時間：2024-02-20 14:39:36
導(dǎo)語：在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
作為一門比較重要的課程，西方經(jīng)濟學得到了教師和學生們的重視。但是西方經(jīng)濟學的知識比較復(fù)雜，就增加了學生學習的難度。運用多媒體進行行教學就能夠把經(jīng)濟學知識直觀地展現(xiàn)在學生眼前，激發(fā)學生學習的積極性，提高西方經(jīng)濟學教學效果。
二、西方經(jīng)濟學的性質(zhì)和特點
西方經(jīng)濟學通常情況下開設(shè)在本科低年級，為了學生能夠充分認識和理解經(jīng)濟學的相關(guān)知識，使學生在學習的過程中形成一種新的思維模式。為學習其他管理類專業(yè)提供了基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學與其他學科有著明顯的差別，學生學習的理論知識和社會經(jīng)濟有著很大的關(guān)系，學生能夠清晰的了解生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象。在課程內(nèi)容上，西方經(jīng)濟學主要介紹了西方經(jīng)濟學的知識體系和分析方法。對經(jīng)濟中的成本生產(chǎn)、福利經(jīng)濟、失業(yè)理論和供求理論進行了透徹的分析。
三、多媒體教學在西方經(jīng)濟學中的優(yōu)勢
（一）有利于案例教學的演示，提升學習分析能力
通常經(jīng)濟學教材中的理論知識是以外國的研究為基礎(chǔ)，很少有對中國狀況進行分析。這樣的狀況下，學生學起來就會很吃力，普遍認為經(jīng)濟學枯燥、無聊。這樣的背景下就應(yīng)該在西方經(jīng)濟學教學中運用案例教學。之前的教學方式是以教師的口述為主導(dǎo)，學生不能進行充分的思考，很難記住教學案例。從而達不到案例教學的目的。但運用多媒體教學就能夠在學生面前呈現(xiàn)出更加直觀的教學內(nèi)容，方便了學生的思考核分析，進而提升學生學習的分析能力和水平。[1]
（二）有利于學生學習的主動性
在西方經(jīng)濟學教學中運用多媒體教學，在一定程度上節(jié)約了教學的時間，給學生在課堂上針對問題進行討論提高了充足的時間。學生在討論問題之前進行充足的準備，間接地提升了學生學習西方經(jīng)濟學的主動性和積極性，學生之間相互討論也能夠更加深層次地對問題進行理解，提高了學生的學習能力。在這一討論的過程中，學生也能夠?qū)W會如何進行自主地學習，實現(xiàn)學習和實踐相結(jié)合的方式。[2]
（三）有利于學生經(jīng)濟理論和實踐結(jié)合，提升學生學習興趣
在進行多媒體教學的時候，可以融入很多現(xiàn)實中的材料，學生在課堂上就能接觸現(xiàn)實中的材料，在一定程度上能夠加深對知識的理解，使經(jīng)濟知識和生活實踐相結(jié)合。學生不僅能夠體會到研究西方經(jīng)濟學的重要性，還能夠體會到西方經(jīng)濟學在實際生活中的現(xiàn)實意義，進而提升學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，加強學習的能力和水平。
（四）有利于學生更好掌握西方經(jīng)濟學的知識
在傳統(tǒng)的教學過程中，教師需要在黑板上書寫大量的板書，耗費了大量的課堂時間，不利于課堂教學和學生對知識的理解。尤其是學生進行機械地記筆記，不能和教師教學的節(jié)奏吻合。但運用多媒體教學就可以把大量的經(jīng)濟學概念展示在多媒體上，為課堂教學節(jié)省了大量的時間，學生也節(jié)省了記筆記的時間，能夠跟上教師教學的步伐。同時，教師還可以通過多媒體動態(tài)的演示，加強學生對知識的理解。所以，運用多媒體教學有利于學生更好掌握西方經(jīng)濟學的知識。
四、西方經(jīng)濟學多媒體教學模式的探討
（一）在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教學
在網(wǎng)絡(luò)形式的背景下進行多媒體教學主要以構(gòu)建主義為理論教學基礎(chǔ)。在教學的過程中更加注重“情境、協(xié)商、會話”。在網(wǎng)絡(luò)條件下的教學，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教師說教教學的模式，學生和教師能夠更好地分析和探討，并且能夠產(chǎn)生良好的教學效果。教師把網(wǎng)絡(luò)上的信息傳達給學生，在運用多媒體的前提下，充分地講解教學內(nèi)容。但是在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學還會受多種因素的限制，實現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)教學還有一定的挑戰(zhàn)。因此，需要我們制定出相關(guān)策略。[3]
（二）多媒體教室的教學模式
進行多媒體教室教學主要以認知主義為理論基礎(chǔ)在課堂上進行教學演示。這樣的教學模式把傳統(tǒng)教學和現(xiàn)代多媒體教學進行有效結(jié)合。通過多媒體把豐富的教學內(nèi)容展現(xiàn)出來，在這樣的情況下，教學的目標就具有特定性和完整性。在課堂上，教師和學生能看夠進行充分的交流和互動，教師在一定程度上就充分發(fā)揮了在課堂上的主導(dǎo)作用，同時豐富的教學資源又能夠激發(fā)學生學習的積極性，進而提升學生學習的效果。
（三）傳統(tǒng)教學和現(xiàn)代媒體結(jié)合的教學模式
現(xiàn)代多媒體教學就是把教學資源通過影音圖像等形式傳達給學生。同時教師在教學的過程中把自己的情感融入進來，利用聲音、表情和手勢吸引學生學習的興趣，現(xiàn)代媒體教學就在一定程度上彌補傳統(tǒng)教學上的不足。并且在進行教學的時候，教師還要在講解的同時適當書寫板書。結(jié)合教學內(nèi)容的需要進行傳統(tǒng)上的課堂教學。所以，運用傳統(tǒng)教學和現(xiàn)代媒體教學的模式。促進西方經(jīng)濟課堂教學效果。
五、結(jié)語
一、西方經(jīng)濟學的學科特點
在西方經(jīng)濟學這門學科中，總結(jié)歸納了西方發(fā)達國家市場經(jīng)濟的運行機制。在不同發(fā)展階段，西方經(jīng)濟學也表現(xiàn)出了不同的特點，具體如下：一是邏輯性、系統(tǒng)性強，且理論流派眾多。主要包含的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大模塊相輔相成，前者以價格分析為核心，后者以整個國民經(jīng)濟運行情況為主要研究對象。二是在西方經(jīng)濟學中，意識形態(tài)和實踐性并存，理論產(chǎn)生于經(jīng)濟生活，亦可用于指導(dǎo)經(jīng)濟生活。當下的西方經(jīng)濟學理論已十分完整，可用于研究經(jīng)濟運行過程中的資源配置和利用，但該理論依附于資本主義制度，對該制度更具偏向性。三是西方經(jīng)濟學中，方法體系和現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系緊密，其產(chǎn)生和發(fā)展均立足于?F實中的具體經(jīng)濟問題和現(xiàn)象的分析研究之上。四是西方經(jīng)濟學中不僅包含有抽象理論，而且會靈活應(yīng)用數(shù)學模型對日常經(jīng)濟活動進行分析，且具有逐漸數(shù)學化的趨勢。
二、西方經(jīng)濟學教學中存在的問題
（一）教材中缺乏前沿理論的介紹
我國高校使用的西方經(jīng)濟學教材主要內(nèi)容為西方主流經(jīng)濟學理論觀點，忽視了對西方經(jīng)濟學最新最前沿理論和非主流理論的收納和介紹，導(dǎo)致西方經(jīng)濟學教材整體理論體系不完整，影響學生多元化能力的思維的培養(yǎng)。
（二）缺乏對西方經(jīng)濟學的定量分析
在進行西方經(jīng)濟學教學中，闡釋和研究相關(guān)理論均會用到相應(yīng)的數(shù)學工具和數(shù)學模型，進行不同程度的定性分析，這就使學生在學習時更習慣進行定性分析，而少用或不用定量分析，但是在西方經(jīng)濟學學習過程中，理論邏輯的推導(dǎo)、數(shù)學工具的運用等均需要進行一定的定量分析才能深入的理解。
