時間：2024-02-28 15:52:53
導語：在中華文化包容性的內涵的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、課前體驗———感悟教材、準備體驗
“課前體驗”是教師深入挖掘教材內涵、設計問題以引導學生初步感悟教材、定向收集資料并發(fā)現(xiàn)問題的過程。其基本流程為：教師挖掘教材，設計問題，學生感悟教材，收集材料，發(fā)現(xiàn)問題。
例如在《源遠流長的中華文化》一課的教學中，課前給學生布置了思考題：中華文化的豐富多彩你是怎么理解的？如何解讀源遠流長？學生在這兩個問題的指導下，有目的地閱讀教材，初步了解了教材內容，并定向收集了輝煌燦爛的中華文化的相關資料，了解了中華文化源遠流長的過程，為后來的學習打下良好的基礎。
二、課堂體驗———豐富內容、深化體驗
“課堂體驗”是體驗式教學的關鍵環(huán)節(jié)，是教師創(chuàng)設必要的教學情境，通過合理的設疑引導學生積極參與體驗、合作探究、交流總結的過程。其中，教師活動的基本流程為：創(chuàng)設教學情境，激發(fā)學習興趣設疑導思，啟迪思維點撥總結，合理評價。學生活動的基本流程為：參與體驗思考探索、合作探究交流總結。
程序一：創(chuàng)設教學情境，學生參與體驗，激發(fā)學習興趣
教師根據(jù)學生的認知特點和直觀性教學的原則，或選擇貼近學生生活實際的事例，運用形象直觀的語言或視頻、圖片等方式創(chuàng)設出符合教學內容的教學情境，或引導學生積極參與活動，以表演、演講等形式組織學生參與體驗。其基本流程為：教師創(chuàng)設情境學生參與活動激發(fā)學習興趣。
程序二：設疑導思，合作探究，豐富體驗
必要的教學情境的創(chuàng)設，只是為學生的認知打開了感性的大門，如何使學生的認知上升到理性的高度，獲得本質和規(guī)律性的認識，需要學生在教師的引導下進行合作探究，感知知識的生成過程。一方面充分發(fā)揮學生的學習主體作用，通過合作探究參與教學活動，在師生間形成平等開放的民主教學氛圍；另一方面充分發(fā)揮教師的教學主導作用，通過合理的設疑引導學生，使學生形成辯證思維能力、邏輯思維能力，實現(xiàn)知識、情感由過去的“灌輸—被動接受”到“體驗—理解—自覺接受”這一轉變。其基本流程為：教師設疑學生探索，發(fā)現(xiàn)問題教師啟發(fā)思維學生合作探究，解決問題。
在《源遠流長的中華文化》的教學中，筆者帶領學生領略了中化文化的源遠流長，并且合理設疑：中華文化源遠流長的原因是什么？學生帶著問題進行合作探究，最終認識到：中華文化以積極進取的態(tài)度和海納百川的胸懷、兼收并蓄，汲取著傳統(tǒng)文化和其他民族文化發(fā)展的精粹，彰顯出極大的包容性，這使中華文化具備了強大的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，最終使中華文化雖歷經滄桑卻綿延不絕，飽受磨難卻歷久彌新。
程序三：交流總結，合理評價，深化體驗
在這一環(huán)節(jié)，學生將合作探究的結果進行交流、討論，學生對其進行評價。同時，師生間進行對話交流，彼此交換看法。最后，教師在學生交流和師生交流的基礎上進行總結，并公正地對學生進行合理評價。評價要符合激勵性原則，要發(fā)現(xiàn)學生在學習態(tài)度、協(xié)作精神、知識能力方面的可喜進步；同時要客觀地指出學生在探究中存在的問題。其基本流程為：學生交流、討論互評師生對話交流教師總結評價。
三、課后體驗———知識拓展、升華體驗
“課后體驗”是學生通過合理的作業(yè)對課堂知識進行重構、找到知識間內在聯(lián)系、在活動中激發(fā)學生探究的積極性、拓展和升華認識和情感的過程。在教學實踐中，筆者通過開放性作業(yè)這一平臺，升華學生體驗，提升學生能力，實現(xiàn)理論與實際的有機結合。在具體實施中，筆者通過個性化作業(yè)、實踐性作業(yè)、探究性作業(yè)、激勵性評價等形式實現(xiàn)作業(yè)由封閉、單一走向開放、多元。
例如，在《源遠流長的中華文化》的教學中，筆者設置了課后開放性作業(yè)，引導學生進行綜合探究：任選一種感興趣的蘭州文化作為研究性學習課題，進行探源尋流，提出發(fā)揚傳承家鄉(xiāng)文化的策略。開放性作業(yè)的實施，既能增強學生理論聯(lián)系實際的能力，使學生在實踐中重構知識，又能促成學生思想的轉化，實現(xiàn)德育目標。
人的能力一半靠具備的知識，一半靠情緒的管理。一個人的知識好比一臺機器，而情緒好比能源。能源供給不足，再強悍的機器也是廢鐵。下面小編給大家分享一些高二必修三政治重點知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高二必修三政治重點知識1(發(fā)展中國特色社會主義文化)
實踐—先進文化—傳統(tǒng)文化—外來文化--大眾文化—落后腐朽文化---精神文明(四有公民;公益文化;和諧文化)—道德建設—核心價值體系—榮辱觀—兩種素質
1、實踐：立足于發(fā)展中國特色社會主義實踐，調動人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，做中國先進文化的傳播者。
2、先進文化：牢牢把握前進文化的前進方向，堅持馬克思意識形態(tài)的指導地位，推動文化大發(fā)展大繁榮
3、傳統(tǒng)文化：正確處理繼承與發(fā)展的關系，全面認識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華，取其糟粕，保持民族性，推陳出新，革故鼎新，體現(xiàn)時代性，增強文化發(fā)展的活力
4、外來文化：著眼于世界優(yōu)秀的文化發(fā)展前沿，面向世界，博采眾長。
增強中華文化的國際影響力，
5、大眾文化：發(fā)展人民喜聞樂見的社會主義大眾文化，不斷滿足人民日前增長的精神文化需求。
6、落后腐朽文化：加強管理，正確引導;大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化;
7、精神文明：加強社會主義精神建設，培育四有公民(四有公民;發(fā)展科學教育文化事業(yè)與文化產業(yè)，保障人民公益性文化權益;開展群眾性精神文明創(chuàng)造活動，弘揚和諧文化，培育文明風尚)
8、思想道德建設：加強思想道德建設，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德
9、核心價值體系：加強社會主義核心價值體系建設,引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(1)內容：指導思想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀
(2)地位：社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是全國人民團結奮斗的共同思想基礎
(3)如何建設社會主義核心價值體系：鞏固的指導地位，堅持不懈用中國話最新成果武裝全黨，教育人民;用中國特色社會主義共同理想凝聚力量;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。
10、榮辱觀：牢固樹立社會主義榮辱觀(是社會主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會主義核心價值體系的基礎，為全體社會成員作出正確的道德選擇提供了最基本的價值取向和行為準則)
11、提高科學文化素質和思想道德素質，不斷追求更高的思想道德目標。
國家：(加強管理，正確引導;先進文化;傳統(tǒng)與外來文化;大眾文化;落后與腐朽文化;精神文明(教育科技);道德建設;核心價值體系;社會主義榮辱觀)
個人：以下幾句話
(1)積極參加健康有益的文化活動，把握正確的航向，自覺抵制落后文化和腐朽文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
(2)自覺加強科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標。
(3)積極投身于社會主義精神文明創(chuàng)建活動，遵守公民基本道德規(guī)范，要不斷改造主觀世界，牢固樹立社會主義榮辱觀。
企業(yè)(或者文化從業(yè)人員文化單位)：
必須加強企業(yè)文化建設，重視文化對經濟和人的影響;加強待業(yè)自律，提高經營者的道德修養(yǎng);堅持經濟效益與社會效益相結合，增強社會責任感，生產人民大眾需要的、健康向上的文化產品
高二必修三政治重點知識2(中華文化和民族精神)
1、中華文化
(1)特點：源遠流長(見證：文字和史書典籍);博大精深(A.領域廣：①文學藝術：對于反映人們精神生活，展示人們精神世界有著獨特的作用，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，在世界文學藝術寶庫中占有重要位置;②科學技術：是一個民族文明程度的重要標志之一，古代科學技術注重實際運用，具有實用性和整體性的特點。B.地域廣：一方水土，一方文化，文化具有明顯的區(qū)域特征。C.民族廣：①中華文化是多民族的共同體，中華個民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特征，他們都是中華文化寶庫中的瑰寶，共同鑄熔鑄了燦爛的中華文化。②各民族人民對共同擁有的中華文化的強烈的認同感和歸宿感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。)
(2)中華文化源遠流長、博大精深的原因：在于它特有的包容性，即和兼收并蓄。
2.民族精神
(1)作用：中華民族精神，深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，始終是維系中華各族人民共同的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。
(2)基本內涵：以愛國主義為核心團結統(tǒng)一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的民族精神.
3.弘揚中華民族精神的必要性：(1)是提高全民族綜合素質的必然要求.(2)是增強我國國際競爭力的要求.(3)是堅持社會主義道路的需要.(4)是全面建設小康社會的重要保證.(5)是社會主義文化建設的必然要求.
