、心理測試與咨詢等方式，針對不同的教育對象可以考慮使用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)QQ、MSN等現(xiàn)代工具提高教學(xué)效果。達到教師主導(dǎo)與學(xué)生主體作用相結(jié)合的效果。對大一的學(xué)生要密切觀察其思想變化情況，使其盡快融入大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中。
另外，還要注意學(xué)生的顯性思想教育和隱性思想教育的結(jié)合。隱性思想教育要將教育的內(nèi)容滲透到個人的社會實踐活動和生命活動之中，或者將思想教育的要求融入到個人的娛樂活動、個人成才等活動之中，以非正規(guī)的方式讓學(xué)生主動接受，達到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的教育目的。
目前，高校思想教育的顯性課程主要是由專業(yè)的任課教師來承擔(dān)，而隱性課程的主要承擔(dān)者是以輔導(dǎo)員為主體的，另外還包括其他各種課程的任課教師在教學(xué)過程中潛移默化的導(dǎo)引，學(xué)校相關(guān)服務(wù)部門的身體力行，學(xué)生群團組織的活動宗旨設(shè)計等。隱性課程涉及的范圍廣，包含的內(nèi)容多，需要將學(xué)生在顯性課程之外的各種活動和管理都納入課程建設(shè)的范圍，因此，需要舉全校之力共同完成。
4.增強思想文化課教師的實踐教學(xué)能力
多元、多樣、多變的文化背景和思想政治課的特殊性質(zhì)決定了教師需要具有實踐教學(xué)能力。成天關(guān)在書房里、校園里，缺乏社會實踐，對世情、國情、社情不了解，在新形勢下是不足以承擔(dān)這類課程的教育教學(xué)任務(wù)的。思想政治課教師須堅持理論聯(lián)系實際，圍繞目標(biāo)“走出去”，直接深入到最豐富、最生動的社會生活中了解世情、國情和社情，開闊視野、豐富教學(xué)素材、增強素質(zhì)，授課時將自己考察中的切身體驗和感受滲透到講課過程中，使得課堂講授效果更加富有感染力和說服力；深入企業(yè)了解企業(yè)的文化建設(shè)的關(guān)鍵和具體要求，了解用人需求狀況，為專業(yè)課教師出謀劃策，以實際行動增強學(xué)生的就業(yè)競爭力，共同為企業(yè)量身培養(yǎng)合格的人才。
5.整合各種資源，實現(xiàn)多方聯(lián)動教育
在學(xué)生的思想教育方面，要注意以學(xué)校為主要陣地，發(fā)揮家庭、社區(qū)、企業(yè)等的聯(lián)動教育作用，為學(xué)生提供良好的環(huán)境競爭平臺。社會實踐是提高學(xué)生就業(yè)競爭力的最有效途徑，大學(xué)生的社會實踐設(shè)計一定要做到：內(nèi)容豐富、形式多樣、種類繁多并與企業(yè)實際接軌。通過實踐活動培養(yǎng)大學(xué)生堅定的社會主義信念是可以克服課堂講授的枯燥問題的。
當(dāng)代大學(xué)生大多為“90后”，獨生子女居多，在家一直受長輩的溺愛，比較自我。學(xué)?？梢葬槍@個特點設(shè)計社會生活體驗課、勞動課、野外生存課、夏令營、假期社會實踐等，通過這些活動增強學(xué)生的集體主義觀念和團結(jié)友愛精神，增強艱苦樸素、任勞任怨、無私奉獻、助人為樂的品質(zhì)，同時溝通能力及團隊合作能力也會相應(yīng)提高，從而促進就業(yè)競爭力的提升。
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論文摘要：社會責(zé)任感作為一切美德的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人類理性與良知的集中表現(xiàn)，是社會得以存繼的基百。中學(xué)生社會責(zé)任感正是新課程道德教育目標(biāo)的核心體現(xiàn)。一個對社會真正有用的人才，應(yīng)該首先是一個有著健康、健全人格的人，一個富有責(zé)任感的人。馬克思、恩格斯在談到人的責(zé)任時曾指：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù) ”聯(lián)合同科教文組織提交的2l世紀(jì)教育報告中強調(diào)“21世紀(jì)的教育，不僅要使學(xué)生有知識、會做事，更重要的是會做人?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，要學(xué)生成為有社會責(zé)任感和事業(yè)心的人，有科學(xué)文化知識和開拓能力的人，有志有為、德才兼?zhèn)涞娜恕?nbsp;。新課程背景下中學(xué)生社會責(zé)任感的構(gòu)建需要我們每一位教育作者為之共同努力：
