時(shí)間：2024-01-14 15:55:10
導(dǎo)語(yǔ)：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的來(lái)源的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有社會(huì)責(zé)任感、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)、先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、較強(qiáng)的分析洞察力、優(yōu)秀的表達(dá)力與創(chuàng)新精神，并能從社會(huì)、用戶、市場(chǎng)、文化等多角度思考，結(jié)合美學(xué)、工學(xué)和商學(xué)發(fā)揮設(shè)計(jì)創(chuàng)意和創(chuàng)新。能在產(chǎn)品研發(fā)機(jī)構(gòu)、專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)與策劃開(kāi)發(fā)工作的高素質(zhì)應(yīng)用型產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)前景
產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)前景較好，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生科后可以在廣告公司、設(shè)計(jì)公司的平面設(shè)計(jì)部門(mén)擔(dān)任平面設(shè)計(jì)師，在電視臺(tái)、報(bào)社、雜志社、大型網(wǎng)站等媒體單位的平面設(shè)計(jì)部門(mén)擔(dān)任美術(shù)編輯，在企事業(yè)單位的策劃部門(mén)擔(dān)任平面設(shè)計(jì)師等。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門(mén)集人文藝術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)于一體的綜合性學(xué)科，隨著商業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的技術(shù)人才十分緊缺。產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)主要培養(yǎng)掌握創(chuàng)新設(shè)計(jì)基本知識(shí)，具有設(shè)計(jì)能力與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的高級(jí)實(shí)用性人才。
生活中所有與我們息息相關(guān)的產(chǎn)品都是屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就業(yè)范圍很廣，基本上只要是與商品掛鉤的公司或是企業(yè)，都必然需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)還是非常好就業(yè)的!而且找工作還是挺輕松的，其實(shí)只要你大學(xué)努力的話，有自己的一技之長(zhǎng)，這個(gè)專業(yè)想找不到工作都很難。
學(xué)生在畢業(yè)后可以在廣告公司、設(shè)計(jì)公司的平面設(shè)計(jì)部門(mén)擔(dān)任平面設(shè)計(jì)師;在電視臺(tái)、報(bào)社、雜志社、大型網(wǎng)站等媒體單位的平面設(shè)計(jì)部門(mén)擔(dān)任美術(shù)編輯;在企事業(yè)單位的策劃部門(mén)擔(dān)任平面設(shè)計(jì)師等。
從事行業(yè)：
畢業(yè)后主要在新能源、互聯(lián)網(wǎng)、電子技術(shù)等行業(yè)工作，大致如下：
1 新能源;
2 互聯(lián)網(wǎng)/電子商務(wù);
3 電子技術(shù)/半導(dǎo)體/集成電路;
4 其他行業(yè);
5 計(jì)算機(jī)軟件。
從事崗位：
畢業(yè)后主要從事產(chǎn)品經(jīng)理、機(jī)械工程師、電氣工程師等工作，大致如下：
1 產(chǎn)品經(jīng)理;
2 機(jī)械工程師;
3 ui設(shè)計(jì)師;
4 電氣工程師;
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感；文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代產(chǎn)品
1 文化與產(chǎn)品
文化作為一種非常抽象的概念滲透在當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)方面中，文化的精神影響著人們的人生觀、價(jià)值觀和人生態(tài)度。作為觀念形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，他有一個(gè)形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，誠(chéng)如在美國(guó)哈佛演講時(shí)所說(shuō)，“中國(guó)的歷史文化始終處于發(fā)展進(jìn)步之中，它是通過(guò)各種學(xué)科、各種學(xué)派的相互砥礪、相互滲透而發(fā)展的，也是通過(guò)同世界各國(guó)的相互發(fā)展、相互學(xué)習(xí)而進(jìn)步的。”傳統(tǒng)文化既體現(xiàn)在有形的物質(zhì)文化中，也同樣體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化中。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)造綜合信息的過(guò)程，通過(guò)不同的元素和方式將產(chǎn)品展示在世人面前。他是一個(gè)從需求到滿足的過(guò)程，通過(guò)產(chǎn)品這個(gè)載體來(lái)滿足各種需求和想法。它是為了滿足設(shè)計(jì)師本人和他們所屬社會(huì)的人們某種物質(zhì)上和精神上的需要而進(jìn)行的人類活動(dòng)。這種活動(dòng)是在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，它反映了這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化和技術(shù)水平。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是一種創(chuàng)造過(guò)程，更是一種展示和傳遞文化理念的方式。他作為一種活動(dòng)，把當(dāng)代的科技與文化綜合在一起，實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的拓展，這是一種綜合文化的整合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)越來(lái)越多地呈現(xiàn)出其獨(dú)特的地域特性，通過(guò)其獨(dú)特的工藝和風(fēng)格展示其獨(dú)特的文化。
2 融合的方式
汽車(chē)設(shè)計(jì)師喬治?亞羅曾說(shuō)過(guò)，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！闭^古時(shí)匠師們“一物入魂”的理念，“給設(shè)計(jì)以靈魂”。設(shè)計(jì)的靈魂最重要的元素就是文化，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化的傳承和超越。我國(guó)擁有幾千年的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中如將這些傳統(tǒng)文化賦予到設(shè)計(jì)中必然會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品的審美和文化內(nèi)涵，但絕不是原搬照抄，而應(yīng)在此基礎(chǔ)之上結(jié)合當(dāng)下進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，吸收多元素，做到既能相融合又不會(huì)失去本色，從而體現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色文化與當(dāng)代時(shí)代特色的產(chǎn)品。
2.1 形式元素的融合
造型元素的直接引用是最常見(jiàn)的方式，通過(guò)表象將造型賦予到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展下，在民族的就是世界的大環(huán)境下，這些具有明顯的民族風(fēng)的產(chǎn)品已經(jīng)越來(lái)越多地出現(xiàn)在我們的生活中，但是這些產(chǎn)品借鑒的元素多過(guò)于表象，內(nèi)涵文化性沒(méi)有很好地體現(xiàn)出，或者根本沒(méi)有體現(xiàn)。
2.2 符號(hào)元素的融合
符號(hào)是一種相對(duì)于造型圖案來(lái)說(shuō)較為抽象的元素，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能明確產(chǎn)品的特性，也同樣可以賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵，將產(chǎn)品風(fēng)格和產(chǎn)品使用相結(jié)合起來(lái)。但是設(shè)計(jì)者想要將其內(nèi)涵傳達(dá)出來(lái)也是要經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲與研究的，想要將符號(hào)和諧完美地融合到設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)文化特點(diǎn)也是如此。消費(fèi)者在接觸一個(gè)新產(chǎn)品時(shí)，通常會(huì)通過(guò)產(chǎn)品的外形來(lái)推測(cè)其功能和內(nèi)涵，還會(huì)與現(xiàn)有的同類產(chǎn)品進(jìn)行比較，因此如何協(xié)調(diào)產(chǎn)品的功能風(fēng)格和特征以及如何賦予其文化內(nèi)涵就顯得尤為重要。例如，2008年奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)元素就取用了傳統(tǒng)的祥云符號(hào)，而其造型則選取了傳統(tǒng)的卷軸樣式，這樣的設(shè)計(jì)不僅在造型上，在符號(hào)上也運(yùn)用了中國(guó)的傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化，也同樣展現(xiàn)了火炬設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
