時間：2024-01-26 14:40:12
導(dǎo)語：在對于視覺傳達(dá)設(shè)計的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：文字；字體；設(shè)計；區(qū)別；關(guān)聯(lián)
首先要強(qiáng)調(diào)的是，文字設(shè)計和字體設(shè)計不是文字游戲，二者看似屬于文字上的區(qū)別，其實是兩個截然不同的概念，有著不同的設(shè)計理念與追求，它們是設(shè)計藝術(shù)中對同一事物不同的理解、運(yùn)用與設(shè)計范疇。由于經(jīng)常碰到混淆二者概念的現(xiàn)象，覺得有必要把二者的關(guān)系加以厘清，有助于我們更清楚、更客觀、更深入地認(rèn)識文字設(shè)計和字體設(shè)計對于藝術(shù)設(shè)計及我們生活、審美的意義。
要想清晰、準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識與理解二者的區(qū)別于關(guān)聯(lián)，首先就得各自的再認(rèn)識入手。
一、文字設(shè)計的再認(rèn)識
文字設(shè)計的著眼點在于文字的視覺造型化、符號化，把文字作為視覺構(gòu)成元素來對待，強(qiáng)調(diào)文字的視覺信息傳達(dá)功能，把它作為畫面的構(gòu)成元素來對待，在這里，它在某種理解上可稱為畫面而非字面價值的體現(xiàn)，故而，文字設(shè)計在強(qiáng)調(diào)完美實現(xiàn)圖形化、視覺化的信息傳遞價值意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)而追求和體現(xiàn)它的文字功能。它首先滿足的是文字的圖形化功能，其次才是文字的信息記載、傳達(dá)功能，因此，它更注重信息的視覺造型化，已經(jīng)不是簡單意義上的文字信息傳達(dá)功能，具有了文字信息與視覺符號化、視覺造型化的多重屬性。在這里，文字設(shè)計的原則是，以視覺畫面為中心，按照構(gòu)成原理，把文字的處理構(gòu)成化，加強(qiáng)文字特征的構(gòu)成化處理，但不放棄文字自身的文字特征與視認(rèn)性，以滿足并加強(qiáng)文字形象化的視覺審美感受，最大限度的體現(xiàn)文字的視覺美感和信息傳達(dá)功能。也就是說，對于設(shè)計師而言，文字首先只是點、線、面三大構(gòu)成元素所組成的視覺符號，他首先滿足并考慮的是它的視覺信息傳達(dá)功能，其次才是文字功能，然后才是二者的完美結(jié)合。不過，能否完美結(jié)合二者功能直接決定設(shè)計的成敗，所以，三者是一個有機(jī)的整體，相互制約，互為因果。
另外，文字設(shè)計的應(yīng)用范圍多為視覺畫面的標(biāo)題、字構(gòu)標(biāo)志、簽名、字構(gòu)圖案、以字構(gòu)為主的畫面等，但基本上屬于文字字?jǐn)?shù)較少的情況。以文字為設(shè)計構(gòu)型對象加以藝術(shù)化處理，來實現(xiàn)設(shè)計思想理念或主題信息的傳達(dá)的時候，這幾個文字往往是畫面的視覺及信息中心或主要中心之一，關(guān)系到畫面信息傳達(dá)的大效果、大方向，就有指導(dǎo)性或引導(dǎo)性的作用。而較大篇幅帶有字體設(shè)計性質(zhì)的信息說明文字，主要起到信息補(bǔ)充、說明和深化主題的作用。
二、字體設(shè)計的再認(rèn)識
對于字體設(shè)計的認(rèn)識首先要體現(xiàn)在一個“體”上面，體是一套系統(tǒng)；一種規(guī)則；一種模式，有著可普遍遵循的規(guī)律，有著嚴(yán)格的規(guī)范與法則，所有的信息處理都要符合規(guī)則的需要與要求。字體設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是整體的視覺效果與信息傳達(dá)功能及關(guān)系；解決大面積文字在閱讀過程中視覺上的流暢性；體現(xiàn)出視覺審美的愉悅感和舒適感，在此基礎(chǔ)之上，才是文字個性屬性的追求與發(fā)揮。為什么字體或字體設(shè)計要遵循這些規(guī)則呢？那是因為大面積文字的閱讀用時相對較長，過于變化的文字造型會使人在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生視覺及精神上的疲勞感，不利于信息的傳達(dá)。以我們漢文字為例，我們所常見的字體有行楷、魏碑、隸書、琥珀、舒體、黑體等等，應(yīng)該不下幾十種吧，然而，我們所接觸到的以文字信息為主的書籍，基本上卻是以宋體字為主，為什么？究其原因，無外乎，宋體字有一定的規(guī)范和秩序，它完美解決了文字個性審美與共性審美的認(rèn)識問題，精準(zhǔn)把握兩個審美的“度”，個性美完全服從共性美，而共性美中又不失個性美。因而它不過分張揚(yáng)，在點線的處理上，曲直兼顧、舒張有度，比例和諧、結(jié)構(gòu)合理、動靜兼顧，完美的實現(xiàn)了文字功能與審美的高度統(tǒng)一，成為記敘性、說明性文字字體的首選。雖然其他一些字體的使用頻率也較高，像黑體字，使用的范圍就比較廣，但基本上都控制在一定的篇幅和文字?jǐn)?shù)量的范圍之內(nèi)，不宜大面積、大篇幅使用，否則極易產(chǎn)生視覺上的不適。而從視覺上講，這些字體都很漂亮，都很有個性審美特征，甚至像舒體、魏碑、隸書等本身就是藝術(shù)審美性極高的書法藝術(shù)字體，但是，一旦需要強(qiáng)調(diào)整體感、共性美，或者閱讀時的愉悅感、流暢感的時候，各種字體優(yōu)劣便很快顯現(xiàn)出來。
故此，字體設(shè)計并不追求文字個體特性，而注重文字的整體視覺效果和整體風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是文字整體的視覺審美。較多文字內(nèi)容的時候，適宜的往往是較規(guī)范的字體。一般情況下，字體設(shè)計使用在說明性文字與敘述性等文字?jǐn)?shù)量較多的情況下，為了滿足觀眾閱讀時的愉悅感和興趣，大都采用與設(shè)計風(fēng)格及主題相適應(yīng)的的字體設(shè)計，以適應(yīng)并體現(xiàn)整體設(shè)計主題和觀眾的心理需求。
三、文字設(shè)計與字體設(shè)計的區(qū)別
從前面的認(rèn)識過程不難看出，文字設(shè)計與字體設(shè)計是完全不同的兩個概念，兩者的設(shè)計理念和出發(fā)點完全不同，文字設(shè)計首先把文字看做畫面視覺造型的重要組成部分，淡化文字屬性，強(qiáng)化文字構(gòu)成與圖案圖畫方面的視覺審美與信息傳達(dá)功能。在這里，它首先是視覺形象，其次才是文字，它是視覺與文字信息的結(jié)合體，它既服從與畫面信息傳達(dá)的需要，又具有相對的獨立性，特別是文字的屬性。而字體設(shè)計注重量化文字的視覺整體性，強(qiáng)調(diào)的是在文字的規(guī)范性、程序性、標(biāo)準(zhǔn)性的基礎(chǔ)上，給閱讀者帶來的視覺審美及信息感受時的愉悅感、舒適感。它更側(cè)重于文字信息屬性的表達(dá)。二者相對而言，一個注重視覺造型的圖案化、符號化功能，強(qiáng)化個性語言的表達(dá)；一個則注重文字信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性、規(guī)范性與標(biāo)準(zhǔn)性，強(qiáng)化共性語言的表達(dá)。一個強(qiáng)調(diào)視認(rèn)性，一個強(qiáng)調(diào)閱讀性。
四、文字設(shè)計與字體設(shè)計的共性與關(guān)聯(lián)
其實，我們從另一個角度或?qū)用嬷v，文字設(shè)計與字體設(shè)計并不是沒有關(guān)聯(lián)性，我們所進(jìn)行文字的設(shè)計工作，都屬于對文字的藝術(shù)處理與表現(xiàn)，以滿足其在特定環(huán)境中的需要，而字體設(shè)計本身也就是文字設(shè)計或稱文字設(shè)計的一種形式。但從狹義的角度出發(fā)，厘清二者的關(guān)系，有助于糾正有些人文字設(shè)計、字體設(shè)計概念不清，認(rèn)識不明、思想意識表述不準(zhǔn)確的客觀現(xiàn)象。
而從認(rèn)識的角度講，文字設(shè)計與字體設(shè)計在其他方面還存在著一定的關(guān)聯(lián)與共性：
1.都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個性：在設(shè)計作品中，始終要求體現(xiàn)作者獨到的設(shè)計創(chuàng)意，追求個性化視覺語言，完美體現(xiàn)設(shè)計構(gòu)想，實現(xiàn)并達(dá)成設(shè)計目標(biāo)和初衷。故而，在畫面文字與字體的設(shè)計與使用上，根據(jù)視覺信息傳達(dá)的需要，設(shè)計師不但重視，而且最大可能地強(qiáng)調(diào)其個的發(fā)揮。也就是說，對于設(shè)計師及其設(shè)計作品而言，在同一畫面或視覺宣傳體系中，在各自的信息傳達(dá)功能上，不管文字設(shè)計也好，字體設(shè)計也罷，都已經(jīng)最大限度的體現(xiàn)了各自的藝術(shù)個性。
2.都強(qiáng)調(diào)視覺審美：只有美的事物才能吸引觀眾；只有美的事物才能打動觀眾；只有美的事物才能影響觀眾，那么，也只有觀眾認(rèn)為美的設(shè)計作品才是成功的設(shè)計。因此，設(shè)計師對于文字設(shè)計與字體設(shè)計的態(tài)度，都是在各自功能屬性的基礎(chǔ)與前提下，追求并試圖審美上的突破與再完善。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計 色彩 應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計與色彩之間具有十分緊密的內(nèi)外在關(guān)系，通過對色彩 展開專業(yè)化設(shè)計，除了能夠?qū)θ藗兊默F(xiàn)實生活產(chǎn)生多樣化影響，而且還能在整個虛擬設(shè)計中充斥色彩的韻味與光彩。可以認(rèn)為，不管是在何種領(lǐng)域，色彩均在無時無刻展現(xiàn)其千變?nèi)f化的力量與作用。至此，在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，設(shè)計者怎樣更加恰當(dāng)、全面、藝術(shù)化的應(yīng)用色彩，如何以此創(chuàng)作出更多出色的藝術(shù)作品，乃是其需要深入思考的重難點課題。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計概念與特點分析