（三）理論與實際脫節(jié)
我國高校西方經(jīng)濟學教材中主要針對研究了國外的經(jīng)濟問題和現(xiàn)象，但是對中國市場經(jīng)濟下存在的問題分析甚少。此外，教材中雖有相關(guān)的案例分析講解，但在沒有實踐經(jīng)驗的情況下，學生依舊很難理解。
（四）教材內(nèi)容和教學方法中存在的問題
西方經(jīng)濟學知識面廣、知識點多、理解難度大，理解和學習需要大量的時間，但在高校課時安排中，西方經(jīng)濟學課時較少。除此之外，受各種因素的影響和限制，高校西方經(jīng)濟學的教學仍舊停留講授階段，教學方法單一，學習被動，學生主觀能動性差。
（五）思維方法和工具應(yīng)用
西方經(jīng)濟學的教學目的在于培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維能力和分析能力，并靈活應(yīng)用這些能力分析解決現(xiàn)實中存在經(jīng)濟現(xiàn)象核問題，這就要求在進行西方經(jīng)濟學教學過程中要著重講解相應(yīng)的邏輯推導(dǎo)過程。同時西方經(jīng)濟學學習過程中，經(jīng)濟現(xiàn)象的研究和分析需要借助于數(shù)學工具，但多數(shù)學生對于各類復(fù)雜的數(shù)學公式和圖形并不了解。
三、西方經(jīng)濟學的教學改革
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；數(shù)學；邏輯性
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0169—02
西方經(jīng)濟學是一門研究在市場經(jīng)濟條件下稀缺資源配置和利用問題的科學，是經(jīng)濟、管理類專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。與一些應(yīng)用學科相比，西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的學科。該學科運用抽象分析方法，通過建立假設(shè)前提條件，排除需要排除的因素和現(xiàn)象，創(chuàng)造了一個純粹的理論分析框架和環(huán)境。也就是說，西方經(jīng)濟學的理論體系是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的，它剔除了現(xiàn)實生活中的種種影響因素。其次，數(shù)學推導(dǎo)和數(shù)學模型大量地存在于西方經(jīng)濟學教材中。數(shù)學工具運用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟社會中各種不同的人抽象為單純的數(shù)學符號，然后使用大量的數(shù)學公式和數(shù)學模型去演繹人們的經(jīng)濟活動。
誠然，使用數(shù)學比較簡練，表達概念比較準確，運用數(shù)學模型可以處理幾個變量的一般情況。但是，一些教科書上，往往容易以數(shù)學代替知識，以計算代替理解，把研究的范圍局限于數(shù)學上能夠解決的問題，而且為了數(shù)學上的方便任意采用不適當?shù)募僭O(shè)，以致追求數(shù)學技巧而拋棄經(jīng)濟原則。也就是說，讓數(shù)學從“仆人”變成了“主人”，不是數(shù)學分析為經(jīng)濟分析服務(wù)，而是經(jīng)濟分析為數(shù)學分析服務(wù)。這是大忌。加之，經(jīng)濟、管理類專業(yè)的學生數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱，大多對邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學證明不習慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟學涵義同文字描述統(tǒng)一起來，從而很難真正理解經(jīng)濟理論的含義，很容易對西方經(jīng)濟學產(chǎn)生乏味、枯燥、難學的印象，甚至產(chǎn)生厭學心理。
于是，在教學中往往存在兩種傾向，一是忽視數(shù)學的作用，認為經(jīng)濟學是社會科學，數(shù)學的過度運用無助于經(jīng)濟思想的表達，反而使很多對經(jīng)濟學感興趣但又沒有較強數(shù)學基礎(chǔ)的人望而卻步，使經(jīng)濟學由令人肅然起敬變成令人望而生畏、望而生厭。因此，他們更主張使用純語言的方式進行教學。另一種傾向是主張與國際接軌，在西方經(jīng)濟學教學中強調(diào)數(shù)學推導(dǎo)，按數(shù)學模式講授經(jīng)濟學[1]。筆者認為，這兩種教學方式都是不可取的。的確，經(jīng)過20世紀后半葉的發(fā)展，數(shù)學在經(jīng)濟學中由有節(jié)制的引入轉(zhuǎn)為“炫耀性”的濫用，經(jīng)濟學由使人“沉悶”變得令人“窒息”。但不可否認的是，數(shù)學的使用能使人們更嚴格地闡述、更精練地表達他們的經(jīng)濟思想，通過各種前提假設(shè)條件精確化，運用數(shù)學模型來分析各個經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，使經(jīng)濟理論體系更為嚴謹，經(jīng)濟學思維方式更趨嚴密。但是，濫用數(shù)學會使經(jīng)濟學理論脫離現(xiàn)實，與其社會科學的身份相背離。因此，在經(jīng)濟學教學中，對數(shù)學的運用問題，關(guān)鍵應(yīng)該掌握必要的度。
一、明確教學目的
方福前教授曾經(jīng)說：“在我國開設(shè)《西方經(jīng)濟學》，主要目的是教給學生經(jīng)濟學基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法?！盵2]西方經(jīng)濟學是一門應(yīng)用性和實踐性都很強的學科，教學目的就是要培養(yǎng)學生“學以致用”的能力。因此，經(jīng)濟學教學目的可以分為三個層次：第一，興趣培養(yǎng)與能力的提升。通過一個又一個完整的過程，讓學生在潛移默化中學會提煉問題、分析問題，提高邏輯推理能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察力。第二，學會對經(jīng)濟思想用數(shù)學表述。第三，數(shù)學模型建立、求解以及解釋。一個經(jīng)濟問題或經(jīng)濟現(xiàn)象表述為數(shù)學模型，用解（即均衡）來幫助解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，從而在最大限度上改善經(jīng)濟。因此，最高層次的教學目的是，培養(yǎng)學生挖掘解（均衡）所隱含的經(jīng)濟現(xiàn)象，從而提高對經(jīng)濟現(xiàn)象的洞察能力。西方經(jīng)濟學的教學目標不能一次實現(xiàn)，必須循序漸進地完成。
二、正確認識數(shù)學的作用
經(jīng)濟學是一門大量使用數(shù)學工具來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的學科，它的基本概念和研究方法，比如邊際分析、均衡分析都需要借助高等數(shù)學。數(shù)學對于推動西方經(jīng)濟學的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中非常重要的工具，學好數(shù)學已經(jīng)成為真正學好現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要條件。田國強教授指出：“數(shù)學在理論分析中具有如下作用：第一，使得所用語言更加精確和精練，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議；第二，分析的邏輯更加嚴謹，并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適用范圍；第三，利用數(shù)學有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果；第四，數(shù)學可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論?！盵3]