一、 尊重學(xué)生主體，在自我教育中增強社會責(zé)任意識
社會責(zé)任感是一個南己及人，南內(nèi)向外 ，逐漸擴展、升華的情感體系。新課程“以學(xué)生發(fā)展為本”，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的自主性和能動性。學(xué)生社會責(zé)任感形成的關(guān)鍵在于使學(xué)生從對自己負責(zé)做起 ，加強自我教育。學(xué)生的自我投入，學(xué)生的自我認識、自我體驗與評價、自我控制、自我激勱的能力、程度和水平，在很大程度上決定了責(zé)任教育的成功與否。一個對自己都不負責(zé)任的個體，很難想象其會有發(fā)達的社會責(zé)任感。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為“沒有a我教育，就沒有真正的教育”，“教育人不能總是牽著他的手走路，要：他獨立行走，使他對自己負責(zé)，形成白己的生活態(tài)度，要讓學(xué)生陶冶自己的情感，訓(xùn)練自己的思想和意志，形成和穩(wěn)定自己的性格”。責(zé)任意識的形成正是責(zé)任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的。新課程改革重視對學(xué)生的尊重，因為“尊重是對人格的承認，也是人格實現(xiàn)的基本條件，即主體自我發(fā)展的根本條件”，讓學(xué)生“在每一種生活處境中判斷自己的目的，判斷?；钪械母鞣N價值，能夠自主地選擇，能夠意識到外部與內(nèi)部 的符種力量，能夠承擔(dān)我們行動的結(jié)果”新課程下對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，絕不是以放棄學(xué)生自身個性和人格獨立為代價，沒有尊重就不可能有真實社會責(zé)任感的養(yǎng)成。信任學(xué)生，相信人性向善性的存在和個體人格自我發(fā)展的力量，從根本上反對灌輸、強迫，倡導(dǎo)平等對話、啟發(fā)引導(dǎo)，“責(zé)任感并不是從外部強加給人的職責(zé)．而是對 自我所關(guān)切的懇求的反應(yīng)”。提倡獨立的個性，尊重學(xué)生個性發(fā)展和幸福的權(quán)利，肯定和尊重個體自身的價值、尊嚴(yán)和人格獨立，這是新課程道德教育的基礎(chǔ)，也是社會責(zé)任感培養(yǎng)的前提。
二、開發(fā)“隱性課程”的情感激勵功能
新課程強調(diào)學(xué)生的情感體驗，使教育不僅僅局限于課堂教學(xué)中，而是隨時都有呵能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的，未曾見識的風(fēng)景，在一個潛移默化的過程中喚醒學(xué)生沉睡的潛能，使靈光得以閃現(xiàn)。通過隱性課程激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感意識便是新課程對學(xué)生道德教育的最好體現(xiàn)。我國著名學(xué)者班華把“隱性課程”定義為“課內(nèi)外問接的、內(nèi)隱的，通過受教育者無意識的、非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響 素” ?！半[性課程”能對學(xué)生起到的潛移默化的影響，能夠深入到學(xué)生的內(nèi)心，浸透他們的心靈，激發(fā)他們的道德情感。而道德情感的激發(fā)具有巨大的動力功能。只有當(dāng)我們真正從內(nèi)心認識到自己是社會的一員，“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人 (包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償” 時，才會對父母、對師 長、對家庭、對社會、對國家都懷有種感激的心態(tài)，把愛的分享和奉獻作為一種“應(yīng)然”的過程，學(xué)會珍惜愛、創(chuàng)造愛以及奉獻愛，立志做一個有益于社會的有責(zé)任感的好公民。新課程下學(xué)校要大力加強對本?！半[性課程”的開發(fā)，使其以陶冶、導(dǎo)向、激勵和規(guī)范約束的功能為培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感服務(wù)，在某種意義上補充和拓展了顯性課程所不能及的教育功能。例如：學(xué)校的辦學(xué)宗旨與辦學(xué)理念，雖然不是學(xué)科顯性課程，但它卻是一所學(xué)校的“心靈憲法”，是最重要的潛在隱性課程。