當(dāng)前，業(yè)內(nèi)大多人認(rèn)為視覺傳達(dá)設(shè)計即為運(yùn)用視覺符號，以各種信息的傳遞為目的而開展的各項設(shè)計。設(shè)計師乃為信息的持續(xù)發(fā)送者，而對于傳達(dá)對象，則為信息的始終接收者。視覺傳達(dá)設(shè)計主要包含有如下領(lǐng)域：視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計、書籍設(shè)計、圖像設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、編排設(shè)計及包裝設(shè)計等。視覺傳達(dá)設(shè)計在傳達(dá)信息上，主要通過視覺形式來完成，具有連接性與溝通性。其利用視覺媒介，向觀眾表現(xiàn)與傳遞相關(guān)信息，且以某種變化方式讓大眾所接受與認(rèn)可。視覺傳達(dá)設(shè)計可劃歸為一種平面設(shè)計，多以印刷物為其媒介。傳達(dá)設(shè)計乃是現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的一種藝術(shù)展示與外在表現(xiàn)，將色彩、圖形、文字等作為其基本元素，通過多元素的緊密融合與搭配，來創(chuàng)作內(nèi)容豐富、內(nèi)涵高尚的藝術(shù)作品，視覺傳達(dá)設(shè)計是企業(yè)、商品與消費者之間實現(xiàn)彼此溝通的橋梁。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計中的色彩原則
色彩乃為一種特殊的視覺語言，將其與文字、圖形并用，訴求傳達(dá)所宣傳的內(nèi)容，此乃視覺傳達(dá)各項表現(xiàn)當(dāng)中的一個關(guān)鍵性要素。設(shè)計與搭配色彩，即為營造出更能夠博取受眾眼球、能夠形成更強(qiáng)大沖擊力的視覺感受，進(jìn)而完成產(chǎn)品銷售，達(dá)成產(chǎn)品應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)與社會價值。通過以一種巧妙、恰當(dāng)?shù)姆绞介_展色彩組合，能夠?qū)崿F(xiàn)視覺傳達(dá)作業(yè)在感官方面所產(chǎn)生的有益刺激，這對于視覺傳達(dá)效果的提升，具有重要的幫扶作用。所以準(zhǔn)確的應(yīng)用色彩，乃是能否將設(shè)計內(nèi)涵與思想表現(xiàn)出來的核心因素，這便要求人們對色彩技巧給予科學(xué)、準(zhǔn)確的應(yīng)用，只有具備對色彩敏銳的洞察力以及豐富的色彩理論知識，方能介于色彩與視覺傳達(dá)之間，找尋二者之間的基本規(guī)律與聯(lián)系。色彩應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計應(yīng)遵循如下原則：
（1）傳達(dá)對象屬性。對于視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中的色彩而言，其與對象內(nèi)容的屬性間經(jīng)過長時間的磨合與融合，形成了一種內(nèi)在性的聯(lián)系，商品類別的不同，其在消費者腦海中會產(chǎn)生本質(zhì)性的“慣用色”、“形象色”與“概念色”，人們通過視覺傳射設(shè)計所用色彩，來判斷商品性質(zhì)。此特點就是人們在長時間的感情積累基調(diào)下，從之初的感性升華至理性轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)，它乃是人們對商品性質(zhì)進(jìn)行判斷的一個視覺信號，因此，其深刻影響著視覺傳達(dá)設(shè)計的色彩設(shè)計。如若在產(chǎn)品包裝中直接應(yīng)用產(chǎn)品固有色，能夠讓人有一種物類同源的內(nèi)在感受，增加商品的表現(xiàn)力與感召力，增強(qiáng)人們的購買心理與欲望。（2）與整體策劃相符。對于大型企業(yè)而言，其在現(xiàn)今激烈的市場競爭中，均在奇思妙想的突出企業(yè)形象，以此來實現(xiàn)產(chǎn)品識別度與附加值的提升，在開展設(shè)計工作時，均與企業(yè)想象作為設(shè)計要素，并將形象用色當(dāng)作基本原色，促使各媒介均能夠向外傳達(dá)出統(tǒng)一的色彩換面。對于統(tǒng)一的識別性而言，其能夠幫助消費者，通過識別色彩形象，來對企業(yè)進(jìn)行識別，當(dāng)企業(yè)擁有良好的形象時，所傳承給消費者的便是良好的品質(zhì)感與可信度。（3）依據(jù)地域特征。因民族、喜好、習(xí)慣、風(fēng)俗及宗教等因素影響，人們對色彩的理解存在差異，至此，視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中的色彩應(yīng)用，需注重地域風(fēng)俗在色彩上的對應(yīng)審美傾向，不能隨心所欲，需做到避其所忌，與當(dāng)?shù)厣蕦徝懒?xí)慣相符。（4）合理安排“背景色”與“主題色”。在對背景色與主題色的關(guān)系進(jìn)行處理時，需將二者間適度比考慮在內(nèi)，以此來突出主題形象，增強(qiáng)色彩效果。針對對比色間的關(guān)系而言，具有活躍、飽和、顯密忙等感情特點，那些比較濃郁的色彩對比，能夠使人產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
三、視覺傳達(dá)設(shè)計中色彩的實際應(yīng)用
（1）標(biāo)志設(shè)計。標(biāo)志即為以一種特定屬性的圖像，代表或 象征著某一企業(yè)、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)甚至國家的符號，它乃是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，同時也是企業(yè)對外傳遞自身信息的一種無形媒介。標(biāo)志乃是企業(yè)整個形象設(shè)計系統(tǒng)當(dāng)中最為關(guān)鍵構(gòu)成，企業(yè)在傳遞自身形象時，應(yīng)用標(biāo)志最為廣泛，同時也是最核心原色。在開展標(biāo)志設(shè)計時，通常需做到易識別、直觀及簡明，色彩要力求醒目、強(qiáng)烈與單純、比如“犀牛戶外用品公司”的標(biāo)志，此標(biāo)志大部分運(yùn)用的是充滿活動、鮮亮的橙色，給人一種自然、喜悅之感，另外，還代表著一種拼搏勇敢、用于開拓的頑強(qiáng)精神，與戶外運(yùn)動的特點相吻合，將犀牛當(dāng)作公司的標(biāo)志，能夠表現(xiàn)出公司產(chǎn)品的堅固性與耐用性。（2）包裝設(shè)計。對于包裝上合計而言，其是消費者與產(chǎn)品之間的溝通媒介，具有介紹產(chǎn)品、保護(hù)商品、指導(dǎo)消費以及美化商品的作用，經(jīng)過包裝還有助于儲運(yùn)、計量與銷售。對于那些個性色彩鮮明的包裝，還會讓人眼前一亮，吸引人們的注意力，對于那些較好應(yīng)用色彩的商品包裝，能夠抓住消費者的注意力，有助于銷售。企業(yè)在設(shè)計商品包裝時，需重視色彩的應(yīng)用，盡可能設(shè)計出與商品屬性相符，且能夠較好吸引消費者的商品包裝，以此實現(xiàn)商品銷售競爭力的提升。在設(shè)計包裝的色彩時，需科學(xué)認(rèn)識色彩作用，另對色彩的象征性、情感性與功能性進(jìn)行深入研究，提升包裝設(shè)計領(lǐng)域的色彩應(yīng)用效能。（3）招貼設(shè)計。所謂招貼即為戶外廣告，在國外則被形象的稱之為“瞬間”的接頭藝術(shù)。色彩時招貼的外在展現(xiàn)，能夠給人以聯(lián)想。比如白色給人一種優(yōu)質(zhì)、神圣與純潔之感，黑色則給人一種嚴(yán)肅、沉悶之感，黃色給人、快活感覺等。在招貼色彩的選擇設(shè)計時，需盡量用一些具有鮮明對比且色彩間融合和諧的色調(diào)，做到主題突出，形象鮮明，能夠給人以深刻聯(lián)想與印象。比如在設(shè)計與端午節(jié)相關(guān)的招貼時，將傳統(tǒng)節(jié)日與色彩應(yīng)用相融合，運(yùn)用紅色、紫色與藍(lán)色構(gòu)建起端午節(jié)招貼圖樣，給人一種絢麗的色彩沖擊，又能凸顯節(jié)日氣氛。
四、結(jié)語
總而言之，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，發(fā)出與接收信息乃為其重要環(huán)節(jié)，吸引觀者注意力，使其更好接收設(shè)計者所傳遞的信息，方能更好的了解商品，知曉商品用途與功效。在視覺傳達(dá)設(shè)計中有效應(yīng)用色彩，發(fā)揮色彩的輔助與醒目作用，方能色彩與商品彼此融合，烘托主旨，提升宣傳效果。
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摘要： 本文通過對視覺美法則內(nèi)容及表現(xiàn)形式的簡要闡述，以及視覺美法則在視覺傳達(dá)藝術(shù)中所起作用的簡要詮釋，提出視覺美法則在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用的重要性，并對視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展未來作出展望。
關(guān)鍵詞：視覺美法則 視覺傳達(dá)藝術(shù) 設(shè)計
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一 前言
視覺美法則是隨著時代的發(fā)展、市井的變遷而不斷變化著自身形式的審美過程，視覺美法則是一個時代的時尚風(fēng)向標(biāo)，也是基于社會審美的一種體現(xiàn)形式。無論是從視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的平面設(shè)計，以二維為載體的標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計、平面廣告，還是以三維空間為展示媒體的室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，視覺美法則無時無刻不在體現(xiàn)著自身存在的價值。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，與之同步的是更為廣泛存在的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)和更為新穎的媒體產(chǎn)生，而作為視覺傳達(dá)藝術(shù)的指導(dǎo)核心，視覺美法則是對于各種媒體的美的圖解和形的意化，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的審美根本。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中，始終掌握著一種時代的美好感情的寄托，是時尚藝術(shù)特有的視覺形態(tài)和表達(dá)方式。從視覺傳達(dá)藝術(shù)中營造出的秩序美和和諧美更是對于視覺美法則的情感體驗。