2.3 材質(zhì)元素的融合
眾所周知，產(chǎn)品的材質(zhì)通過(guò)其獨(dú)特的觸感和紋理能給人不同的觀感和心理感受，如鋼鐵之類的金屬材料以及玻璃材料的使用能體現(xiàn)出現(xiàn)代獨(dú)特的科技感，木材質(zhì)、陶瓷材質(zhì)等則給人一種自然淳樸之感，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用的材料。如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用現(xiàn)代的工藝手法對(duì)傳統(tǒng)材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往會(huì)設(shè)計(jì)出不失典雅與歷史的滄桑又兼具現(xiàn)代科技的美感與創(chuàng)想的產(chǎn)品。如近些年來(lái)在手機(jī)上使用的材質(zhì)從以前的塑料、金屬這類現(xiàn)代材質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘沾伞⒛静?、竹材等這類自然材質(zhì)，通過(guò)現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)材質(zhì)的完美結(jié)合，不僅不失現(xiàn)代科技感，反而使產(chǎn)品更具有一種獨(dú)特的氣質(zhì)美學(xué)。
2.4 傳統(tǒng)顏色的融合
顏色，尤其是傳統(tǒng)色，往往具有厚重的歷史傳承。從厚重、廣博的傳統(tǒng)色彩中去尋找現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感，應(yīng)該說(shuō)這是很有啟發(fā)作用的。中國(guó)傳統(tǒng)顏色基本是依據(jù)“金、木、水、火、土”傳統(tǒng)的哲學(xué)五行思想來(lái)運(yùn)用的。五行，是指五種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體概念，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。合理地運(yùn)用和創(chuàng)新傳統(tǒng)顏色，不僅可以體現(xiàn)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)魅力，還能給產(chǎn)品增加文化底蘊(yùn)，提升藝術(shù)品位，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品厚重的傳統(tǒng)文化氣息。
3 傳統(tǒng)文化的情感
中國(guó)人從古至今所注重的或者說(shuō)所追求的是一種超脫自然的寫(xiě)意的情感狀態(tài)，所注重的不是人為的修改，而是一種天、地、人和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中追求的是人文的關(guān)懷，而產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)就是要在設(shè)計(jì)中融入情感，使消費(fèi)者在得到產(chǎn)品或使用產(chǎn)品時(shí)進(jìn)行情感的交流。中國(guó)人的情感文化來(lái)源于悠久的歷史，來(lái)源于深邃的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化又體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，傳統(tǒng)文化已然深深地根植于我們的生活。因而設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)融入我們自身對(duì)文化情感的理解，把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從情感切入尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，以呈現(xiàn)出隱藏在產(chǎn)品外表之下的精神內(nèi)涵。
如2008年獲得德國(guó)紅點(diǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的產(chǎn)品――上上簽牙簽盒，由洛可可ID設(shè)計(jì)師陳海亮設(shè)計(jì)。這款用于隨身攜帶的牙簽盒。采用中國(guó)傳統(tǒng)的墨黑色和朱紅色搭配，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)標(biāo)志性建筑――天壇。很多人第一次看到“上上簽”時(shí)都會(huì)不由地感到某個(gè)深刻的意象在隱隱地傳達(dá)給他們，而這種意向恰取材于中國(guó)古代建筑天壇祈年殿的殿頂輪廓。設(shè)計(jì)者希望通過(guò)這款小小的牙簽盒，向世界傳達(dá)“中國(guó)文化正在復(fù)興”的意向。墨黑色的盒身猶如中華民族悠久而沉重的歷史，底部那好似即將被這歷史所淹沒(méi)的朱紅色盒芯，正是極具生命力的中國(guó)文化。產(chǎn)品充滿了中國(guó)傳統(tǒng)的情感，拉近了產(chǎn)品和使用者的距離。
4 結(jié)語(yǔ)
身為設(shè)計(jì)師，能為傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化做些什么？這是一個(gè)值得讓所有設(shè)計(jì)師思考的問(wèn)題。在極具同質(zhì)化的今天，傳承傳統(tǒng)文化是迫在眉睫的問(wèn)題。想要設(shè)計(jì)出更具有中國(guó)特色的產(chǎn)品，就需要設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究，并結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，遵循設(shè)計(jì)的原則和規(guī)律，從人文精神、風(fēng)土人情、哲學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝多方位地結(jié)合，使產(chǎn)品具有中國(guó)特色文化內(nèi)涵，相信這樣的產(chǎn)品將更加能以獨(dú)特的魅力走向全球化的市場(chǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 李硯祖.造物之美：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化[M].北京：北京人民大學(xué)出版社，2000.
一、民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的作用
1.對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到裝飾的作用
對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到裝飾的作用是民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的主要作用。在信息化時(shí)代下生活中的人們，對(duì)于家居裝飾和產(chǎn)品裝飾的要求都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步而逐漸提升，裝飾不僅能夠反映出現(xiàn)代化社會(huì)中的人們對(duì)藝術(shù)的感知和生活質(zhì)量，同時(shí)也是對(duì)相應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)傳達(dá)方式的體現(xiàn)。裝飾屬于設(shè)計(jì)造型的一種，是對(duì)相應(yīng)外在形態(tài)美的著重體現(xiàn)，民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，便能夠在一定程度上將相應(yīng)產(chǎn)品美的意蘊(yùn)體現(xiàn)出來(lái)。民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使裝飾通過(guò)意蘊(yùn)美、工藝美和韻律美等在裝飾對(duì)象上獲得了深層的意義，被民間紋飾所裝飾的相應(yīng)產(chǎn)品也因裝飾美而獲得獨(dú)特美。
2.對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到寓意的作用
對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到寓意的作用是民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要作用。民間紋飾在古往今來(lái)的傳承和發(fā)展中，其樣式和形式逐漸多樣化，但其最重要的寓意吉祥文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵始終沒(méi)有改變，在不斷的傳承和創(chuàng)新中得以保留。民間紋飾中多為吉祥紋飾，其主要的來(lái)源是凝結(jié)了上千年的中華民族的精神氣質(zhì)，不僅象征一種強(qiáng)有力的力量，同時(shí)也是對(duì)未來(lái)美好生活的向往。不同的民間紋飾中不同的符號(hào)語(yǔ)言具有不同的象征意義和寓意，例如飾品中帶有魚(yú)的民間紋飾象征“年年有余”，飾品中帶有龍和馬的民間紋飾則象征“龍馬精神”，通常情況下此兩種民間紋飾會(huì)在逢年過(guò)節(jié)時(shí)廣泛流傳于民間市場(chǎng)中。
