時(shí)間：2024-03-05 14:36:21
導(dǎo)語：在全面發(fā)展的理解的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、如何理解素質(zhì)教育
簡(jiǎn)單地說，素質(zhì)教育就是全面提高與發(fā)展人的素質(zhì)的教育。具體地講，“它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘?、智、體等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
也有人認(rèn)為，全面發(fā)展的教育就是素質(zhì)教育。因此，認(rèn)為素質(zhì)教育的含義應(yīng)該是：第一，要求每一個(gè)受教育者都得到發(fā)展；第二，每一個(gè)受教育者在德、智、體、美、勞等方面都受到良好的教育，得到和諧的發(fā)展；第三，每一個(gè)受教育者得到全面發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人志趣、愛好、特長(zhǎng)也能得到發(fā)展，亦即個(gè)性得到發(fā)展。又有學(xué)者認(rèn)為，素質(zhì)教育是針對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育中存在的種種弊端而提出的，它著眼于人類自身素質(zhì)的提高和完善，把提高民族整體素質(zhì)作為教育改革的根本目的，要求教育加速社會(huì)物質(zhì)文明成果與精神文明成果在每一個(gè)人身心組織中的內(nèi)化、凝聚和積淀，提高人類的主體能力。
綜上所述，人們對(duì)素質(zhì)教育的定義尚未達(dá)成共識(shí)。一方面從素質(zhì)教育概念本身出發(fā)去追問何謂素質(zhì)教育，它的內(nèi)涵和外延如何給定；另一方面，從應(yīng)試教育的弊端出發(fā)去界定素質(zhì)教育不應(yīng)該是什么，從而理解素質(zhì)教育。由此可見，對(duì)素質(zhì)教育的理解可謂是百家爭(zhēng)鳴，這難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差。
二、對(duì)素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
人們?cè)诶斫馑刭|(zhì)教育時(shí)容易走入誤區(qū)，如：素質(zhì)教育不能追求升學(xué)率；素質(zhì)教育就是淡化甚至取消考試；素質(zhì)教育就是沒有壓力；素質(zhì)教育要減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)等等。這些認(rèn)識(shí)都是片面的、極端的，產(chǎn)生這些認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵是如何理解素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的關(guān)系、如何看待考試在教育教學(xué)中的作用。
回顧素質(zhì)教育在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，我們不難發(fā)現(xiàn)：素質(zhì)教育的提出是以應(yīng)試教育的存在為前提的；素質(zhì)教育的推進(jìn)是在應(yīng)試教育的氛圍中進(jìn)行的；素質(zhì)教育的發(fā)展必須以對(duì)應(yīng)試教育的改革為前提。如果我們?cè)谡勊刭|(zhì)教育時(shí)能夠從這幾個(gè)方面入手，我們就會(huì)很自然地?cái)[正素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的關(guān)系：兩者之間是相互聯(lián)系、相互借鑒、相互包容的辯證關(guān)系。素質(zhì)教育和應(yīng)試教育只是兩種教育形式而已，是不同時(shí)期中國(guó)教育的價(jià)值取向。既然素質(zhì)教育是一種價(jià)值取向，那么，當(dāng)今基于操作層面的對(duì)素質(zhì)教育的置疑甚至非議(如有許多人在追問素質(zhì)教育在實(shí)踐中如何進(jìn)行、如何評(píng)價(jià)等等)是值得我們深思的。
考試是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種重要方法。無論是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，考試的作用都是不容忽視的。我們的問題并不是考試本身，而是考什么和用什么方法進(jìn)行考試最切合素質(zhì)教育，最能體現(xiàn)素質(zhì)教育的成果。
在實(shí)際教育教學(xué)過程中，教師所要做的不是去尋求一種萬能的教學(xué)模式，而是為學(xué)生創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，讓學(xué)生充分地展示自己。
三、對(duì)素質(zhì)教育的再認(rèn)識(shí)——從個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說出發(fā)
(一)個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說
“個(gè)人全面發(fā)展”這一概念是1846年馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次使用的。創(chuàng)始人從五個(gè)方面闡述了個(gè)人全面發(fā)展的基本內(nèi)涵：第一，個(gè)人的全面發(fā)展最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的發(fā)展：第二，個(gè)人智力和體力的充分發(fā)展上，首先是個(gè)人的盡可能多方面、充分的自由發(fā)展；第三，個(gè)人全面發(fā)展又是智力與體力結(jié)合于一體的統(tǒng)一發(fā)展；第四，個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說是為了造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，智力與體力的發(fā)展必須統(tǒng)一于物質(zhì)生產(chǎn)過程；第五，個(gè)人的全面發(fā)展，既是個(gè)體又是全體社會(huì)成員的統(tǒng)一發(fā)展。
概括起來說，個(gè)人全面發(fā)展就是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，就是作為勞動(dòng)能力的構(gòu)成要素的智力與體力的發(fā)展，就是一個(gè)人的智力與體力在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一發(fā)展。一言以蔽之，就是每一個(gè)社會(huì)成員在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的智力與體力盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展。因此，我們可以認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展是人的自我意志獲得自由體現(xiàn)，是人的各種需要、潛能素質(zhì)、個(gè)性獲得最充分的發(fā)展，是人的社會(huì)關(guān)系獲得高度豐富，等等。
(二)個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說視野中的素質(zhì)教育
馬克思在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論證了人的全面發(fā)展并指出，教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。這里所說的“教育”可以理解為教育內(nèi)容豐富多彩、學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展、教師教育智慧充分展現(xiàn)的教育，是理想的教育，也是素質(zhì)教育的終極追求。因此，個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說視野中的素質(zhì)教育具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1．人的主體性不斷得到提升和發(fā)展
人的主體性是人的本質(zhì)屬性。所謂人的主體性，是指人在與客體相互作用中應(yīng)具有的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)、利用和改造方面上看，表現(xiàn)為人的主動(dòng)性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性；二是從人的自然、社會(huì)的責(zé)任方面上看，表現(xiàn)為人的道德性、理智性、自覺性等。人的主體性應(yīng)是這兩方面的統(tǒng)一，缺少任何一個(gè)方面都是對(duì)人的主體性的片面理解，都不利于人的主體性的發(fā)揮和發(fā)展。
素質(zhì)教育的目標(biāo)就是要讓人充分、自由地發(fā)展，充分挖掘人的潛能，使人的主體性在教育活動(dòng)中不斷得到提升和發(fā)展，為社會(huì)主義建設(shè)塑造“有理想、又道德、有文化、有紀(jì)律”的新人。
2．人的思想和精神生活全面發(fā)展
所謂精神生活的全面發(fā)展，是指人們的德與智、知識(shí)與能力、素質(zhì)與職能、心理與生理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的內(nèi)在發(fā)展。這種內(nèi)在發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，又是人們追求更高生活質(zhì)量的現(xiàn)代標(biāo)志。同樣，人的思想和精神生活全面發(fā)展也是素質(zhì)教育的核心。
3．人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展
關(guān)鍵詞：人學(xué)；人的全面發(fā)展；現(xiàn)代性
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1009-9166（2011）011(C)-0066-01
自從有了自我意識(shí)開始，人類就從未放棄過對(duì)人的本質(zhì)的探討。人類的本質(zhì)來源于他們和上帝的關(guān)系，正是這個(gè)關(guān)系給人的本質(zhì)下了定義――而不是某種特征或者別的什么使人類和其他生物區(qū)分開來。把人類主體精神化和其把人類肉體工具化的做法，如此深地扎根于西方文明的主要事業(yè)中，以至于打從柏拉圖以來，形而上學(xué)的開始同時(shí)是以“人本主義”開始，西方人很難擺脫這種與生俱來的思想特質(zhì)。與西方精神有所不同，馬克思以唯物史觀在“人的本質(zhì)”這個(gè)問題上打開了新的視角，開創(chuàng)了全新的人學(xué)思想。
一、人學(xué)概況
馬克思從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，揭示了感性活動(dòng)與人的本質(zhì)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一導(dǎo)致人和人的將來的新觀念，導(dǎo)致在其歷史性中揚(yáng)棄哲學(xué)的思辨，使其與現(xiàn)實(shí)的人的生活一致起來。“不是從人們所說的、所設(shè)想的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。馬克思的人學(xué)觀念只能從歷史的，現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思作為一個(gè)偉大的思想家，他關(guān)注人的存在及其在社會(huì)歷史中的作用，命運(yùn)和前途，無法在不超越形而上學(xué)對(duì)思想預(yù)先規(guī)定的前提下談?wù)摗叭诵浴薄叭说谋举|(zhì)”的問題，因?yàn)椤叭诵浴薄叭说谋举|(zhì)”的概念生成于我們文明的內(nèi)部。