同學(xué)們在一起共同學(xué)習(xí)、經(jīng)風(fēng)雨、見世面、交朋友、辦事情 ，為共同的理想揮灑汗水，為集體的榮譽而努力奮斗，共同領(lǐng)略奮斗、創(chuàng)造的樂趣，共同品嘗成功的喜悅和失敗的辛酸等等，這些都無時無刻不激發(fā)著學(xué)生的道德情感，使他們懂得自己對學(xué)校、集體、同學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。隱性課程資源對學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)所產(chǎn)生的影響是無處不在的，新課程下全社會所有人們應(yīng)共同努力為學(xué)生營造一個最好的“隱性課程”氛圍。
三、利用實踐活動載體，構(gòu)建社會責(zé)任感培養(yǎng)的體驗板塊
新課程倡導(dǎo)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，尤其是其綜合實踐活動課程的設(shè)置更是旨在增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成學(xué)生的社會責(zé)任感，加強德育的針對性和實效性?？梢?，新課程社會實踐活動在培養(yǎng)中學(xué)生社會責(zé)任感的過程中仍發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們知道，責(zé)任感不儀是一個主觀范疇，也是一個實踐范疇。德育重踐行，德育靠體驗，社會責(zé)任感教育更是如此。因為道德不是靠嘴巴“道”而來的，如果道德只會“道”，而不“行”，那就叫“道學(xué)”好了。倫理學(xué)的實質(zhì)也是在于實行，若是不實行，那就叫“理論學(xué)”好了。所以，抓住了“實行”，就抓住了責(zé)任教育的根本?！吧鐣嵺`的最大作用在于幫助受教育者在受教育過程中，將接受到的信息同一定的社會實踐相比較，并作出選擇。正確的社會實踐活動能夠幫助人們作出正確的選擇”。新課程倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動、主題德育活動、社會實踐活動是實施社會責(zé)任感教育的最有效途徑。我校實踐活動就具有主題鮮明，實踐性、體驗性強等特點，對培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感具有獨特的優(yōu)勢。高一年級以研究性學(xué)習(xí)小組的形式開展《劉復(fù)基與德山書院》《劉復(fù)基與》等系列探究尋訪活動，追尋校友劉復(fù)基烈士的革命足跡。學(xué)生去博物館尋訪烈士的生平事跡，采訪烈士后代，查閱歷史資料，更真實地體驗了先烈盡忠報國、英勇獻身的革命精神；“希望丁程義賣”是我校長期堅持培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識的實踐活動之一。學(xué)生通過參加這些社會實踐活動，擁有體驗的機會，在實踐的大課堂中感受到個體與他者、社會、外在世界的真實存在，感受到個體與外在世界的息息相關(guān)，從而更客觀地評價自我、國情和社會，判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這種體驗是主體的親歷體驗。主體從體驗中獲得豐富的內(nèi)心感受，被這種體驗所喚醒并激發(fā)和釋放自身的力量，而不是由權(quán)威從外部來灌輸與塑造。通過自己的實踐獲取對履行社會責(zé)任的親身體驗和感受，增強豐十會責(zé)任感，并幫助學(xué)生提高對自身行為進行分析和管理的能力。
四、寓責(zé)任教育于各學(xué)科課程教學(xué)中
新課程不僅強調(diào)德育課程的建設(shè)，更明確要求各門課程要結(jié)合自身特點 ，對學(xué)生滲透愛同主義、集體主義社會主義和世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育。這就使社會責(zé)任感教育不僅在德育課中，還要蘊涵在各科課程中。因為學(xué)科課程內(nèi)容不僅涉及普遍客觀的知識，而且蘊涵著豐富的人文知識。20世紀(jì)西方道德認知發(fā)展理論和品德教育教程學(xué)派都強調(diào)把傳授知識和品德培養(yǎng)結(jié)合起來，課堂討論是倡導(dǎo)的德育策略之一。綜合運用各種德育方法，讓課堂教學(xué)成為傳授科學(xué)知識和人文知識的殿堂。美國的教育家杜威就認為，道德教育內(nèi)容要融合于學(xué)校生活和各科教育巾，在方法上要以探究、商量和討論為主，他鼓勵學(xué)生的積極參與，參與是學(xué)生進行體驗的前提。