二、民間紋飾在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的裝飾形式
1.民間紋飾圓滿畫(huà)面和構(gòu)圖完整的裝飾
民間紋飾圓滿畫(huà)面和構(gòu)圖完整的裝飾是民間紋飾在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的主要裝飾形式。民間紋飾圓滿畫(huà)面和構(gòu)圖完整在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的裝飾，主要是指民間紋飾所要裝飾的產(chǎn)品，必須要能夠符合相應(yīng)產(chǎn)品的裝飾特點(diǎn)，通常情況下民間紋飾應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的裝飾特點(diǎn)主要表現(xiàn)在民間紋飾形態(tài)的適合性和完整性、民間紋飾的結(jié)構(gòu)性和嚴(yán)謹(jǐn)性以及民間紋飾的轉(zhuǎn)角合適性。民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的裝飾主要以花草紋、龍鳳紋以及云紋等表現(xiàn)形式進(jìn)行裝飾，上述紋飾不僅適用于豐富多彩的圖形裝飾，同時(shí)也作為具有吉祥象征意義的紋飾被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代各種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，例如在現(xiàn)代禮品瓷的裝飾上，民間紋飾通過(guò)紋樣的可變性有效的完善畫(huà)面的局部裝飾，突出禮品瓷的裝飾美感。
2.民間紋飾以吉祥寓意的表現(xiàn)形式的裝飾
民間紋飾以吉祥寓意的表現(xiàn)形式的裝飾是民間紋飾在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要裝飾形式。民間紋飾中多以吉祥寓意的表現(xiàn)形式居多，由于我國(guó)是具有千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家，因此由于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念的影響，民間紋飾多以吉祥寓意為主，不過(guò)民間紋飾在產(chǎn)品上的裝飾并不因吉祥寓意的紋飾而受到冷落或影響，反而以其具有吉祥寓意和對(duì)未來(lái)美好生活向往的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。民間紋飾以吉祥寓意的表現(xiàn)形式在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的裝飾主要體現(xiàn)在利用能夠表達(dá)寓意象征形式的吉祥紋飾，對(duì)相應(yīng)的語(yǔ)意進(jìn)行表達(dá)，例如在產(chǎn)品上設(shè)計(jì)鴛鴦戲水紋飾，以示夫妻恩愛(ài)。
3.以民族象征為符號(hào)的民間紋飾的裝飾
以民族象征為符號(hào)的民間紋飾的裝飾是民間紋飾在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵裝飾形式。以民族象征為符號(hào)的民間紋飾主要包括龍鳳紋飾、十二生肖紋飾以及寓意吉祥和富貴的諸多名花等，上述類型的民間紋飾均廣泛流傳于產(chǎn)品設(shè)計(jì)裝飾中。以民族象征為符號(hào)的民間紋飾在各種產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)裝飾，不僅使產(chǎn)品具有觀賞的意味和美學(xué)意義，同時(shí)也在一定程度上對(duì)產(chǎn)品寄予萬(wàn)事如意的吉祥寓意，使買(mǎi)產(chǎn)品的人會(huì)因此對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生相應(yīng)的情感，從而使帶有民間紋飾的產(chǎn)品超越了其本身應(yīng)存在的審美價(jià)值。
三、結(jié)語(yǔ)
1高等產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育課程應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“產(chǎn)學(xué)研”聯(lián)合模式
從社會(huì)各界對(duì)課程體系改革的未來(lái)訴求看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的利益相關(guān)者也認(rèn)為教學(xué)、科研、生產(chǎn)聯(lián)合的課程體系是必然的方向。從總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，從“傳統(tǒng)課程體系”到“產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合”課程體系的階段轉(zhuǎn)換勢(shì)不可擋。本研究前期已然從企業(yè)、學(xué)生以及教師的訴求出發(fā)探究目前我國(guó)課程體系的困惑是“從何而來(lái)”的，我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系的問(wèn)題與現(xiàn)狀，可以從課程體系的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)等5個(gè)層面進(jìn)行解析。研究結(jié)果表明：課程目標(biāo)“指向不明”與“過(guò)度借鑒”沒(méi)有很好地體現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)學(xué)研時(shí)代背景的特點(diǎn)，課程內(nèi)容的“門(mén)類狹窄”與“知識(shí)陳舊”無(wú)法跟上當(dāng)代時(shí)代背景下科技與知識(shí)更新的步伐，課程結(jié)構(gòu)體系失衡，課程實(shí)施方式單一等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都表明，我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系與“產(chǎn)學(xué)研”的社會(huì)背景尚存鴻溝。對(duì)我國(guó)課程體系“現(xiàn)居何處”進(jìn)行現(xiàn)狀與問(wèn)題分析，意義重大。不過(guò)，僅局限在教育系統(tǒng)內(nèi)部，還不能充分體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的社會(huì)屬性。筆者將研究視角從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向未來(lái)，探尋外部社會(huì)對(duì)課程“意欲何往”的觀點(diǎn)，破解課程改革的前瞻性難題：當(dāng)前社會(huì)中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育利益相關(guān)者，對(duì)課程改革的期待為何。
2不同利益相關(guān)者對(duì)“產(chǎn)學(xué)研”聯(lián)合課程體系的認(rèn)識(shí)各有側(cè)重
從調(diào)研結(jié)果來(lái)看，大四畢業(yè)生、企業(yè)雇主、產(chǎn)品設(shè)計(jì)教師等不同社會(huì)主體，對(duì)教學(xué)、科研、生產(chǎn)聯(lián)合課程體系的趨勢(shì)持肯定態(tài)度。但是，大四畢業(yè)生更關(guān)注課程的內(nèi)容及為工作技能做準(zhǔn)備；企業(yè)雇主更關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力及人際交往與職業(yè)技能；產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)界更關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力要求；產(chǎn)品設(shè)計(jì)教師更關(guān)注教師和學(xué)生體驗(yàn)到的課程面向“產(chǎn)學(xué)研”的改革變化。
二、“產(chǎn)學(xué)研”聯(lián)合模式對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生能力的要求
1社會(huì)需求對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生的要求體現(xiàn)在“產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力”框架
本研究提出的我國(guó)本科層次產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生通過(guò)知識(shí)、技能、態(tài)度、方法目標(biāo)所體現(xiàn)出來(lái)的“產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力”框架，是共性與個(gè)性能力的結(jié)合，與當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的要求具有較好的匹配性和兼容性。
2利益相關(guān)者對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力的重要性認(rèn)識(shí)各有側(cè)重