馬克思把人的類本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”。人類自動(dòng)物進(jìn)化以來，它與動(dòng)物的根本區(qū)別便在于人對(duì)于人的世界的創(chuàng)造。只有從人創(chuàng)造人的世界的對(duì)象活動(dòng)的，才能夠提出人的本質(zhì)，人類的這種對(duì)人的世界的創(chuàng)造，正是人的自由的自覺活動(dòng)的結(jié)果，是人類本質(zhì)力量的確證。然而，人所有優(yōu)越于動(dòng)物的特征，人的類本質(zhì)的存在只有人作為類存在的物存在時(shí)候才會(huì)得以可能。勞動(dòng)異化使得人類喪失了類本質(zhì)，凡是屬于類的，精神的機(jī)能都變成維持個(gè)人生存的手段，自由的自覺的活動(dòng)便為強(qiáng)制性的勞動(dòng)所代替。人同他的類本質(zhì)所異化，“是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”，即人與人的關(guān)系的異化，可見，對(duì)于自由的自覺的活動(dòng)具有決定的意義的是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系。因此，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)永遠(yuǎn)處于社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成其人和人、人和社會(huì)之間相互作用的方式和生存狀態(tài)。所以，馬克思得出結(jié)論，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
二、馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代性――人的全面發(fā)展理論
人的全面發(fā)展的理論作為馬克思人學(xué)思想的核心，同時(shí)也是馬克思人學(xué)思想現(xiàn)代性的主要體現(xiàn)。人的全面發(fā)展問題可以分析為三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的維度：一是何謂人的全面發(fā)展，二是人為什么應(yīng)全面發(fā)展，三是人的全面發(fā)展何以可能。
第一，什么是人的全面發(fā)展。這關(guān)乎命題合理性的研究，也關(guān)乎命題正當(dāng)性的研究，這也總意味著人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以現(xiàn)成的所有方法都不能實(shí)現(xiàn)它，或者說人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)在根本性質(zhì)上方面不能被置換為“發(fā)展人的什么狀態(tài)”，只是可以向往，趨近它，但它在任何時(shí)候都有堅(jiān)實(shí)的可能性，并可以活生生的出現(xiàn)于人的視野里。人的全面發(fā)展問題解答力圖揭示的，不是什么是人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)這樣一種以靜態(tài)的目光去理解的人之生存狀態(tài)，而是關(guān)于怎么樣才能獲得人的全面發(fā)展這樣一種將生存理解為絕對(duì)變易的過程的人之生存狀態(tài)。
第二，人為什么要全面發(fā)展。人應(yīng)該全面發(fā)展，如同人應(yīng)該自由一樣。對(duì)人應(yīng)該全面發(fā)展必須經(jīng)過反思而正面指示其合理性。一定意義上，追求超越是人的本性，人是超越了動(dòng)物的存在，同時(shí)人有一個(gè)生存問題，而生存必須通過發(fā)展自身來實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自身的每一次的超越，都帶有人對(duì)自身的生命存在狀態(tài)有意識(shí)的反思，反思的目的便在于企圖優(yōu)化人的生存狀態(tài)。為此，人會(huì)首先在人的精神世界中構(gòu)建起優(yōu)化的生存圖景――人自由而全面發(fā)展的圖景?？梢哉f，人類對(duì)生存的超越是人類向著自由全面發(fā)展的確保，是現(xiàn)代人不斷走向的覺醒。
第三，人的全面發(fā)展的可能性。馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化方法，把人當(dāng)成“實(shí)踐的存在物”，認(rèn)為人內(nèi)在的本質(zhì)必然外化為實(shí)踐活動(dòng)，因而把外在感性的實(shí)踐活動(dòng)作為映現(xiàn)人內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)心世界的一面鏡子。正是人的活動(dòng)所構(gòu)造的可能世界引導(dǎo)并推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，使得可能世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界而優(yōu)化人的存在境界，使得人類的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)對(duì)于人的最高目的――人的能力充分而自由的發(fā)展――在某種意義上構(gòu)成一種完整性，全面性和現(xiàn)代性。
馬克思重新闡釋了“人”的概念，以“人”為中心，從“人”出發(fā)的觀念，是一種“人的本質(zhì)”，對(duì)現(xiàn)代性也做出了反思?，F(xiàn)代性樂此不疲地發(fā)起把人們從各種壓抑中解放出來的運(yùn)動(dòng)，只不過這些運(yùn)動(dòng)常常偏離本真自由的要求，現(xiàn)代人正處于一個(gè)價(jià)值觀全面危機(jī)的時(shí)代。人原本便不單單是一個(gè)擁占者，也是一個(gè)創(chuàng)造者，欣賞者；是理性與感性、思維與存在的統(tǒng)一。作為生命的展示，人不能異化為所欲望的東西；相反，人的全面發(fā)展理論可以無限衍生下去，安撫人心，可以肯定，這便是我們所要追求的現(xiàn)代性和時(shí)代精神。
作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系
參考文獻(xiàn)：
【論文關(guān)鍵詞】全面發(fā)展；理論；思想政治教育
本世紀(jì)前20年，是我國(guó)發(fā)展的重要機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，關(guān)鍵是人才。黨的十六大報(bào)告中提出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才?！备叩葘W(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重要任務(wù)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治工作，把他們培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，使我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，盡快實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。因而，如何實(shí)施行之有效的思想政治教育，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，是眾多教育工作者殫精竭慮的事情，筆者以為思想政治教育是做人的工作，同時(shí)也是依靠人去做的工作，人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，尤其是人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是我們做好大學(xué)生思想政治工作必須注意的一個(gè)重要問題。
一、關(guān)于人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵
在探討“人的全面發(fā)展”這一命題之前，首先要解決“人是什么”的問題。從古希臘的普羅泰戈拉到近代的費(fèi)爾巴哈等一大批思想家都試圖對(duì)這一問題做出合乎邏輯的解釋，但他們都把“人”扔到人生活的社會(huì)之外去理解，因此，“人”在他們那里是一個(gè)看不見的抽象物。只有在馬克思那里，“人”才真正顯露其面目，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！币虼?，人的本質(zhì)不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的；不是自然的，而是社會(huì)的，而這一切，都應(yīng)在人的實(shí)踐中得到理解。也只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的全面發(fā)展才具有有效性。由此，也才能對(duì)人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵有著比較科學(xué)的把握。
1．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！边@里的自由自覺的活動(dòng)就是人的勞動(dòng)。正是勞動(dòng)使人從動(dòng)物界中分化出來，形成獨(dú)立的本質(zhì)和存在的根據(jù)。因此，人的發(fā)展首先是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。也正是勞動(dòng)“使生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式、新的需要和新的語言?！睆闹校梢赃@么認(rèn)為，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。
2．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是全部社會(huì)關(guān)系的總和，所以，人的發(fā)展也必然隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。正是在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。誠(chéng)如馬克思指出：“個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。”這也表明，人的全面發(fā)展不僅是個(gè)人的全面發(fā)展，而且表現(xiàn)人類的全面發(fā)展。
3．人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的自由個(gè)性的發(fā)展。人是現(xiàn)實(shí)的人，“全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！彼v的人并不是棲息在社會(huì)之外的抽象的“類”和“種”，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。所以，人的全面發(fā)展必然要落實(shí)在每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特異性，這種特異性主要表現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
二、人的全面發(fā)展理論審視下的傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的誤區(qū)
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是時(shí)代的任務(wù)和主題。時(shí)代的任務(wù)和主題，就是思想政治教育的任務(wù)和主題，因而重新審視傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的理念和實(shí)踐具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。在人的全面發(fā)展理論審視下，傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育有以下誤區(qū)。