二 視覺美法則的內(nèi)容
視覺美法則是勞動人民在創(chuàng)造美的形式過程中對于美的法則的總結(jié)與概述。在對視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計實踐上，更具有視覺美法則存在的重要性。時至今日，視覺美法則已成為視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
視覺美法則是大眾依據(jù)客觀存在的審美法則，通過長期的生產(chǎn)、生活實踐過程，日積月累總結(jié)歸納而成的。視覺美法則的主要內(nèi)容包括：對稱與均衡，重心與節(jié)奏，和諧與統(tǒng)一。而在這些內(nèi)容中，“重心”與“和諧”是視覺美法則中的總法則，其他是輔助傳達(dá)審美最終效果的形式。在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中，無論美感通過何種表現(xiàn)載體，都必須有自己表達(dá)的主題和韻律，而表達(dá)的主題和韻律正是對應(yīng)著法則中的“重心”與“和諧”。例如在廣告設(shè)計中，廣告的訴述體即廣告的重點信息就要出現(xiàn)在“重心”周圍，以作為視覺主題展示范圍，如我們常見的汽車廣告中的車模視線所指引的方向或內(nèi)容所在范圍，都會出現(xiàn)在廣告圖形中的左上方或右上方，而畫面的左上方或右上方就是我們所要關(guān)注的“重心點”。和諧是其他法則的基本條件也是最終目的，是對節(jié)奏韻律法則的深化。以2010年廣州亞運(yùn)會會徽設(shè)計為例，我們可以很容易接收到會場舉辦城市的相關(guān)信息，這樣的設(shè)計整體感覺是舒服的，主次信息位置分明，整體設(shè)計符合和諧法則的理念。而這樣的和諧同樣存在于我們的日常生活空間中，不同的視覺元素達(dá)到和諧之點，便會形成視覺判斷的平衡。宇宙萬物盡管形態(tài)萬千，但他們都同處于一個和諧的規(guī)律之中，正如愛因斯坦所言：“宇宙本身就是和諧的。”將幾種要素通過基本的共通性而融為一體才能稱之為和諧。和諧是統(tǒng)一的升華，單獨存在的一個物體無所謂和諧，只有存在某種感知和意識的整體協(xié)調(diào)關(guān)系才是和諧的體現(xiàn)。和諧也不是絕對的統(tǒng)一，和諧同樣也保持著部分的異同性。和諧是視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中各載體完全同意的保證，也是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計取得視覺特征的最終目的，它包括形、色、光、質(zhì)等組合的和諧，還包括環(huán)境、造型、色調(diào)、風(fēng)格形式的和諧。和諧能使受眾在視覺上、心理上獲得寧靜和平和，也能使受眾分享到秩序、應(yīng)變與優(yōu)美帶來的藝術(shù)感受。
在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成中，重心所處的位置與視覺感受的安定與否、突出點是否到位等有著密切的關(guān)系。人的視覺集中點與視覺美法則的關(guān)系比較復(fù)雜。人的視線常常會在畫面上最吸引注意力的中心視圈上停留下來，而這個中心視圈被稱為視覺重心。視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)通過圖形的聚散、色彩的明暗產(chǎn)生可以吸引受眾眼球的視覺重心，并將所要產(chǎn)生的信息或主題放置在重心圈內(nèi)，起到引起受眾注意力的作用。這樣的視覺重心法則在廣告設(shè)計中的出現(xiàn)率較高，如“萬綠叢中一點紅”就是一個足以說明重心法則的例證。正因為色彩的差別應(yīng)用，受眾將視線停留在那一點紅上，通過標(biāo)新立異的手段從而達(dá)到引人矚目的目的。
三 探究視覺美法則的意義
視覺美法則是大眾在創(chuàng)造美的過程中的最終總結(jié)，是對美的審視進(jìn)程中所成規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)。研究探索視覺美法則，能夠培養(yǎng)大眾對于形式美法則的動力，指導(dǎo)大眾更好地創(chuàng)造美的事物；掌握形式美法則，能夠使我們更自覺地運(yùn)用形式美法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；探究形式美法則，能使大眾更自覺地運(yùn)用視覺美法則傳達(dá)人類對于美的理解，從而創(chuàng)造出更新更高的藝術(shù)形象。視覺美法則是源于生活，且與時俱進(jìn)的，它是基于時尚發(fā)展的核心法則，是人們對于美好生活的審視和體現(xiàn)，是以法則的形式給人以更為立體化的審美。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計與視覺美法則是不能孤立、片面地存在的，一幅完美的藝術(shù)作品往往要綜合利用多種法則中的內(nèi)容來體現(xiàn)，而化整為零的過程，就是將最終的效果達(dá)到和諧的過程。這些內(nèi)容是相互穿插的，也是相互依賴的，更是相互滲透、相互促進(jìn)的。
四 視覺美法則在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用
視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)是隨著時代的發(fā)展與變化而形成的一個概念，它能更加準(zhǔn)確地揭示設(shè)計的本質(zhì)和意義。視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)是以某種目的為先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對象，并且對被傳達(dá)對象產(chǎn)生影響的過程。
1 標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的視覺美法則
標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計是通過二維空間為信息傳遞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受眾在欣賞一幅作品時，也是對于美的審視過程。接受標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計所傳達(dá)的信息的同時，視覺同樣受到圖像的影響從而感知圖像內(nèi)容。用相對客觀的推測對圖形進(jìn)行比對、分析和審視，從而引起對美的感受，最終達(dá)到接受信息的目的。
和諧和重心法則是標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的設(shè)計重點，體現(xiàn)在信息傳達(dá)的最終效果。首先，和諧法則的韻律可以使受眾對于圖像的整體布局進(jìn)行理解，這也是所有設(shè)計藝術(shù)都要遵循的法則。比如繪畫、文學(xué)、音樂，等等，這些藝術(shù)形式所要遵循的法則都?xì)w結(jié)到視覺美法則中的和諧點。對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與統(tǒng)一的運(yùn)用都是為“和諧”服務(wù)的，或者說是在和諧法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的構(gòu)成形式應(yīng)用。以申奧公益廣告“奧運(yùn)發(fā)型”為例，廣告中首先呈現(xiàn)給受眾的信息就是奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)識的出現(xiàn)，這是重心的出現(xiàn)，仔細(xì)看是一個身穿旗袍的女人用發(fā)髻編織成奧運(yùn)五環(huán)的形狀，從而凸顯出具有中國特色的奧運(yùn)盛會和“人人奧運(yùn)”的主題思想。整幅圖像中再沒有其他信息的出現(xiàn)，而這足以說明廣告所要訴說的一切信息，也是和諧法則的最好體現(xiàn)，不用文字，一切盡在圖像中。
沒有和諧，整體視覺效果就會顯得雜亂無章；沒有和諧，標(biāo)識所傳達(dá)的信息就會讓受眾感到詞不達(dá)意，含糊不清，達(dá)不到純熟的境界。和諧法則是在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中應(yīng)用時整合信息，最終傳達(dá)信息的最佳途徑。重心法則在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的運(yùn)用是基于和諧法則的基礎(chǔ)之上，以引起注意力為目的，更好地傳遞設(shè)計師意圖的設(shè)計法則。
2 包裝設(shè)計中的視覺美法則
包裝設(shè)計是基于以人為本的前提下，為滿足人的基本要求，實現(xiàn)人的各種使用目的，通過運(yùn)用不同的形式語言來表現(xiàn)包裝設(shè)計中的主題、意境和情感。而這些不同的形式語言是通過視覺美法則表達(dá)出來的。
和諧法則在包裝設(shè)計中的作用與在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中有所不同，這種區(qū)別是基于不同的藝術(shù)載體的出現(xiàn)而存在的。通過對比法則的基本定型技巧，兩種或兩種以上的事物、形體、色彩做一比較，求得在同一空間內(nèi)的對立，在強(qiáng)反差中獲得鮮明的對比，最終得到互補(bǔ)的效果和精神上的滿足，即達(dá)到和諧的效果。如德芙巧克力的心雨系列包裝，從整體外形上就突出主題，成為突出重點的第一要素；其次在主包裝面上將標(biāo)識放在視覺感最強(qiáng)的左上方，以突出產(chǎn)品品牌，將系列的名稱放在視覺順序的右上角，形成視覺流程中的第二層視覺層面，在最下方將巧克力的形狀與心型相結(jié)合，從圖形化的角度再次更直觀地給受眾傳遞出產(chǎn)品信息。整個包裝從產(chǎn)品造型立體的角度傳遞，通過層次分布、色彩變幻和呼應(yīng)，采用相應(yīng)的形體藝術(shù)處理，運(yùn)用形象的對應(yīng)、虛實氣勢、以簡代繁的手法，推崇有突破的想象力，以創(chuàng)造出具有獨特魅力的個性和特點，使承載的包裝設(shè)計表面圖像得到最大的擴(kuò)張，甚至可以加深人們對于進(jìn)行過設(shè)計的重點環(huán)節(jié)的印象。