目前，數(shù)學推導(dǎo)和數(shù)學模型大量地存在于西方經(jīng)濟學教材中，隨著數(shù)學化傾向的不斷加強，有弱化對基本理論進行定性分析的傾向。為此，西方經(jīng)濟學任課教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，弄清楚數(shù)學在西方經(jīng)濟學中的地位和作用，在教學過程中將定性分析和定量分析相結(jié)合，適度使用數(shù)學。具體來講，能夠通過文字表述的經(jīng)濟原理就盡量用文字表述，盡量少用或不用數(shù)學模型進行推導(dǎo)；必須通過數(shù)學形式或幾何圖形進行描述的，則要詳細解釋每一個圖形和數(shù)學公式的經(jīng)濟學含義，將文字表述、幾何圖形和數(shù)學公式結(jié)合起來予以解釋；對于那些較為復(fù)雜的圖形和數(shù)學公式，則要本著由簡到繁、循序漸進的原則進行講授。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；西方經(jīng)濟學；教學改革
中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）31-141-2
1 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的意義
1.1 時展的需要
21世紀是創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的時代，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)活動作為科學技術(shù)最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的橋梁。[1]隨著“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為我國的國家戰(zhàn)略，越來越多的高校已經(jīng)將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)納入大學專業(yè)課程體系之中，融入人才培養(yǎng)全過程。西方經(jīng)濟學作為高校人才培養(yǎng)方案的主要核心專業(yè)課程，其教學實踐內(nèi)容有必要遵循國家發(fā)展戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略規(guī)劃的要求，以適應(yīng)時展的需要。因此，在西方經(jīng)濟學教學中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是適應(yīng)經(jīng)濟社會和國家發(fā)展戰(zhàn)略需要的，有助于高校將專業(yè)知識傳授和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)、社會服務(wù)緊密地結(jié)合起來，實現(xiàn)從單純注重學習知識向更加注重應(yīng)用開發(fā)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力轉(zhuǎn)變。
1.2 教學改革的需要
在全球高等教育日益競爭的背景下，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學已經(jīng)暴露出一系列問題。盡管各高校在這方面做了很多的嘗試和努力，但在西方經(jīng)濟學這種專業(yè)課程中滲透創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的教學改革卻并不多見。根據(jù)當前經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟學教學是對社會經(jīng)濟發(fā)展的及時響應(yīng)，也是對大學生需求的理性反應(yīng)。[2]當今西方經(jīng)濟學教學所承擔的基本使命已經(jīng)遠不止于傳授經(jīng)濟學的基本理論，而是在此基礎(chǔ)上以經(jīng)濟學思維和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想為指導(dǎo)，融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革不僅有利于西方經(jīng)濟學理論和實踐教學的有機結(jié)合，也推動高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深入開展，還滿足了大學生成長的需要。
2 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的思路
2.1 緊密結(jié)合現(xiàn)代教學理念
西方經(jīng)濟學主要介紹經(jīng)濟學的基本原理和經(jīng)濟學的思維方式，對個體、團隊和組織的決策有很強的影響作用。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育正是需要學生具有完整的經(jīng)濟學知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟學的素養(yǎng)，因此，在西方經(jīng)濟學教學中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是提升學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的重要舉措。而傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學只注重理論的堆砌，將理論知識的接受作為唯一的考核內(nèi)容，教師很少開發(fā)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)相聯(lián)系的教學內(nèi)容，學生也很少有機會做這方面的思考和表現(xiàn)。要達到打開學生思維、開拓學生能力的目的，就必須在西方經(jīng)濟學的教學中運用現(xiàn)代教學理念，即強調(diào)知識、能力與素質(zhì)在學生整體結(jié)構(gòu)培養(yǎng)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展，以幫助學生學會學習和強化素質(zhì)為基本教育目標，旨在全面開發(fā)學生的諸種素質(zhì)潛能，為學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的孕育提供平臺載體。
2.2 堅持理論與實踐并重
西方經(jīng)濟學是在一系列假設(shè)前提下，得出相應(yīng)的經(jīng)濟模型和基本原理。這些基本理論很容易被學生盲目地全盤接受，而忽略了前提假設(shè)。為了能準確和通透地認識所學的概念與原理，結(jié)合經(jīng)濟實際就顯得格外重要。經(jīng)濟實際一則來源于學生親自參與經(jīng)濟活動，二則來源于用自己或者身邊參加經(jīng)濟實際的案例來分析和解決經(jīng)濟問題，從而加深對理論的理解。對學生來說，無論是哪種途徑獲取的實踐經(jīng)驗最形象的莫過于在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐中的實例，因為它與學生的現(xiàn)在和未來的生活最貼近也最感興趣。例如，在機會成本的介紹中融入創(chuàng)業(yè)機會的選擇，在邊際和彈性的概念介紹中闡述創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的定價和銷售策略的制定，在宏觀經(jīng)濟政策的論述中描繪創(chuàng)業(yè)環(huán)境和分析創(chuàng)業(yè)稅收優(yōu)惠政策的效應(yīng)。
3 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的途徑
3.1 完善教學內(nèi)容