1．在大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位上：以遠(yuǎn)期目標(biāo)代替階段性目標(biāo)，造成目標(biāo)的高不可攀與遠(yuǎn)不可及。思想政治教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會(huì)的要求與人的發(fā)展要求，通過思想政治教育活動(dòng)使受教育者的思想政治教育品德在一定時(shí)期內(nèi)所達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。由于我國(guó)長(zhǎng)期受高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，思想教育目標(biāo)也要求高度的保持一致。大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)常常以黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)所代替，按照以黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)所要的要求來實(shí)施任務(wù)。這樣目標(biāo)的設(shè)定沒有結(jié)合大學(xué)生的知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)、身心發(fā)展的實(shí)際情況與階段性特征，使得目標(biāo)高不可攀，人們失去信心。
2．在大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值取向與歸屬上：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中心工作的服務(wù)保證作用，而使思想政治教育“目中無人”，使得工具性價(jià)值發(fā)揮到極致，忽視其目的性價(jià)值即培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體人。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于受我國(guó)傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，在教育中，存在著把個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與人的自我價(jià)值人為的對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定個(gè)人的自我價(jià)值。傳統(tǒng)的思想政治教育把集體主義片面理解為反個(gè)性、反個(gè)人利益的整體主義，甚至貶斥個(gè)人欲望、利益、自由。這種過分強(qiáng)調(diào)集體、社會(huì)、組織，淡化了個(gè)人；強(qiáng)化了個(gè)體的人身依附關(guān)系，抑制了個(gè)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。
3．在大學(xué)生思想政治教育主體觀上：不恰當(dāng)突出教育者的主體地位，教育對(duì)象過于客體化。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育視教育者為惟一主體，思想政治教育被理解為教育者的活動(dòng)方式，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體性，忽視個(gè)人的物質(zhì)化、精神化的需求，把受教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的客體，使思想政治教活動(dòng)內(nèi)容的選擇是單純?nèi)Q于教育者的能力和需要，受教育者成為沒有獨(dú)特能動(dòng)性、缺乏創(chuàng)造自為性的“自然動(dòng)物”。受教育者的過于客體化，使得思想政治教育不能充分發(fā)揮其疏導(dǎo)人心理、激發(fā)人的內(nèi)在積極性的功能，嚴(yán)重地挫傷受教育者的積極性。
4．在大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)和內(nèi)容確定上：只重視政治教育、道德教育，教育內(nèi)容過于狹隘，陳舊。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有：世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育、革命傳統(tǒng)教育等，其核心內(nèi)容是理想信念教育、倫理教育。思想政治教育幾十年一貫制，教育周期長(zhǎng)、信息量少，基本上是一種按部就班的循環(huán)教育。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人們普遍關(guān)注科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，而思想政治教育只注重德育功能的發(fā)揮，忽視其智育功能，使其內(nèi)容空洞化。同樣，高校學(xué)生正處于一個(gè)從幼稚走向成熟轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，相對(duì)大學(xué)寬松的人文環(huán)境賦予學(xué)生更為強(qiáng)烈的成熟追求，進(jìn)而也使得他們對(duì)于自身個(gè)性人格品德的形成，產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的渴望心理。然而傳統(tǒng)的思想政治教育突出培養(yǎng)聽話、服從、謙恭、克制和無私的形象。因此傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育固然有利于社會(huì)的大學(xué)的安全穩(wěn)定，卻容易扼殺人的進(jìn)取心和創(chuàng)新能力，壓抑個(gè)人的發(fā)展。
5．在大學(xué)生思想政治教育的方法和途徑實(shí)施上：唯自上而下的灌輸方式，途徑單一。受傳統(tǒng)教育的影響，大學(xué)生思想政治教育任務(wù)被僅僅歸附為“傳道”即以強(qiáng)制灌輸為中心。灌輸教育方法指向性十分明顯，即向大學(xué)生灌輸社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀和道德規(guī)范，這些是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。再加上說服教育法運(yùn)用不當(dāng)，自然會(huì)引起學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容與教育行為的排斥，必然導(dǎo)致思想政治教育的育人功能的削弱。
三、以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育
關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了大學(xué)生思想政治教育的理論基石。當(dāng)前，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)努力做到以下幾點(diǎn)。
1．工作要?jiǎng)?chuàng)新。要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，努力提高大學(xué)生思想政治教育工作的針對(duì)性和有效性。人的自由全面發(fā)展，是人的自我價(jià)值中的高層次需要，只有努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，才能使人更好的創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。大學(xué)生思想政治教育要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，把人的自由全面發(fā)展作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好氛圍，為個(gè)人的充分發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境，為每個(gè)人的自由、和諧、全面發(fā)展提供廣闊舞臺(tái)。
2．方式要得當(dāng)。多樣性、互動(dòng)性的教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作的主要特征，關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想，實(shí)質(zhì)上是追求個(gè)體生命自然而和諧地發(fā)展，促使受教育者的潛能得到充分發(fā)揮。要改變過去那種居高臨下，我講你聽的傳統(tǒng)做法，更多地采用民主討論的方法、平等交流的方法、寓教于樂、寓教于文之中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、親切感、吸引受教育者積極參與，讓受教育者在思想教育中唱主角。
3．結(jié)合要緊密。在大學(xué)生思想政治教育過程中，要貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合；解決思想問題與解決實(shí)際問題想結(jié)合；堅(jiān)持思想教育與管理相結(jié)合的原則，特別是教育與管理工作。思想教育工作光靠正面灌輸是不夠的，必須結(jié)合運(yùn)用管理手段，以保證思想教育工作的實(shí)施。思想教育工作為管理工作提供思想基礎(chǔ)和輿論支持，而管理工作又為思想教育工作提供制度保證、法律支持，二者統(tǒng)一于管理系統(tǒng)之中，共同推進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
答：人的全面發(fā)展是指人的各種基本素質(zhì)和能力得到盡可能多方面的發(fā)展，而個(gè)性發(fā)展是指一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在潛力的張揚(yáng)。
全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。全面發(fā)展要求學(xué)生達(dá)到國(guó)家在德、智、體、美等基本范疇規(guī)定的所有受教育者都應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。個(gè)性發(fā)展以尊重基本的道德價(jià)值規(guī)范、遵守國(guó)家法律為基礎(chǔ)和前提，是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展。教育是要培養(yǎng)全面發(fā)展而又富有個(gè)性的人，既德才兼?zhèn)溆直３謧€(gè)性。這種教育觀應(yīng)貫穿于教育的全過程。
從辦學(xué)理念上看，全面發(fā)展要求每個(gè)學(xué)生的德、智、體、美等基本素質(zhì)都得到提高，而個(gè)性發(fā)展要求顧及每個(gè)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，因材施教，使學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)得以不斷生長(zhǎng)。
從教育內(nèi)容上看，全面發(fā)展注重傳授德、智、體、美等方面知識(shí)，注重各學(xué)科基本知識(shí)的記憶和理解，而個(gè)性發(fā)展是在注重學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更加重視學(xué)生德性的培養(yǎng)、思維能力的提升和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成等。