很多學(xué)科不僅涉及到政治、自然 、歷史、社會各個方面，有時還會出現(xiàn)環(huán)境保護、遺傳等問題。新課程要使社會責(zé)任感培養(yǎng)落到實處，教師就必須做好其與學(xué)科教學(xué)的有機融合，并懂得挖掘各學(xué)科的德育潛力，讓學(xué)生在各學(xué)科的學(xué)習(xí)中受到潛移默化的教育。如：歷史教師通過引導(dǎo)學(xué)生將人文環(huán)境的變更與歷史自然環(huán)境的演化結(jié)合起來，將歷史事件放到具體的自然地理背景中去探究，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實以及人類的生存與發(fā)展；生物課可利用自然現(xiàn)象和實驗引導(dǎo)學(xué)生要以高度的社會責(zé)任感愛護大自然，讓人與自然和諧相處；化學(xué)學(xué)科可以在學(xué)生做化學(xué)實驗的過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生處理好危險的化學(xué)藥品來培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。同時，在教學(xué)中教師必須立足于尊重學(xué)生的主體性和獨立人格，保持足夠的自由空問，引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去獨立思考、判斷 、選擇讓學(xué)生勇于且樂于承擔(dān)社會責(zé)任。要關(guān)注學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生去理解生活，發(fā)現(xiàn)生活中的責(zé)任，并且主動去擔(dān)當(dāng)它，使學(xué)生的生活成為有責(zé)任感的生活，使責(zé)任感的教育成為活生生的生活的教育。
新課程背景下具有社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民的培養(yǎng)不儀儀需要學(xué)校、教師和教育理論研究者的努力，更需要家庭教育和社會教育與之相配合。中學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)是一個長期的潛移默化的過程。它有賴于學(xué)校、社會和家庭的全方位、全時空的參與合作 、相互促進，從而形成一個緊密的教育共同體，這樣才能擔(dān)負起道德教育的使命，使責(zé)任感教育沿著新課程的期望目標(biāo)堅實而穩(wěn)步前進，開創(chuàng)道德教育的新局面，把中學(xué)生培養(yǎng)成為富有社會責(zé)任感的棟梁之才。
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彭韶兵教授1984年畢業(yè)于湖南財經(jīng)學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟系工業(yè)會計專業(yè)本科，獲經(jīng)濟學(xué)學(xué)士學(xué)位；1987年畢業(yè)于西南財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院會計學(xué)方向碩士研究生，獲經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位；1994年破格晉升為副教授；1996年師從我國著名財務(wù)學(xué)家郭復(fù)初教授，攻讀財務(wù)方向博士研究生，2001年取得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位；2001年晉升為教授。
彭韶兵教授1987年起任教于西南財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院，長期奮斗在財務(wù)與會計教學(xué)和人才培養(yǎng)工作的第一線。他的教學(xué)層次包括本科、碩士研究生、MPAcc、MBA、博士研究生。他主編、參編《管理會計》、《財務(wù)管理》等教材9項，擔(dān)任教育部“十一五”規(guī)劃《財務(wù)管理》教材主編，其編著的《會計學(xué)》教材獲教育部2002年優(yōu)秀教材二等獎。
彭韶兵教授潛心研究，治學(xué)嚴(yán)謹，有扎實的會計理論基礎(chǔ)，突出的財務(wù)研究方向，豐厚的科學(xué)研究成果。他長期致力于會計理論與會計準(zhǔn)則、資本市場與公司財務(wù)領(lǐng)域的科學(xué)研究，主要研究領(lǐng)域包括資本市場財務(wù)與會計、國有資產(chǎn)管理與財務(wù)、財務(wù)與會計基本理論。彭韶兵教授發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，出版學(xué)術(shù)專著4部，主持國家級及省部級科研課題9項，并分獲省部級、學(xué)會等優(yōu)秀科研成果獎20余項。