4.如何弘揚中華民族精神：(1)最重要的是發(fā)揮"主心骨"的作用,即堅持.(2)繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)(3)要正確對待外來思想文化的影響.(4)必須與弘揚時代精神相結合.(5)立足實踐，發(fā)揮人民群眾的主體
高二必修三政治重點知識3(文化傳承與創(chuàng)新)
(一)橫向：多樣性
1、主要表現(xiàn)：
民族節(jié)日(是一個民族歷史文化的長期積淀，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達)
文化遺產(是一個國家和民族歷史文化的重要標志，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用)
2、文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的
3、對待文化多樣性的態(tài)度：既要認同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，，尊重世界文化的差異性，共同促進人類文明的繁榮進步(原因：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求)
原則：各民族文化一律平等
4、文化在交流中傳播
(1)傳播的途徑：商業(yè)貿易、人口遷徙、教育
(2)現(xiàn)代文化傳播的手段：大眾傳媒(依托電子信息技術，網絡技術等現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度低超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益現(xiàn)實出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段)
(3)做傳播中華文化的使者：我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。
(二)縱向：繼承性
1、傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的，具有相對穩(wěn)定性的文化。
(1)繼承性的表現(xiàn)：傳統(tǒng)習俗;傳統(tǒng)建筑(凝固的藝術，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志);傳統(tǒng)藝術(是中華民族燦爛文化的重要組成部分);傳統(tǒng)思想
(2)傳統(tǒng)文化的特點：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性
(3)傳統(tǒng)文化的作用：我們要辯證看待傳統(tǒng)文化的作用：在社會發(fā)展中，隨著生產力的發(fā)展和經濟政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用;反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步，妨礙人的發(fā)展的消極作用。
(4)對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的，積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，落后的，腐朽的東西，必須移風易俗，自覺加以抵制或剔除。
2、繼承與發(fā)展的關系：繼承與發(fā)展是統(tǒng)一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求
3、影響文化發(fā)展的重要因素：
a.生產力與生產關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化發(fā)展的方向
b.科學技術的進步，是促進經濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素
c.思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展
d.教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇，傳遞，創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
(三)文化創(chuàng)新
1、文化發(fā)展的實質，就在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化富有生機與活力的重要保證
2、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
3、文化創(chuàng)新的作用：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展;文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮
4、文化創(chuàng)造的主體：人民群眾
5、文化創(chuàng)新的途徑
a.根本途徑：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑
b.繼承傳統(tǒng)，推陳出新
c.面向世界，博采眾長
d.堅持正確方向，克服錯誤傾向，反對“守舊主義”“封閉主義”“”和“民族虛無主義”
e.關注人民群眾的根本利益，虛心向人民群眾學習，從群眾的實踐中吸取營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。
高二必修三政治重點知識4(文化與生活)
1.含義：相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品，既包括意識形態(tài)部分，也包括非意識形態(tài)部分
2.特點：文化是人類特有的現(xiàn)象，純自然的東西不是文化
人的文化素養(yǎng)不是天生形成的
人的精神活動離不開物質活動，精神長跑離不開物質載體
3.作用：
(1)文化作為一種精神力量，能夠在人們人認識世界和世界改造世界中，轉化為物質力量，對社會發(fā)展產生深刻影響，這種影響不僅表現(xiàn)在個人成長歷程中，還表現(xiàn)在國家和民族的歷史中。
(2)文化對經濟、政治的作用：相互影響，相互交融
文化與經濟、政治相互影響。
經濟、政治決定文化，文化是對經濟、政治的反映，并反作用于經濟、政治。先進的文化促進社會的發(fā)展，落后腐朽的文化阻礙社會的發(fā)展。
文化與經濟相互交融。表現(xiàn)為：(1)科技與教育對經濟的推動作用越來越明顯。(2)文化產業(yè)迅速崛起，文化生產在現(xiàn)代經濟格局中的作用越來越突出。
3.文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。
文化力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中，成為綜合國力的重要標志。
4.文化對個人的作用(或影響)。
(1)文化對人的影響的來源：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動
(2)文化影響個人的表現(xiàn)為 ：
a.文化影響人們的交往行為和交往方式。
b.文化影響人們實踐活動、認識活動、思維方式。
(3)文化影響個人的特點：潛移默化，深遠持久。
(4)文化塑造人生：豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展。
5.面對世界激烈的文化競爭我國應該怎么辦?
必須把文化建設作為現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略任務，牢牢把握先進文化的前進方向，大大弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育與科技，為經濟建設提供正確的方向保證，精神動力和智力支持。
高二必修三政治重點知識51.怎么樣增強文化產業(yè)的競爭力或者影響力。
一般用以下語言?按教材順序背誦
(1)牢牢把握先進文化的前進方向，支持健康有益的文化，堅決抵制腐朽文化。
(2)實施科教興國戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，提高勞動者素質
(3)把文化建設作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略任務。大力弘揚民族精神，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，提高文化軟實力為經濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持
(4)增加文化消費的比重，以消費帶動文化產業(yè)的發(fā)展。大力發(fā)展文化產業(yè)，推動文化生產力的發(fā)展
(5)立足于中國特色社會主義偉大實踐，調動人民群眾的積極性創(chuàng)造性。
(6)進一步繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不斷推動文化創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化不斷注入時代精神。
(7)面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流借鑒融合，吸引外來文化有益成果。
(8)擴大對外文化交流與傳播，推動中華文化走向世界，提升中國文化影響力+中華文化源遠流長和博大精深在于其包容性，即和兼收并蓄.
2.如何發(fā)展文化產業(yè)?
(1)將文化資源優(yōu)勢轉化為經濟發(fā)展優(yōu)勢
(2)對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判的繼承，古為今用;同時賦予時代精神的新內容，推陳出新、革故鼎新，利用現(xiàn)代傳媒發(fā)展。
(3)要面向世界，博采眾長，借鑒外來文化的精華。
(4)要立足于社會實踐，面向人民群眾，滿足人民群眾的文化需求，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的文化。
(5)吸引多方面投資，規(guī)?；洜I，堅持“引進來”與“走出去”相結合。
3.公民如何追求更高的思想道德目標?
(1)不斷追求更高的思想道德目標
(2)在遵守公民基本道德規(guī)范的基礎上，不斷改造主觀世界，不斷學習科學理論和科學知識，樹立崇高的理想。
(3)腳踏實地，重在行動，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。
4.如果材料中涉及到文化交流的有關問題時，答文化交流意義，涉及的原理有：文化具有多樣性;文化是民族的又是世界的;文化在交流中傳播
(1)有利于學習和吸收世界各民族的優(yōu)秀文化成果。促進本民族文化的發(fā)展和進步，推動文化創(chuàng)新。促進文化事業(yè)的發(fā)展
(2)將中國先進文化推向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國文化競爭力，增強我國的綜合國力。。有利于我國建設全面小康社會。
［關鍵詞］全球化中華文化傳播與互補人文精神
經濟全球化作為一種世界性社會歷史現(xiàn)象，必然帶來各國不同文化的傳播與交融。在這場多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內在活力和人文價值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機遇。在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，弘揚中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構強勢，吸納、融合外來優(yōu)秀文化，并與之形成互補的傳播態(tài)勢，對趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進中國社會和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興，對世界文明做出自己的貢獻，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
一、經濟一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機
全球化現(xiàn)象是在世界經濟的發(fā)展中逐步形成的，也是科學與技術和市場經濟高度發(fā)展的必然結果。由于經濟和文化是密不可分的，關系極為密切，當經濟全球化趨勢日趨加快的時候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺。這主要表現(xiàn)在：
1.經濟一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機遇
馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場時，對經濟生產和文化生產的聯(lián)系，作過精辟的論述，指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”①他們認為隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經濟上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強，而走向世界。文化作為經濟生活的直接反映，在全球化經濟格局形成之時，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補成為可能。由于中國已宣布在年內加入世界貿易組織（WTO），這意味著中國選擇了加入全球化經濟運行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經濟交往的加強和擴大，文化交流也必然加強和擴大。國際自由貿易不僅帶來商品流通，也會在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機會。