從課程設(shè)置上看，全面發(fā)展要求按照學(xué)科體系針對(duì)所有學(xué)生開設(shè)一般性課程，而個(gè)性發(fā)展側(cè)重在開設(shè)一般性課程的基礎(chǔ)上，注重開設(shè)各種選修課，以滿足學(xué)生興趣的發(fā)展、科學(xué)精神的培育和實(shí)踐能力的提升等需求。
從學(xué)校管理上看，全面發(fā)展要求學(xué)校在管理上實(shí)施整齊劃一的統(tǒng)一管理，以使學(xué)生在德、智、體、美等方面達(dá)到國(guó)家規(guī)定的一般性要求，而個(gè)性發(fā)展則要求實(shí)施彈性管理，給學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)發(fā)展留有充足的空間。
以學(xué)生為本的,就是以人為本。教學(xué)也好,育人也好,其實(shí)質(zhì)都是兩個(gè)字“育人”。教學(xué)是高校的中心工作,是辦好高校的關(guān)鍵,是培養(yǎng)大學(xué)生全面成才的主要途徑。但高校的根本任務(wù)是育人,教書是為了育人,教書是手段,育人是目的。赫爾巴特說得好:“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’,正如在相反方面,我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’。”
班主任是全面貫徹黨的教育方針的骨干,是塑造當(dāng)代大學(xué)生的靈魂工程師,工作光榮,任務(wù)艱巨。班主任對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn),班主任工作關(guān)系到學(xué)生的成長(zhǎng),我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前途和和諧社會(huì)的建立。班主任想要挑起班級(jí)工作重?fù)?dān),就要以學(xué)生為本,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
1.熱愛學(xué)生
沒有教師對(duì)學(xué)生的愛,也就沒有教育。高爾基說過:“愛孩子,這是母雞也會(huì)的事?？墒且朴诮逃麄?這就是國(guó)家的一樁大事了。這需要有才能和淵博的社會(huì)知識(shí)。”當(dāng)然,這更需要對(duì)大學(xué)生的未來有高度的負(fù)責(zé)的精神。第一、生活上要關(guān)心和照顧。這就是要對(duì)學(xué)生真心真意的愛,這正是教師最起碼的、也是最基本的要求。第
二、要給知識(shí)、給智慧、給能力。真正學(xué)到東西,這是教師所能給予學(xué)生的最大的愛。第三、要幫助學(xué)生樹立健
康意識(shí)。健康是革命的本錢,這是教師給學(xué)生最重要的。熱愛學(xué)生,充分體現(xiàn)了年長(zhǎng)一代對(duì)青年一代的深厚的無
產(chǎn)階級(jí)感情,是熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義的生動(dòng)體現(xiàn),是事業(yè)心和責(zé)任感的重要標(biāo)志,也是教育工作的前提條件。教師要對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)、嚴(yán)中有愛,嚴(yán)中有度,用溫暖融化學(xué)生心頭的冰塊,把愛的甘露灑到每一個(gè)角落。只有無私地?zé)釔蹖W(xué)生,才能在心靈上吸引學(xué)生,才能在精神上塑造學(xué)生的心靈,鑄造靈魂。
2.了解學(xué)生
烏申斯基說:“如果教育家希望從一切方面去教育人,那么就必須首先從一切方面去了解人。”不了解學(xué)生,就無法教育學(xué)生。教師的隨意批評(píng)、訓(xùn)斥就像狂風(fēng)暴雨,學(xué)生如同春雨后的嫩芽,一陣風(fēng)風(fēng)雨雨,就可能摧毀這些嫩芽。不了解情況、不加分析,信口開河地亂放炮,后果不堪設(shè)想。必須要花大力氣,多方面了解情況,跟蹤追擊,多層次調(diào)查,弄清楚原因。情況不明,切不可亂放炮,要調(diào)查研究,分析辨別,于細(xì)微處察真情,做有心人,透過現(xiàn)象看本質(zhì),把問題弄個(gè)徹底明白,知根知底,出奇制勝,對(duì)癥下藥,把問題解決在萌芽狀態(tài)。了解問題是手段,根本目的是為了幫助學(xué)生、教育學(xué)生。這樣,成功的喜悅將會(huì)屬于教師。
3.尊重學(xué)生
馬卡連柯說:“抑制能力是人最重要的品質(zhì),不能控制自己的人,就是臺(tái)被損壞的機(jī)器?！苯處熡龅綄W(xué)生犯了錯(cuò)誤,怒從心中涌。不管遇到什么事,想方設(shè)法使自己冷靜幾分鐘,至少要冷靜三分鐘。能不能控制住自己的火氣,是教師修養(yǎng)中的一大課題。忌沖動(dòng),多思考,盡可能給學(xué)生留有余地。在怒的時(shí)候處理問題,往往感彩大于理性色彩。這就首先要冷靜,有幾分鐘的時(shí)間壓住火氣想一想,想想這個(gè)問題的來龍去脈,想想用什么辦法處理最合適。就在幾分鐘內(nèi),很可能使自己冷靜下來,用非常理智的辦法,把問題解決得當(dāng),避免失誤,要慎而又慎才行。一個(gè)慎字,包含著對(duì)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、程度、后果的全面分析,之后再作決定采用哪種方式進(jìn)行批評(píng),冷靜下來思索一下,能使問題的解決更趨合情合理。學(xué)生從中受到的教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一點(diǎn)點(diǎn)代價(jià),學(xué)生會(huì)在默默的內(nèi)疚、自責(zé)、懊悔中修正自己的行為,印象更深刻,效果會(huì)更好。
4.寬容學(xué)生
寬容是處理師生關(guān)系的一種美德。寬容是教師在道德感、理智感的支配下,一種復(fù)雜的自我控制的心理狀態(tài)。教師寬容,是對(duì)學(xué)生寬厚、寬納、諒解、同情并且寄予期望的心理表現(xiàn)。教師對(duì)個(gè)別在前進(jìn)中犯了錯(cuò)誤的學(xué)生,要抱定寬容的態(tài)度,予以關(guān)心,給予同情,并且耐心說服,曉之以理,導(dǎo)之以行。幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤,鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)前進(jìn)。如果教師寬容犯有錯(cuò)誤的學(xué)生,并且積極幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,鼓勵(lì)學(xué)生改正錯(cuò)誤,那么這個(gè)學(xué)生就會(huì)必然在心底深處,久久感到內(nèi)疚不已,從而迸發(fā)出改過自新,奮起直追的決心。因此,教師對(duì)學(xué)生采取寬容的態(tài)度,可以緩和學(xué)生緊張情緒,有利于學(xué)生更好地接受老師的教育。而教師的寬容,體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的熱愛,有利于對(duì)學(xué)生教育,會(huì)成為推動(dòng)學(xué)生改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的動(dòng)力。教師對(duì)學(xué)生的寬容能調(diào)節(jié)師生的關(guān)系。所以事業(yè)心強(qiáng),責(zé)任感強(qiáng),而富有教育經(jīng)驗(yàn)的教師,必然會(huì)寬容待人,與人為善,循循善誘,積極引導(dǎo)學(xué)生走正路。
5.理解學(xué)生
理解萬歲。教師要理解學(xué)生犯錯(cuò)誤的心理壓力,理解學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和承認(rèn)錯(cuò)誤的特有形式,理解學(xué)生改正錯(cuò)誤的內(nèi)在愿望。多給學(xué)生以信任,能原諒時(shí)要原諒,留下思考的余地,給予適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。要理解學(xué)生,就要去了解學(xué)生,了解學(xué)生的心理活動(dòng),了解學(xué)生哪怕是極細(xì)微的長(zhǎng)處。只有對(duì)學(xué)生有這種認(rèn)識(shí)和理解,才可能找到同學(xué)生對(duì)話的共同語言。理解不是目的,是施教的手段,是達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生成為人才的橋梁。今天的理解,是為了學(xué)生建樹更高的追求目標(biāo)。
6.鼓勵(lì)學(xué)生
盧梭說:“做教師的固然應(yīng)當(dāng)自尊,但也要讓學(xué)生的自尊心有發(fā)揮的機(jī)會(huì)?！苯處熞鹬貙W(xué)生,以自己的真誠(chéng)的心去化開學(xué)生心中的冰塊,學(xué)生就有可能成為對(duì)人民有益的人。這是一個(gè)教師愛黨、愛祖國(guó)、愛人民,對(duì)祖國(guó)未來全面負(fù)責(zé)的具體表現(xiàn)。教師要抓住這個(gè)特點(diǎn),先啟發(fā),后說理,積極引導(dǎo),一步一個(gè)臺(tái)階,防微杜漸、狠抓根本,善于抓教機(jī),不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。表?yè)P(yáng),可以激發(fā)學(xué)生情緒,調(diào)動(dòng)積極性,凈化學(xué)生思想,陶冶學(xué)生情操。教師表?yè)P(yáng)學(xué)生不是就事論事地解決問題,而是肯花心思,動(dòng)腦筋,想方案,把問題解決深,解決透,激發(fā)上進(jìn)心,推動(dòng)教學(xué),贏得學(xué)生信賴,使學(xué)生的個(gè)性得到保護(hù)和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向,由一個(gè)高度向另一個(gè)高度前進(jìn)。
7.勉勵(lì)學(xué)生
教育家陳鶴琴說過:“無論什么人,受激勵(lì)而改過,是很容易的,受責(zé)罵而改過,是不大容易的,而學(xué)生尤其喜歡聽好話,而不喜歡聽惡言?！币痪湓?學(xué)生愛聽鼓勵(lì),而不愛聽訓(xùn)斥。任何學(xué)生都一樣,有一種期望心理。學(xué)生都渴望自己的行為得到夸贊,希望自己的努力獲得成功,期望與眾不同,期望有機(jī)會(huì)得到自我表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生的這種心理得到滿足時(shí),他們就會(huì)加倍努力,期望獲得進(jìn)一步的成功。教師要推動(dòng)教學(xué)工作,善于用激勵(lì)的辦法,而不應(yīng)用壓制的辦法,尊重學(xué)生,從激勵(lì)自尊入手,以柔克剛,以軟克硬。用鼓勵(lì)代替批評(píng)、挖苦、訓(xùn)斥;用期待代替簡(jiǎn)單、生硬、粗暴。教師要給學(xué)生留面子,多表?yè)P(yáng),少批評(píng);多推動(dòng),少指責(zé);宜鼓勵(lì)、少懲罰。批評(píng)和表?yè)P(yáng)是一種方式,一種手段,不是出發(fā)點(diǎn),也不是目的,目的是育人。育人的總目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成合格的人才。為了育人,表?yè)P(yáng)的威力往往大于批評(píng)。在適當(dāng)場(chǎng)合表?yè)P(yáng),增強(qiáng)信心,激發(fā)積極因素,努力向上,人人成才。
二、以和諧為主的教育
和諧教育是從滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要以統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)出發(fā),調(diào)控教育場(chǎng)中諸教育要素的關(guān)系,使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生協(xié)調(diào)效應(yīng),促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧的發(fā)展。