潘莉萍，教育碩士，中學(xué)高級教師，江蘇省教育科研先進個人，蘇州市中小學(xué)學(xué)科教改帶頭人，任教于江蘇省吳江中等專業(yè)學(xué)校。曾榮獲江蘇省中職語文教師優(yōu)質(zhì)課評比一等獎、江蘇省“五四杯”中學(xué)青年教師教育教學(xué)論文大賽特等獎、全國中等職業(yè)學(xué)校“創(chuàng)新杯”語文教學(xué)設(shè)計和說課大賽一等獎。
她的教學(xué)，于平實精致中見內(nèi)涵，在行云流水中顯張力。她用自己的生活經(jīng)驗拉近文本與學(xué)生之間的距離，致力于在作者的世界――“文本”與學(xué)生的世界――“心靈”之間構(gòu)筑橋梁。過程的銜接、問題的設(shè)計、語言的組織、精神的契合都融合了詩意的棲居。
鄭板橋晚年時畫《竹石圖》，題詩云：四十年來畫竹枝，日間揮灑夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。作畫如此，教學(xué)何嘗不如此？
回顧自己站上中等職業(yè)教育語文講臺的時間，不長也不短，十有余年。想著當(dāng)初師范畢業(yè)時懷著“不誤人子弟”的自警走進校園，在經(jīng)歷了初為人師的緊張和興奮之后，很長一段時間里，我都是在知不足的苦悶、思無果的彷徨、遇良師的欣喜、獲成果的幸福中循環(huán)著自己的教學(xué)生涯。
在這些年的教學(xué)實踐中，我逐漸認識到了“思考”對一位教師的重要。事先有思，行而有序；事中有思，行而不迷；事后有思，行而有得。事先而思，思學(xué)生思教材；事中有思，思預(yù)設(shè)思生成；事后而思，思成敗思得失。一個會思考的教師，才可能構(gòu)筑一個獨一無二的屬于自己的課堂。
一、素樸的語文課，大道至簡
“大道至簡”是后人根據(jù)老子的哲學(xué)思想總結(jié)出來的，意思是“大道理（指基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡單的”。正如人們所說：一門技術(shù)或一門學(xué)問，弄得很深奧是因為沒有看穿實質(zhì)，搞得很復(fù)雜是因為沒有抓住程序的關(guān)鍵。語文教學(xué)正是如此，教師給得越多，學(xué)生接受的可能就越少。語文課應(yīng)該追求素樸簡約之美。
語文課一如攝影，是一門做減法的藝術(shù)。在攝影藝術(shù)中，拍攝者要減去一切與表現(xiàn)主題無關(guān)的元素。這聽上去很簡單，操作起來卻實在不易，因為在減去時必須要考慮各元素之間的潛在聯(lián)系，表面看是減去一個元素，實際卻要用來增加精神的內(nèi)涵。鄭板橋的“刪繁就簡三秋樹”說的是寫文章，其實適用一切藝術(shù)，語文教學(xué)是藝術(shù)，也當(dāng)如此！減什么呢？可以減課堂的形式，可以減教學(xué)的內(nèi)容，可以減教師的課堂語言……一切，服從于一堂課到底想要“教什么”及準(zhǔn)備讓學(xué)生“學(xué)什么”。
如在教學(xué)《詩經(jīng)?靜女》一詩時，依據(jù)教材和學(xué)情，為更好地達成教學(xué)目標(biāo)，我將這一課教學(xué)設(shè)計為“一題引佳境，漸進得精髓”?！耙活}引佳境”即指用一道填空題串聯(lián)整堂課的教學(xué)活動，使學(xué)生主動讀詩、解意、思考、歸納。這道填空是“（ ）的 為（ ）的 用（ ）的方法寫（ ）的 詩”。所謂“漸進得精髓”是指，教師將這道填空題再分解成四道小題，一一探討完成，課堂教學(xué)在師生共同努力下層層深入漸得詩歌精妙之處：詩歌采用的藝術(shù)手法、詩歌表現(xiàn)的思想感情、《詩經(jīng)》中此類愛情詩的特點等等。
再如歐?亨利的《最后一片葉子》教學(xué)，我們大可以用梁漱溟先生在《這個世界會好嗎》這本書中的一段話來架構(gòu)整個課堂，梁先生認為，人一生要解決好三大問題，一解決人與物之間的問題，二是解決人和人之間的問題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問題。小說中瓊西最后恢復(fù)了健康正是解決好了這三個問題的結(jié)果。帶領(lǐng)學(xué)生，立足文本，品味重點詞句，從而深刻體會，人一生要解決的最重要的問題是“人和自己內(nèi)心的問題”。長文短教，大音希聲，見微知著。