2.高新傳播技術日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構筑了良好的技術平臺
隨著新技術革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術、信息網絡技術、計算機技術和高速交通運輸工具的廣泛使用，以及報紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進一步普及，使世界各國之間的空間距離在縮短，經濟和文化之間的聯(lián)系在加強，尤其是以全球信息互聯(lián)網絡的形成為標志的信息技術革命，已使全球聯(lián)結成一個緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動的信息系統(tǒng)，成為新世紀各國文化交流的技術平臺。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機、貧富差異、腐敗等問題提供了有價值的文化觀念和評判標準，成為解決當今人類發(fā)展進程中所面臨的重大社會問題的有效手段之一。
3.相對穩(wěn)定和寬松的國際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件
改革開放20年，我國始終堅持推行獨立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國家保持正常的雙邊和多邊關系，妥善處理了同周邊國家、西方國家的領土爭端和意識形態(tài)分歧，加強了同發(fā)展中國家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內政、和平共處、互惠互利的友好關系，不僅為中國現(xiàn)代化建設營造了良好的國際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭取到了有利的外部空間。
4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢，對中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動作用
文化的多元化源于文化的民族特征。各國不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質和特點。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒有文化的多元化。同時，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經濟一體化的背景下得以廣泛傳播。
二、中西文化傳播與互補的當代走向
中華民族文化作為當今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質對新世紀人類面臨的各種嚴峻挑戰(zhàn)，具有補偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價值體系，為全人類更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨特貢獻的機會。同時，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補，體現(xiàn)自己的價值取向。
1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個體宇宙觀的對比。
中國古代哲學強調天與人的和諧，認為在人與自然的關系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”，“天人感應”，是儒家哲學所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學思想的深刻內涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內在整體性和系統(tǒng)性的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！雹壑鲝埲伺c天地萬物同生共處，和諧相處。
這種哲學觀對當今由科學與技術加速推進的全球化進程，具有極現(xiàn)實的指導意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來，造成世界性生存環(huán)境危機的思想根源之一。在科學與技術可以改變一切的理念下，人類已經逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學與技術造成了對人類自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導致資源耗竭；破壞植被，導致全球沙漠化擴大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營造人工島嶼、公路和水庫，改變局部生態(tài)平衡，導致氣候異常；人口呈爆炸性增長趨勢，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問題；甚至最近美國科學家要靠人工力量改變地球的運行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學思想根源，可以說是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災難性的，既使科學家可以改變地球運行軌道，但整個太陽系和銀河系也會受到影響，屆時，宇宙天體運行規(guī)律也將產生更大的報復性反饋。
因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學觀，自然引起西方學者的推崇，著名歷史學家湯因比認為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識堡壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧?！雹?/p>
2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補。
“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補的基礎和前題。這種文化內涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關系。中華民族長期依附于封建的小農經濟的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關系上，注重親和與凝聚，的意識濃烈，因此，對外來文化，無論是不同的，還是百家學術爭鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經過短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中。可以說華夏文明這樣的包容性是世界上絕無僅有的?！敖^不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭?！雹捱@和中國古代“天人合一”，“”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認同感和封建帝國國力強盛產生的包容大氣有直接關系。這與當今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無借鑒意義。英籍女作家韓素音說：“中國文化的力量真是無比宏大。因為它總是能不斷吸收外來的東西，再把它們‘中國化’”?！爸袊幕哂胁┐蟮男貞押统綍r空的影響力”。⑦
在西方文化中，赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅?！熬蛯徝里L格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結局所構成的趨于崇高的悲劇美。”（時統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團圓式結局和喜劇美，形成鮮明的對照。在新世紀全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補。
3.中華民族積極主動的開放意識和百折不撓、堅韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現(xiàn)代精神形成對比。
中華民族是一個具有強烈開放意識的民族。早在二千多年前西漢時期，在古代交通極其不便和物質生活相當貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅韌不拔的意志和頑強積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識的同時，廣泛傳播了中華文明和文化，進行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。
從地理座標上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團，東渡朝鮮記載下整個航程使用指南針導航的情況，留下了世界上最早用指南針導航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時期孫權派朱應、康泰對扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關情況的珍貴文獻。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細記錄古代中亞、南亞、南海地理、風俗的著作，受到中外學者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險，途經甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達印度。歷經19年后回到長安，帶回經論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻，是具有永久價值的新聞實錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻。
此外，元代的周達觀和汪大淵，分別遠行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者
思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補了外國歷史的記載不足。印度歷史學家阿理認為：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的?！雹鄧H東南亞史學權威、英國學者霍爾說過：“要獲得東南亞原始歷史的任何知識，中國史料是不可缺少的?！雹?/p>
西方文化同樣具有強烈的探索精神和開放意識，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強烈的征服欲，開放意識中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對立、文明沖突和極端個人主義盛行的困擾，不少西方學者把目光投向中國，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經成為新世紀對人類發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。
4.中華文化的“大國小家”社會價值觀和倫理觀與西方文化中以個人為本位的權力型倫理價值觀的對比。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國家與小家、集體與個體的關系上，主張無私奉獻精神；在個人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務、重理想和重集體，表現(xiàn)了強烈的犧牲精神。“修身、齊家、治國、平天下”⑩成為中國知識分子的一生追求。而“國家興亡，匹夫有責”的愛國情操和憂患意識，更是千百年來中華民族氣節(jié)的真實寫照。這些文化內涵，在新世紀知識經濟時代，包含了許多積極因素。
在西方文化中，以個人為本位，以注重自我權利為基本特征的權力型倫理價值觀，是當今西方發(fā)達國家所遭遇的最大問題——極端個人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國家的奉獻精神，可以給西方現(xiàn)代倫理價值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。
此外，中華民族自強不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價值觀念，對克服全球化過程中的社會問題，無疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無怪乎西方科學家和有識之士呼吁：“人類如果要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。”⑾湯因比甚至認為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學說，是醫(yī)治現(xiàn)代社會文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應作為世界性的理論去理解?！雹?/p>