學(xué)生的全面發(fā)展是由德、智、體諸方面的發(fā)展構(gòu)成的,以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展為目的的教育也就包含了德、智、體等方面,它們共同構(gòu)成了全面發(fā)展的教育。在全面發(fā)展教育中,這些組成部分既是相互獨(dú)立,各有特殊任務(wù),又是辨證統(tǒng)一的;它們相互依存,相互滲透,以其整體促進(jìn)的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本,全面發(fā)展的教育目的。其中德育是全面發(fā)展教育的方向和動(dòng)力;智育是全面發(fā)展教育的核心;體育是全面發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國(guó)最終要建立起“和諧社會(huì)”,指出“人人享有發(fā)展的新世紀(jì)?！苯ㄔ旌椭C社會(huì),需要和諧教育。沒有和諧教育,就沒有和諧社會(huì),同樣,沒有和諧社會(huì),也就沒有和諧教育。和諧社會(huì)與和諧教育是同步發(fā)展的。
說過:“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng)有的不動(dòng)。但是,十個(gè)指頭同時(shí)都按下去,那就不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂,十個(gè)指頭動(dòng)作要有節(jié)奏,要互相配合?！卑嘀魅蔚娜蝿?wù)就是帶好一個(gè)班,帶好一個(gè)班要做許多方面的工作,包括學(xué)生本身的工作,同學(xué)之間的工作,家長(zhǎng)之間的工作,任課教師的工作。班主任要在學(xué)生中樹立起任課老師的威信,讓同學(xué)們尊敬每位教師,協(xié)調(diào)各任課教師的工作,協(xié)調(diào)各任課教師同學(xué)生之間的關(guān)系,為任課教師創(chuàng)造良好的教學(xué)條件,調(diào)動(dòng)全體任課教師的積極性。班主任要適時(shí)家訪,力求用最好的方式和方法,做好家長(zhǎng)的工作,把班上的情況,學(xué)生的表現(xiàn)告訴家長(zhǎng)或電話聯(lián)系,以求得家長(zhǎng)的配合,使家庭學(xué)校溝通暢通,共同把學(xué)生培養(yǎng)好,把學(xué)習(xí)成績(jī)推上去。班主任要協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的關(guān)系,幫助學(xué)生們克服和去掉個(gè)性中那些不足的東西,發(fā)揮積極性和可取的方面,互相關(guān)心、互相幫助、互相溝通、團(tuán)結(jié)友愛,使學(xué)生有一個(gè)心情舒暢的環(huán)境,有一個(gè)能感到溫暖的心房,有一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力源泉。
三、結(jié)語
全面而深刻的理解科學(xué)發(fā)展觀的核心———以人為本，對(duì)于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，社會(huì)很難發(fā)展;經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不發(fā)展，人很難發(fā)展，人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容。因此，我國(guó)所提倡的發(fā)展觀有別于傳統(tǒng)發(fā)展觀，傳統(tǒng)發(fā)展觀僅僅單純的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了人的發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀所提倡的是以人的發(fā)展為核心，認(rèn)為發(fā)展的關(guān)鍵因素“在于人”，人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。因此，一旦我國(guó)的發(fā)展離開人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就會(huì)迷失方向。我國(guó)在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的過程中堅(jiān)持以人為本，首先要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人的多方面需求，提高人的綜合素質(zhì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要加快政治建設(shè)，提高人的思想政治素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供可靠的政治保障。再者，加快文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供豐富的精神食量，使人們的精神文化生活更加豐富多彩。因此，我國(guó)要始終著力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，我國(guó)重視于調(diào)動(dòng)人的積極性，從而激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，提高整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。堅(jiān)持尊重人、理解人，充分尊重我國(guó)廣大人民群眾的主體地位以及創(chuàng)造精神。最廣大的調(diào)動(dòng)一切積極因素，如:大力營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造等社會(huì)氛圍。同時(shí)，在生產(chǎn)生活中要不斷提高人民群眾的生活水平與生活質(zhì)量，正確處理好城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)之間以及各行業(yè)間群眾的利益關(guān)系。為保證人民群眾能夠共享改革開放發(fā)展的成果，要正確處理局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。因此，科學(xué)發(fā)展觀，歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，這既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，也是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
2．科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展的觀點(diǎn)
目前，我國(guó)主張建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，即將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)合為一體的社會(huì)主義社會(huì)，四者之間存在相輔相成、共進(jìn)退的密切關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展，也就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推動(dòng)政治、文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。在我國(guó)貫徹全面發(fā)展中堅(jiān)持以協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放等。不斷促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)到相互協(xié)調(diào)的格局。從我國(guó)國(guó)情來看，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持與貫徹的重大戰(zhàn)略思想，因此，全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。其是一個(gè)互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的有機(jī)整體，必須實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)得以持續(xù)且又快又好的發(fā)展下去。
3．科學(xué)發(fā)展觀的重要意義
3．1科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展觀念的意義科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展注重于在謀求當(dāng)期利益的同時(shí)并著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，避免了只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、只顧眼前發(fā)展而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展。因此，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的客觀性原則，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在貫徹中，應(yīng)不斷提高資源利用率，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然的“循環(huán)發(fā)展”。因此，這樣才能夠把當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，保護(hù)環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然資源的有序利用和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序發(fā)展。