西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。西方經(jīng)濟學的基本理論體系已經(jīng)發(fā)展得相當成熟，但多數(shù)教科書的概念和模型闡述過于理論化，結(jié)合實際應(yīng)用的案例分析和熱點經(jīng)濟評論非常欠缺，這不利于學生將理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，尤其是不利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。因此，真正學以致用的教育應(yīng)當是融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的西方經(jīng)濟學教學，其教學內(nèi)容需要不斷補充完善，一則彌補一般教科書的不足，二則遵循理論實踐并重的教學改革思路。①融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例庫。也就是在精簡原來西方經(jīng)濟學基本內(nèi)容模塊的基礎(chǔ)上，補充創(chuàng)業(yè)家們燦爛的創(chuàng)新思維與國內(nèi)外豐富的創(chuàng)業(yè)實踐案例，將西方經(jīng)濟學的專業(yè)知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識做很好的穿插融合，不僅加深對經(jīng)濟知識的理解，也完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識結(jié)構(gòu)。例如，將西方經(jīng)濟學的產(chǎn)品理論、要素理論和國民收入理論與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機會抉擇、資源獲取、產(chǎn)業(yè)選擇等內(nèi)容結(jié)合起來講解，在西方經(jīng)濟學案例講解中有意識地選擇有代表性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例。②動態(tài)更新教學內(nèi)容。鑒于經(jīng)濟現(xiàn)象變化多端，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實例也層出不窮，而教科書內(nèi)容更新較慢，教師在準備教學內(nèi)容上要及時更新，結(jié)合經(jīng)濟全球化的最新形式和最新格局，有針對性地選取最新的創(chuàng)業(yè)家思想和創(chuàng)業(yè)家實踐，不斷引入經(jīng)濟學家從不同視角對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)分析研究的精辟觀點。
3.2 調(diào)整教學方式
傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學方式是完全的課內(nèi)理論教學，而在當今的高校課堂教學中，學生不僅是教育的對象，也是教育的資源。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學過程中，教師應(yīng)當轉(zhuǎn)變成為組織者、服務(wù)者、咨詢者、協(xié)調(diào)者和促進者，在教學方式調(diào)整上做努力。①組建學習團隊。課前按照一定的原則將學生組建成不同的學習團隊，并根據(jù)各章節(jié)的經(jīng)濟學知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的要求，設(shè)計并分配各團隊的活動主題。課堂上首先由教師引導(dǎo)學生進入經(jīng)濟學思維的狀態(tài)，闡述要講解的經(jīng)濟學專業(yè)知識的內(nèi)容和意義，遵循專業(yè)課程的特點，輔之以鮮活的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟案例，激發(fā)學生探索、交流的欲望，給予學生思考、聯(lián)想、創(chuàng)新的啟迪，實際上也是激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)動力。接著，為學生團隊創(chuàng)造一個能有效表達自己想法的機會，邀請與本次課堂教學內(nèi)容相關(guān)的學習團隊上臺，按照事先準備好的活動主題做展示。展示要體現(xiàn)出學習團隊成員的共同協(xié)作與努力的結(jié)果。這期間的交流與討論也是師生共同學習的過程。最后，任課教師點評團隊成果，點明教學的重點和難點，將團隊學習中獲得的專業(yè)知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)串聯(lián)起來，引發(fā)學生更深層次的思考，提升教與學的效果。②拓展無邊界課堂。西方經(jīng)濟學與日常生活息息相關(guān)，專業(yè)知識的教學不僅局限在課堂的三尺講臺，更應(yīng)該拓展到課外，搭建課程實踐教學基地、設(shè)計網(wǎng)絡(luò)教學平臺等等，讓學生看到更多的現(xiàn)實呈現(xiàn)，有更多的交流對象，打破時間和空間限制的無邊界課堂能讓學生無處不在，無時不在地獲取專業(yè)知識，從而更高效地幫助學生積累經(jīng)驗，培養(yǎng)協(xié)作技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。
3.3 改善教學評價
隨著教學評價越來越多地受到不同方面的影響， 教學評價的尺度將從知識本位或能力本位的一元化樊籬中解脫出來， 走向更合乎教學實際和學生全面、和諧發(fā)展的多元化階段。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學評價正是基于這樣的價值取向展開，教學評價改善的關(guān)鍵點表現(xiàn)在兩個方面。①完善評價內(nèi)容。教學評價內(nèi)容除了考核學生掌握西方經(jīng)濟學知識的情況，運用專業(yè)知識解決創(chuàng)業(yè)實際問題的能力，更注重考查學生學習過程中有沒有創(chuàng)新的思維，學習的方法是否科學，還有考察學生的情感、態(tài)度與價值觀等方面的變化是否達到經(jīng)濟學課程的要求， 同時發(fā)現(xiàn)和挖掘能夠促進學生和諧發(fā)展的富有創(chuàng)新精神的其他內(nèi)容。②完善評價方式。以往西方經(jīng)濟學的教學效果主要依據(jù)卷面考試結(jié)果來評判，這種評價方式側(cè)重于課本內(nèi)容的檢驗，是僅僅針對知識教育結(jié)果的考核。而學生在學習專業(yè)知識過程中的探索、試錯、創(chuàng)新等的行為無法評價。由此，評價方式也應(yīng)多元化。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學評價方式除了保留原有的試卷評價外，還可以開發(fā)創(chuàng)新評價表，評估學生學習西方經(jīng)濟學知識之后的創(chuàng)造力和影響效果，體現(xiàn)對方法教育和態(tài)度教育結(jié)果的考核。創(chuàng)新評價表的成績同卷面考試成績一樣權(quán)重，由學生自評、互評和教師點評三部分綜合而成。
參 考 文 獻
西方經(jīng)濟學因其并非中國土生土長,而是引自西方國家而得名。它是對西方發(fā)達國家二百多年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀80年代,西方經(jīng)濟學被引入中國,至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天,西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為教育部指定的財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一,在全國各個本科院校的財經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ);同時還是服務(wù)于其他專業(yè)的經(jīng)濟學相關(guān)理論學習的有力工具 [1]。