三、正視挑戰(zhàn)，強化傳播與互補意識，創(chuàng)造新世紀中華民族新文化
在全球化背景下觀照中國傳統(tǒng)文化，要以辯征唯物論和歷史唯物論為指導，對中華民族傳統(tǒng)文化進行認真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對不同文化問題進行具體分析。列寧曾經指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵獨立人格，主張以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負面的惰性因素。特別是在中國邁向現(xiàn)代化的歷史轉折時期，中華民族文化中受自然經濟、農業(yè)文明影響產生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進程的不利因素。我們只有發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎上，才能創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應注意處理以下幾種關系：
1.全球化與民族化的關系
目前，對全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點：一種是，經濟全球化將導致民族文化消失，代之以全球化的文化同質傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實質上，上述觀點是難以成立的。首先，經濟全球化必然帶來不同民族經濟利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國與美國的嚴重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀下半葉，東亞經濟繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經濟體系中，也是一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經驗。可見，每一個民族的文化都是其民族獨特個性與全人類共同的統(tǒng)一體。“在世界交往中得到充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內在——引者注）規(guī)定。在這個嚴格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的’。”⒀
確定中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來文化，在世界文化體系和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，對人類文明做出新的貢獻。
2.文化沖突與文化融合的關系
如前所述，經濟全球化并不能消除國家之間和民族之間的沖突，經濟利益矛盾甚至還會加劇不同文化間的摩擦。在新世紀不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是，增強不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無法回避的問題。在“和平與發(fā)展”這個人類最大的問題層面上思考，經濟全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價值的精神資源。但我們必須清醒地認識到，應對中國傳統(tǒng)文化中不適應現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對當今社會有價值的內容，整合外來文化，更新自身文化，以適應21世紀世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢。
3.當代科學精神與人文精神的關系。
科學精神是人們在科學活動中形成的意識和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實、追求真理、寬容開放、嚴謹認真、敢于懷疑、無私奉獻和批判創(chuàng)新等精神內涵。
從歷史發(fā)展的角度看，科學精神可以分為近代科學精神、現(xiàn)代科學精神和當代科學精神等三種形態(tài)。每一種科學精神均建立在一定科學發(fā)現(xiàn)基礎之上。如近代科學精神是以牛頓力學為代表的時代精神的反映，其特點是科學精神與人文精神的離異性?，F(xiàn)代科學精神是以原子物理學、生物工程和光電子信息技術為基礎形成的，其特點是在自然與人類、科學與人文的關系上承認它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當代科學精神是高揚人文精神以消彌科學精神，其特點是，一切科學活動和技術進步均應以人類生存狀態(tài)的改善與進步為核心。可見，高揚人文精神是當今科學精神的重要內涵。
人文精神是對人的尊嚴、價值、權利、責任和生存意義的終極關懷。它可以分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化人文精神和人文精神三大類型。⒁科學精神與人文精神是人類認識和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時具備這兩種精神，人們對客觀世界的認識才能更全面，實踐活動才能更自覺。⒂
在當代中國文化的語境中，作為最大的發(fā)展中國家，要趕上西方國家的先進水平，就要全面普及科學知識，大力發(fā)展科學與技術。但目前的情況是，改革開放以來，科學的技術價值和對經濟發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認為科學與技術是萬能的，可以解決一切問題。要避免這種科學主義的消極影響和錯誤認識，防止中國現(xiàn)代化建設誤入科學主義歧途，必須高揚科學精神與人文精神。這是因為，人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎上，摒棄其極端個人主義、拜金主義和享樂主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價值與事實的統(tǒng)一，倫理與實際需要的統(tǒng)一，科學與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質上區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的封建糟粕內容。在今天，我國實行社會主義市場經濟，奔向現(xiàn)實化的征途上，如果不能正確地處理物質享樂與精神追求的關系，將使國人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質的附屬物和“經濟動物”，就會出現(xiàn)資本主義社會嚴重的社會問題。因此，只有在指導下繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構建新時代有中國特色的的人文精神，實現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復興。
綜上所述：在經濟一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應弘揚自身的文化整合與重構強勢，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實踐科學與人文的統(tǒng)一，技術與人性的統(tǒng)一，物質文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。
注釋：
①《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。
②倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴大對外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁，中國人民大學書報資料中心出版。
③《老子·二十五章》。
④《今晚報》2001年8月4日《今晚周刊》專版。
⑤湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。
⑥徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會科學》2000年第5期第50－51頁。
⑦《光明日報》1993年12月7日第2版。
⑧耿引曾《古代中國的越境旅行家》，參見《中華文化講座叢書》第一集，第182頁，北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學出版社，1994年。
⑨同⑧。
⑩《禮記·大學》。
⑾顧冠華《中國傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁。
⑿同⑾。
⒀王銳生《全球化視野下的文化》，載《文化研究》2000年第12期第80頁。
[關鍵詞]中華文化；匯通；惠通；會通
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0097-02
中國，幾千年來一直屹立于世界的東方。其文化以鮮明的特性昭示于每一個有文化存在著的疆域，但文化是沒有邊界的，越是民族的，也越是世界的，越是獨特的，也越是普世的。中華文化的“匯通性”成為了其流傳千百年來根本之一，古今綿延，融貫東西，惠澤于國。簡言之，“匯通”可以延展為會通、惠通之意。就是中華文化在傳播發(fā)展過程中融匯與貫通，繼往與開來，惠及與便及各方的一種特性。經過歷史的變遷與時代更迭的證明，倘若沒有百家爭鳴和域外文化的交流，那中華民族和中華文化就不能很好地在發(fā)展、創(chuàng)新的道路上前進下去。
中國人的文化哲學可以概括為四個字，那就是“和而不同”，和的精神是以承認事物的差異性、多樣性為前提，各安其位；而“不同”則顯示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博懷。這正與“匯通”性不謀而合，一脈相承。試想某一天，如果文化都成了一個模樣、如出一轍，那必定是人類和人類文明的末日。中華文化向來尊重文化的多樣性，各種文化在這一片廣域中各秀所長。某些文化在自然與歷史的選擇下逐漸走向衰亡，而有些則悄然潛入我們的中華文明，成為匯通的中華文化中不可分割的一部分。
中華文化的匯通是多向多因的，其目的是交融和革新，在此過程中會有和諧的一面，勢必也會有交鋒沖突的一面。交鋒沖突從哲學的范疇來講，就是矛盾，其促進推動文化向前發(fā)展，是一個迂回式上升、前進的過程。這種文化初交時內核的碰撞是不可避免的，也不應避免。我們需要碰撞激蕩起的火花與靈感，需要碰撞在新的文化領域辟土開疆。當然，這或許來源于中華民族的文化自信心和文化理念，展示了我們的文化胸懷。它帶來的不僅僅是交流，還真真實實惠及了中國人的生活。
一、“匯通”的中華文化
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！薄把﹥艉炷抉R還，月明羌笛戌樓間?！笨吹竭@些詩句，我們能深切地體會到中華文化強大的吸收能力，這種能力讓文化發(fā)生了奇妙的化學反應，我們可以把它理解為“匯”、“通”，它起到一種聚合、匯集、貫通、流通的作用。同時，也可理解為古籍中所提到的“會通”，在此，二者都有融會貫通之意?！皶ā币辉~正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》。原文是：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”近代學者高亨在《周易大傳今注》中說：“此言圣人有以見到天下事物之運動變化，而觀察其會合貫通之處，從而推行社會之典章制度。”①早在明朝末年中國人接觸“泰西之學”之初，科學家徐光啟就有“欲求超勝，必先會通”（《明史·徐光啟傳》）之說，而經學家焦循還有“會通兩家（指中、西方）之長，不主一偏之見”之辭。而到了晚清，王韜也有“天下之道其終也由異而同，必有人焉融會貫通而使之同”（《弢園文錄外編》）的判斷。②文化本身就是一個動態(tài)的創(chuàng)造性的活動，其中蘊含著外顯和內隱兩種模式，既包括行為規(guī)范、語言體系這些內隱模式，又涵蓋了藝術、宗教這些外顯模式。對于兩種模式的影響，“匯通”都起到了重要作用。
（一）“匯通”之綿延
文化具有強大的生命力，是一個生生不息的動態(tài)發(fā)展過程。任何一個種族、國家的文化，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。中華文明的傳承更是如此。在漫長的歷史年代里，唯有中華文化具有連續(xù)性?，F(xiàn)代的希臘人跟從前的希臘人無關，現(xiàn)代的埃及人跟從前的埃及人也無關，而古巴比倫文明更是早早地變成了只有過去，沒有現(xiàn)在和未來的文明遺跡，而現(xiàn)代的中國人卻是古中國人的后裔。很多家譜和族譜都可以追溯到數(shù)千百年前的朝代和先族，貫古縱今的的中國傳統(tǒng)社會政治結構是中國文化特點的重要方面。若往上追溯，可追尋到大槐樹根底下或渭水以北的黃土高原。從最初的周公制禮作樂確立宗法制度到西周姬姓家族家天下的時代統(tǒng)治，再到戰(zhàn)國、魏晉南北朝時期家族制度的長盛不衰，宗法關系在中國的綿延匯通，致使“家國同構”的格局長期遺存。故梁啟超說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。” ③中國人普遍都有意或無意地能感受到一種歷史感，這種歷史感即體現(xiàn)在能見到古人所見，感到古人所感。