以重心法則為基調(diào)，創(chuàng)造出新的個性和特點，以和諧法則為準(zhǔn)則，達(dá)到環(huán)境效果的整體美感。但這并不是說法則就是一成不變的。隨著科技、文化、社會環(huán)境的發(fā)展變化，人們對于美的理解也發(fā)生著變化，從而對于視覺美法則的認(rèn)識也將不斷地深化變革。視覺美法則不是僵死不變的教條主義，也不是神圣無比、至高無上的法律法規(guī)，設(shè)計師要學(xué)會靈活體會，靈活運(yùn)用，在創(chuàng)造的過程中，既要遵循視覺美法則，又要避免生搬硬套某一種視覺法則，要根據(jù)不同的環(huán)境特點、受眾心理的不同，在視覺美法則中深入探討、創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的設(shè)計。
探討視覺美法則，是所有涉及設(shè)計學(xué)科的共同原則。由于我們所接觸的價值觀念不同，生活環(huán)境不同，接受的文化程度不同，所以在每一個人的心里對于美的理解也有所不同，這也是為什么視覺美法則不能形成定規(guī)的原因。如果將我們的審美化整為零，那么我們的生活就不再多姿多彩，我們的設(shè)計也就不再有存在的意義。視覺美法則只是視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在設(shè)計實踐中更有它存在的意義。運(yùn)用它首先要透徹領(lǐng)悟法則定的審美意義，明確欲求形式，根據(jù)受眾的理解和需要，選擇適合的視覺美法則，從而創(chuàng)造出滿足受眾需求的設(shè)計作品。
五 結(jié)語
隨著時代的發(fā)展和社會文明的進(jìn)步，大眾的審美需求也在不斷地變化，不同時代的審美特征所產(chǎn)生的視覺美法則也會具有時代性。特別是在全球信息一體化的今天，視覺美法則形成了具有時代風(fēng)格的全新形式。人們的審美需求影響著視覺美法則在不同時期的理念，無論通過何種手段處理，何種法則詮釋，我們的最終目的就是要創(chuàng)造出適應(yīng)時代的藝術(shù)品。
無論人類的審美需求怎樣變化，但美的本質(zhì)是一致的。因此，世間萬物雖形態(tài)萬千，但在同一個生存空間內(nèi)擁有著同樣形態(tài)，它們都按照一定的規(guī)則而存在，只有將它們整體協(xié)調(diào)在一起，將不同的要素進(jìn)行設(shè)計，才能最終融合，做到布局合理，才能形成萬變不離其中的視覺美法則。沒有變化就沒有發(fā)展，變化帶來的突破和創(chuàng)新是設(shè)計師需要認(rèn)真理會的，只有真正掌握不同時代的視覺美法則，才能創(chuàng)造出具有時代特色的設(shè)計作品，這也是設(shè)計師完成設(shè)計作品的價值所在。明確受眾的欲求形式，掌握視覺美法則的特定功能和意義，讓視覺美法則更好地為視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)所用，更好地為我們的生活所用。
參考文獻(xiàn)：
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一、視覺傳達(dá)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概述
（一）視覺傳達(dá)的概念和特點
視覺傳達(dá)是指通過視覺符號傳遞各種信息，其內(nèi)容與形式多樣。主要是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)的傳遞，是人與人交流的另一種方式。通過視覺和媒介進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流。其主要特點是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾。數(shù)字化多媒體的出現(xiàn)要求視覺傳達(dá)的方式也在不斷變化，從剛開始傳統(tǒng)工藝美術(shù)、裝修等發(fā)展到現(xiàn)在復(fù)雜的傳遞聲音、圖像、影像、動畫等，其主要的視覺傳播方式有網(wǎng)絡(luò)廣告、多媒體電子顯示屏、多媒體互動廣告等，其運(yùn)用的方式也愈加的多樣化和人性化。
（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念
文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，因而文化產(chǎn)業(yè)很重要。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生，其主要包括動漫、音像、傳媒、視覺文化等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，不僅帶來了文化存在形式、結(jié)構(gòu)以及格局的變化，也導(dǎo)致文化商品化和消費化，從傳統(tǒng)、抽象的文化觀念，變成了一種具體的、形象的文化觀念。
二、視覺傳達(dá)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
視覺傳達(dá)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間都同屬于文化產(chǎn)業(yè)，兩者對人類的影響都是潛移默化、深遠(yuǎn)而持久的。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，視覺傳達(dá)也逐漸形成了自己獨有的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。并且，這種文化也漸漸深入人們的心中并被認(rèn)可。視覺傳達(dá)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，使得人們對文化的認(rèn)識有了一個全新的觀念。
（一）視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組成部分
視覺傳達(dá)是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中分離出來的，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展。在新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的時候，視覺傳達(dá)的內(nèi)涵和性質(zhì)也在迅速的變化著，由傳統(tǒng)的工藝美術(shù)、裝修發(fā)展成可以傳遞聲音、圖像、影像、動畫等形式的一種文化。從傳統(tǒng)領(lǐng)域到一個新興領(lǐng)域，可以說它是依賴于現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)和傳播媒介的一種文化實踐方式，并且，視覺傳達(dá)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。視覺傳達(dá)是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中分離出來的，視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展離不開文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)代社會，文化的市場越來越活躍，越來越繁榮，這就要求文化具有一定的先進(jìn)性和健康性，只有發(fā)展好的文化，才能使我國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展快速，也只有經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展好了，才能更好更快捷的發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)。所以在一定程度上，視覺傳達(dá)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是相輔相成的。
（二）視覺傳達(dá)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值增長點
視覺傳達(dá)理念的提出與興起，在一定程度上與商業(yè)經(jīng)濟(jì)、傳播媒介的發(fā)展，以及社會學(xué)、傳播學(xué)等是密不可分的。視覺傳達(dá)的發(fā)展可以帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極性，文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求。在現(xiàn)代的市場營銷中，人們的選擇觀念不再是產(chǎn)品觀念，而是喜歡多功能、有特色的產(chǎn)品。通過視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化多媒體的方式，提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，給人們帶來更多的藝術(shù)享受和視覺沖刺，豐富人們的日常選擇，從而提高其價值。
（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新的重要媒介
視覺傳達(dá)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間同屬于文化產(chǎn)業(yè)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，視覺傳達(dá)也逐漸形成了自己獨有的規(guī)模和產(chǎn)業(yè)。雖然視覺傳達(dá)藝術(shù)的成長期很短，但是它卻是一個具有多種細(xì)分專業(yè)和綜合性的一門學(xué)科，它的出現(xiàn)不僅在一定程度上挑戰(zhàn)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形式，更在一定程度上刺激現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步、成長與發(fā)展，擴(kuò)大了現(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域和范疇，尤其是傳播媒介方面。而且文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也為視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展提供了一個很好的平臺。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)也隨之進(jìn)入人心，即使視覺傳達(dá)從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中分離出來了，但人們對它卻也不會感到陌生。并且，因為視覺傳達(dá)藝術(shù)的出現(xiàn)，使得人們對文化的認(rèn)識有了一個全新的觀念。這對視覺傳達(dá)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實意義和價值。