3．2科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展的意義我國(guó)保持協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，其含義是在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展。唯物論證法認(rèn)為，世間萬物是普遍聯(lián)系，各事物之間、各要素之間存在相互影響、相互制約的關(guān)系。因此，事物的發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的，反之則是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。從廣泛的世界角度來看，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的各個(gè)方面以及各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3．3科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的意義為使我國(guó)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的發(fā)展觀，是經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面發(fā)展的發(fā)展觀。我國(guó)必須正確認(rèn)識(shí)并處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證關(guān)系。思想政治學(xué)科中明確指出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。這兩者之間存在密切的聯(lián)系，即兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我國(guó)根據(jù)自身的國(guó)情與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題時(shí)，為更好地抓住重點(diǎn)與主流，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀從過去傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變?yōu)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的全面發(fā)展，這表明了我黨在發(fā)展觀上取得了巨大的進(jìn)步。在貫徹中，既堅(jiān)持了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為總心，又同時(shí)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)并加快發(fā)展。不斷增加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入、社會(huì)發(fā)展的投入以及資源和環(huán)境的投入;不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文化建設(shè)、政治文明和精神文明建設(shè);不斷關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)與環(huán)境指標(biāo)等，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。
4．結(jié)束語
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；新課改；全面發(fā)展；模式
2001年7月是我國(guó)了關(guān)于數(shù)學(xué)教育的綱領(lǐng)性文件。確定了未來十年的教育目標(biāo)，確定要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。在新課改的大環(huán)境下如何能培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展呢，這就是目前學(xué)校所思考的問題。
一、新課改下學(xué)生發(fā)展的幾方面
關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展這一個(gè)問題，各個(gè)學(xué)校、各個(gè)學(xué)科都有不同的見解，不同的切入點(diǎn)。因?yàn)閿?shù)學(xué)的邏輯性、抽象性及基礎(chǔ)性的獨(dú)特特點(diǎn)，使在新課改后的全面發(fā)展有一定的難度。因此，就要對(duì)新課改的數(shù)學(xué)進(jìn)行深入剖析。
（一）新課改的和諧全面發(fā)展
學(xué)生的身心健康全面的發(fā)展就意味著學(xué)生的全面發(fā)展。新課改后，在數(shù)學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該提升學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)及能力適應(yīng)性等來促使學(xué)生全面的發(fā)展。新課標(biāo)下的數(shù)學(xué)正走向全面的均衡化、多元化、全面化的一個(gè)方向。首先在設(shè)計(jì)課程上就要設(shè)計(jì)的全面化，要融入多方面因素，例如，數(shù)學(xué)的知識(shí)與技能、過程和方法等。其次，是在課程的內(nèi)容上也要全面設(shè)計(jì)，既要讓學(xué)生的生活就社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，也要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的理論知識(shí)及社會(huì)發(fā)展。最后，對(duì)于課程的要求不僅要根據(jù)數(shù)學(xué)的重點(diǎn)來確立目標(biāo)，也要根據(jù)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，將特點(diǎn)與目標(biāo)相結(jié)合，最后得出一個(gè)過程目標(biāo)，在得到數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)也確立了自己的價(jià)值觀。
（二）學(xué)生的主體性發(fā)展
新課改下的數(shù)學(xué)教學(xué)更注重學(xué)生主體性的發(fā)展。新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)不相同，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是按照自己的傳統(tǒng)模式按照科學(xué)體系來進(jìn)行教學(xué)的。而新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)更多則是關(guān)注學(xué)生，更重視學(xué)生的感受與經(jīng)驗(yàn)。課程的內(nèi)容一般都會(huì)由教師精心的安排。新課改后的教學(xué)內(nèi)容更加的便于教師的教學(xué)，使學(xué)生的邏輯思考更加的全面。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容只是注重學(xué)生的答案正確與否，卻忽視了學(xué)生的解題思路與解題內(nèi)容，使學(xué)生往往在做過一道題后只知道答案，對(duì)題的內(nèi)容卻是一知半解。因此，新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)就是不只要考慮到數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也要注意數(shù)學(xué)內(nèi)容的實(shí)際性，并且從學(xué)生的思路及理解上來提升學(xué)生的發(fā)展。
（三）學(xué)生自主性發(fā)展
自主性是只一個(gè)人在活動(dòng)中對(duì)于自己的一種支配，包括時(shí)間、權(quán)利、能力等等。它主要表現(xiàn)在兩方面。一是：人對(duì)于活動(dòng)的對(duì)象、活動(dòng)過程的支配與控制權(quán)利，這是相對(duì)于外部來說的獨(dú)立的權(quán)利。二是：個(gè)人對(duì)自身行為的支配、調(diào)節(jié)和控制能力。具有自主能力的人就能夠很好的控制自己、支配自己，會(huì)更明確自己的目標(biāo)，對(duì)自己會(huì)做出更明確的判定與評(píng)價(jià)，從而來約束控制自己，最終獲得全面的發(fā)展。
（四）學(xué)生個(gè)性發(fā)展
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)模式大多是以課程書本為主，而新課改后的教學(xué)模式則是以培養(yǎng)學(xué)生為主。這樣就要從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，將學(xué)生的能力與教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生能夠更好的理解數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)、最終將數(shù)學(xué)更好的運(yùn)用在生活中，更好的全面發(fā)展。
二、如何促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
（一）建立健全的評(píng)價(jià)體系
任何新事物都要相應(yīng)的做出新的評(píng)價(jià)體系，只有更好的認(rèn)識(shí)自身并做出正確的評(píng)價(jià)才能夠更好的使事物得以發(fā)展。新課改后的數(shù)學(xué)教育就提倡建立一個(gè)完善的評(píng)價(jià)體系來提升學(xué)生的全面發(fā)展。新課標(biāo)指出：“評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程，要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、建立自信?！本褪钦f學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的全部過程都要進(jìn)行評(píng)價(jià)，納入評(píng)價(jià)體系。在評(píng)價(jià)中，教師應(yīng)該明確評(píng)價(jià)并不是為了證明、評(píng)比學(xué)生的成績(jī)地位，而是要更全面的了解學(xué)生的狀況，從而使學(xué)生能夠更好的全面發(fā)展。
（二）依靠技術(shù)改變學(xué)習(xí)方式
現(xiàn)今社會(huì)，是個(gè)信息時(shí)代，高科技的運(yùn)用更能幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代工具的運(yùn)用能更好的改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。現(xiàn)代工具的運(yùn)用不僅能夠簡(jiǎn)化學(xué)生學(xué)習(xí)過程的繁瑣，同時(shí)也能夠使枯燥無味的數(shù)學(xué)算式題更加的具有趣味性。讓學(xué)生通過對(duì)工具的使用，從中獲得動(dòng)手、動(dòng)腦的能力，將學(xué)生的潛力與創(chuàng)造性挖掘出來。數(shù)學(xué)新課標(biāo)指出：“現(xiàn)代信息技術(shù)要致力于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生樂意并有更多的精力投入到現(xiàn)實(shí)的、探索性的數(shù)學(xué)活動(dòng)中去?！?/p>
（三）提高教師的能力
新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)不只對(duì)學(xué)生提出了要求，同時(shí)對(duì)教師也提出了要求。首先，教師要有把握全書的能力，課改后的教學(xué)課本及重點(diǎn)難點(diǎn)必然與課改前有所不同，因此教師應(yīng)提前做好備課，把握好教學(xué)的整體方向。不僅要在教學(xué)能力上有所進(jìn)步，同時(shí)在思維能力、情感方面都要適應(yīng)新課改的要求。其次，新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)更多的是注重學(xué)生的創(chuàng)造力，舉一反三。因此對(duì)教師的開發(fā)能力就有一定的要求。要更加靈活的運(yùn)用知識(shí)來開發(fā)更多的知識(shí)，并傳授給學(xué)生。最后是教師的探索性與指導(dǎo)能力。一個(gè)好的教師是要能夠很好的指引學(xué)生方向。新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)更多的注重教師與學(xué)生間的互動(dòng)性，所以就需要教師能夠更好的探索知識(shí)并正確的指引學(xué)生。
（四）加強(qiáng)教學(xué)管理
新課后的數(shù)學(xué)教學(xué)要想使學(xué)生更全面的發(fā)展，不只要完成以上的三點(diǎn)，同時(shí)也要加強(qiáng)教學(xué)的管理。首先，在教學(xué)力度上要加強(qiáng)，加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的管理。其次，也要在師資力量上加強(qiáng)管理對(duì)教師做好培養(yǎng)。第三，是要培養(yǎng)一些比較有特點(diǎn)的教師，讓他們成為教師隊(duì)伍的帶頭人。第四，要培養(yǎng)一些優(yōu)秀的“特長(zhǎng)生”，注重“特長(zhǎng)生”的特長(zhǎng)發(fā)展并培養(yǎng)其特長(zhǎng)的發(fā)展。最后是要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，讓教師能夠放棄固有的習(xí)慣模式，真正的接受新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