這種匯通的歷史感尤其還體現(xiàn)在中國的“雙文”（文字和文學）之中。漢字作為中華民族的通用文字，與埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。從舞陽賈湖刻符至今，漢字已經有八千年的發(fā)展歷史。漢字與其他古文字一樣，都由最初的圖符文字階段過渡到表意文字的階段，但它們之間的區(qū)別也是顯著的。那些古文字在演變中有的停滯不前了，有的消失而喪失了生命力，有的被其他文字異化了，有的甚至不能夠被識讀，只有漢字，從未間斷，匯通至今，在數(shù)千年的歷史進程中，基本維持了自己的特點，成為世界上最古老、最系統(tǒng)的文字之一。而現(xiàn)如今所能見到的最早的漢字是殷商甲骨文，它已是能夠完整記錄漢語的文字體系?！渡袝ざ嗍俊酚涊d西周初年周公的話說：“惟殷先人有冊有典：殷革夏命?！?④此后經歷了西周金文、春秋金文，金文鑄于青銅器皿之上，字體肥厚豐潤，排列整齊，結構趨于定型。而后的戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來的楷書、草書、行書，一步步地發(fā)展，匯形通意。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國后所推行使用的字體，歷史上的“書同文”有很大的文化統(tǒng)一意義。隸書講究蠶頭燕尾，是在漢展變革使用的字體，史稱“隸變”，同樣也是文字發(fā)展的一個重要階段，為后期的文字形態(tài)奠定了基礎。一直使用到今天的楷書起源于魏晉，成熟于隋唐，字形方正，結構嚴謹，便于識讀和書寫，因此流傳于千年而不變。文字匯通古今之綿延是由漢字一步一步向前革新而來，而文學則是傳承與發(fā)展、回眸與前瞻綜合促進的文化板塊。
“文以載道”這一理念始終貫通著中國歷史的發(fā)展，各類文學作品在中國歷朝歷代以其豐富多彩的形式流傳至今，被世人誦讀、傳閱與評論。中國文學在文字誕生之前就已經產生了，即使從有文字記載的歷史來看，中國古代文學也走過了3000多年的歷程。在如此漫長的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨，堪稱人類文化史上僅有之奇觀。正如前人所說，中國古代文學“一代有一代之所勝”（焦循《易于龠錄》卷15）。與此同時，中國古代文學又具有很強的穩(wěn)定性和連續(xù)性，其中有些文體更是綿延2000年之久。⑤優(yōu)秀的文學作品都具有跨時代、跨地域的魅力。文學作品是文化中最容易被廣泛理解和接受的一種藝術形態(tài)，是溝通各種文化最直接的一種橋梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口。
中國古代文學輝煌成就的初期典范就是《詩經》和《楚辭》，合稱“”，是中國詩歌的兩大源頭。據(jù)考，《詩經》在孔子出生之前就已經基本編定了，這一部中國最早的詩歌總集從各個角度反映了五六百年間的社會生活。詩歌的內容對準了國家和個人的命運疾苦，對一些社會現(xiàn)象特別關注和涉及。其中所使用的“賦”、“比”、“興 ”的藝術手法都對后代的文學創(chuàng)作產生了深遠的影響。其“匯事通文，匯實通文”的寫作傾向也具有深刻的時代特征。而楚辭是一種源遠流長的獨特文體，其形式自由，易表達奔放的感情。因屈原的《離騷》為其代表作，因此也稱這種詩體為“騷體”。直至今日，“文人騷客”依然是文人學士的代稱。
《尚書》之后蔚為壯觀的先秦散文，內容豐富，形式多樣。尤其是春秋末年以后，由于百家爭鳴局面的出現(xiàn)，于是產生了以論說為主的諸子散文，成為了文學史和思想史上重要的一個篇章。各家思想之匯通，提出不同政治主張并展開辯論。之后的漢賦更是以其恢弘的氣度展示了中國歷史上第一個空前強大的統(tǒng)一帝國——漢。它表現(xiàn)出中華民族的高度自信和對現(xiàn)實世界的熱愛，事實上也體現(xiàn)了中華民族對世界進行整體把握的思維特征。
魏晉之際到強盛繁榮的唐代，詩歌漸漸進入了高度繁榮的階段。在這一階段，詩壇百花齊放，內容、語言、風格無不呈現(xiàn)出“匯通、會通”的特質。中國是一個詩性的國度，唐詩攀登上詩國最為輝煌的高峰，也是中國傳統(tǒng)文化最瑰麗光輝的閃光點之一。繼而往之，與唐詩交相輝映的是宋代的詞，宋詞從題材內容到藝術風格都顯示出異彩紛呈的景象。它委婉含蓄的美學特征是中華民族傳統(tǒng)審美思想的典型體現(xiàn)。
時代更迭，歷史的年輪到了元明清三朝，更多的文學創(chuàng)作形式推陳出新。元曲是元代文學中的精華，歷來與唐詩、宋詞并稱，其流傳至今的劇本尚有200余種，它的興盛意味著文學在作者和讀者兩個方面都進一步走向民間，在二者間搭起了一座匯通的橋梁。讓文學變成了不只是有學之士和文人騷客的專屬品。到了明清時代，小說臻于極盛，中國古代文學中最優(yōu)秀的現(xiàn)實主義巨著《紅樓夢》也是古代文學的光輝總結。這一時期的小說也為后期的白話小說奠定了基礎。
時至今日，今人仍然臨摹、書寫著漢隸唐楷，仍舊學習、閱讀著漢賦宋詞。上到耄耋之年的老人能吟《離騷》，下到牙牙學語的幼童會誦唐詩，這足以說明中華文化匯通綿延無絕期。
（二）“匯通”之廣博
中華文化的匯通性不僅體現(xiàn)在縱向的時間維度上的綿延，同時還體現(xiàn)在橫向的空間維度上的廣博。認為，中國文化有一個重要的特征即是它可以把不同的東西凝和在一起，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一?！岸嘣惑w”的思想即是中國式文化的表現(xiàn)?！岸嘣惑w”的思想包含了“各美其美”和“美人之美”的文化態(tài)度。⑥只有這樣才可以真正的相互匯通有無，容納凝聚，做到民族、國家間“和而不同”、和平共存、共處共榮的融合。
縱觀歷史，匯通廣博的中華文化無論是在內部，還是與外界的匯合交流，一直展現(xiàn)出欣欣向榮的生命力。這說明文化不僅僅是推陳出新，而且是廣而交融的。幾千年來，在中華文明滋生的這塊東方沃土上，先后繁衍生息過許多民族，一些民族消失了，另一些又勃然興起。伴隨著中國歷史上各地區(qū)的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復交替，古代各地區(qū)之間的文化交流和相互借鑒促成了中國文明共同的歷史進步。如今，我們所指的中華民族，是一個基于長期交流與融合而形成的具有豐富內涵的聯(lián)合共同體。我們的歷史和文化是由于各地區(qū)、各民族互相接近、互相交流、互相影響，最終形成為一個匯通共同體的現(xiàn)象。
文化的匯通融合永遠都是一個雙向運動的過程。中華文明從形成之日起，就絕不是自我禁錮的一個系統(tǒng)。以遷徙、聚合、戰(zhàn)爭等形式為媒介，不斷地吸收著新鮮血液，最終構成了一個蛛網式的氣勢恢宏的龐大文化結構。先秦時期，當時中原諸夏自居于一種文化上的中心地位。春秋時代曾有“用夏變夷”之說，如晉“謂我諸戎是四岳之裔胄也”，遂于之聯(lián)兵、通婚，并有魏絳“和戎”之舉……秦國本屬“戎狄”，后來不僅自身“華夏化”，而且融合了氐、羌、巴等許多民族……總之，中原諸夏的征服擴張過程，也是華夏文明向四周輻射的過程。⑦在頻繁的文化交往中，華夏族的許多典章制度、哲學思想、語言文字、、文學作品以及神話傳說逐漸向周邊各民族傳播，并為他們所吸收，以至于不少周邊民族通過“移風易俗”而最終融合于華夏民族之中。
回溯到夏朝，“四夷”禮樂就對中原有了影響。據(jù)史書記載，當時諸夏之國“雜用夷禮”。就連大禹之后的杞國，也“用夷之禮” ……而且，當時打著恢復西周禮樂旗號的孔子明確指出，諸夏“禮崩樂壞”，“學在四夷”。⑧這些史料都說明了“四夷”在與華夏文明的匯通中，反作用于華夏文明。到了戰(zhàn)國時期，發(fā)生了一件對整個中華文化都具有深遠意義的重大事件。公元前302年，趙武靈王決定效仿北方少數(shù)游牧民族，實行胡服騎射，衣服改“博衣大帶”為“上衣下袴”，戰(zhàn)術手段由“戰(zhàn)車兵陣”為基，增學騎馬射箭。這種變革，極大地促進了各方文化的匯通融合。胡服騎射的實行，不僅使騎兵這種戰(zhàn)術手段在中原地區(qū)開始廣泛應用，而且也開了中原居民穿胡服的先河。
中華文化正是在這樣一系列的如連鎖反應般的交織、膨脹、交匯、融合中形成了共同的文化特征和文化心理，在意識形態(tài)上也形成了強烈的認同感與自豪感。正如荀子所說：“四海之內，若一家也”，正是其表現(xiàn)，這與先生提出的“文化自覺”有一定共性。
在現(xiàn)存的許多歷史遺跡中也反映出文化匯通的廣博性。從地圖中看歷史，可以了解到“安史之亂”前的繁盛唐朝，疆域向西可達今天的吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦，向東可到今天的朝鮮半島。而到了清朝的有效統(tǒng)治范圍，以北京為中心的交通線都可延伸到外蒙古的恰克圖。同時，歷代留存下來遍布各地的關隘、城墻、驛站、古堡等也成為了現(xiàn)存的佐證。在歷史上，中國的疆域延展到何處，驛站也就會修到何處。比如今天的哈薩克斯坦、俄羅斯等國家仍然還有清朝時修的驛站。在古老的絲綢之路上，還有許多歷史上中央政府與西域少數(shù)民族實行聯(lián)姻之后的公主墳、墓、堡等遺址，這些遺址表明中央政府為了增進友誼、安定統(tǒng)一、共同發(fā)展，做出了很多匯通之舉，以增強同邊疆少數(shù)民族間在政治、經濟、文化等方面的聯(lián)系。中華文化的匯通性體現(xiàn)的空間范圍之寬廣、內容豐富之博大很難一一詳列，唯有前人總結和今人繼續(xù)探究。
二、“惠通”的中華文化
中華文化圈域內、域外之間的交流與融合，促進了政治、經濟、文化的全面發(fā)展，惠及于國，恩及于民。如今社會展現(xiàn)出的勃勃生機和社會上層建筑的某些特點都得益于曾經的兼容并蓄。
（一）“惠通”之經濟
經濟方面的惠及是最顯而易見的。漢朝自和西域溝通后，成功開辟了中外交流史的新紀元。各國商人、使者都在絲綢之路上留下了足跡。我國西域及中亞、西亞乃至歐洲許多國家的商品傳入了內地，其中包括大量的香料、牲畜、寶石、藥材及農作物的種子；而我國的許多物品也經絲綢之路輸入西域、中亞、西亞及歐洲部分地區(qū)，其中包括絲綢、瓷器、植桑、織絲技術、造紙術等。這種貿易往來極大地推動了中原與其他地區(qū)、其他國家的物資、文化交流，同時，漢朝在收取關稅方面取得了巨大利潤。農牧業(yè)方面同時也得益于此，北方游牧民族的牲畜和各種畜產品大批入塞；同時，西域引進的農作物，如葡萄、番茄、胡麻、胡蘿卜等也豐富了人民的餐桌。值得一提的是，苜蓿等農作物的引進和種植，對中原地區(qū)農牧業(yè)生產的發(fā)展起了重要作用，這完全是“匯通”所帶來的“惠通”效應。
待唐朝一統(tǒng)西域后，中原地區(qū)的農產品和手工業(yè)品使得這一地區(qū)人民的物質生活有了極大地提高和改善，特別是補充了那些只以游牧經濟為支柱的民族。而通過互市，也獲得了之前因戰(zhàn)亂缺乏的耕牛和馬匹。這對初唐經濟回暖起到了積極的作用，特別是促進了唐代官營牧業(yè)的發(fā)展，這一行業(yè)的蓬勃發(fā)展對增強唐王朝的國力有著顯著的幫助。商業(yè)貿易促進了唐王朝同各地區(qū)、各國的經濟交流，加之于大一統(tǒng)的原因，出現(xiàn)了中國歷史上經濟空前繁榮、無與倫比的盛唐時期。
（二）“惠通”之文化
文化方面的惠及最能夠對一個民族內部核心進行滲透。每一種文化必然包含某種信仰或宗教，作為中國三大教之一的佛教，從創(chuàng)立、發(fā)展到弘揚，都惠及于各方的傳播與交流。佛教在兩漢時期經由西域漸漸傳入中原。自佛教從古印度傳入中國后，對中國各族及中華文化產生了非常深遠的影響。佛教作為一種外來宗教，在中國這塊海納百川、匯通有無的土地上生根發(fā)芽，經過歷朝歷代僧人的努力和民眾的支持，最終發(fā)展成了一種融合本土特色的宗教形式。它為了迎合統(tǒng)治者的需求和傳統(tǒng)的民族思想，用漢文化為其修飾，進而形成了與印度佛教相區(qū)別的中國佛教。千百年來，佛教在中華文明的這個大熔爐內完全的適應并融合，其思想也滲透到各個階層、各個領域，影響著人們的思想、行為方式；對其他文化形態(tài)也產生了巨大而深刻的影響，諸如中國哲學、文學、藝術、建筑、語言，等都受到其惠及。
以藝術為例，宗教雕塑產生了許多優(yōu)秀的作品，特別是佛教雕塑，龍門、云岡、莫高三窟皆是如此。云岡石窟的大佛塑像那面部超脫一切苦難的微笑，敦煌彩塑中身體呈S形被譽為“東方維納斯”的菩薩，還有那肌肉一塊塊突出，不是按西方的健美而是依東方的氣功而顯示出力量的金剛力士，都是世界一流的藝術珍品。⑨還有宗教繪畫，隨著佛寺佛窟的大量修建，產生了以敦煌壁畫為代表的宗教壁畫，內容多為佛經故事和神佛法相。但隨著不同時代的發(fā)展，壁畫也展現(xiàn)出了不同的審美風貌。南北朝時期的壁畫多帶有印度佛教色彩：面對大若大難的寧靜和崇高；而唐代壁畫則具有佛教漢化后的宗教心態(tài)：想把現(xiàn)實的歡樂向未來延續(xù)。無論這些藝術形式如何變化，從現(xiàn)在看來都是文化匯通所產生的結晶，受益頗多，它們已成為中華文化中不可缺失的瑰麗的寶藏。
三、會通超勝
【關鍵詞】軟實力；統(tǒng)戰(zhàn)文化；社會主義核心價值體系
軟實力是通過一個國家公民有意的或無意的、感性的和理性的、強制的和習慣的、宗教的和世俗的思想、行為發(fā)生作用的，以此展現(xiàn)這個國家或民族的整體形象、族群特征，是一種影響別人選擇的能力，雖無形但更具吸引力、凝聚力和影響力。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有和而不同的文化理念、團結聯(lián)合的主題思想、和衷共濟的價值取向、政通人和的目標追求。核心是“和”，主題思想是團結聯(lián)合，基本精神是“和而不同”，根本目的是凝聚人心、匯聚力量。在新時代，提升統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力，就是要善于用統(tǒng)戰(zhàn)文化凝聚人、感染人，其內涵就是同心同德、和衷共濟、、體諒包容。