產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育界(學(xué)生與教師)更關(guān)注知識(shí)應(yīng)用、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)分析等設(shè)計(jì)能力，但對(duì)可持續(xù)發(fā)展等非設(shè)計(jì)能力重視不夠。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)界(企業(yè)雇主)偏重設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，因而對(duì)團(tuán)隊(duì)合作、溝通交流、商務(wù)管理、創(chuàng)業(yè)等非設(shè)計(jì)能力情有獨(dú)鐘。
三、產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系改革的具體措施
根據(jù)我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育利益相關(guān)者對(duì)課程改革的訴求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系的現(xiàn)狀與問(wèn)題，并結(jié)合國(guó)內(nèi)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程體系改革的探索與實(shí)踐，本文研究得出：我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育課程的走向應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)背景和我國(guó)的國(guó)情接軌，著重構(gòu)建教學(xué)、科研、生產(chǎn)的課程體系。其構(gòu)建的思路與設(shè)想如下：
1課程構(gòu)建的價(jià)值取向
通過(guò)從“傳統(tǒng)”到“產(chǎn)學(xué)研”的時(shí)代背景透視中挖掘出面向“產(chǎn)學(xué)研”的課程體系的趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建課程體系的價(jià)值取向。從課程體系各要素的“價(jià)值取向”來(lái)源中梳理出適應(yīng)“產(chǎn)學(xué)研”社會(huì)背景的課程體系價(jià)值取向，如課程目標(biāo)的“生成性目標(biāo)”取向與“表現(xiàn)性目標(biāo)”取向結(jié)合、課程結(jié)構(gòu)的“混合”取向、課程實(shí)施的“相互適應(yīng)”取向、課程評(píng)價(jià)的“主體”取向等。面向“兩化融合”的課程體系要素價(jià)值取相注重信息素養(yǎng)、注重人才高階能力的發(fā)展、堅(jiān)持以學(xué)生為主體的基本原則和理念，為本文研究提供了研究的理論支撐。
2課程目標(biāo)的重建
課程應(yīng)以培養(yǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生的“產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力”為重建目標(biāo)。隨著某課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，新的、更高層次的課程目標(biāo)將由課程實(shí)施的主體——教師和學(xué)生共同構(gòu)建出來(lái)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力包括知識(shí)、技能、態(tài)度和方法四個(gè)子維度，體現(xiàn)的是整合的能力觀，連接著產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐與課程。如表2所示，產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)生的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力框架從知識(shí)、技能、態(tài)度、方法這幾個(gè)維度進(jìn)行設(shè)置。
3課程內(nèi)容的重組
重組課程內(nèi)容的目的是為了落實(shí)課程目標(biāo)并體現(xiàn)面向“產(chǎn)學(xué)研”的理念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程的“產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)能力”目標(biāo)框架為課程內(nèi)容的選擇提供了導(dǎo)航。我們先對(duì)課程目標(biāo)框架中的分類與要素進(jìn)行調(diào)整和重組，并具體化為可教學(xué)、可評(píng)價(jià)的表述；再分別根據(jù)行業(yè)、學(xué)校和專業(yè)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性要求，最終確定課程內(nèi)容。
4課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化
課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是學(xué)校層面課程重構(gòu)的重點(diǎn)。我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的方向，應(yīng)重點(diǎn)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)中通識(shí)與專業(yè)課程整合化、通識(shí)課程內(nèi)部要素優(yōu)化、分科課程融合綜合化、必修與選修課程的模塊化、理論課程與實(shí)踐課程一體化、顯性課程與隱性課程的協(xié)同化等層面。本研究提出的我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)“模塊化的課程結(jié)構(gòu)模型”，可作為高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育課程體系改革的參考。
5課程實(shí)施的改革
以學(xué)生為中心的課程實(shí)施設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育課程構(gòu)建的難點(diǎn)。以學(xué)生為中心的課程實(shí)施需要多方實(shí)施主體的全面參與；實(shí)施方式的多樣選擇；有效利用現(xiàn)代信息技術(shù)，力求適應(yīng)實(shí)施媒介的更新?lián)Q代；實(shí)施環(huán)境的優(yōu)化處理。課程實(shí)施的難點(diǎn)在于，如何為學(xué)生提供真實(shí)的設(shè)計(jì)背景、信息化的實(shí)施環(huán)境。
6課程評(píng)價(jià)的選擇
筆者認(rèn)為可以嘗試性的建立課程體系的評(píng)價(jià)方式從“單一化”走向“多元化”、從“重他評(píng)”走向“重自評(píng)”、從“重知識(shí)”轉(zhuǎn)向“重能力和素質(zhì)”、從“硬性規(guī)定”到“彈性約定”、從“比較標(biāo)準(zhǔn)”到“絕對(duì)與個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)的相互結(jié)合”、從“定性與定量的分離”到“定性與定量的有機(jī)結(jié)合”，加強(qiáng)評(píng)價(jià)對(duì)于培養(yǎng)“人”這一教育目標(biāo)的導(dǎo)向。
四、結(jié)語(yǔ)
概念的解讀
地域文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動(dòng)的總稱。它并不單是指向場(chǎng)景和物體本身，而其本質(zhì)指向是景物背后的東西，即景物所固有的內(nèi)涵、所傳達(dá)的信息、所隱蔽的秘密和所帶來(lái)的意義。它是在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)將人的某種目的或需要轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理形式或工具的過(guò)程，是把一種計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來(lái)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)反映著一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化。
旅游產(chǎn)品這里專指旅游紀(jì)念品，其含義廣義上是旅游者在旅途中購(gòu)買(mǎi)的并帶回去的商品，無(wú)論是吃的、穿的、用的或者是工藝品。狹義上是旅游城市、旅游區(qū)（點(diǎn)）的形象代言物，如景觀、建筑、紀(jì)念事件、地方文化等具有紀(jì)念意義的實(shí)用性的或有收藏和贈(zèng)送價(jià)值的商品。旅游產(chǎn)品對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)是為了獲得物質(zhì)上和精神上的滿足。
文化意象是凝聚著各個(gè)民族智慧和歷史文化的一種文化符號(hào)，它是各個(gè)民族的智慧的結(jié)晶。不同的民族由于其各自不同的生存環(huán)境，文化傳統(tǒng)，往往會(huì)形成其各自獨(dú)特的文化意象。文化意象有著不同的形式，如動(dòng)物意象、植物意象、成語(yǔ)典故、數(shù)字意象等。其中相當(dāng)一部分文化意象還與各個(gè)民族的傳說(shuō)以及各個(gè)民族原始時(shí)期的圖騰崇拜有著密切的關(guān)系。
地域文化意象與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