三、如何通過發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展，因而，要想文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就必須要通過視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展。發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品的支撐是科技，現(xiàn)代先進(jìn)科技使得這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展并成長，因此，發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)，必須要通過科技的力量?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。從攝影、電影的發(fā)明，再到多媒體電腦的出現(xiàn)，這些都是伴隨著科技的出現(xiàn)與創(chuàng)新后才使視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計者只有正確的認(rèn)識到了科技對視覺傳達(dá)的意義和作用，才能更好的使視覺傳達(dá)進(jìn)步與發(fā)展，最終發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂是文化。中華文化具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的特點，中華文化的力量是激勵中國人民創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量和不竭力量之源，所以發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)必須依靠于中華民族的傳統(tǒng)文化，只有將中華文化與其相結(jié)合，才能使視覺傳達(dá)藝術(shù)更好的發(fā)展。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：局限性；觀念；材料；工藝
當(dāng)代平面設(shè)計的研究范疇已經(jīng)得到極大的拓展，研究方向已經(jīng)不僅僅限于平面領(lǐng)域，當(dāng)代平面設(shè)計的研究呈現(xiàn)出超平面、走向多維的發(fā)展趨勢。日本的著名設(shè)計師原研哉認(rèn)為，設(shè)計的“信息傳達(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的眼光，而是要慢慢滲透到人的五官當(dāng)中去。在人們還沒有注意到其存在的時候，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)就已經(jīng)悄然完成了。”與之相呼應(yīng)的是日本的書籍設(shè)計大師三浦康平，他的觀念叫“開啟五感”，提倡設(shè)計師要“找回自己身體的感覺和存在的實感”，“磨練人類感覺器官的功能”。在當(dāng)代多元的設(shè)計文化語境中，越來越多的設(shè)計師像原研哉、三浦康平一樣，更加注重對受眾內(nèi)心心理層面的研究，更加注重發(fā)揮感官感覺在平面設(shè)計中的作用。反觀傳統(tǒng)的平面設(shè)計，其研究的對象大多局限于文字、圖形、色彩這幾個方面，所以，傳統(tǒng)的平面設(shè)計在視覺傳達(dá)方面尤其是觸覺感傳達(dá)方面有著明顯的局限性。
一、傳統(tǒng)平面設(shè)計師的觀念、認(rèn)識水平的局限性
由于時代的不同，傳統(tǒng)平面設(shè)計師的觀念受制于當(dāng)時的科技文化水平以及對藝術(shù)的認(rèn)識水平，有其局限性。原因之一是初期的平面設(shè)計師們主要是油畫藝術(shù)家、插圖藝術(shù)家及建筑師擔(dān)當(dāng)，他們的觀念、認(rèn)識水平還是停留在視覺元素層面，他們的平面藝術(shù)作品深受各自前期的架上藝術(shù)實踐及建筑藝術(shù)實踐的影響。因此，他們設(shè)計作品時注意力主要是集中在構(gòu)圖、文字、圖形、色彩等視覺元素方面，而對材料、肌理、觸覺感等感官感覺與信息傳遞方面的效用幾乎沒有什么認(rèn)識，更談不上研究。
另外，當(dāng)時的科技水平還相當(dāng)有限，可以應(yīng)用于平面設(shè)計的材料還不是很多，印刷的技術(shù)手段也還非常有限，設(shè)計師們并沒有認(rèn)識到印刷材料、印刷方式、制作工藝以及由此產(chǎn)生的觸覺感對平面作品的藝術(shù)效果也具有非常重要的影響，而是把研究的重點停留在文字、圖形等視覺元素層面，客觀上也制約了其作品面貌的多樣性與豐富性。
再者，在科學(xué)認(rèn)識水平層面，人們對感官感覺尤其是觸覺感方面的研究還相當(dāng)少，心理學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科對感官感覺尤其是觸覺感于信息傳遞方面幾乎沒有太多的認(rèn)識，這在一定程度上也影響到平面設(shè)計師在視覺元素以外的研究和探索。因此，傳統(tǒng)的平面設(shè)計具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>
二、傳統(tǒng)平面設(shè)計中所用材料的局限性
雖然說，平面設(shè)計師的觀念、認(rèn)識水平對平面設(shè)計作品的藝術(shù)面貌、藝術(shù)風(fēng)格影響巨大，但材料的局限對傳統(tǒng)的平面設(shè)計的影響也是相當(dāng)明顯的。傳統(tǒng)的平面設(shè)計所應(yīng)用的材料非常有限，主要的媒介就是紙，這主要是受制于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平、印刷水平和工藝制作水平。當(dāng)時可以供設(shè)計師選擇的材料非常少，制作工藝水平也趨于簡單，平面設(shè)計師們考慮得更多的是創(chuàng)意、構(gòu)圖及畫面效果，而對于用什么材料、采取什么制作工藝卻甚少考慮，更不用說如何利用材料的肌理質(zhì)感為信息傳遞服務(wù)、如何激發(fā)受眾的觸覺感來進(jìn)行情感交流了。材料的局限在相當(dāng)大的程度上影響了平面設(shè)計師的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作思路。
三、傳統(tǒng)平面設(shè)計中印刷、制作工藝的局限性
我國春秋末年的《考工記》中說到：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@里的“工”，就是指印刷和裝訂技術(shù)。與材料一樣，印制工藝和裝訂工藝對平面設(shè)計作品的影響也至關(guān)重要。
印刷是平面設(shè)計作品的重要制作手段，傳統(tǒng)的平面設(shè)計作品多采用常規(guī)的印刷模式，而常規(guī)的印刷模式在感官感覺的信息傳達(dá)方面幾乎沒有什么作為。對于平面設(shè)計的創(chuàng)作而言，印刷技術(shù)無疑提供了大量的技術(shù)支持，從而極大地影響了平面作品的傳播與推廣。在平面設(shè)計史中，常規(guī)的凸版、凹版、平版、漏版等印刷技術(shù)的推廣應(yīng)用、廉價的印刷成本、高效的印刷效率極大地推動了平面作品傳播，促進(jìn)了平面設(shè)計的繁榮與發(fā)展。但是常規(guī)的印刷模式也有其局限性，主要表現(xiàn)在印刷材料、印刷工藝手段的選擇比較少，印刷的藝術(shù)效果的呈現(xiàn)也比較單一，在感官感覺的信息傳達(dá)方面、肌理質(zhì)感的塑造方面沒有太多的辦法。由于設(shè)計師在創(chuàng)作作品時沒有辦法從印刷技術(shù)方面得到太多的支持，從而影響了平面作品的豐富性與多樣性。因此，常規(guī)印刷模式的局限導(dǎo)致了傳統(tǒng)的平面設(shè)計作品在感官感覺的信息傳遞方面甚少作為。
四、當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展
人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，這就意味著人類社會進(jìn)入了一個注重人的“感性的時代”，感性是信息化時代的本質(zhì)特征。設(shè)計師們在設(shè)計中對設(shè)計概念、當(dāng)代設(shè)計語言、形式感、情感溝通等方面進(jìn)行了廣泛的研究，就是人類社會進(jìn)入感性設(shè)計時代所進(jìn)行的平面設(shè)計方面的探索。人性化設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計的重要原則，強(qiáng)調(diào)情感與溝通、觸摸與體驗，研究多維空間的平面信息傳達(dá)方式。
在現(xiàn)代設(shè)計語境中，設(shè)計師非常關(guān)注心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)等交叉學(xué)科的研究成果，在平面設(shè)計中引入感官心理體驗，證明了在人類的感官感知中蘊(yùn)藏著巨大的設(shè)計資源。在這個新的研究領(lǐng)域中，設(shè)計師著重研究材料質(zhì)感的創(chuàng)造性表達(dá)和觸覺感的信息傳達(dá)方式。隨著材料制造技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的工藝制作與印刷工藝跟以前相比也有了質(zhì)的飛躍，這為觸覺感在平面設(shè)計上的應(yīng)用提供了極大的方便。充滿各種觸覺感的材料的廣泛應(yīng)用，有效地傳達(dá)和表現(xiàn)了作品的人文情感與文化內(nèi)涵，使平面作品產(chǎn)生了動人的親和力。設(shè)計師或者通過巧妙地利用材料本身的觸覺感，或者通過合理地選擇印制工藝和裝訂工藝，或者通過充分調(diào)動視覺元素來傳遞平面設(shè)計的觸覺美感，或者綜合以上各種手法來闡釋觸覺感的審美含義。觸覺感的應(yīng)用有效地推動當(dāng)代平面設(shè)計向前發(fā)展，實現(xiàn)從二維空間向多維空間的跨越，提升了平面設(shè)計作品的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。
參考文獻(xiàn)
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[3]戴震《考工記圖》，商務(wù)印書館.
[4]王受之《世界平面設(shè)計史》，中國青年出版社.