一、加強統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力的重要性
統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力是指以統(tǒng)戰(zhàn)文化獨特的優(yōu)勢和社會功能，在“、體諒包容、爭取人心、凝聚力量、圍繞中心、服務大局”等文化統(tǒng)戰(zhàn)實踐中，顯示出強大的感召力和影響力。當前我國構建社會主義和諧社會，必須加強統(tǒng)戰(zhàn)文化建設，提升國家的軟實力。
1、現(xiàn)代化建設的客觀需要
“軟實力”本身在西方被提出來實質上為西方社會吹響了進軍文化領域的號角，為推行文化霸權主義和文化帝國主義提供了理論依據(jù)和合法性。這為我國發(fā)展文化軟實力，維護國家文化的主體性和獨立性增大了難度。西方社會常常煞費苦心地賦予互聯(lián)網“開放、自由、平等”的“包裝”，假借此大肆向外兜售、宣傳其自身文化的價值、行為模式，侵蝕與消解受眾本土文化的影響力，這嚴重威脅著我國文化在國民心中的主體地位，是當前我國文化軟實力發(fā)展面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。我們必須從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度、從統(tǒng)戰(zhàn)文化對中華振興的重要作用來認清提升統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力的重要性。
2、時展的內在要求
提升統(tǒng)戰(zhàn)文化“軟實力”既是時代進步的要求，也是促進國家發(fā)展進步、振興中華民族的客觀要求。統(tǒng)戰(zhàn)文化中所包含的價值取向，統(tǒng)一戰(zhàn)線所提倡的“、體諒包容、民主協(xié)商、平等尊重”等價值觀和理念是中華文化的延續(xù)傳承與和諧文化的現(xiàn)實體現(xiàn)，提升國家軟實力的核心是構建社會主義核心價值體系，而統(tǒng)戰(zhàn)文化是社會主義核心價值觀的重要載體。但是，相對于國家綜合國力而言，我國對統(tǒng)戰(zhàn)文化“軟實力”的重視還很不夠，投入的人力、物力、財力還很有限。中國提升統(tǒng)戰(zhàn)文化“軟實力”的任務不僅緊迫，而且任重道遠。
二、統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力的特點
統(tǒng)戰(zhàn)文化具有包容性和協(xié)調性。統(tǒng)戰(zhàn)文化以“和”為核心，強調“和而不同”，強調不同方面、不同要素的有機結合，相輔相成，共達和諧。在“”、原則指導下，當發(fā)生矛盾和沖突時樹立一種“和為貴”的理念，把各個主體的行為引導到相互尊重，與人為善，以誠相待，以禮相待，以團結為重，以穩(wěn)定為重的目標上來。通過統(tǒng)戰(zhàn)各階層認同的社會核心價值，把階層和諧文化理念灌輸給廣大成員，促進了各階層的良性溝通，消除隔閡，使統(tǒng)戰(zhàn)成員對組織產生極大的責任感、認同感和歸屬感，凝聚起智慧和力量，為全面建設小康社會努力。
統(tǒng)戰(zhàn)文化具有教育引導、促進人的發(fā)展的作用。社會的和諧發(fā)展，最關鍵的是人的發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)文化倡導“和”的價值觀，強調以人為本，以文化為紐帶，注重從內容、形式手段、途徑、方式方法和運行機制等方面進行創(chuàng)新，并融思想教育、制度約束和激勵機制于一體，為各階層人士提供豐富的精神食糧，使他們在日積月累的學習、教育、感染中得到自我教育、自我提高、自我超越，從而迸發(fā)出與時代相匹配的精神狀態(tài)、意志品格和奉獻精神，更好地為社會和諧服務。
統(tǒng)戰(zhàn)文化具有表達和平衡功能。和諧的構建離不開各個利益群體的充分表達。通過統(tǒng)戰(zhàn)文化建設，能夠強化不同利益群體的表達意識及表達力度，確保群眾的呼聲及時準確地傳遞，強化各種團體自身利益的訴求與表達。同時，和諧社會包括各個利益主體之間的平衡，政治、經濟、文化、社會的平衡，弱勢群體與強勢群體的平衡，城市與農村的平衡等。在統(tǒng)戰(zhàn)文化建設中通過多黨合作，民主協(xié)商在制度層面，為平衡提供保證，從而達到平衡社會各階層，各群體的利益，形成和諧的社會局面。
三、提升統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力的途徑和方法
通過發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)文化的凝聚力、吸收力和影響力的巨大內能，以統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)展觀為目標，堅持以社會主義核心價值體系尊重差異，包容多樣，突出內涵式發(fā)展，為提升統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力做足內功。
1、以社會主義核心價值體系鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線成員團結合作的思想基礎
目前各國以文化為新支點的軟實力的競爭，實質就是核心價值體系的競爭，其滲透于社會生活的各個方面，影響著人們的思維方式和行為方式，成為民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。我們要把建設社會主義核心價值體系，作為提高我國統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力的首要任務，要切實使其融入國民教育和精神文明建設全過程，融入社會建設的各個領域，使之成為全體社會成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價值理念，奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。積極探索用社會主義核心價值體系主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。
2、以和諧的思維方式引領統(tǒng)一戰(zhàn)線文化建設的指導原則
按照“和”的理念抓好統(tǒng)戰(zhàn)文化建設，就要充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線以團結、合作、互助、關愛、和諧”為基本內容的人文本色，運用教育功能，廣泛凝聚社會各方力量，引導人們講團結、講誠信、講愛心、講奉獻。倡導和諧的思維方式，既要充分尊重不同階級、階層、政黨、團體乃至民族的多樣性、差異性，同時，也要努力尋找目標、利益的一致性和共同點，通過協(xié)調和引導，最終求得和諧和統(tǒng)一。
3、以挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化資源的數(shù)量和質量是加強軟實力建設的基礎和前提
中國的傳統(tǒng)藝術和文化，在任何情況下都不具有脅迫性內涵。通過對其進行科學的梳理，取其精華，去其糟粕，弘揚其合理的、進步的思想內核、傳統(tǒng)美德、價值取向和目標追求等，使文化轉化為社會主體的精神力量，推動統(tǒng)站文化建設。同時必須重視豐富和創(chuàng)新對資源運用的模式、手段等，通過潛移默化、和風細雨、的方式贏得別人的支持與合作，提高運用資源的水平，使我們的價值觀念和發(fā)展模式在世界范圍內產生影響，以增強自己的軟實力來增強國際影響力。
4、重視統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳播工作是提升國家軟實力的政治基石
文化的傳播能力已經成為國家文化軟實力的決定性因素。提高我國統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力，一方面要不斷豐富和創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)文化內容形式，另一方面必須花大力氣提高統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播能力。新聞媒體是信息傳播、文化擴散的重要載體，在文化傳播中處于特殊地位。要把提升主流媒體影響力作為提高文化傳播能力的戰(zhàn)略重點，進一步加大投入，完善扶持政策，壯大總體實力，提高核心競爭力，做大做強主流新聞媒體，形成與我國國際地位相稱的輿論力量。努力使其成為傳播統(tǒng)戰(zhàn)文化的新陣地和服務新平臺，加強輿論宣傳和引導，為統(tǒng)戰(zhàn)各階層的人們提供豐富、健康的精神文化生活新空間。
統(tǒng)戰(zhàn)文化軟實力包括統(tǒng)戰(zhàn)文化的吸引力與感染力，對外政策、意識形態(tài)和政治價值觀的吸引力等，內涵是豐富的，外延是寬廣的。它不僅僅是簡單的統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播、介紹與宣傳，它更應該是通過日積月累、堅持不懈、潛移默化的提升過程，是一個從國家到國民素質的提升與展示的過程，一個中國人的行為和能力其實也就是一個品牌，它不僅僅代表一個個體，也體現(xiàn)一個國家和民族的氣質與風貌。
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標志設計是舶來品,其理念、手法和形式均受西方模式的審美觀、藝術觀影響,我們也不自覺地將它作為藝術評價的“坐標體系”。然而每個民族、國家都有其獨特的藝術理論和美學觀,中國五千年豐厚的歷史文化土壤中,孕育出了光輝燦爛、絢麗多彩的中國傳統(tǒng)藝術,涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術家和不朽的藝術作品。這些具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)藝術和美學理論對現(xiàn)代標志設計有著重要的啟示和作用。中國人自古崇尚自然,認為宇宙是無限的,與西方人不同的是,他們追求的不是征服自然,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的“天人合一”。中國傳統(tǒng)美學藝術強調的是整體意識和“求全美滿”的美學觀念,認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質規(guī)律。因而中國的藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,將天、地、人看作一個生氣勃勃的有機整體,以人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹薄闹袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的題材和構成形式上,都可看出我國人民那種“物我同一”的藝術哲學;不重“寫實”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”,強調“以小觀大,以偏概全,以虛擬實,以意造境”,正所謂“筆有盡而意無窮”。這種獨特的文化意識和美學觀念,對現(xiàn)代標志設計具有極高的借鑒性。
2形象的繼承
標志是具有象征性的大眾傳播符號,通過準確精練造型形象來傳達特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內涵等充分表現(xiàn)出來。標志的獨特功能造就其特殊的形式,要求簡潔明確,一目了然,使人在較短時間內,對傳達的信息有所了解[1]。因此,標志設計在構思上要準確概括,圖形要簡練生動,并以獨特的色彩和手法,突出醒目地表達所要傳達的信息,使人們在有限的圖形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學的價值。在這些方面,中國的傳統(tǒng)藝術為現(xiàn)代設計師提供了很多的啟示。例如,“以小見大”的構思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風”的對比關系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設計師對此進行了有益的嘗試,例如由香港著名設計師靳埭強先生設計的靳埭強設計公司的標志就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計語言成功結合的范例[2]。標志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國特有的吉祥圖案,它表達了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結合“盤長”圖案以傳達源遠流長、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構成手法進行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個菱形相互扣疊,象征著設計師和客戶的密切合作關系;周圍8個圓點則體現(xiàn)了公司多元化的經營策略。標志圖形簡潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實照搬,而是經過了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標志更具時代感和現(xiàn)實意義。標志設計屬于“濃縮的藝術”。好的標志設計既要讓人“一目了然”還要讓人“一見鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設計師具有精巧的構思和獨特的設計手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當十”盡管圖形簡單,但卻使人過目難忘,回味無窮。香港另一位著名設計師陳幼堅先生設計的香港西武百貨的標志形象,借用中國傳統(tǒng)的玉器雙魚圖形,化繁為簡,將雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q“SEIBU”的“S”。借用中國自古以來就有的諧音手法,魚與余同音,象征著公司經營生生不息,年年有余。