做“減法”的課堂不勝枚舉，如《不自由，毋寧死》的教學(xué)，抓住關(guān)鍵段落，以朗讀貫穿整個學(xué)習(xí)過程，層層遞進，讓學(xué)生習(xí)得作為演講稿這一特殊議論文的范式，引導(dǎo)學(xué)生體會演講的說服力、感染力，在實踐中提升演講水平；《沁園春?長沙》的教學(xué)，抓“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”的關(guān)鍵設(shè)問詞句，引出幾幅“湘江秋景圖”，從而生發(fā)出作者萬丈豪情；《在馬克思墓前講話》的教學(xué)，扣住馬克思的兩大貢獻，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注馬克思與眾不同的人生道路和人生價值，通過恩格斯敘逝世、議發(fā)現(xiàn)、評貢獻、追哀悼、抒懷念的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解文本敘述、議論、抒情、描寫等表達方式的融合；《化裝舞會》的教學(xué)，通過解題引出文本描寫的兩場化裝舞會：一是父母組織的那場，呈現(xiàn)的是貴族與富人的奢華，一場則是女仆導(dǎo)演并演出的，表達的是窮人的生活，進而把握文本的對比手法，由此引領(lǐng)學(xué)生深入文本，鉤玄提要，等等。
聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會在《學(xué)會生存》一書中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)是越來越少傳授知識，而越來越多地激勵思考?！边@樣的課堂上，學(xué)生“多學(xué)”，教師“少教”，注重的是對知識理解的深度以及由此所形成的想象力、創(chuàng)造力和解決問題的實際能力。
二、自然的語文課，大巧不工
《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！蓖蹂鲎⒃唬骸按笄梢蜃匀欢善?，不造為異端，故曰拙也?！币簿褪钦f，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循了自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性。一堂語文課，恰恰應(yīng)當(dāng)追求“自然”，這自然，一方面是指追求語文課的本源、規(guī)律，另一方面是指不做作，不拘束，不呆板，自然隨心。
我們中等職業(yè)教育的語文課，雖然姓“職”，但它首先依然是語文的教育，它本質(zhì)上是文化教育、人文教育，又具體落實為言語人格教育。不管職業(yè)教育還是普通教育，人格養(yǎng)成是學(xué)生自我發(fā)展的要求，培養(yǎng)學(xué)生完整、獨立、健全的人格，需要語文課。在職業(yè)教育中語文是一個窗口，一個年輕人精神、人格培養(yǎng)的明亮窗口。語文教學(xué)中所培育的，諸如獨立健全的思想、完整的認知結(jié)構(gòu)和知識儲備等，將為學(xué)生以后的發(fā)展提供最大的可能。語文是激發(fā)一個人求知的永動機，讓學(xué)生不僅能夠“生存”，更學(xué)會“生活”，有精神內(nèi)涵的生活。而我們培養(yǎng)的人才在專業(yè)技能上能走多遠，很大程度上是由其自身的包括語文課在內(nèi)的公共基礎(chǔ)課所涵養(yǎng)的底蘊所決定的。更為重要的是，我們的語文課其實還承擔(dān)著母語教育的重任。母語是每個人的精神家園，丟掉母語，我們將找不到回家的路。所以，我們的語文教育，它面向民族本身，關(guān)乎民族生存，這是我們語文教師必須承擔(dān)的社會義務(wù)和責(zé)任。
在明白了語文教育的本原之后，我們的語文課，自然會上出語文味兒，而非別的什么德育課、創(chuàng)業(yè)教育課之類。如我在教湖南作家劉丹的《尋覓楚風(fēng)》一文時，把課堂設(shè)計為三個層次：品楚風(fēng)之內(nèi)涵，悲楚風(fēng)之不存，喚楚風(fēng)之復(fù)傳。條理也許清晰，思想也許鮮明，卻總感覺缺了什么，缺什么？那就是“語文”在哪里？這是一堂完整的真真正正的語文課嗎？從這個意義上來說這堂課需要重新來架構(gòu)，以“語文性”為根本，走進文本，尋覓文本中的“語文性”，探驪得珠，走出將語文課上成思想教育課的誤區(qū)。再如教《荀子?勸學(xué)》這樣的文章，就要追求“文”與“言”的深度融合，去追求文言教學(xué)中“山的沉穩(wěn)與水的靈動”的和諧之美。
自然的語文課，還應(yīng)該是一堂摒棄了所有浮華形式和作秀套路的語文課，緊扣文本，教師的講述力求樸實而切中肯綮，教師的引導(dǎo)力顯簡明而清晰，課堂的討論要點總是放在學(xué)習(xí)的重點與難點處，放在學(xué)生容易混淆處。追求“清水出芙蓉，天然來雕飾”的美，做到重劍無鋒，大巧不工。