每一件成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都有其自身的文化內(nèi)涵與靈感來(lái)源，而文化無(wú)疑是這些來(lái)源的重要依據(jù)，所以更好的把握地域文化的精神內(nèi)涵，將其文化意象價(jià)值和諧地融入到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中去。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有著豐富多彩的多民族文化特色，且各民族也因生存環(huán)境的不同，傳統(tǒng)習(xí)慣方式的不同，又形成各自獨(dú)特的地域民族文化。地域文化意象包括特定區(qū)域文化和形象的人文風(fēng)情、歷史人物、自然景觀、傳統(tǒng)服飾、生活器皿、地理符號(hào)等內(nèi)容 。這些因素綜合構(gòu)成了設(shè)計(jì)師和用戶對(duì)于地域文化意象獨(dú)特的識(shí)別要素，成為各文化意象產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感創(chuàng)意之根本。
1.文化意象與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的層次對(duì)應(yīng)關(guān)系
文化意象可以分為三個(gè)層次：外顯文化意象層次、行為層和內(nèi)隱性價(jià)值層，分別與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)層次：本能層、行為層和反思層相對(duì)應(yīng)。外顯文化意象層包括體現(xiàn)地域文化的傳統(tǒng)服飾、風(fēng)景等外在的印象；在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在產(chǎn)品的本能層次：包括造型、色彩、材質(zhì)、表面裝飾等內(nèi)容。文化意象的行為層包括地域獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式等；在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為產(chǎn)品的功能、使用性、操作性等。行為層次的設(shè)計(jì)決定了產(chǎn)品的可用性。文化意象的內(nèi)隱性價(jià)值層包括地域內(nèi)人們的意識(shí)形態(tài)、精神、價(jià)值觀和信仰，也包括人們的審美觀等內(nèi)容；在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為產(chǎn)品的文化特質(zhì)、風(fēng)格和情感等。產(chǎn)品的反思層關(guān)注消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的使用體驗(yàn)，以及在體驗(yàn)產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的感受、情感等內(nèi)容 。
2.文化意象美學(xué)思想指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
（1）“天人合一”的哲學(xué)思想
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的基本特征是以儒家為主，儒釋道互補(bǔ)，儒崇尚倫理，道崇尚自然，釋尋求解脫。中國(guó)古代的“天人合一”思想就是一種儒家生態(tài)倫理的崇高道德境界。“天人合一”即天道與人道、自然與人互為相通、相合和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”?！疤臁奔醋匀唤纭！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?huì)，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會(huì)與自然界的和諧相處，人與人的和諧相處。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬(wàn)物是同生共處。天人合一”的哲學(xué)思想反映了設(shè)計(jì)者對(duì)自然和社會(huì)的 責(zé)任，是每個(gè)設(shè)計(jì)師的最崇高的職業(yè)道德的體現(xiàn)。
（2）“道法自然”的造物美學(xué)思想
中國(guó)哲學(xué)道家思想認(rèn)為，“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”；“道”乃是宇宙萬(wàn)物的本原。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人在創(chuàng)造器物時(shí)候是效法道的，不言而喻也就是效法自然的，這就是最早的仿生設(shè)計(jì)的造物美學(xué)觀?！暗婪ㄗ匀弧本褪窍褡匀粚W(xué)習(xí)，效法自然界生物的形態(tài)、色彩、圖案、肌理、材料、功能與結(jié)構(gòu)，從而來(lái)創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物。所以在老莊看來(lái)，人類的活動(dòng)是要效法自然的，而大自然之美，并不在于它的形成，而是恰恰在于它最充分、最完整地體現(xiàn)了這種“無(wú)為而無(wú)不為”的自然的“道”的原理。大自然并未刻意地去追求什么，但它卻在無(wú)形中創(chuàng)造了一切。
（3）天然淳樸、寧?kù)o淡雅的審美思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想崇尚天然淳樸、寧?kù)o淡雅的審美情趣。設(shè)計(jì)倡導(dǎo)順物自然，“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”，設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美、自然美，一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對(duì)多余而無(wú)用的裝飾。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的理想的目標(biāo)了。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之”，平淡是美中之美，是大美。中國(guó)傳統(tǒng)文化審美理想是一種基于人格力量的審美，是提倡人在物質(zhì)世界中的主體地位，提倡物為人所用、物為人服務(wù)的積極世界觀。
設(shè)計(jì)探索與實(shí)踐
1.課題選擇――涪陵文化意象
涪陵地處長(zhǎng)江和烏江交匯處，是古代交通要道，有著“烏江門(mén)戶”、“千里烏江第一城之稱。歷代著名文人和流寓賢士大夫多匯聚于此，作文吟詩(shī)、著述講學(xué)，創(chuàng)造了輝煌的涪陵文化。其具體表現(xiàn)為①傳說(shuō)類：“元符庚辰涪翁來(lái)”的由來(lái)”；② 技藝類： 涪陵胭脂蘿卜什錦泡菜、涪陵龍?zhí)栋伺畦尮?；③歌曲類：新妙打谷?chǎng)號(hào)子（翻叉歌）；④巴枳文化；⑤易理文化；⑥石魚(yú)文化；⑦烏江鹽道文化等構(gòu)成了涪陵的總體文化意象。
2.設(shè)計(jì)構(gòu)思與方法
設(shè)計(jì)構(gòu)思是多種思維的復(fù)合運(yùn)動(dòng)形式，它是推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常用的幾種設(shè)計(jì)思維方法如下：
（1）繼承型設(shè)計(jì)法
繼承型設(shè)計(jì)有模仿的意味，有模仿改良的設(shè)計(jì)思想，繼承型設(shè)計(jì)思想不同于復(fù)古主義，強(qiáng)調(diào)批判、跟進(jìn)、揚(yáng)棄、推陳出行。產(chǎn)品的更新?lián)Q代是繼承型最常見(jiàn)的方式。
（2）移植設(shè)計(jì)法
所謂移植設(shè)計(jì)就是把現(xiàn)有的技術(shù)或形態(tài)、色彩、構(gòu)造、機(jī)理等應(yīng)用到另一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，或由一個(gè)東西引申出其它東西，所謂“它山之石，可以攻玉”，就是移植的方法。移植也有模仿設(shè)計(jì)的意味，是模仿其形態(tài)、色彩（圖案）、材質(zhì)機(jī)理，移植應(yīng)用到新的設(shè)計(jì)中去，使新的產(chǎn)品的質(zhì)量更優(yōu)越，成本更低，造型更美，達(dá)到設(shè)計(jì)目的的一種方法。
（3）替代設(shè)計(jì)法
替代設(shè)計(jì)就是使用其它元素（如：材料、能源、結(jié)構(gòu)等）進(jìn)行替換，形成新的產(chǎn)品形象。
3.造型設(shè)計(jì)的基本方法
根據(jù)文化意象的三個(gè)層次（外顯文化意象層次、行為層和內(nèi)隱性價(jià)值層）與（產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)層次（本能層、行為層和反思層）相對(duì)應(yīng)的關(guān)系提出一下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)方法。
（1）形態(tài)設(shè)計(jì)
形態(tài)設(shè)計(jì)是外顯文化意象的體現(xiàn)，是文化外在的印象。在產(chǎn)品的造型中體現(xiàn)為：造型、色彩、材質(zhì)和表面裝飾
（2）功能設(shè)計(jì)
功能設(shè)計(jì)是文化意象的行為層的體現(xiàn)，表現(xiàn)的是特定區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣或者特種行為模式等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為產(chǎn)品的可用性和操作性等。
（3）情感設(shè)計(jì)
情感設(shè)計(jì)是文化意象的內(nèi)隱性價(jià)值層體現(xiàn)，表現(xiàn)的是區(qū)域內(nèi)的人們的意識(shí)形態(tài)、精神、價(jià)值觀和信仰。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為產(chǎn)品的文化特質(zhì)情感和風(fēng)格等。情感設(shè)計(jì)關(guān)注消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的使用感受，以及在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)等內(nèi)容。