二、西方經(jīng)濟學本科教學應(yīng)實現(xiàn)的幾大目標
西方經(jīng)濟學本科教學的目標,除了讓學生掌握書本知識以外,還應(yīng)著重實現(xiàn)下述目標:
1.幫助學生形成經(jīng)濟學的思維習慣。西方經(jīng)濟學的教學目的之一就是希望通過教學使學生在掌握專業(yè)知識之余,能夠做到活學活用。而要達到這一目標,首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學的思維習慣,并在授課過程中通過采用適當?shù)姆椒ㄗ寣W生了解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點以及經(jīng)濟學思維習慣的形成方法。幫助學生在生活中日積月累,最終學會用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟學及其相關(guān)專業(yè)知識,也是保障經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實的有效手段。
2.引導(dǎo)學生主動接觸前沿熱點問題。在西方經(jīng)濟學的教學過程中,引導(dǎo)學生主動接觸前沿熱點問題是西方經(jīng)濟學本科教學的一個重要方面 [2]。時代在發(fā)展,知識在更新,我們的教學內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時代并進。引導(dǎo)學生主動接觸前沿熱點問題,不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升,也能幫助學生開闊視野,從而促進學生綜合素質(zhì)的提升。
3.幫助學生實現(xiàn)專業(yè)課程間的融會貫通。西方經(jīng)濟學與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟學的基礎(chǔ)性地位更加說明了在這種共通性之中,經(jīng)濟學知識的掌握和主動向其他課程滲透是首要的。因此,教師在教學過程中,應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的某些元素,如可以引導(dǎo)學生用經(jīng)濟學的方法去解釋其他課程學習中存在的一些問題,也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學課程學習中的一些問題等。這些都有利于學生靈活掌握其所學的各門課程,做到活學活用融會貫通。
三、西方經(jīng)濟學本科教學中的主要問題及其原因
1.理論性強導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程,其中包括大量的概念、定律、原理的闡述,常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證。對于初學者和數(shù)學基礎(chǔ)不太好的學生來說,會存在學習和理解上的困難。較強的理論性也使得課堂教學過程充斥著資料性信息,導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠,也減少了教學過程中的師生互動。令教師無法及時得到學生學習效果的反饋,不利于其對教學方式的及時調(diào)整。學生大部分時間都在被動接受知識,無法與教師進行很好的交流,導(dǎo)致教學過程變得枯燥乏味,從而嚴重影響了學生的學習熱情。
2.數(shù)學化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颉Ｎ鞣浇?jīng)濟學知識闡述的一大特點就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學公式及西方經(jīng)濟學專業(yè)術(shù)語。學生在學習的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來,經(jīng)濟學界有一個很明顯的趨勢,就是越來越注重實證分析。實證研究能夠增加西方經(jīng)濟學理論體系的邏輯嚴謹性。然而,復(fù)雜的數(shù)學公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實經(jīng)濟生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟學本科教學中,不應(yīng)因數(shù)學方法本身而強調(diào)數(shù)學方法,而應(yīng)加強對基礎(chǔ)理論的定性分析。因為數(shù)學的方法只是西方經(jīng)濟學的一種表達方式,并不是它的全部。
3.理論聯(lián)系實際不夠。從當前西方經(jīng)濟學界研究的實際情況看,中國的經(jīng)濟學理論中借鑒國外先進經(jīng)驗的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟學教材版本大都以主流經(jīng)濟學為主。如微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟學》早期版本,宏觀經(jīng)濟學來源于凱恩斯的理論觀點。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快,西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題,未能在西方經(jīng)濟學教材中得到反映。教材中還缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語,但由于現(xiàn)實性不夠,學生不僅不能將所學知識牢固掌握更不能實際運用 [3]。
4.教學手段單一導(dǎo)致教學效果不佳。目前在西方經(jīng)濟學本科課程教學中,由于受到多種條件的限制,教學的主要方式局限在課堂,教學實踐活動普遍缺失。學生大都是被動地聽,而沒有主動地參與到教學過程中來,因而無法活躍學生的思維,使得學生“三大能力”,即自主學習的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及,一部分教師在教學中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié),直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學課件,上課時對著課件“照本宣科”,時常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識點錯誤等情形,直接導(dǎo)致了教學效果不佳。
四、西方經(jīng)濟學本科教學改革的有效途徑
1.增強教學方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢,將圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中,改善課堂教學內(nèi)容的表現(xiàn)力,提高知識傳授的效率,激發(fā)學生的學習興趣。同時也應(yīng)注意教學方法的多樣化,如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學法、案例教學法、參與式教學法以及其他教學方法與多媒體教學法相融合,充分發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢。例如在教學中適當使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學模型和公式,有利于加深學生的記憶,強化教學效果,或采用參與式教學法以激發(fā)學生主動參與教學的興趣和增強學生分析經(jīng)濟問題的能力。
2.增強理論與現(xiàn)實的貼合度。在教材使用方面,應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實例符合中國現(xiàn)實的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學生的西方經(jīng)濟學教材。在教學過程中,要切實做到理論聯(lián)系實際。從學生感興趣的問題入手,幫助學生深化對書本知識的理解。在課堂教學之外,應(yīng)注重實踐教學基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟學教學提供必要的實際操作條件,幫助學生將理論應(yīng)用于實踐,激發(fā)他們的學習和實踐熱情。