三、成長的語文課，發(fā)榮滋長
明代高攀龍《講義?君子所性仁義禮智根于心》：“四者之入于心，如木之于地，根深柢固，故能發(fā)榮滋長，暢茂榮達而生色也?！睒s，草類開花或谷類結(jié)穗；滋長，生長。指草木繁茂生長，比喻茁壯成長。
這里的“成長”，指向的不是一時一課的“知識”，而是學(xué)生的終身發(fā)展?！督逃筷P(guān)于進一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》規(guī)定：中等職業(yè)學(xué)校公共基礎(chǔ)課程，要按照培養(yǎng)學(xué)生基本科學(xué)文化素養(yǎng)、服務(wù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的功能來定位。要做到這三點，我們唯有“破”普通教育的教學(xué)模式，從職教實際出發(fā)，研究我們中職語文課應(yīng)該“教什么”和“怎么教”兩大問題，從而創(chuàng)造職教語文自己的經(jīng)驗和教學(xué)模式，使之與職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式相配套，用職業(yè)教育的特點、職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點來豐富語文教育。也就是說，為了學(xué)生的成長，我們要做一個用語文來教學(xué)生的老師，而非只是教學(xué)生語文的老師。
這里我特別想提一下我一直以來對學(xué)生的三個“喚醒”，一是用教師愛語文的心喚醒學(xué)生對語文的愛。愛上語文，才會相信語文中所蘊含的人世間我們所追求的一切真善美，才會潛移默化為自己的精神構(gòu)成，打好終身學(xué)習(xí)、終身精神發(fā)展的底子才不會是一句空話。二是用教師“用語文來教學(xué)生”的智慧喚醒學(xué)生“用語文來生活”的智慧。一位優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)當(dāng)是有智慧的，能隨時發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機、教育素材，用語文來教學(xué)生。這樣，學(xué)生的智慧才能被喚醒，學(xué)生才會學(xué)會用語文來生活，人生處處有“語文”，語文成了學(xué)生生活不可或缺的一個有機部分。三是教師要用全新的評價機制喚醒學(xué)生心靈中的成功感，這點對中職學(xué)生尤為重要?！俺晒Ω小敝谥新毶?，是“稀缺資源”，而“成功感”恰恰又是一個人茁壯成長的必需。所以，要給“成功”一個最切合每一個學(xué)生個體的定位，重視學(xué)生的差異，正視學(xué)生的差異，發(fā)展學(xué)生的差異，根據(jù)學(xué)生的差異切入語文學(xué)習(xí)的不同過程，讓每一個學(xué)生品嘗到成功的滋味，給學(xué)生創(chuàng)造“成功”被喚醒的機會，分層教學(xué)，因材施教。一個被喚醒的學(xué)生，他的潛力是不可預(yù)計的，在今后的學(xué)習(xí)、生活、工作和社會發(fā)展中，他的成長也是不可估量的。
【關(guān)鍵詞】教師;楷模先知;職業(yè)追求
一、楷模先知的概念解析
教師教育下的教師是師范性和學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的教育，其歸根結(jié)底是學(xué)高與身正的統(tǒng)一。學(xué)高與身正是楷模先知顯性概念的兩個重要方面，兩者不可或缺。想要成為合格教師的教師應(yīng)該將楷模先知作為自己的價值取向和職業(yè)追求。
1、楷模先知
先知的理論主要是來自馬克思?韋伯。韋伯主要是從宗教的角度對先知進行解釋。他認為先知是對人的思想和行為具有重要的引導(dǎo)性和示范性影響的宗教人物，能夠從不同的角度來解釋人與人，人與自然，人與超自然之間的神圣關(guān)系，使人們把此作為生活方式的神圣價值和追求的理想和信念，從而使生活方式理論化和系統(tǒng)化進而尋找到自己行為和人生的意義。[1]韋伯將先知分為倫理先知和楷模先知兩種。倫理先知憑借學(xué)高來說教和影響人，而楷模先知是兼具學(xué)高與身正，更多的憑借自身的行為影響人，二者雖同有對世人的引導(dǎo)性和示范性，但啟發(fā)和影響的程度確是不能同日而語的。
2、“學(xué)高”與“身正”的概念及二者關(guān)系