（4）體驗(yàn)設(shè)計(jì)
美國(guó)用戶體驗(yàn)專家 Nathan Shedroff在體驗(yàn)設(shè)計(jì)中對(duì)其定義為：它是將消費(fèi)者的參與融入設(shè)計(jì)中，是企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺(tái)”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中感受到美好的體驗(yàn)過(guò)程。產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)的過(guò)程中包含了兩個(gè)體驗(yàn)的行為：設(shè)計(jì)者對(duì)市場(chǎng)的研究體驗(yàn)，從而確定設(shè)計(jì)題材，這是設(shè)計(jì)的前提。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)，這是設(shè)計(jì)者應(yīng)該遵循的原則，也是設(shè)計(jì)的目的。
4.設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)實(shí)踐
要獲得涪陵地區(qū)這種富有特色地域文化意象的創(chuàng)意，就要求我們必須從地域文化的根源獲得突破性想法，或者借助區(qū)域歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的一些攜帶文化氣質(zhì)的器物、用具、圖案、典故等。基于此，我們以歷史人文為主線，尋找其深藏的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使這種獨(dú)特氣息貫穿于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。
旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，應(yīng)該是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的具體落實(shí)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出系統(tǒng)的充滿體驗(yàn)趣味的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品。在此原則下，筆者和筆者的團(tuán)隊(duì)組員進(jìn)行了涪陵文化意象的設(shè)計(jì)實(shí)踐。首先設(shè)計(jì)師進(jìn)行市場(chǎng)體驗(yàn)行動(dòng)，根據(jù)本文第三部分內(nèi)容第一章節(jié)（課題的選擇――涪陵文化意象），逐個(gè)逐個(gè)進(jìn)行體驗(yàn)調(diào)查，工作之余發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題就是“走到哪里都有吃片片魚(yú)火鍋的”。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)涪陵人自古就有愛(ài)吃片片魚(yú)的飲食文化特色，同涪陵的烏江石魚(yú)文化剛好可以很好的結(jié)合，設(shè)計(jì)一款以食/石魚(yú)文化為主題的片片魚(yú)火鍋系列設(shè)計(jì)，在考慮安全、市場(chǎng)、材料等因素的前提下，進(jìn)行整合創(chuàng)新設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)飯店、燒烤店等多家餐飲店市場(chǎng)體驗(yàn)行動(dòng)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)根據(jù)多方信息反饋整理，最終設(shè)計(jì)了一款食/石魚(yú)文化的火鍋系列設(shè)計(jì)。見(jiàn)（本人作品《烏江“食/石”魚(yú)》），該火鍋造型及案填充來(lái)自于烏江石魚(yú)文化中魚(yú)的造型和裝飾紋樣，火鍋水位的多少和察看方法也取自魚(yú)烏江石魚(yú)測(cè)量水位的行為方式，同時(shí)火鍋在工作時(shí)，沸騰的水翻起來(lái)的水泡就如同烏江的浪拍打著烏江石魚(yú)的視覺(jué)感受，在這樣的情景下欣賞烏江美景，品味烏江文化肯定別有一番風(fēng)味。
小結(jié)
地域文化意象是旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的背景，歷史人文是展開(kāi)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主線，這正是地域特色存在之根本。要獲得這種富有地域特色文化意象的創(chuàng)意，就要求我們必須從地域文化的根源獲得突破性想法。以此作為設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)?；诘赜蛭幕庀蟮穆糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)既是一個(gè)充滿快樂(lè)體驗(yàn)的過(guò)程，又是一個(gè)極富創(chuàng)造的挑戰(zhàn)過(guò)程。它不僅是形態(tài)造型的設(shè)計(jì)，圖案色彩的設(shè)計(jì)，更是消費(fèi)者心理的體驗(yàn)系統(tǒng)
品物流形(INNOVO)的發(fā)展歷程?
2004年我們創(chuàng)建。用品嘗的態(tài)度來(lái)造物是我們的初衷。
2005年，我們起步，以設(shè)計(jì)概念產(chǎn)品為主，參加全球知名產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)賽贏得了紅點(diǎn)，if等獎(jiǎng)項(xiàng)，從而小有名氣。 2006年-2007年，以技術(shù)+需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主面對(duì)可實(shí)現(xiàn)的，市場(chǎng)化的產(chǎn)品。我們做各糞的產(chǎn)品家用產(chǎn)品，電子產(chǎn)品文具……我們選擇不同行業(yè)產(chǎn)品領(lǐng)域最好的品牌，為他們進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。 2008―2009年，以品牌策略咨詢?yōu)橹鲝腛EM到ODM的整體突圍。我們讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)到產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的整個(gè)過(guò)程無(wú)縫連接。
品物流形的設(shè)計(jì)理念是怎么樣的?
品物流形的設(shè)計(jì)理念其實(shí)是以品牌策劃咨詢來(lái)統(tǒng)一設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品。根據(jù)產(chǎn)品定位來(lái)調(diào)整，賺錢(qián)走量的產(chǎn)品就需要多考慮它的技術(shù)成本，提升形象的產(chǎn)品就需要多考慮它的價(jià)值成本。
談?wù)勥@次米蘭展上“中國(guó)設(shè)計(jì)再思考”的產(chǎn)品吧，我們又是怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)的? 從2008年4月開(kāi)始我們申請(qǐng)參加米蘭展。11月申請(qǐng)成功之后，我們才開(kāi)始思考，我們要在米蘭展示什么樣的中國(guó)設(shè)計(jì)?我們的目標(biāo)是中國(guó)設(shè)計(jì)絕不等同于中國(guó)元素，
我們的嘗試中國(guó)工藝――中國(guó)生活方式――中國(guó)哲學(xué)。我們花了2個(gè)月的時(shí)間，對(duì)中國(guó)古代加工工藝做了研究，后來(lái)我們開(kāi)始嘗試中國(guó)生活方式的再設(shè)計(jì)。我們希望將古老的中國(guó)生活方式應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品上。比如中國(guó)女人抿胭脂紙的儒雅姿態(tài)。但最終我們發(fā)現(xiàn)以儒家和道家為代表的哲學(xué)才是中國(guó)設(shè)計(jì)最應(yīng)該繼承和學(xué)習(xí)的。在前面我們研究的中國(guó)工藝中國(guó)人的生活方式都在此時(shí)找到的根源我們突然理解到，應(yīng)該用這些哲學(xué)思想去重新審視我們周邊的產(chǎn)品。 有了這個(gè)設(shè)計(jì)理念之后，我們會(huì)提出不同的課題例如“土”我們會(huì)想到花瓶的真正狀態(tài)就是一堆“土”繼而發(fā)現(xiàn)我們的產(chǎn)品線是縱向格局的，有太多可設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。給我們具體說(shuō)說(shuō)設(shè)計(jì)個(gè)案吧?
Paper tape膠帶紙的設(shè)計(jì)。我們先想到一個(gè)哲學(xué)理念“無(wú)為”，接著去搜集各種產(chǎn)品，再重新思考，行為的使用。事物都有自己的內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，五邊形的設(shè)計(jì)讓人們不自覺(jué)的在剪斷膠帶的時(shí)候選擇在棱上剪斷，再次尋找膠帶的頭的時(shí)候只要注意5個(gè)棱邊就可以了。
Toughness花器的設(shè)計(jì)柔能勝剛，是道家的觀點(diǎn)。我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)花瓶并種下了一株竹子。竹子根據(jù)瓶子的形狀改變了它的生長(zhǎng)軌跡，但逃出瓶口又垂直生長(zhǎng)這就如同中國(guó)人的性格，韌而不屈。品物流形是如何選擇團(tuán)隊(duì)成員的?