三、結(jié)語
綜上所述，新課改后的數(shù)學(xué)教學(xué)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)思想與模式早已根深蒂固在教師與學(xué)生的思想中。要想真正的摒棄就需要教師與學(xué)生共同努力，在學(xué)校提供的新環(huán)境下，逐步的適應(yīng)新課標(biāo)數(shù)學(xué)，最終使學(xué)生能夠全面的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)教育；反思
一場(chǎng)大規(guī)模的科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，喚起了人們?cè)谌宋念I(lǐng)域的深層次反思與自省，當(dāng)我們用科學(xué)發(fā)展觀的理論去審視現(xiàn)實(shí)與未來的時(shí)候，便更加深刻地體察到理想與現(xiàn)實(shí)的距離，以及科學(xué)思想方法與思維方式的重要。
一、人文素質(zhì)及人文素質(zhì)教育
1.人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的核心因素，包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華。主要內(nèi)容是：（1）具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是指人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、道德知識(shí)等等。（2）理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想和人文方法，是人類共同信奉的那些真理性的精神。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)，人文精神不僅滲透在國(guó)民的各種素質(zhì)之中，而且表現(xiàn)在每個(gè)國(guó)民的生存方式、行為方式之中，是國(guó)民素質(zhì)的靈魂，也是人文素質(zhì)的核心要素。一個(gè)民族、國(guó)家的人文素質(zhì)越高，就越具有人文精神，就越能使人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.人文素質(zhì)教育?！叭宋乃刭|(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠邆涞木C合品質(zhì)及其達(dá)到的某種程度，即要具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神?！比缛宋乃刭|(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良人文精神為使命的教育類型，在整個(gè)高等教育體系中占據(jù)不可替代的重要地位。如果說普通高等教育主要培養(yǎng)學(xué)生在特定專業(yè)中的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，職業(yè)高等教育主要培養(yǎng)學(xué)生在特定職業(yè)中的實(shí)用理論、實(shí)用知識(shí)和實(shí)用技能。人文素質(zhì)教育不是專業(yè)教育，而是專門教育，不是職業(yè)教育，而是職責(zé)教育，不是成人教育，而是成才教育，它并不傳授屬于文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等專業(yè)以及所屬職業(yè)和行業(yè)的理論、知識(shí)和技能，而專門培養(yǎng)各類專業(yè)學(xué)生深刻理解特定專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的社會(huì)意義，正確把握自身的知識(shí)和能力對(duì)他人的發(fā)展、群體的合作、社會(huì)的進(jìn)步的實(shí)際價(jià)值，以踐行效奉國(guó)家、惠及社會(huì)、善利他人的做人職責(zé)。
二、人文素質(zhì)教育的邏輯起點(diǎn)
1.人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。人文素質(zhì)教育不是專業(yè)教育，而是專門教育；不是職業(yè)教育，而是職責(zé)教育；不是成人教育，而是成才教育。它專門培養(yǎng)各類專業(yè)學(xué)生深刻理解特定專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的社會(huì)意義，正確把握自身的知識(shí)和能力對(duì)他人的發(fā)展、群體的合作、社會(huì)的進(jìn)步的實(shí)際價(jià)值，以踐行效奉國(guó)家、惠及社會(huì)、善利他人的做人職責(zé)。但是，目前我國(guó)高職院校的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀是不容樂觀的，應(yīng)該說是喜憂參半，任重道遠(yuǎn)。
（1）從學(xué)生的現(xiàn)狀來看，高職院校的人文素質(zhì)教育亟待改善和加強(qiáng)。高職大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣諸方面，都與本科生有一定的距離，心理狀況也普遍存著一種自卑感和壓抑感。
（2）從教師水平來看，人文素質(zhì)教育仍處于初級(jí)階段。主要表現(xiàn)一是人文素養(yǎng)先天不足，二是思想上缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，三是教學(xué)手段程序化，缺少新意。
（3）從課程設(shè)置來看，仍然延續(xù)了現(xiàn)行本科、?？圃盒５睦咸鬃?、老辦法，缺少適合自身特點(diǎn)的改革與創(chuàng)新?；蛘吆?jiǎn)單地把職業(yè)教育等同于職業(yè)培訓(xùn)和技工教育，著重教學(xué)上的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，而忽略了人文素質(zhì)教育。
（4）從教育手段來看，沒有從人的全面發(fā)展的理念出發(fā)去建立人文素質(zhì)教育的綜合教育系統(tǒng)，而只是列為學(xué)生管理和黨務(wù)部門的一項(xiàng)工作職責(zé)。人文素質(zhì)教育只停留在一般的會(huì)議、文化活動(dòng)、課堂教育、專家講座、參觀學(xué)習(xí)等形式上。
（5）從考核評(píng)價(jià)機(jī)制來看，教育行政管理部門組織的考核與評(píng)估，多以專業(yè)教學(xué)、實(shí)訓(xùn)考核為主，學(xué)校的教學(xué)督導(dǎo)部門也很少有這方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)。人文素質(zhì)教育的實(shí)施與結(jié)果，往往只被一些時(shí)尚性的“精神文明”方面的評(píng)比所代替。
2.人文素質(zhì)教育的邏輯起點(diǎn)。自1995年以來，我國(guó)先后出臺(tái)了《教育法》、《職業(yè)教育法》和《高等教育法》，正是在這些法律法規(guī)的支撐下，以及在黨和政府的高度重視下，我國(guó)的職業(yè)教育才走上了法制軌道，得到了迅速的發(fā)展，極大地提高了我國(guó)勞動(dòng)者的素質(zhì)，有力地支持了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不斷變化的情況下，我們必須用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的世界視野，深刻認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代的發(fā)展要求和根本趨勢(shì)，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識(shí)，開辟新境界。盡管《教育法》、《職業(yè)教育法》在我國(guó)的職教發(fā)展中起到了極大的支撐和推動(dòng)作用，然而，那些拘于歷史性的規(guī)范和過于現(xiàn)實(shí)性、直觀性的描述，缺少了更多的人文內(nèi)涵和人的全面發(fā)展的理性思考，用這些規(guī)范和理念去支撐和推動(dòng)職業(yè)教育、高職院校的繼續(xù)發(fā)展是有一定困難和局限性的。
科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，我們一方面要認(rèn)識(shí)到發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有決定性的意義；另一方面要轉(zhuǎn)變思想觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量。科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展站在了歷史的新高度，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，從根本上彰顯人是發(fā)展的主體，突出了人的全面發(fā)展，闡明了人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本目的，離開與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的發(fā)展，不是真正意義上的全面發(fā)展，這就完全把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來。既為我們高職院校指明了發(fā)展方向，也為人文素質(zhì)教育提供了科學(xué)的方法。所以，科學(xué)發(fā)展觀視角下人的全面發(fā)展就不可避免地成為了我國(guó)高職院校人文素質(zhì)教育新的邏輯起點(diǎn)。
三、人文素質(zhì)教育的反思與探討
1.尋求法律制度支持。高等職業(yè)教育是國(guó)家教育的重要組成部分，它應(yīng)該是與普通高等教育并駕并齊驅(qū)的高等職業(yè)教育，是屬于在教育性質(zhì)與培養(yǎng)目標(biāo)與其他高等教育相區(qū)別的正規(guī)教育。而我國(guó)的《高等教育法》和《職業(yè)教育法》所能體現(xiàn)的高等職業(yè)教育也只是從屬于高等教育的教育，這種秉承于普通高等教育的模式、實(shí)行職業(yè)教育的教育是很難找到它自身精神內(nèi)涵的。應(yīng)該說這是一種法律上的缺失，各級(jí)教育行政部門和高職院校領(lǐng)導(dǎo)者必須引起足夠的重視。
2.加強(qiáng)人文課程建設(shè)。課程教育是高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的主渠道，高職院校要把人文教育課程納入教學(xué)計(jì)劃。在課程建設(shè)方面，首先要充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，以專業(yè)課教學(xué)為載體，有機(jī)地貫徹人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。其次是增設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程或是開設(shè)第二課堂，推動(dòng)學(xué)生的全面自由發(fā)展。