3形意的融合
對傳統(tǒng)藝術的借鑒是標志設計的有效方法,但繼承并不意味著簡單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號,而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語言來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化。中華民族五千多年來文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來各種文化互相融通,流傳有序,這說明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因為這種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠流長。對標志設計而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國傳統(tǒng)藝術之內涵與西方現(xiàn)代設計之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國特色的設計藝術。中國傳統(tǒng)藝術講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術中的價值。這些師法自然,來源于生活但又經過千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經過高度提煉的美的精華。齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個不斷概括,不斷深入的過程。他所提出的“作畫妙在似與不似之間”與石濤的“無法而法,乃為至法”的說法是相通的?！安凰啤闭菫榱恕八啤?“不似”其實是在“似”的基礎上發(fā)展起來的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運會的會徽設計將中國的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來,極具中國韻味。中國人稱印為信,即所謂印信。印信是中國特有的藝術表達,是承諾和信譽的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對于中國的信任和委托,也代表今日的中國向世界做出的莊嚴承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來,具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個“京”字,代表著古都北京,又似一個“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國;又如一個向前奔跑,舞動迎接勝利的運動員形象。會徽設計融匯古今,“似與不似之間”予人以無限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會徽設計的創(chuàng)新之作。
4意境的超越
中國的傳統(tǒng)藝術,突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來源于生活又經過千錘百煉,以情構境、托物言志,注重主觀精神的表現(xiàn),追求意境美。“意境”是中國傳統(tǒng)美學的至高境界,是傳統(tǒng)藝術的精髓,凝聚著中國藝術的根本精神[3]。意境就是情與景的完美交融,是要在“一邱一壑”、“一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)無限可能,體現(xiàn)出悠然意遠而又怡然自足的姿態(tài)。意境的終極層面是向“景外之景”、“象外之象”的超越。北京2008申奧標志設計就是運用了中國傳統(tǒng)藝術的寫意手法,雖然造型結構取自傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長”,但設計師并沒有直接應用,而是更為注重意象融合的意境表現(xiàn)。標志設計以意象化的手法,將“盤長”、“中國結”、“太極”、“奧運五環(huán)”等形象、概念融為一體,以傳統(tǒng)水墨表現(xiàn),氣韻生動,行云流水,堪稱完美。標志不僅體現(xiàn)了極具中國特色的審美意境,同時也得到了世界的認同。石濤說:“筆墨當隨時代”。設計師也應隨著時代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新的活力,常用而常新,以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)藝術,從而延展出更新、更深層次的理念精神。靳埭強先生設計的繁榮出版社的標志,于“無中生有”,沒有借用傳統(tǒng)圖案,而是從中國傳統(tǒng)的讀書觀念中找創(chuàng)意:牡丹花代表富貴,繁榮昌盛;翻開書卷而見牡丹,象征著開卷有益。以牡丹寓意繁榮,書卷象征出版行業(yè),實在是一則從傳統(tǒng)理念中尋求現(xiàn)代表達的成功案例。
【關鍵詞】中國民族民間舞 學科建設 舞蹈職業(yè)化 重要性
【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0181-01
民族民間舞課作為職業(yè)化藝術學院的必修課程，具有不可或缺的重要地位。民族民間舞源于民間，經教育工作者按照不同的教學目的，加工提煉后，帶入了課堂。通過使學生接觸、學習不同民族獨特文化下，產生的獨特運動方式，達到訓練身體各部位的教學目的。
第一是文化傳承。民族民間舞作為一個情感、信仰、觀念與傳統(tǒng)的綜合體，以其特有的文化形態(tài)，體現(xiàn)了各個民族的文化價值與審美傾向。在民族文化的貫穿中， 作為民族非常強烈的特殊標識，蘊含了中國民族的活力與價值。其極強的包容性中涵蓋了中國舞蹈特有的風格特點。
民族民間舞的核心和靈魂，就是其所承載的中華民族的精神和民俗的意識。即通過動態(tài)的形象來傳承民族文化，這種動態(tài)的形象傳承，堪稱中華文化的活化石。是探索中華民族文化的有效線索。當民族民間舞從廣場走進課堂，雖然其功能發(fā)生了轉變，但其主干內容和基本內涵并未變異。因此，從文化傳承的角度來講，民族民間舞課程的開創(chuàng)，是為中國傳統(tǒng)文化的傳承和普及提供了較好的平臺。民族民間舞學科的建設和發(fā)展，不僅是民間舞人的責任和義務，更是中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必然要求。
第二是民族情感。中國民族民間舞以其獨有的風格性見長。它是一個地域、一個民族，文化的集中體現(xiàn)，是極具中國特色的，具有普遍性的文化形式。舞蹈作為文化的一個部分，舞蹈教育作為文化教育的一個部分，本身具有以非語言的方式繼承“傳統(tǒng)”的使命。民族藝術是以人為載體的，“活的社會發(fā)展史”。
從宏觀歷時的角度來講，民族的即世界的。絢麗多彩的民族民間舞，是中國文化光輝燦爛藝術寫照的一種重要形式。學習并掌握不同風格的民族民間舞，是文化發(fā)展保持多樣性的必然要求，也是保持舞蹈藝術可持續(xù)發(fā)展的雄厚基礎動力。在文化上的民族虛無主義和，只能導致民主精神的渙散和對西方的盲目崇拜。
從共識現(xiàn)實的角度來講，對民族民間舞進行系統(tǒng)的考察和學習，能夠在不斷深入的認識中，從地區(qū)文化的特殊性中找到中華文化的同一性，通過體會肢體舞動時不同的動態(tài)特點，能夠透析理解中華民族傳統(tǒng)的基本人生態(tài)度、思維模式、價值觀念、情感方式、民族心理素質等。能夠培養(yǎng)學生的愛國精神，達到民族情感教育的目的。通過身體的舞動訓練，培養(yǎng)學生對中國民間舞的熱愛，使其認識到民族藝術、民族文化重要性，提高其肩負重要歷史使命的責任感。
第三是個性發(fā)展與能力開發(fā)。舞蹈是人的行為，在學院派教學中，除了要顧忌到課堂的共性整齊原則，還應當相應發(fā)展學生的個性。這種個性并不是毫無章法的獨特，而是保持其與生俱來的靈性，從而提升其創(chuàng)造和發(fā)展的能力。
現(xiàn)行民族民間舞課程內容，多是以藏、蒙、維、朝、傣以及漢族秧歌和花鼓燈為主。在教材建設的初期，對教學內容的選擇，主要是三性原則，及風格性、訓練性和代表性。即所選內容極具典型性。因此，民族民間舞課是以極具文化底蘊的符號形式，來進行情感與肢體契合訓練。通過多民族的切換訓練，對學生的能力進行開發(fā)和提升具有顯著的效果。在中國本土生長起來的身體運動方式與本是中華兒女的學生具有天然的契合基因，以此來訓練和發(fā)開其身體的可能性，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，較現(xiàn)代舞來說，具有天然的優(yōu)勢。
第四是人才培養(yǎng)方案的要求。眾所周知，舞蹈通常被稱作“肢體語言”，語言的功能是表達，舞蹈作為肢體語言，同樣應當具有較好的表達能力。通過課堂訓練，最終走上舞臺，表現(xiàn)自我，表達作品主題，傳遞作品思想。課堂訓練的目的是為了走向舞臺，那么按照語言訓練的一般邏輯來講，如果說基本功課練習的是吐字及發(fā)音能力，民間舞課就是訓練連詞成句的能力。我們常用會不會跳舞，作為評價一個舞者水平的重要標準，其實就是指有沒有支配身體的能力。許多學生基本功極好，但完成劇目時，肢體總是覺得“不聽使喚”。舞蹈不是雜技，更不是體育，一個舞者基本素質及技術能力再好，缺少了舞感，都不能說是會跳舞。而民間舞正好彌補了這段空白，成為了基本功到舞臺的橋梁。
因此，從舞蹈職業(yè)化的學科發(fā)展來說，民族民間舞課程有其存在的必要性。其學科建設與發(fā)展，也是舞蹈職業(yè)化教育與時俱進宏觀要求下的必然。
參考文獻：
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高考滿分作文范文：大美中華，有容乃大
越來越多的外國青年選擇來華留學，中國用寬闊包容的胸懷迎接，展現(xiàn)中華大美。而中國的大美不僅在于壯麗河山，不僅在于雄才濟濟，更在于經濟狀況、文學藝術與社會生活等共同折射出的“容”。海納百川，有容乃大。
中國推崇經濟互容，一帶一路的經濟發(fā)展新引擎將驅動世界。21世紀絲綢之路經濟帶和海上絲綢之路，與中國國際化的發(fā)展方向相一致，與世界經濟發(fā)展格局相承接，與中華豐富的文化資源和深厚的文化底蘊相匹配，已摒棄了國際上長期的“零和博弈”思維，用古老中華民族的智慧，以“和”文化為核心思想，搭筑了新的互利互容的經濟交流平臺，開創(chuàng)平等互利、包容互鑒、合作共贏的新思路，可謂展現(xiàn)了中國之大美。
中國秉信文化包容。古老的京劇是中國的一個文化標識，以其唱念作打有機結合的藝術手法、生旦凈末丑豐富多樣的藝術造型、各式各樣的藝術裝飾，在世界文藝中占有獨特而重要的位置。幾百年前徽劇和漢調藝人進京演出，徽漢合流后逐步演化成京城特有的劇種，它并吸收全國各地戲曲多種表現(xiàn)形式，逐步完善自身。可以說，是中華文化特有的包容性造就了中華的國粹京劇，并且每個中國人都相信，京劇等古老文化在歷史的碾壓下并不會匍匐不前，而是更加開放包容，吸收現(xiàn)代藝術因素，更加強勁地展現(xiàn)中華大美。
中國倡導生活共容。共享單車作為一種新事物正在悄然改變中國大眾的生活，其特點便在于它的共享性，即在不同時間與地域共享資源。這也反映出中國社會生活的一大特性：共同相互，互相包容。這種共容性的社會是一種極為有益的生活導向，中國的面貌正以“共享共容”的趨向變得更加祥和美好。
中國當今早已從沉睡中醒來，用包容的雙眼凝視世界。我們每一個人，無論是中國人抑或是外國人，都應謹記：我們都是世界人。用包容的態(tài)度，和的精神對待每一個事物是我們每個人都應做的。
大風泱泱，大潮滂滂。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙。與天地并存，與日月同光。大美中華，有容乃大。
延伸閱讀：其他滿分作文兩篇
高考滿分作文范文：老家
看老家鄉(xiāng)村風光無限好
品美食中華特色滋味妙
——題記
我的老家，有著“岸芷汀蘭，郁郁青青”的曼妙，有著能激起西施拂水漣漪的“水尤清冽”的小潭，還有這炊煙裊裊后，家里人特有的悠揚的呼喚：“伢子喲！吃飯嘍……”
吃飯是一件簡單卻又幸福的事，在昏黃的燈光下，勞累了一天的人們都找到了歸宿，有了家的依靠。每當奶奶顫巍巍地端出綠油油的炒青菜，黃澄澄的南瓜餅，白花花的豆腐腦等讓我垂涎三尺的美食，我便會猴急得不得了，正所謂“心急吃不了熱豆腐”，每每看我被燙得齜牙咧嘴還不肯撒手，奶奶便會嗔怪“怪不得坐不穩(wěn)??！原來是屬猴的”“為什么屬猴呀奶奶？”“猴急呀”家里便會迸發(fā)出一陣酣暢的大笑。
吃過飯后，我們會相邀在一起，在傍晚的田埂上閑庭信步，屋前的梧桐被風吹拂，滿樹碧綠沙沙作響，最后變成滿地黃金。天空干凈得像孩子們的眼睛，鳥兒撲騰著翅膀點綴其間倒有點“此時無聲勝有聲”的嗔怪鳥兒太生氣了的慨然。往往，只需要拿一柄蒲扇，邁著碎步，靜悄悄的，不驚擾了這份寧靜，便能感受到那遠山深沉的召喚，那微風輕柔的撫摸，而湖水也被這寧靜感染，泛起心動了的水紋，莫不是紅拂袖了水？或者是觸了虞姬臨江的哀怨？看來，老家千千萬萬種風光，也含著萬萬千千的繾綣情思呀！