我們從邏輯性設(shè)計(jì)思維理想以及綜合素質(zhì)來(lái)挑選我們的成員，現(xiàn)在的成員多半是從浙大畢業(yè)的，當(dāng)然也有其它學(xué)校的。我們希望他們是有理念的，有明確的職業(yè)規(guī)劃的。品物流形的設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作狀態(tài)是怎樣的(包括工作環(huán)境)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于哪里，
我們的辦公室旁有塊菜園地，我們的設(shè)計(jì)師在那里種了很多“歪瓜裂棗”，那是可以進(jìn)行宣泄的地方也是可以進(jìn)行反思的地方“一塊地”的土壤工具都是設(shè)計(jì)師的靈感。我們也會(huì)贊助設(shè)計(jì)師去他們想去的地方旅行，讓他們收集當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品，從而開(kāi)拓視野開(kāi)啟新想法。我們也會(huì)組織些團(tuán)隊(duì)游，米蘭展上的“蘆葦蠟燭”就是在西溪那得到靈感的，我們提倡把生活體驗(yàn)加^產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
在本科教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)感性因素的設(shè)計(jì)理論和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)感性因素的設(shè)計(jì)方法應(yīng)引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中。感性因素的設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)際上是學(xué)生切合消費(fèi)者心理、提升產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的過(guò)程，應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)本科四年教學(xué)中，也是每個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師必備的設(shè)計(jì)狀態(tài)。因此，感性設(shè)計(jì)課程的導(dǎo)入以及合理有效的運(yùn)用將會(huì)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程帶來(lái)一些新的效果。以感性設(shè)計(jì)因素中對(duì)設(shè)計(jì)元素的收集、聯(lián)想、分析、提取、聯(lián)系、闡述等方法開(kāi)展設(shè)計(jì)方法的思考與歸納，也可以說(shuō)把設(shè)計(jì)的問(wèn)題定位到一個(gè)主題或信息影響等因素上。并提倡運(yùn)用更多的可能性與方法、觀點(diǎn)闡述來(lái)啟發(fā)設(shè)計(jì)思路的延伸，解決、完善設(shè)計(jì)中的某個(gè)問(wèn)題點(diǎn)，達(dá)到創(chuàng)作的要求。主要內(nèi)容包括：
1.對(duì)生活環(huán)境、方式現(xiàn)狀等因素的聯(lián)系與思考，進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素的個(gè)性闡述；
2.從不可能到可能，再到可行等內(nèi)容提煉與思維訓(xùn)練；
3.問(wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)方式的應(yīng)用與實(shí)施；
4.設(shè)計(jì)元素聯(lián)想與思考應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程；
5.產(chǎn)品語(yǔ)意在形態(tài)上的傳達(dá)及準(zhǔn)確性思考；
6.快題訓(xùn)練的設(shè)計(jì)思維與表現(xiàn)能力的培養(yǎng)；
7.從感性到理性的再設(shè)計(jì)過(guò)程。
這些主要是針對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)專業(yè)課程中，讓學(xué)生以感性思維為主體出發(fā)，去尋求理性的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。關(guān)鍵問(wèn)題是感性思維的培養(yǎng)與思維擴(kuò)張對(duì)產(chǎn)品基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程的影響。
感性思維培養(yǎng)是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造的理性能力再次塑造的過(guò)程，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅僅是以執(zhí)行一種工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為要求；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力，在于讓學(xué)生怎樣看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，尋求更多更有見(jiàn)解的思考點(diǎn)與設(shè)計(jì)的聯(lián)系點(diǎn)；同時(shí)也倡導(dǎo)教師與學(xué)生在輕松和諧、交流互動(dòng)的教學(xué)模式下培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，有益于工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)與質(zhì)量的提高。
感性思維的創(chuàng)造具有極大的魅力和說(shuō)服力，但它畢竟基于人類的感情，人的感情是復(fù)雜而又易變的，要想真正使產(chǎn)品感性思維達(dá)到預(yù)期的目的，它還必須遵循一定的原則。
1.產(chǎn)品感性因素設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的原則
消費(fèi)者不是一個(gè)可以任意施加影響的消極主體，而是一個(gè)具有一定的要求、信念、定勢(shì)和意向，有著判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的積極客體，他們對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容完全是根據(jù)自己要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以攝取或排斥的。所以，以產(chǎn)品打動(dòng)人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命，是贏得受眾的本質(zhì)力量，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作是以知覺(jué)為基礎(chǔ)的，它不是憑空創(chuàng)造，而是以生活積累和生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而藝術(shù)家的生活積累則以知覺(jué)為媒介，藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是對(duì)客觀對(duì)象的表現(xiàn)性知覺(jué)。產(chǎn)品感性思維應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)為對(duì)照，不滿足于現(xiàn)實(shí)而表達(dá)理想和激情。同樣，這種激情應(yīng)來(lái)源于生活，來(lái)源于內(nèi)心深處對(duì)生活的熱愛(ài)和憧憬。只有做到了這一點(diǎn)，才能真正被受眾所接受。
2.產(chǎn)品感性因素設(shè)計(jì)諧趣幽默的原則
幽默之所以受人們的喜愛(ài)，根源在于其獨(dú)特的美學(xué)特征與審美價(jià)值，它運(yùn)用“理性的倒錯(cuò)”等特殊手法，通過(guò)對(duì)美的肯定和對(duì)丑的嘲諷兩種不同質(zhì)的情感復(fù)合，創(chuàng)造出一種充滿情趣而又耐人尋味的幽默境地，促使接受者直覺(jué)地領(lǐng)悟到它所表達(dá)的真實(shí)概念和態(tài)度，從而產(chǎn)生一種特殊的審美效果。產(chǎn)品的感性因素設(shè)計(jì)正是通過(guò)幽默的情趣淡化了產(chǎn)品的直接功利性，使消費(fèi)者在歡笑中自然而然、不知不覺(jué)地接受某種商業(yè)和文化信息，從而減少了人們對(duì)冰冷產(chǎn)品的逆反心理，增強(qiáng)了產(chǎn)品的感染力。
3.產(chǎn)品感性因素設(shè)計(jì)應(yīng)理性浪漫的原則
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性思維；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)方法
中圖分類號(hào)：B80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-251-01
一、概述
創(chuàng)造性思維是在常規(guī)思維的基礎(chǔ)上發(fā)展的，是綜合性思維的結(jié)果，它建立在客觀世界物質(zhì)多角度、多側(cè)面、全方位的思維點(diǎn)的交叉和整合上，由此形成了由常規(guī)思維到發(fā)散思維、聯(lián)想思維、直覺(jué)思維等多種創(chuàng)造性思維的形式和方法。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類改變?cè)挟a(chǎn)品或者開(kāi)發(fā)某種產(chǎn)品，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，類似于藝術(shù)的活動(dòng)；另一方面，又是有理性的活動(dòng)，類似于條理性科學(xué)的活動(dòng)。而創(chuàng)造的活動(dòng)都是通過(guò)人的思維創(chuàng)造方法加以實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維就是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的統(tǒng)一。
對(duì)于設(shè)計(jì)方法，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)原則：科學(xué)的設(shè)計(jì)方法與創(chuàng)造性思維是辨證統(tǒng)一，相輔相成的?？茖W(xué)的設(shè)計(jì)方法將有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮；從而能提升創(chuàng)造能力；同時(shí)不斷增長(zhǎng)的創(chuàng)造能力又可促成更多方法的形成與不斷成熟。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新
隨著世界經(jīng)濟(jì)向知識(shí)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)新已成為中國(guó)政府、企業(yè)和學(xué)者的共識(shí)，并產(chǎn)生了國(guó)家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)等新的理念。