“學(xué)高”是指教師要有淵博的科學(xué)文化知識、教書育人的專業(yè)知識和楷模先知的示范性知識和能力。我國的教師是經(jīng)過國家專業(yè)資格審核方能從事教書育人的崗位，具有從事與一定年齡分層和學(xué)業(yè)分期的學(xué)生匹配的甚至是超越的的專業(yè)的文化知識。但是僅僅依靠淵博的文化，單純的向?qū)W生傳授、灌輸國家大綱要求的知識，并不能成為楷模先知。
“身正”的“身”是指以肉體為基礎(chǔ)又超越肉體，高于肉體的精神存在，“正”是指以肉體為基礎(chǔ)又超越肉體，高于肉體的精神存在及其榜樣性和知行統(tǒng)一的實踐活動的示范性。[2]身正著重于身體的示范性，楷模先知一定是知行統(tǒng)一，身體力行的，只有學(xué)高或者只具備身正都不能成為楷模先知，學(xué)高為師，身正為范，是為師范。對于教師而言，學(xué)高與身正高度統(tǒng)一，不能分割，其關(guān)鍵就在于是否能夠?qū)Y博的知識外展于身體而行為世范。
下面，筆者試圖從生命哲學(xué)的角度出發(fā)，探尋教師如何“身正”進而達到育人的目的，由倫理先知向知行統(tǒng)一的楷模先知過渡。
3.生命哲學(xué)角度談“身正”
在心理學(xué)中，人的心理往往是人的內(nèi)心世界的代稱。而人的內(nèi)心世界又有著兩種核心成份即理性與非理性，正是理性與非理性的組合和協(xié)調(diào)構(gòu)成了人的內(nèi)心世界。[3]按照心理學(xué)對心理的解釋我們可以按照這種邏輯思維將教身正理解為肉體、理性與非理性這三個方面。
1、肉體的良性發(fā)展與楷模先知
法國哲學(xué)家梅洛?龐蒂曾經(jīng)有過這樣一個判斷：“我們不能夠像研究世界中的隨便某個事物那樣研究身體。身體既是可見者又是能見者。這里不再有二元性，而是不可分割的統(tǒng)一。被看者和能看者是同一個身體，我愿意從這里開始?！盵4]無論是“學(xué)高”還是“身正”都是以一個人良好的身體條件為基石的，身體的良性發(fā)展是楷模先知的基石。
2、教師的理性發(fā)展與楷模先知
在很大程度上，理性是生命構(gòu)成的主要成分。在教育學(xué)中，教師的理性主要表現(xiàn)在專業(yè)知識和教學(xué)技能上。所以教學(xué)中的理性主要集中在思維，而具體表現(xiàn)在知識和能力。教師對知識的把握程度和教學(xué)方法的運用，直接決定了教學(xué)的效果。
3、非理性的發(fā)展是教師追求楷模先知的動力之源
雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！盵5]與理性相比，非理性具有自發(fā)性、瞬時性、非邏輯性，主要涉及人的情緒、情感、好奇心、興趣以及意志等非智力思維形式，是教師在職業(yè)追求路上的動力保障和精神支持。
對教學(xué)而言，非理性是教學(xué)動力的主要成分、教學(xué)邏輯的有效補充和教學(xué)目標(biāo)的重要指標(biāo)。在教育教學(xué)的過程中，非理性的作用主要體現(xiàn)在以下幾點：
1）非理性因素的欲求作用
“任何人如果不為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，它就什么也不能做的。”[6]人的欲望、愿望和需要為理性的發(fā)展帶了動力，他們激勵主體的創(chuàng)造性使主體能動的向前探索。我國新一輪的基礎(chǔ)教育改革就是旨在回歸生命的教育改革，在教師教育和課程改革的大背景下，教師追求知識和提升自身素質(zhì)的欲求是通過非理性的作用而在精神上首先產(chǎn)生認可度進而不斷追求。
2）非理性的激勵作用
教育教學(xué)理論是不斷發(fā)展的，在此過程中，是非理性促使教師主體追隨時代先進理論，研究科學(xué)教育方法并且吸收國內(nèi)外的優(yōu)勢理論加以整合，在教師的自主性發(fā)展中不斷激勵著教師把握時代的脈搏?？梢赃@樣說，沒有非理性因素的激勵作用，就沒有研究型教師的出現(xiàn)和教師專業(yè)化的發(fā)展。
3）非理性的推動作用
想要成為楷模先知，則必有頑強的意志和實踐中的教學(xué)機智。包含有非理性因素的道德認知圖式不僅決定著個體的道德認知，也貫穿于個體道德養(yǎng)成的整個過程。[7]非理性作為意識范疇對實踐的反作用在于：意志作用的發(fā)揮使主體注意力集中、思維敏捷、精力充沛、情緒穩(wěn)定，并不斷的要求自我在實踐中身體力行。
教學(xué)是教育的本體，任何教育都離不開教學(xué)，教育無論教什么學(xué)什么都要遵循教學(xué)的基本規(guī)律。[8]知識的傳授和道德的教誨大部分產(chǎn)生在教學(xué)過程中，教書和育人的重任主要承擔(dān)在教師的肩膀上。然而，教師是否能夠教好書、育好人則主要取決于非理性因素的培養(yǎng)和發(fā)展上。
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