天地合而萬物生，陰陽接而變化起。感受著老家徐徐升起的炊煙，老家色澤可人的美食，還有那一個個洋溢著熱情的臉，驀地就連“到中流擊水，浪遏飛舟”的力量都有了。某天，恐真要在北國風光，千里冰封，萬里飄雪之時，來證明我“恰同學少年，風華正茂“，也讓老家因為我們這一代，充滿發(fā)亮的記憶。在時展的今天，也為老家烙上時代的印記，讓它傳統(tǒng)并發(fā)展著，規(guī)矩又變化著。
人法地，地法天，天法道，道法自然。秉承著自然，我會記著老家的味道，美食味兒，也是人情味兒。承接著時代，我也會尊重著自然，傳出去中華美食的味，傳出去我美麗鄉(xiāng)村的正宗鄉(xiāng)土味兒！那也是中國的味兒！
高考滿分作文范文：正午光輝，普照大地
生活在當下，你不難發(fā)展！生活于當下，你不難發(fā)現(xiàn)中國正以一種強勢的姿態(tài)立于世界，引領世界發(fā)展潮流！發(fā)展是迅猛的，每一天都會發(fā)展為不一樣的美景。魯迅說過：“生活不是茍活，溫飽不是奢侈，發(fā)展不是放縱?！敝袊l(fā)展正以“共享”為馬馳行于世！
“一帶一路”連通沿線國家的合作之心，成就各國的共享之意。當年絲路之繁盛仍在歷史的長河中作為一顆最為明亮的星熠熠生輝，而今“一帶一路”的輝煌交由我們來書寫。有質疑的聲音發(fā)出：“這是否是一次變相的侵略？”“這是否如同當年馬歇爾計劃一般實則別有用心？”面對質疑，中國沒有急得臉紅脖子粗，只一句：“靜待歷史的檢驗！”而后我們看到，越南通了廣播電視、非洲通了水電交通、偭甸經濟飛速提高……質疑之聲逐漸消失取而代之的人們興奮的笑臉、閃亮的雙眸和無法合攏的嘴！
“要想富，先修路！”，已成為政府與民間之共識。但與以往不同的是，這條路是高鐵之路！是構建“一帶一路”！增加了許多新的內涵。中國高鐵橫空出世以一種不可抵擋之勢越發(fā)成長，躍居世界頂峰而后，成為了“一帶一路”戰(zhàn)略的重要組成部分！高鐵的走出國門不僅僅意味著我國高鐵技術的發(fā)展完善，更加展現(xiàn)了我國合作共享的發(fā)展理念，帶動發(fā)展中國家共同發(fā)展！
有了國際的合作共享，共享單車告訴你，國內的共享早已應運而生！作為擁有環(huán)保、共享理念的共享單車以其新穎的運行模式一出現(xiàn)便受到廣大國民的追捧！其展現(xiàn)的絕非單一的共享，也包含有綠色環(huán)保的發(fā)展可持續(xù)目標，共享單車亦有其愛與情的人文關懷。冰心曾說：“愛在左，情在右，在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得花香彌漫……”共享便如這一大愛，在人們的心田種播下花種，允以陽光、雨露、終成一片“萬紫千紅”，我們不難看見，今后的天空萬里無云蔚藍如海，人們走在大道上，共享單車成為主流！
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展；管理思想；借鑒；凝聚力
五千年中華文明，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質財富和精神財富，傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經過長期的積淀，深深扎根在中國這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國的政治、經濟、文化、軍事等社會生活中的各個方面。
一、繼承中國傳統(tǒng)文化是提高國民素質的需要
中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：自強不息的奮斗精神；知行合一觀，重視人的精神生活；有愛國主義精神，愛國主義；追求真理；團結互助。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。中國古代的四大發(fā)明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。
繼承中國傳統(tǒng)文化，進行愛國主義教育，有利于增強民族自信心和自豪感。愛國，是中國傳統(tǒng)文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說，都是在倡導一種為國家、為群體獻身的精神。因此，素質教育中滲透中國傳統(tǒng)文化，將會激發(fā)愛國熱情，增強愛國情感。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活的繼承與發(fā)展，上下五千年來，我們的傳統(tǒng)文化歷經了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對任何一個民族來說，傳統(tǒng)文化不是可有可無的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無所依托是可怕的。
英國文化學家懷特認為，文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產生于更早的文化環(huán)境?？梢哉f，一個國家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！币l(fā)展，就是要對傳統(tǒng)文化進行重新地闡釋，賦予新的內涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應現(xiàn)實生活。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實生活的意義
第一，心力與民族精神。中國傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時空界限、超越民族的。以愛國主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無形的手，將人們聯(lián)系起來，形成一股合力，將民族的感情化成一個牢固的整體。
第二，傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動力。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經為我國經濟、政治和科技的發(fā)達、發(fā)展做出過重大的貢獻。
愛國主義與忠：社會成員愿意為了國家利益、集體利益而犧牲個人利益，這有利于國家的發(fā)展。不過，需要注意的是，不提倡愚忠。家庭與孝：家庭式社會組成的最基礎部分，而且家庭是社會的雛形，在進行家庭教育的過程中，對社會精神、文化活動中起到一定的傳承作用。自我奮斗：《易經》：“天行健，君子以自強不息?！边@種自我的奮斗意識以及自強不息的精神，有利于激勵個人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵整個社會發(fā)展。
第三，人格的塑造與價值觀的形成。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對社會的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書里更加積極的生活觀念。
中國文化向來關注的是現(xiàn)實人生。不會像西方那樣，認為自己有原罪，認為自己這輩子是來贖罪的，是為了下輩子能在天堂過上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會現(xiàn)實和社會實踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國人形成了十分務實的精神以及生活態(tài)度。
第四，品德、道德理念和天人合一。《易經》：“地勢坤，君子以厚德載物?！眰鹘y(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來的社會倫理關系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對于生態(tài)理論、協(xié)調人與自然關系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。這才有了七十五位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。
三、中國傳統(tǒng)文化管理思想的借鑒
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，傳統(tǒng)文化管理思想總結為：其一是宏觀管理的治國學，所謂的治國學就是探討治國方略；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的，下面從儒、道、佛、兵、法學管理思想借鑒角度加以分析：
第一，儒家管理思想的借鑒。中國文化建立在人與人的協(xié)調關系上，持之以恒地進行著一個“禮運大同”的運作，從而構造一個理想的“大同世界”的社會環(huán)境。其思想盤根錯節(jié)，追本溯源，則與儒道釋有關。
儒家思想蘊育于“仁愛”。“仁者”不能獨善其身，必須兼濟天下，要為天地立心，為民立命。兼善則必須泛愛，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@老安少懷的志愿正表現(xiàn)了“仁者”的胸懷。
儒家認為，社會為個人的集合體，有群體的存在方有個體的活動?！凹核挥鹗┯谌恕?，故修己與愛人成為經世哲學。儒家言愛，由親而疏，由小而大，由近而遠，適合人性而又富有人情味?！耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓?！焙喲灾?，儒家思想側重倫理道德，目的在于建立人與人的協(xié)調關系。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質是“治人”儒家思想把生產管理的主體――人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。
第二，道家管理思想的借鑒。道家思想其最終目的在于尋“道”，是一種玄默深藏心企自然的哲學。何謂“道”，即自然之本源。應用于世，則主張崇尚自然，天人合一，知行合一，真善一體。這種涵蓋天地，兼容并包，強調有機整體的運思方式，目的在于建立人與自然的協(xié)調關系。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。
第三，佛家管理思想。佛家的思想主張清心寡欲，見性成佛，與心的覺悟來認識宇宙與人生的究竟，目的在于建立人與精神的協(xié)調關系。儒、道、佛三種思想涇渭分明，但從實際看來，又都是以人為本，關愛生命，讓人的價值，讓人的生命得到一種升華，實難絕對劃分清楚。三教合流，互不排斥，這也是形成中國文化提倡百家爭鳴，兼收并蓄，不拘一格的開放特性，因有王道文化之稱。不可否認，以上這些思想至今仍葆有生命力而具有現(xiàn)實的意義。特別是與孔子為代表的儒家思想，其積極因素仍然風采依然，不失為萬世師表。
第四，兵家管理思想的借鑒。兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經驗。
第五，法家管理思想的借鑒。我國的法治思想起源于先秦法家，后經演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論，對于現(xiàn)實管理也有非常重大的借鑒意義。
四、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的適應性和凝聚力
第一，“有機整體”的思維方式形成了“大一統(tǒng)”的政治思想。中國傳統(tǒng)文化產生的多樣性、包容性決定了他的廣泛適應性和同化能力。在長期的封建社會里，仕以“平天下”為己任，民以“天下太平，四海歸一，安居樂業(yè)”為思想境界。它包容了現(xiàn)實主義、理性主義思想，以“仁”為核心的民本主義思想，重人輕天、以人為本的思想，德治主義思想，愛國主義思想，積極救世思想，以及“知其不可為而為之”的精神等等。不可否認，“大一統(tǒng)”思想，以全局為重，維護整體利益，這對構筑中華各民族的大團結，對穩(wěn)定國家的統(tǒng)一，起到了不可估量的作用。
第二，傳統(tǒng)的道德觀念，抑制和減少了人與人之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會秩序。中國傳統(tǒng)道德文化有一個共同的基調：“崇高的道德生活比物質生活更為重要，道德的價值高于一切。人生一世，首先要做一個正派的人，有道德修養(yǎng)的人。”強調重義輕利的風尚，不以貧賤為恥的精神，言行一致的作風，修己以安百姓的品質，使中華民族一直保持著良好的道德的風尚，成為舉世聞名的禮儀之邦，功不可沒。
第三，人際關系的“群體意識”，具有很強的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化渴望建立和諧美滿的人際關系，它對人際關系的和諧，群體力量的發(fā)揮，民族文化心理的融合，無疑具有積極的作用。
第四，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用，現(xiàn)代經濟的發(fā)展，一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發(fā)展需要，這就是市場經濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用，它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調實行人治。市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。