一種產(chǎn)品是否具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，主要包括以下要素：功能、價(jià)格、周期、服務(wù)、營(yíng)銷(xiāo)和消費(fèi)者心理接受程度，這些因素大部分都在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段確定。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是現(xiàn)代的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程的最大不同在于增加了數(shù)字設(shè)計(jì)和人機(jī)設(shè)計(jì)。而正是計(jì)算機(jī)技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展，使數(shù)字設(shè)計(jì)和人機(jī)設(shè)計(jì)成為了必要和可能。
德國(guó)學(xué)者Gerhard Pahl和Wolfgang Beitz在其1984年出版的《Engineer Design》一書(shū)中，把傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)分為明確任務(wù)、概念設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)和施工設(shè)計(jì)四個(gè)階段。明確任務(wù)是分析市場(chǎng)需求，確定新產(chǎn)品的定位；概念設(shè)計(jì)包括功能、原理、結(jié)構(gòu)、布局和外形五個(gè)方面，它確定了產(chǎn)品的大部分消費(fèi)者可認(rèn)知特性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵階段，也是可塑性最強(qiáng)的一環(huán)，是體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的關(guān)鍵，尤其是外形設(shè)計(jì)最能發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性；技術(shù)設(shè)計(jì)為概念設(shè)計(jì)的要求服務(wù)，是傳統(tǒng)意義上的技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)揮階段。市場(chǎng)需求及與之對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品定位可以驅(qū)動(dòng)概念設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并帶動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，反之也有促進(jìn)作用。
產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)就是在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷與外界交流的過(guò)程中從設(shè)計(jì)初始狀態(tài)走向設(shè)計(jì)目標(biāo)狀態(tài)。不管是哪一種思想，哪一種風(fēng)格，哪一種因素，都是設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)碰撞點(diǎn)，它們都對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)起著不同程度的作用與影響。
三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維就是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)散性思維，對(duì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)地去思考，從而得出設(shè)計(jì)的方法以及靈感來(lái)源。
四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與方法
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是將來(lái)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行的主要活動(dòng)方式和內(nèi)容。創(chuàng)造性思維不僅能提示產(chǎn)品的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的前所未有的思維成果。
根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，我們通過(guò)運(yùn)用創(chuàng)造性思維的方式可以總結(jié)出一些設(shè)計(jì)方法，如越界法、性質(zhì)超越法、換位思考法、逆向思維法、發(fā)散思維法等。
（一）設(shè)計(jì)一款杯子
杯子的形狀在人的腦海里已經(jīng)形成了一個(gè)特定的形態(tài)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中往往會(huì)受到這種特定形態(tài)的影響，很難跳出這個(gè)形態(tài)的邊界，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品在形態(tài)上都是大同小異的。假設(shè)我們跳出這個(gè)邊界，用越界的思維方法來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)有飲水功能的器皿，這樣就可以完全地出乎人的意料之外。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者只要考慮人飲水這個(gè)動(dòng)作，思考人是怎么通過(guò)一些工具來(lái)達(dá)到這個(gè)飲水的目的的。水是透明的，平滑的，具有透明性和反射性能的，這樣一來(lái)就可以形成很多種形態(tài)，可以想象設(shè)計(jì)出可過(guò)濾的、水袋式的、擠壓式的等造型。
（二）牛奶的包裝設(shè)計(jì)
對(duì)當(dāng)年牛奶是用玻璃瓶盛裝的、酸奶以白瓷罐藏身的日子還有印象，也曾為鮮奶變質(zhì)而煩心。由瑞典人魯賓.勞辛根據(jù)從灌香腸技術(shù)得到的靈感，推出了用紙為原料的利樂(lè)三角包，并使自己創(chuàng)辦的利樂(lè)公司成為最先為牛奶提供包裝的公司之一。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用性質(zhì)超越法的方式來(lái)完成的，超越產(chǎn)品的單一屬性之后得到能讓人接受又能解決到問(wèn)題的思維方式。
（三）美國(guó)科勒公司用換位思考法設(shè)計(jì)出了一款有側(cè)開(kāi)門(mén)的浴缸，主要是方便一些老弱勢(shì)群體
在浴缸的側(cè)面開(kāi)了一個(gè)門(mén)，對(duì)老人、兒童或者身體有殘疾的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種方便。在防水技術(shù)的支持下，這個(gè)在側(cè)面開(kāi)門(mén)的浴缸在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維中誕生了。
這些例子都說(shuō)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)都是需要設(shè)計(jì)師對(duì)生活有個(gè)敏銳的感受區(qū)，可以發(fā)掘生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題提出問(wèn)題，通過(guò)解決問(wèn)題的方法來(lái)完成創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)。想象力是創(chuàng)造性思維的準(zhǔn)備階段，今天在腦海里能幻想到的東西，說(shuō)不定明天就能得到實(shí)現(xiàn)。所以想象力也是設(shè)計(jì)師不可或缺的。
五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的重要性
在當(dāng)今社會(huì)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)的金鑰匙，也是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要指標(biāo)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的教學(xué)最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。我們要解放學(xué)生的創(chuàng)造力，著重創(chuàng)新型設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力。運(yùn)用各種思維方式和方法來(lái)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造能力，以創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)：
1、調(diào)查研究階段：發(fā)展新產(chǎn)品的目的，是為了滿足社會(huì)和用戶需要。用戶的要求是新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)選擇決策的主要依據(jù)。這個(gè)階段主要是提出新產(chǎn)品構(gòu)思以及新產(chǎn)品的原理、結(jié)構(gòu)、功能、材料和工藝方面的開(kāi)發(fā)設(shè)想和總體方案。
2、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的構(gòu)思創(chuàng)意階段：新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是一種創(chuàng)新活動(dòng)，產(chǎn)品創(chuàng)意是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的關(guān)鍵。在這一階段，要根據(jù)社會(huì)調(diào)查掌握的市場(chǎng)需求情況以及企業(yè)本身?xiàng)l件，充分考慮用戶的使用要求和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的動(dòng)向，有針對(duì)性地提出開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的設(shè)想和構(gòu)思。產(chǎn)品創(chuàng)意對(duì)新產(chǎn)品能否開(kāi)發(fā)成功有至關(guān)重要的意義和作用。
3、新產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段：產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指從確定產(chǎn)品設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)起到確定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)為止的一系列技術(shù)工作的準(zhǔn)備和管理，是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要環(huán)節(jié)，是產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的開(kāi)始，必須嚴(yán)格遵循“三段設(shè)計(jì)”程序。