3.提高教師人文素養(yǎng)。提高教師的人文素養(yǎng)，主要是轉(zhuǎn)變觀念和加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。院校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和教師要充分理解科學(xué)發(fā)展觀下的人的全面發(fā)展理論，從更高的視野、更寬的角度去推動(dòng)人的全面發(fā)展的教育，并在此基礎(chǔ)上扎扎實(shí)實(shí)地建立起一支實(shí)施人文素質(zhì)教育的師資隊(duì)伍，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，做到人文素質(zhì)教育有目標(biāo)、有措施、有人管，有實(shí)效。
4.營(yíng)造文化氛圍?！巴菩腥嫠刭|(zhì)教育，要將人文、科技、審美等文明成果和外在獲得的知識(shí)、技能內(nèi)化于大學(xué)生的身心，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和文明素養(yǎng)。”反映學(xué)校的辦學(xué)理念、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、規(guī)章制度建設(shè)、校園的整體規(guī)劃以及課外活動(dòng)，不僅是提高學(xué)生人文素質(zhì)的外在力量，同時(shí)也是學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要條件。高職院校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)的力度，力爭(zhēng)把人文教育貫穿在教育的全過程；用積極向上高雅的校園文化氛圍感染影響教育對(duì)象，使廣大學(xué)生在不知不覺的氛圍中，提高自身的人文素質(zhì)水平。
5.建立評(píng)估體系。高職教育主管部門要將人文素質(zhì)教育納入高職教學(xué)工作的評(píng)價(jià)范疇，作為全面衡量其教育教學(xué)質(zhì)量的重要組成部分。高職院校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)地完善評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建具有人文素質(zhì)導(dǎo)向作用的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大教師開展人文教育和學(xué)生接受人文教育的積極性。從制度上促使教師必須加強(qiáng)自身人文素質(zhì)的學(xué)習(xí)和提高，促使學(xué)生自覺地把人文教育變成自我教育和自覺行動(dòng)。
當(dāng)前，我國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的兩大戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步，必須提高教育對(duì)象的思想道德和人文素質(zhì)。在這方面我們高職院校肩負(fù)著重大的責(zé)任和義務(wù)。從人的全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)適合高職院校的人文素質(zhì)教育體制和體系，將是提升高職院校人文素質(zhì)教育水平，推動(dòng)高職院校不斷向前發(fā)展的重要途徑。
參考文獻(xiàn)：
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高中數(shù)學(xué)實(shí)施賞識(shí)教育從正面給予學(xué)生更多的肯定與表?yè)P(yáng)，不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)自信，更好地培養(yǎng)學(xué)生樂觀積極向上的心理，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)步．
關(guān)鍵詞:
高中數(shù)學(xué);賞識(shí)教育;實(shí)踐策略
一、立足學(xué)生全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀性、發(fā)展性和激勵(lì)性評(píng)價(jià)
高中數(shù)學(xué)教學(xué)需要把握好三維目標(biāo)，需要把知識(shí)、技能和情感統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮情感的激勵(lì)作用，給予全面客觀的審視各個(gè)層次的學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步都以發(fā)展性和激勵(lì)性評(píng)價(jià)，讓非智力情感因素發(fā)揮更多的作用，促進(jìn)不同層次的學(xué)生整體進(jìn)步、全面發(fā)展．例如，已知y=－x2+4x－2，求在［0，3］上最大值和最小值各是多少?這是高中數(shù)學(xué)常見的習(xí)題類型，如果學(xué)生能夠掌握一般的思路和方法，教師首先給予肯定．然后鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的理解作出不同的變形，把一道試題變成多道試題:(1)軸定區(qū)間變:y=－x2－4x+3，x在［m，m+1］范圍之內(nèi)，m∈R，那么y的最大值和最小值分別是多少?(2)軸變區(qū)間定:已知x2≤1，且a－2≥0，求函數(shù)f(x)=x2+ax+3的最值．(3)軸變區(qū)間變:已知函數(shù)f(x)=－x(x－a)，求x∈［－1，a］上的最大值．這樣可以讓學(xué)生在已知基本類型的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)變化和創(chuàng)新，靈活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生做到觸類旁通．解題中需要用到平面向量的有關(guān)知識(shí)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生自己做好分析推導(dǎo)，找到規(guī)律性的解決方法．讓學(xué)生能夠得到更多的鼓勵(lì)和進(jìn)步，不斷培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)習(xí)效率．
二、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)實(shí)施因材施教，堅(jiān)持褒貶結(jié)合
實(shí)施賞識(shí)教育，給予學(xué)生更多的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不斷強(qiáng)化他們的自信．但是，任何事物都有其兩面性，都有其利與弊，賞識(shí)教育也是如此．在實(shí)施過程中，以激勵(lì)表?yè)P(yáng)為主，但也要分清對(duì)象，把握合適度，對(duì)于不同的學(xué)生實(shí)施不同的方式．當(dāng)學(xué)生有了問題還要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并加以引導(dǎo)，賞識(shí)教育不是掩蓋學(xué)生存在的問題，而是在克服學(xué)生存在問題的同時(shí)，不斷激勵(lì)他們進(jìn)步學(xué)習(xí)．例如，學(xué)習(xí)導(dǎo)數(shù)極值的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，針對(duì)不同層次的認(rèn)知基礎(chǔ)和能力層次，尤其是一些學(xué)困生，可以給學(xué)生設(shè)計(jì)不同層次的習(xí)題組:①試求出y=x3－x2－x的極值，并畫出這個(gè)函數(shù)的大致圖像②分析這個(gè)函數(shù)圖象與直線y=m交點(diǎn)情況;③當(dāng)m取何值時(shí)，x3－x2－x=m有三個(gè)解?這三個(gè)習(xí)題具有明顯的難度階梯，學(xué)生在理解完成了第一道試題之后再思考研究第二道試題，研究完交點(diǎn)以后再去研究第三個(gè)習(xí)題．這樣的試題可以讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生能夠由易到難，逐步學(xué)習(xí)，無論學(xué)生能否做到第三道試題，都應(yīng)給予肯定和表?yè)P(yáng)，給予一定的啟發(fā)，如果學(xué)生能夠獲得突破，此時(shí)就需要更大的激勵(lì)．而對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，當(dāng)他們連續(xù)完成三道習(xí)題后，讓學(xué)生分析之間的關(guān)系，以此培養(yǎng)他們的思維．如果學(xué)生能夠總結(jié)出規(guī)律性的方法，此時(shí)給予一定的激勵(lì)，真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力．
三、選擇有利學(xué)生情感體驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展
對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞識(shí)教育，需要選好有利于情感體驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)，讓學(xué)生真正獲得情感體驗(yàn)，不斷增強(qiáng)其成就感和滿足感，真正達(dá)到激勵(lì)效果．教師需要把握時(shí)機(jī)，尋找學(xué)生情感變化的表象特征，結(jié)合學(xué)生的不同發(fā)展階段．當(dāng)學(xué)生成績(jī)有提高喜形于色時(shí)，給予表?yè)P(yáng)的同時(shí)指出其進(jìn)一步提升的空間和潛力;當(dāng)學(xué)生躍躍欲試時(shí)給予其表現(xiàn)的肯定，增強(qiáng)其勇氣，幫助全面發(fā)展;當(dāng)學(xué)生在認(rèn)知受挫時(shí)給予引導(dǎo)分析，引導(dǎo)其找到原因，重振精神．在學(xué)生的基礎(chǔ)認(rèn)知階段給予學(xué)生更多的發(fā)言表現(xiàn)機(jī)會(huì)促進(jìn)積極展現(xiàn);在深入探尋知識(shí)階段給予肯定和表?yè)P(yáng)，促進(jìn)學(xué)生延伸和拓展知識(shí)面，做好新舊知識(shí)間的相互聯(lián)系．在課后交流階段鍛煉鼓勵(lì)學(xué)生積極表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生勇于探索、大膽創(chuàng)新積極肯定，不斷提升他們創(chuàng)造能力．例如，學(xué)習(xí)“平面向量”的有關(guān)知識(shí)時(shí)，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生能理解向量的基本概念及簡(jiǎn)單的運(yùn)算就可適當(dāng)給予表?yè)P(yáng)激勵(lì):“你對(duì)基本概念等基礎(chǔ)知識(shí)理解非常到位，繼續(xù)保持下去一定會(huì)有很大提高的．”中等水平的學(xué)生練習(xí)題掌握綜合題型做法即可加以肯定:“你的理解能力和接受能力不錯(cuò)，知識(shí)遷移能力很強(qiáng)，學(xué)習(xí)潛力巨大．”而邏輯能力強(qiáng)的學(xué)生的創(chuàng)新性解題思路表現(xiàn)出來時(shí)，需要充分肯定，激勵(lì)其不斷創(chuàng)新．
四、結(jié)語
總之，正如著名教育家第斯多惠所講:“教育的真正藝術(shù)精髓不是直接傳授所謂的知識(shí)與本領(lǐng)，而重在喚醒、鼓勵(lì)和激勵(lì)．”高中數(shù)學(xué)教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出來的特長(zhǎng)、進(jìn)步和亮點(diǎn)，教師適時(shí)給予肯定和表?yè)P(yáng)，更好地培養(yǎng)學(xué)生樂觀積極向上的心理，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)步．
作者：王永威 單位：廣東省湛江市遂溪縣第一中學(xué)
參考文獻(xiàn):