關(guān) 鍵 詞：視覺信息傳達(dá) 圖像 文字
在一切都傾向于視覺化的今天，人們對視覺信息進(jìn)行傳達(dá)設(shè)計時，似乎總是偏愛圖像而冷落文字。其實， 圖像和文字是視覺信息傳達(dá)的兩種基本手段，我們對視覺作品的理解很大程度上依賴于二者所形成的信息傳播的整體效果。
一、圖像在視覺信息傳達(dá)中的意義和價值
無論是攝影照片、繪畫作品、數(shù)碼影像，還是抽象的造型、記號等，均被看作視覺信息傳達(dá)中的圖像部分，其獨特的意義和價值如下：
1.圖像是最簡潔、最迅速的視覺信息傳達(dá)語言
對于視覺信息的傳達(dá)，圖像的信息容量往往是文字信息的數(shù)百倍。例如：一條長篇大論的文字信息，往往只需要借助一張圖片就能夠完成。另外在閱讀速度上，圖像的理解是一目了然，而文字的理解則需要逐字逐行進(jìn)行。
2.圖像是最容易識別和記憶的視覺語言
視覺信息如果沒有形成對受眾的記憶，其傳達(dá)就等于失效，而記憶的基礎(chǔ)首先是識別。圖像是由形狀、色彩、風(fēng)格、形式等多種因素構(gòu)成的，其獨立的視覺特征使它成為最易識別和記憶的視覺語言。
3.圖像是超越國度障礙的世界語言
有時圖像的識別可以不受國籍、民族和語言差別的影響，其傳播范圍要比文字更加廣泛。例如：一些公共指示標(biāo)志和廣告圖形，能夠讓不同語言和國家的人迅速識別。
4.圖像是最具情緒感染力的視覺語言
圖像的形象性、生動性以及特有的心理刺激作用，綜合起來可以傳達(dá)許多能意會但不可言傳的信息內(nèi)容，如誘人的食欲、喜慶的氣氛等，它們能產(chǎn)生強(qiáng)大的誘導(dǎo)作用，有效地調(diào)動受眾的視覺經(jīng)驗。
5.圖像是最具藝術(shù)表現(xiàn)力的視覺語言
圖像豐富的表現(xiàn)性、層出不窮的創(chuàng)造性和美的視覺感受使其成為最具藝術(shù)表現(xiàn)力的設(shè)計語言。好的設(shè)計作品大都善于運(yùn)用圖像的各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在傳達(dá)信息的同時也提高了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
二、視覺信息傳達(dá)中文字的意義和價值
文字的基本功能是傳達(dá)信息，文字也是視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要組成部分，其意義和價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.配合圖像，增強(qiáng)設(shè)計作品的整體訴求力
設(shè)計主題的多樣化和表現(xiàn)對象的不同需求，決定了設(shè)計中文字表現(xiàn)形式的多樣化。比如，堅挺粗壯的黑體字、清雅俊秀的宋體字、天真童趣的卡通字，傳達(dá)出的是不同的意趣。它們不同程度地增強(qiáng)了圖像所能負(fù)載的內(nèi)容，強(qiáng)化了設(shè)計作品整體的視覺訴求力。另外，設(shè)計作品中的文字還有利于受眾對信息主次的區(qū)分，使觀看活動主次分明有序地進(jìn)行。
2.作為設(shè)計畫面的主體，從“表述”走向“表現(xiàn)”
在今天的視覺信息傳達(dá)設(shè)計中，文字很大程度上都具有圖像的意味，文字從單一的“表述”走向“表現(xiàn)”。設(shè)計者通過優(yōu)秀的文字設(shè)計，豐富了文字單純的閱讀傳達(dá)功能，使其具有強(qiáng)烈的個性和突出的視覺效果，從而達(dá)到了視覺信息傳達(dá)與個性風(fēng)格、識別印象、審美意味等多方面的完美結(jié)合。例如，有些廣告作品甚至不用圖形，僅以文字設(shè)計作為廣告畫面視覺信息傳達(dá)的載體。
3.引導(dǎo)觀眾解讀圖像，并起到一種“優(yōu)先解讀”的作用
圖像的內(nèi)涵和文字比起來，是相對模糊、多義和不準(zhǔn)確的。所以， 視覺傳達(dá)設(shè)計中的文字對圖像常常具有命名和統(tǒng)攝作用，它指稱了圖像是什么，使受眾在第一時間內(nèi)就能明白圖像所代表的意義。文字引導(dǎo)受眾去解讀圖像，并起到了一種“優(yōu)先解讀”的作用，即使受眾按照設(shè)計者的意圖去解讀，也最大限度地避免了受眾對圖像的誤讀及解碼的不準(zhǔn)確。
三、圖像與文字對視覺信息傳達(dá)的優(yōu)劣比較
筆者想借用麥克盧漢關(guān)于冷熱媒介的劃分，對圖像與文字對視覺信息傳達(dá)的優(yōu)劣作一比較。麥?zhǔn)险J(rèn)為，冷媒介的特征是：低清晰度、參與程度高、包容性強(qiáng)、與真實相似。熱媒介的特征是：高清晰度、低參與度、有排斥性。
據(jù)此，筆者將圖像歸入熱媒介，文字歸入冷媒介。圖像在使視覺信息形象化、直觀化的同時，其高清晰度和大量信息如潮水般涌向受眾眼前，從而排斥了受眾的思考，抑制其想象力。與圖像相比，文字給人的直接刺激要小得多。文字符號的非直接性為受眾的聯(lián)想和再創(chuàng)造提供了廣闊的天地。正因為如此，以前人們常說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。而現(xiàn)在，一旦通過圖像將其形象固定化，“一千個讀者就只有一個哈姆雷特”。
總的來說，文字對視覺信息的傳達(dá)是間接性的。文字特有的意境美和韻味使其具有強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力，即使在一切都傾向于圖像化的今天，文字在視覺信息設(shè)計中仍然占有重要的一席之地。與文字不同，圖像將一切對象視覺化、直觀化。它長于再現(xiàn)，拙于表現(xiàn)；長于展示，拙于敘事。因此，視覺信息傳達(dá)中的圖像追求的是一種感官刺激（感官審美），文字體現(xiàn)的是一種距離鑒賞。
長期以來，許多人認(rèn)為圖像消除了觀者與對象之間的距離，使受眾不再受自身文字水平及文化知識的限制。的確，有許多優(yōu)秀的設(shè)計作品不需要任何文字的說明，單憑圖像就能夠達(dá)到其信息傳達(dá)的目的。但在更多時候，圖像的指向性并不是唯一的，需要用文字引導(dǎo)受眾對設(shè)計作品進(jìn)行解讀。事實上，這種圖像與文字同時并存，來共同說明和傳達(dá)主題的情況非常普遍，不僅體現(xiàn)在圖像與文字所構(gòu)成的設(shè)計作品外在的結(jié)構(gòu)順序方面，也表現(xiàn)在作品內(nèi)在意義的關(guān)聯(lián)方面。
因此，圖像和文字都是視覺信息傳達(dá)的有效工具，它們既各具優(yōu)勢，也各有不足。設(shè)計者要做的事情，就是在充分認(rèn)識圖像與文字在視覺信息傳達(dá)中各自獨特的意義和價值的基礎(chǔ)上，深入研究二者如何形成信息傳播的整體效果，取長補(bǔ)短，作到“1+1>2”，以達(dá)到對視覺信息更完美地傳達(dá)。
參考文獻(xiàn):
[1]周慶山.傳播學(xué)概論.北京大學(xué)出版社.
[2]陳璉年等編著.廣告藝術(shù)設(shè)計.重慶大學(xué)出版社.
關(guān)鍵詞：中式快餐；品牌視覺符號；空間傳達(dá)
隨著服務(wù)經(jīng)濟(jì)在我國的迅速發(fā)展，中式快餐品牌在我國呈現(xiàn)爆炸式的增長勢頭。但快餐市場也出現(xiàn)品牌意識淡薄，導(dǎo)致快餐市場魚龍混雜，出現(xiàn)品牌良莠不齊的混亂局面。面對現(xiàn)狀，如何構(gòu)建中式快餐品牌傳達(dá)的思路，成為擺在我們面前的一道難題。文章就中式快餐品牌視覺符號的空間傳達(dá)提出了自己的見解。
一、中式快餐品牌和視覺符號
什么是品牌?美國著名營銷學(xué)者Phillip Kotlor認(rèn)為：品牌就是一個名字、稱謂、符號或設(shè)計，或是上述的總和，其目的是要使自己的產(chǎn)品或服務(wù)有別于其他競爭者。從這個定義可以看出，品牌是一個多層次的復(fù)合概念，它既包含了語義學(xué)上的，又包含了某種視覺設(shè)計，更多的一種知覺體系的混合。
中式快餐品牌首先是一個語境概念，它的潛在意義是在中國市場下所面臨的快餐品牌構(gòu)建問題，因此要注重對中國消費者價值觀念、消費習(xí)慣和行為方式的理解，而不能盲目的去照搬照抄國外的設(shè)計風(fēng)格。其次，快鋟是一種舶來品，可以說在大工業(yè)機(jī)器時代到來之前，人們是沒有“決餐”這個概念的，伴隨著生活節(jié)奏的加快，工作效率的提高，社會對于飲食也提出了更高的工作要求。
現(xiàn)代符號學(xué)認(rèn)為，一個符號通常是由能指、所指和語境所構(gòu)成。視覺符號作為一種最強(qiáng)烈的符號表征，在人類認(rèn)知中扮演著一個重要的角色。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域，品牌的視覺設(shè)計指的是對品牌視覺識別及品牌文化的視覺化過程。就中式快餐品牌視覺符號而言，其涵蓋了從品牌標(biāo)志到品牌視覺延伸的諸多內(nèi)容上。就視覺維度來說，中式快餐品牌視覺符號既包含了傳統(tǒng)意義上的二維平面符號，又包含了在三維空間中的視覺符號要素，例如，中式快餐店內(nèi)通常都要通過材質(zhì)，燈光等不同的空間設(shè)計方法來營造品牌的虛擬空間，提升品牌的視覺感染力。
二、中式快餐品牌視覺符號進(jìn)入空間環(huán)境
人類在有意無意地改造著環(huán)境；同時也不可避免地被環(huán)境所改造。幾乎在所有的場合下，人類的行為都會受到人與環(huán)境交互作用的影響。中式快餐的品牌設(shè)計也是一樣，只有在一定的環(huán)境空間中，品牌的視覺符號才能有效的傳達(dá)出去。優(yōu)美而獨特的中式快餐視覺環(huán)境能有效的吸引顧客進(jìn)店，使顧客產(chǎn)生和保持積極的情緒，繼而形成消費過程，形成良好的品牌滿意度。
空間環(huán)境設(shè)計的相關(guān)理論認(rèn)為，商業(yè)性空間環(huán)境的設(shè)計包括三個主要的設(shè)計方面，即引導(dǎo)性空間，營銷性空間和輔空間。中式快餐品牌視覺的空間設(shè)計主要包括在前兩個空間的設(shè)計中。
在引導(dǎo)性空間的品牌設(shè)計中，設(shè)計的內(nèi)容包括招牌的設(shè)計、品牌廣告的設(shè)計、視覺導(dǎo)向設(shè)計等。當(dāng)我們漫步在繁華的大街小巷的時候，也許我們很容易被一個巨大的肯德基大叔的燈箱所側(cè)目或者被門前巨大而具有親和力的黃色拱門大M所吸引，招牌的設(shè)計無論在什么時候都具有巨大的視覺感染力，起到招來顧客，傳播品牌的強(qiáng)大作用。品牌櫥窗上的富有誘惑力的招貼同樣具有空問視覺的感召力，勾畫出消費者對于產(chǎn)品的美好印象。視覺導(dǎo)向指引著人們的行為，通過一定的視覺符號的設(shè)計，把人們指引到想要去的地方或者功能處所。中式快餐在引導(dǎo)性空間的設(shè)計上存在著一種設(shè)計上的不足，具體表現(xiàn)就是視覺的感召力不夠，廣告及招貼的設(shè)計比較簡單，缺乏品牌應(yīng)有的審美價值，這一點在設(shè)計中應(yīng)該強(qiáng)化起來。