關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學；學科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟學學科建設(shè)是經(jīng)濟學學科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設(shè)性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關(guān)系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
[論文摘 要]西方經(jīng)濟學作為大學經(jīng)濟學及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠的趨勢。而環(huán)境教育的多學科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的發(fā)展弊端。因此，在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學西方經(jīng)濟學概況的基礎(chǔ)上，指出在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點建議。
一、西方經(jīng)濟學概述
西方經(jīng)濟學被西方國家譽為“社會科學的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟學專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深化，無論從實踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。
對于西方經(jīng)濟學的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟學的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟學，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟學的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟的研究和實踐之中，造成了認識上的混亂，并給實際的經(jīng)濟運行帶來許多消極影響。
我國大學現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩大部分組成。目前我國大學廣泛使用的西方經(jīng)濟學課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當·斯密主張的“政治經(jīng)濟學”逐步演變而成。西方經(jīng)濟學的誕生是以19世紀微觀經(jīng)濟學從經(jīng)濟學的陣營中獨立出來為標志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟學，最初形成西方經(jīng)濟學的完整體系。此后西方經(jīng)濟學學術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟格局起到不可忽視的影響。
二、在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育的必要性
在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟學的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：
（一）彌補課程自身缺陷
西方經(jīng)濟學課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念的缺陷。從經(jīng)濟理論來看，西方主流經(jīng)濟學認為，只有進入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟資源，才具有經(jīng)濟分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機制進行配置，就無法進行經(jīng)濟分析，也就當然被排除在經(jīng)濟理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長的許多有影響的經(jīng)濟學家的觀點中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進行表面化的經(jīng)濟分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟學狹隘地崇尚市場機制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟增長的重要性的。為此西方學者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進新時期課程發(fā)展。
（二）促進可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟”。為此，西方經(jīng)濟學的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟研究。循環(huán)經(jīng)濟是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費的充分再利用。
在21世紀，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的時代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟學課堂中，使學生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。
三、在西方經(jīng)濟學中滲透環(huán)境教育的建議
西方經(jīng)濟學課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟學中主要講授關(guān)于供給與需求、消費者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟學則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟政策、經(jīng)濟增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟學可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認為可以從以下幾個方面入手：
（一）從微觀經(jīng)濟學層面滲透
微觀經(jīng)濟學主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面：
1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟學主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟的清潔生產(chǎn)觀介紹給學生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益，形成經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。
2．個人消費層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學所介紹的消費者行為強調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學生理解適度消費、層次消費理念。從而使學生建立起一種新的消費觀念，這種消費觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。