營銷性空間，具體到設(shè)計對象上是指顧消費者在消費過程中的空間環(huán)境。通常在快餐店內(nèi)部，是營銷性空間的主要設(shè)計場所。從視覺組成上來講，店內(nèi)的陳設(shè)物，裝飾構(gòu)件，墻體及柱體，以及吊頂?shù)脑O(shè)計都構(gòu)成了營銷性空間的視覺要素。
在品牌視覺傳達(dá)方面，對墻體的品牌化處理，相關(guān)營銷要素如柜臺前巨大的菜單設(shè)計等都會引導(dǎo)消費者的消費過程。國內(nèi)有不少大型快餐連鎖企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到營銷性空間的重要性，因此對營銷性空間的設(shè)計也很重視。例如，真功夫快餐連鎖對于店鋪內(nèi)部墻體的設(shè)計就從品牌標(biāo)志出發(fā)，給人一種較強(qiáng)的品牌視覺沖擊力。
輔空間通常指的是設(shè)備用房，商品庫房等。不涉及具體的消費營銷環(huán)節(jié)因此在中式快餐品牌設(shè)計過程中，并不作為重要的設(shè)計內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)。
三、中式快餐品牌視覺符號的空間傳達(dá)方法
1.視覺材質(zhì)的選擇
品牌視覺符號的體現(xiàn)需要依附于一定的物理實體，也就是材質(zhì)的選擇。材質(zhì)的種類很多，石、布、木、藤等都可以成為空間材質(zhì)表達(dá)的原料。不同的材料對人的視覺總是能產(chǎn)生不一樣的視覺體驗。作為中式快餐店的視覺設(shè)計，在文化內(nèi)容上，應(yīng)該更加重視對中國傳統(tǒng)建筑材料的選擇以達(dá)到符合中國人審美趣味的設(shè)計風(fēng)格。在中國的文化語境中，竹、木、石等天然材質(zhì)具有獨特的文化內(nèi)涵，其傳達(dá)出中國人特有的“天人合一”的哲學(xué)觀念。
2.視覺燈光的布置
在視覺傳達(dá)的概念向多維空間拓展的時候，燈光是一個重要的考慮因素，一定的燈光下，品牌的氣質(zhì)得到良好的表達(dá)和襯托。燈光作為餐飲店的重要物理要素，對于食客的味覺、心理都有著潛移默化的影響，與企業(yè)的經(jīng)營定位也息息相關(guān)。在燈光的處理上，要注意處理好明暗、虛實、光影等的節(jié)奏和變化，以其獨特的視覺刺激傳達(dá)出企業(yè)的品牌文化。
3.視覺色彩的搭配
色彩在人類的視覺系統(tǒng)中占據(jù)著一個重要的位置，就中式快餐的色彩來看，有兩方面的色彩值得人們?nèi)リP(guān)注：其一，是食物的色彩，它會直接或者間接的影響人的食欲，其二是餐廳的環(huán)境色彩，它會影響人們就餐時的情緒，對品牌文化的塑造也會產(chǎn)生重要的影響。不同的色彩會對人產(chǎn)生不同的心理刺激。中式快鍵店的色彩設(shè)計不僅要考慮到顧客的年齡階層、愛好以及注目率等問題，同時還要注意在色彩的傳達(dá)過程中表達(dá)一種深層次的文化內(nèi)容，如對傳統(tǒng)色彩體系的借鑒使之運(yùn)用于快餐行業(yè)。
4.視覺空間的設(shè)計
空間概念是復(fù)雜的，不同的空間設(shè)計會產(chǎn)生截然不同的心理效果。在品牌傳達(dá)的過程中要注意營造一種虛擬的品牌空間，讓消費者能夠在使用服務(wù)的過程中成為品牌形象空間的解讀者和欣賞者，提高品牌的內(nèi)在傳達(dá)價值。如通常我們所認(rèn)為的室內(nèi)空間由頂面、底面和立面三個方面所組成。頂面就是房屋室內(nèi)環(huán)境的頂部空間，在視覺傳達(dá)上利用燈光的布置和吊飾的設(shè)計來強(qiáng)化品牌內(nèi)涵。立面是指墻面的設(shè)計，富有趣味和品牌文化內(nèi)涵的寫真是設(shè)計的關(guān)鍵點。底部是指地面的設(shè)計，通常不作為設(shè)計的內(nèi)容，考慮到不同消費者的視覺感受，花哨混亂的地面容易引起視覺煩躁，影響就餐時的食欲等。
關(guān)鍵詞：圖形符號；視覺傳達(dá)
1 圖形符號的概念
圖形，本身是一種符號的表達(dá)方式，是表達(dá)思想感情的工具。符號是利用一定的媒介來代表或者指示某一事物。符號是信息的工具，圖形構(gòu)建符號，符號構(gòu)建信息。這里的圖形符號特指在平面方面。圖形符號以其獨特的想象力，在視覺傳達(dá)中展示著獨特的視覺魅力。圖形符號是提高視覺注意力的重要媒介。圖形符號能夠下意識地左右視覺傳達(dá)的傳播效果。
1.1 圖形符號的特性
1.1.1 圖形符號的認(rèn)知性
“設(shè)計中，認(rèn)知性是符號語言的生命”[1]。例如，路邊的指示的路牌，人們一看見圖形，就明白表示的意思。如果一項設(shè)計作品不能為人認(rèn)知，讓人不知所云，那它就完全失去了意義。如；我國的銀行標(biāo)志的圖形，大多數(shù)和金融有關(guān)系的圖形，人們很直觀的可以認(rèn)知。
1.1.2 圖形符號的普遍性
現(xiàn)代設(shè)計是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，設(shè)計作品會在大眾中廣泛傳播。設(shè)計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)如公共衛(wèi)生間的男女標(biāo)識，相信不論男女老幼，文化深淺，都能夠清楚分辨。
1.1.3 圖形符號的約束性
任何語言都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，德國招貼藝術(shù)大師岡特?蘭堡（GunterRanbow）的作品中常出現(xiàn)土豆形象，對于不了解德國的人來說，可能看不懂作品所要表達(dá)的意思，只有知道土豆對于德國人的特殊意義，才能夠明白設(shè)計者對土豆如此鐘情的原因。
1.1.4 圖形符號的獨特性
符號一般強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計中“求異”常常是關(guān)鍵。因為比較形式和內(nèi)容，前者絕對是更值得深究的。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。
1.2 設(shè)計中的圖形符號
“從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次”[2]：圖像符號（ICON） 圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。指示符號（INDEX） 指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。象征符號（SYMBOL） 象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。
2 圖形符號與視覺傳達(dá)
在當(dāng)今的視覺傳達(dá)設(shè)計就是建立在圖形符號的基礎(chǔ)之上的。不論是討論視覺傳達(dá)設(shè)計還是討論圖形符號它們兩者之間的關(guān)系是討論問題的關(guān)鍵。它們兩者是相輔相成，雖然是孤立單獨存在的但一談到視覺傳達(dá)設(shè)計就必須有圖形符號，而圖形符號都是通過設(shè)計的原理產(chǎn)生的。
2.1 圖形符號的意義
如今人類已經(jīng)進(jìn)入信息時代，越來越多的圖形符號被創(chuàng)造出來，設(shè)計者站在傳播的立場上，科學(xué)而系統(tǒng)地傳播信息并服務(wù)受眾，使圖形符號更好的為需要者、使用者、觀賞者提供選擇與理解的便利，進(jìn)而更好的實現(xiàn)圖形符號的意義和提高意義的價值。
2.2 視覺傳達(dá)的意義
視覺傳達(dá)是人與人之間的物象交流。信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的 接受者。信息的發(fā)送者和接收者都必須具備部分相同的信息知識背景，只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)，否則，在發(fā)送者和解受者之間就必須有一個終結(jié)來溝通。發(fā)送者設(shè)計的過程是一個將創(chuàng)意視覺化、圖形符號化的過程，思維根據(jù)設(shè)計意象對視覺元素進(jìn)行挑選、變換、組合，將視覺元素進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的圖形符號系統(tǒng)。從而實現(xiàn)視覺傳達(dá)的意義。
2.3 圖形符號與視覺傳達(dá)的關(guān)系
在視覺傳達(dá)意義上在二維的空間中傳達(dá)視覺信息，圖形符號系統(tǒng)在視覺上進(jìn)行創(chuàng)意的整體籌劃，將創(chuàng)意過程將延續(xù)到受眾視覺過程，因此，從本質(zhì)上講，“視覺傳達(dá)是以圖形符號作為手段傳達(dá)信息”。在視覺傳達(dá)的本質(zhì)上圖形符號是一種視覺信息、是一種可視的意指方式、直觀的表達(dá)方式、觀看的傳播方式。圖形符號是傳達(dá)視覺信息的重要方式之一，設(shè)計者都希望表達(dá)的主題信息能通過視覺符號的方式快速、準(zhǔn)確、有效的傳達(dá)，圖形符號能幫助我們優(yōu)化視覺解讀。圖形符號與視覺傳達(dá)兩者是相輔相成的關(guān)系。
3 結(jié)論
“視覺傳達(dá)是借助視覺語言的信息傳達(dá)，設(shè)計者是為了更好的傳達(dá)意圖，在設(shè)計的作品中傳達(dá)意圖的同時需要一個有特殊并與設(shè)計有關(guān)的內(nèi)容的形象出現(xiàn)，這就是圖形符號。圖形符號存在的意義在于表達(dá)它的視覺意義，這時它又需要一個載體”。圖形符號是人們廣泛認(rèn)知的并且作為一個學(xué)習(xí)和從事設(shè)計工作的人它在視覺傳達(dá)中的效能尤其重要。我們只有對它有深入認(rèn)識了解與了解才能在以后的學(xué)習(xí)工作中更好的運(yùn)用這些元素。介于這個出發(fā)點本文從圖形符號本身的意義與特性出發(fā)，從此引入圖形符號與視覺傳達(dá)的聯(lián)系。圖形符號所表達(dá)的信息內(nèi)容與受眾者所選擇的接受相吻合，這種吻合在本質(zhì)上則是信息的定向傳達(dá)；同時，圖形符號在視覺傳達(dá)中包含了文字，色彩，形態(tài)所構(gòu)成的韻律感，符合了圖形符號的內(nèi)容傳達(dá)和受眾者的心理和文化背景。二者的結(jié)合可以使用圖形符號在視覺傳達(dá)中的傳達(dá)者和受眾者的溝通保持順暢，兩者的關(guān)系不言而喻。
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高職院校的視覺傳達(dá)專業(yè)是提升高職院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)質(zhì)量的重要專業(yè)，本文深入的分析了當(dāng)下高職院校的視覺傳達(dá)專業(yè)的現(xiàn)狀，并對視覺傳達(dá)專業(yè)的具體發(fā)展趨勢進(jìn)行了深入的分析。
關(guān)鍵詞:
高職院校;視覺傳達(dá);發(fā)展趨勢
高職院校在培養(yǎng)視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的過程中，不僅需要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)，也更需要使視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生如何能有效的進(jìn)行社會實踐，因此，對職業(yè)高校視覺傳達(dá)專業(yè)進(jìn)行發(fā)展趨勢的分析，能夠很大程度提升高職院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)質(zhì)量。
一、高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的現(xiàn)狀
目前，我國很多高職院校將視覺傳達(dá)專業(yè)納入了教學(xué)活動的范疇，但是，一些高職院校在進(jìn)行視覺傳達(dá)教育的過程中，對實踐活動的重視程度較低，使得很多高職院校的視覺傳達(dá)教育不能在實踐的過程中獲得事半功倍的教學(xué)效果［1］。一些高職院校在進(jìn)行視覺傳達(dá)專業(yè)教學(xué)的過程中，將理論教學(xué)作為主要的教學(xué)形式，使得很多學(xué)生雖然掌握了大量的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)理論知識，卻不能通過更多的實踐活動獲得高水平的應(yīng)用能力，也無法理解視覺傳達(dá)設(shè)計理論知識中的深層次內(nèi)涵。還有些高職院校的教學(xué)授課的過程中，依然使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行視覺傳達(dá)課程的設(shè)計，并沒有將實踐課程作為高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程的主體，使學(xué)生缺乏動手能力，與機(jī)器設(shè)備的使用能力，得課程的進(jìn)行的過程中缺乏實踐性因素的支持。另外，很多教師在進(jìn)行課程方案商合計的過程中，依然根據(jù)傳統(tǒng)理論性課程的考核依據(jù)進(jìn)行學(xué)生考核機(jī)制的構(gòu)建，使得學(xué)生依然沿用專業(yè)課程的學(xué)習(xí)思維進(jìn)行視覺傳達(dá)課程的學(xué)習(xí)，造成視覺傳達(dá)課程的理論知識雖然能夠充分的掌握，但是概念知識陳舊，無法將視覺傳達(dá)工作更好的作為提升基本素質(zhì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
二、高職院校視覺設(shè)計專業(yè)教育的發(fā)展趨勢
(一)國內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)發(fā)展過程中的弊端當(dāng)前，我國很多高職院校在制定視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)方案的過程中，雖然將提升學(xué)生綜合素質(zhì)的理念納入的教學(xué)工作當(dāng)中，但在具體的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)效果考核方面，對實踐教學(xué)的重視程度較低，使得一些高職院校的視覺傳達(dá)教學(xué)課程不能在科學(xué)的指導(dǎo)思想指引下實現(xiàn)教學(xué)水平的提高［2］。一些高職院校由于在課程設(shè)計方面缺乏足夠的自，只能根據(jù)上級主管部門的要去對視覺傳達(dá)設(shè)計課程實施了設(shè)計，造成了課程的實際實施效果不能得到準(zhǔn)確科學(xué)的判斷，而視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)工作的改良機(jī)制也很難在后續(xù)的教育實踐中得到必要的提高。一些教師在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)的過程中，存在較大的隨意性特點，而視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)相比于傳統(tǒng)專業(yè)學(xué)科，在高職院校的所有學(xué)科當(dāng)中并沒有占據(jù)特別重要的地位，相關(guān)教學(xué)體制也正處于發(fā)展完善的階段，使得一些教師在設(shè)計課程細(xì)節(jié)的過程中感到無所適從。
(二)國內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)與國外之間的對比當(dāng)前，我國高職院校的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)在教學(xué)模式和教學(xué)理念方面還處于不斷摸索階段，使得一些視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的理念不能得到較大程度的貫徹。而同時期的外國高職院校，在視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教育體系方面已經(jīng)相對完善，很多外國的高職院校根據(jù)視覺傳達(dá)課程的特點，對教師的教學(xué)考核工作進(jìn)行了全面的完善，使得一些教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，可以按照完善的教學(xué)模式推行視覺傳達(dá)課程的教學(xué)任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上不斷更新。這樣，使學(xué)生不僅能夠通過視覺傳達(dá)課程的學(xué)習(xí)獲得綜合素質(zhì)的提高，另外，也能組織學(xué)生進(jìn)行豐富多樣的實踐活動，使學(xué)生在實踐活動中獲得對理論知識更加深入的理解，并提升對視覺傳達(dá)課程的喜愛程度。
(三)本國視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的國情與特色我國高職院校的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展同我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在較大的關(guān)聯(lián)，目前，我國很多高職院校的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)在實施課程設(shè)計的過程中，都參考了市場經(jīng)濟(jì)社會的實際特點，對教學(xué)活動的主體進(jìn)行了科學(xué)的設(shè)計。很多知名設(shè)計專業(yè)院校在設(shè)計課程的過程中，完全按照社會對高素質(zhì)人才的需求進(jìn)行教學(xué)方案的設(shè)置，使得一些學(xué)生能夠認(rèn)識到視覺傳達(dá)設(shè)計課程對日后工作的重要意義，并加強(qiáng)對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的認(rèn)同感和后續(xù)學(xué)習(xí)活動的主動性［3］。還有些高職院校組織學(xué)生同一些當(dāng)?shù)厣鐣萌藛挝贿M(jìn)行溝通，使學(xué)生真正的了解到視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的重要社會意義，并在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下加強(qiáng)對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)。另外，一些高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教師開始開設(shè)專業(yè)實訓(xùn)工作室，使一些學(xué)生能夠加強(qiáng)與老師在設(shè)計上的溝通，老師與學(xué)生都能夠及時了解市場動態(tài)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己設(shè)計中的優(yōu)缺點，對實踐活動更加重視，使老師也不僅僅“紙上談兵”，老師和學(xué)生共同提升，并獲得了較為理想的成果。此外，我國有著豐富的歷史文化資源與傳統(tǒng)工藝，有些高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)抓住這一點，將其融入到設(shè)計中去，使院校專業(yè)建設(shè)更具有特點與優(yōu)勢，并取得一些可喜的成績。
三、結(jié)論
在深入分析我國高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展趨勢的同時，對在當(dāng)下如何建設(shè)與發(fā)展高職院校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)，給予我們更加深刻的思考，對于如何提升視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)也具有十分重要的意義。
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