（二）從宏觀經(jīng)濟學層面滲透
宏觀經(jīng)濟學研究整體經(jīng)濟學現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟政策兩方面內(nèi)容。
1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟學理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟理念教育的同時可以認識到它的非決定性。
2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟學的內(nèi)容，讓學生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅持循環(huán)經(jīng)濟的決心與方針政策。
參考文獻
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1.1重視知識的傳授，而輕視能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。只重視向?qū)W生傳授知識，而忽略培養(yǎng)他們創(chuàng)新知識的能力；采用灌輸式教學方法，而忽略了學生的興趣；采用簡單劃一的評價方式，未能全面反映出學生的水平和能力。這些弊端的存在，在很大程度上遏制了創(chuàng)新能力的發(fā)展。
1.2重視具體知識的傳授，而輕視整體結(jié)構(gòu)的分析和討論。輕視整體結(jié)構(gòu)，就不能進行比較分析，從而給學生一種“只見樹木，不見森林”的感覺。然而，西方經(jīng)濟學理論發(fā)展的一個重要特點，就是各個經(jīng)濟學派之間的“存同求異”。在西方經(jīng)濟學理論研究的發(fā)展中，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學理論，就是在對傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟自發(fā)調(diào)節(jié)可以實現(xiàn)經(jīng)濟均衡的微觀經(jīng)濟學理論的挑戰(zhàn)中才得以產(chǎn)生的。第二次世界大戰(zhàn)以后，在西方國家，又有許多經(jīng)濟學家對凱思斯主義正統(tǒng)宏觀經(jīng)濟理論提出異議，建立了完全不同于凱思斯理論的新的理論觀點和政策主張，如供給學派的理論、貨幣學派的理論、理性預(yù)期學派的理論等等，其中一些政策主張在實踐中收到了較好的效果。在教學中，只是簡單地講清楚各個不同理論與政策主張的內(nèi)容，而不能將西方經(jīng)濟學家不同的分析思路加以比較論證，就不能理解西方經(jīng)濟學的整體發(fā)展脈絡(luò)。
1.3重視經(jīng)濟理論結(jié)果的傳授，而輕視理論結(jié)果的推理和來龍去脈的剖析。西方經(jīng)濟學的研究方法是多種多樣的，然而無論哪種方法，都與數(shù)學方法緊密相關(guān)，所以，理解和使用數(shù)學是經(jīng)濟專業(yè)學生必備的基本素質(zhì)之一，不過，不能搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，掌握數(shù)學的思維方法尤為重要。
1.4重視經(jīng)濟理論的傳授，而輕視經(jīng)濟實踐的應(yīng)用分析。對于高等院校財經(jīng)類各專業(yè)，西方經(jīng)濟學既是一門重要的基礎(chǔ)理論核心課，也是一門具有很強實踐性的學科。然而，在西方經(jīng)濟學教學中，以介紹性為主的簡單教學模式，雖然能使學生了解一些西方經(jīng)濟學的基本知識，記一些公式、圖形，卻不能達到能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高的目的，甚至造成了一些學生認識上的模糊性，難以科學、準確地理解西方經(jīng)濟學的基本原理，更談不上“學以致用”。
2科學合理的雙語課程教學可以彌補上述不足
2.1外文教材往往按照科學研究的規(guī)律和順序安排內(nèi)容。這會大大有助于學生的創(chuàng)新能力和科學研究能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力是在智力發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種綜合能力，它是人的能力的重要組成部分，隨著社會的發(fā)展，對人的創(chuàng)新能力要求越來越高，它已成為21世紀人才必備的素質(zhì)之一。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，是每個教育工作者肩負的重任，而課堂是實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的主陣地。因此，在教學中更應(yīng)該積極培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。外文教材常常遵循科學研究發(fā)展規(guī)律，這樣，在傳授知識的同時，潛移默化培養(yǎng)了學生創(chuàng)新和科學研究的能力。
2.2對一些外文的綜述文獻的解讀可以讓學生清晰和深入的理解西方經(jīng)濟學的整體結(jié)構(gòu)。微觀經(jīng)濟學由馬歇爾開創(chuàng)，由阿羅德布魯一般均衡完善。微觀經(jīng)濟學：假定資源是稀缺的、人是理性自利的，討論兩個微觀主體企業(yè)和消費者分別在自己的預(yù)算約束下進行利益最大化的選擇問題。如果為學生解讀“馬歇爾”和“阿羅德布魯”以及“帕累托”的經(jīng)典文獻，學生自然會對西方經(jīng)濟學的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰的認識。要理解宏觀經(jīng)濟學，需要記住兩個基本學派的劃分。古典學派：假定市場由于理性預(yù)期等因素是可以實現(xiàn)出清的，所以政府并不需要干預(yù)宏觀經(jīng)濟，只要控制貨幣發(fā)行量為理性驚人提供一個合理穩(wěn)定的政策預(yù)期就好。其基本的分析工具是AD-AS曲線。凱恩斯學派：假設(shè)市場由于工資粘性的問題無法自動實現(xiàn)出清，至少在短期是這樣的。為此，需要解讀凱恩斯的經(jīng)典文獻，深入探討兩種學派的區(qū)別。
2.3對于西方經(jīng)濟學家的一些原始文獻的解讀可以有效理解理論結(jié)果的推理和理論背景。在西方經(jīng)濟學研究中，“假設(shè)條件”是關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，“假設(shè)”是一切推理的基礎(chǔ)，“假設(shè)”是一種抽象，甚至與現(xiàn)實不一定完全吻合。然而，若僅僅從西方經(jīng)濟學中哪一個假設(shè)條件與現(xiàn)實不符，來說明為什么否定西方經(jīng)濟學，也就把學生的思維局限于“是”或“不是”、“對”與“不對”的形式化、簡單化思維模式中。因此，需要查閱原始文獻，引導(dǎo)學生全面、深入理解這些假設(shè)條件的深刻的經(jīng)濟學背景，從而，更好地使用這些抽象的經(jīng)濟學理論來分析實際的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。
2.4對于國外最新經(jīng)濟文獻的介紹，可以讓學生認識到西方經(jīng)濟學的強大應(yīng)用前景。通過研讀最新經(jīng)濟文獻，可以讓學生感受到西方經(jīng)濟學最新研究動態(tài)，特別是現(xiàn)代實驗對經(jīng)濟學研究和教學產(chǎn)生的革命性影響。從傳統(tǒng)研究角度看，經(jīng)濟學研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能作出理性決策這一基本假設(shè)之上。雖然經(jīng)濟學是處理復(fù)雜性問題的學科，這一復(fù)雜性既來自于復(fù)雜的外在環(huán)境，更主要來自于人的主觀因素，人有主觀動機，其本身很復(fù)雜，而且對環(huán)境又十分敏感。因而，人們很難在實驗室中建立可復(fù)制的經(jīng)濟環(huán)境，但經(jīng)濟學學科本身的發(fā)展，特別是在馮•諾伊曼和摩根斯坦建立了期望效用理論和博弈論以后，經(jīng)濟學理論逐步建立在較為嚴密的行為假設(shè)基礎(chǔ)上，尤其是博弈論明確了規(guī)則、信息等基本概念，為深入開展經(jīng)濟學的實驗研究奠定了良好的基礎(chǔ)。另外，計算機技術(shù)的發(fā)展及計算機軟件的開發(fā)，為西方經(jīng)濟學教學走進實驗室創(chuàng)造了條件。目前，我國普通本科教育無法達到經(jīng)濟學實驗研究的國際水平，還難以做到建立完全可控的實驗經(jīng)濟環(huán)境，直接以現(xiàn)實的人為對象，進行經(jīng)濟運行的一些實驗，研究其實驗結(jié)果是否與原有的經(jīng)濟理論的預(yù)測結(jié)果相一致，并分析經(jīng)濟環(huán)境中各種因素的變化對經(jīng)濟結(jié)果的影響。但目前可以使用相關(guān)的計算機軟件，對采集到的現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，進行整理分析，或者建立相關(guān)的模型加以分析，從而做出預(yù)測。通過先做實驗和模型分析，可以研究政策的制定，從實驗的角度比較哪一個政策好。西方經(jīng)濟學課程的實驗教學也提出了多學科知識融合、綜合運用的客觀要求，西方經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、計量經(jīng)濟學的知識是相互支撐的。
3《西方經(jīng)濟學》雙語課程教學改革的一些措施
①要按照科研的規(guī)律和順序安排教學內(nèi)容，調(diào)整傳統(tǒng)的教學順序和模式。
②要解讀和指導(dǎo)學生閱讀一些英文的綜述文獻，并與課程教學有機結(jié)合。
③要解讀和指導(dǎo)學生閱讀一些原始文獻，并與課程教學有機結(jié)合。
關(guān)鍵詞：構(gòu)建主義教學法; 西方經(jīng)濟學 ; 案例實踐化
一、《西方經(jīng)濟學》的課程特點
建立一個有效的社會主義市場經(jīng)濟體制，加速發(fā)展經(jīng)濟，提高人民生活水平是我國改革開放的主要目標。但是，要完成這一歷史使命決非易可，不僅要從自己的實踐中總結(jié)教訓(xùn)，也要從別人的實踐中獲取經(jīng)驗，還要用理論來指導(dǎo)我們的改革。市場經(jīng)濟的運行在發(fā)達國家已有幾百年的歷史，市場經(jīng)濟的理論也在不斷的完善，并形成了一個現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系。雖然許多經(jīng)濟學名著出于西方學者之手，研究的是西方國家的經(jīng)濟問題，但他們歸納出來的許多經(jīng)濟學理論反映的是人類社會的普遍行為，這些理論是全人類的共同財富。要想迅速穩(wěn)定地改革和發(fā)展我國的經(jīng)濟，我們必須學習和借鑒世界各國包括西方國家在內(nèi)的先進經(jīng)濟學理論與知識?！段鞣浇?jīng)濟學》的課程特點如下：
第一，西方經(jīng)濟學是隨著歷史條件的變遷而改變其內(nèi)容的學科，從而其教材應(yīng)該照顧到這一點。為了對此加以照顧，教學內(nèi)容所包含的大體為居于主流地位的正統(tǒng)經(jīng)濟理論及其體系。
第二，作為社會主義國家的我國一般讀者沒有必要去掌握西方經(jīng)濟學專業(yè)所要求的全部理論。因此，教授的西方經(jīng)濟學說限于主要的理論以及理論發(fā)展的線索和重要的應(yīng)用方面。
第三，評論部分并不拘泥于某一固定的方式。針對某一西方學說，除了指出其錯誤的直接方式以外，也使用思考題的提問方式、章節(jié)安排以及提供評論方面的參考著作的方式。
二、構(gòu)建主義教學法的內(nèi)容
所謂的構(gòu)建主義教學法是指將學生對該課程的學習過程看作是一個系統(tǒng)而完整的信息加工過程，針對教學的不同的環(huán)節(jié)綜合運用多種教學手段，使學生對該課程的內(nèi)容從整體上進行把握，其根本目的是讓學生輕松愉快而卓有成效地學習。該方法主要是針對西方經(jīng)濟學的學科特點而設(shè)計的。構(gòu)建主義教學法具體內(nèi)容為兩個部分：一部分是課堂教學，即指學生老師限定在教室內(nèi).另一部分是實踐教學，即指學生老師進入企業(yè)完成教學內(nèi)容。該教學法具有的特點：
1.信息加工的系統(tǒng)性
將學生的學習過程可以分為動機、領(lǐng)會、獲得、保持、回憶、概括、動作和反饋八個階段，這八個階段是分別以學生在學習中所發(fā)生的心理活動過程為依據(jù)的，相應(yīng)的八種心理過程為：期待、注意、編碼、儲存、檢索、遷移、反應(yīng)和強化。從學習動機的確立到學習結(jié)果的反饋，就是從學習愿望的產(chǎn)生到愿望的滿足。將這些過程歸納為五個階段：自學探究 ── 知覺選擇階段;串聯(lián)精講 ── 理解領(lǐng)會階段;整理吸收 ── 記憶貯存階段;練習鞏固 ── 作業(yè)反饋階段;實踐教學――綜合運用階段。所以，把教學活動看作是一個完整的信息傳輸系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一階段都是為學生安排外部教學情境，以支持他們每一階段的學習。
2.突出學生主體
就是要在教學中突出學生主體能動地了解當前企業(yè)的營銷環(huán)境和現(xiàn)狀。這種能動作用表現(xiàn)為兩個"飛躍"，即從感性認識到理性認識的"飛躍"和由理性認識到實踐的"飛躍"。這就要求在教學中做到：要使學生與社會實踐相結(jié)合中學習西方經(jīng)濟學，即強調(diào)從理論到實踐，然后從實踐到理論，使學生掌握該課程的核心內(nèi)容，做到理論聯(lián)系實際。
三、西方經(jīng)濟學課堂教學設(shè)計及模式構(gòu)建
《西方經(jīng)濟學》教學設(shè)計是必要的，營造課堂情境，為學生構(gòu)造一個良好的課堂環(huán)境，通過教學目標分析、學習者特征分析、學習內(nèi)容特征分析等方面，進而設(shè)計學習任務(wù)、學習情境、學習資源、學習策略。最后，《西方經(jīng)濟學》課堂的總結(jié)與評價。這部分主要是進行課堂的總結(jié)，同時對學生學過的知識進行強化與練習，課后要設(shè)計學生評教的信息反饋途徑，進而收集教學評價信息。
教學模式是教育教學思想理論應(yīng)用于實踐的產(chǎn)物，是在一定教育思想指導(dǎo)下，在大量教學實驗的基礎(chǔ)上，為了完成特定的教學目標和內(nèi)容形成的穩(wěn)定、簡明的教學結(jié)構(gòu)理論框架及其可操作性的實踐活動方式。所以，本項目在研究建構(gòu)主義理論和借鑒他人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了一個基于建構(gòu)主義的西方經(jīng)濟學課堂教學模式。該模式的設(shè)計理念是以學生為主體，以教師為主導(dǎo)，以問題為核心，以知識建構(gòu)為目的，優(yōu)化課堂教學結(jié)構(gòu)，力爭提高學生學習西方經(jīng)濟學的積極性。
四、構(gòu)建主義教學法在西方經(jīng)濟學上的進一步拓展――案例教學實踐化
中醫(yī)藥院校管理類專業(yè)是一個特色專業(yè)，主要培養(yǎng)醫(yī)藥企業(yè)中的高級營銷人才，必須將理論與實踐結(jié)合起來，同時，根據(jù)構(gòu)建主義教學法的理論和西方經(jīng)濟學的課程特點，探索西方經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢――案例教學的實踐化，即由在課堂上講教材上的案例轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W生到醫(yī)藥企業(yè)實地研究，通過實踐來學習理論，從而將理論和實踐結(jié)合起來。
參考文獻
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