時(shí)間：2023-12-27 14:38:06
導(dǎo)語(yǔ)：在人文和科學(xué)的區(qū)別的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
［關(guān)鍵詞］高校體育 “科學(xué)放羊式”教學(xué) 對(duì)策
［中圖分類號(hào)］[G40-013.9] ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）01-0230-01
前言
隨著學(xué)校體育課程改革的逐步深入，各高校體育教學(xué)手段、方法層出不窮，極大地豐富了我國(guó)高校體育教學(xué)。“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)就是把以技能傳習(xí)為主的體育教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主體的培養(yǎng)人、育人的過程，讓學(xué)生天性得以自由張揚(yáng)。在教學(xué)過程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，使體育教學(xué)煥發(fā)出強(qiáng)大的課程生命力，用學(xué)生最樂于接受的方式關(guān)心和幫助學(xué)生，從而達(dá)到促進(jìn)高校體育教育可持續(xù)發(fā)展的目的。
一、“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)與傳統(tǒng)“放羊式”體育教學(xué)的區(qū)別
（一）內(nèi)涵的區(qū)別
學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中去，自由充分地鍛煉身體、舒展身心，叫作“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)，它是一種既有一定組織紀(jì)律性，又有較大自由度的教學(xué)方法。“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)的本質(zhì)是教師科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的體育鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀，增進(jìn)學(xué)生心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力。傳統(tǒng)“放羊式”體育教學(xué)是教師出于省時(shí)省事的目的，對(duì)學(xué)生極不負(fù)責(zé)任，誤人子弟的體育教學(xué)方式，這樣不負(fù)責(zé)任的教學(xué)對(duì)學(xué)生負(fù)面影響極大，是廣大體育教師所否定的、不恥的教學(xué)現(xiàn)象。
（二）教學(xué)效果的區(qū)別
傳統(tǒng)“放羊式”教學(xué)是將學(xué)生置于一種放任自流的課堂狀態(tài)中，能夠得到鍛煉的只是一小部分體育興趣較高的學(xué)生，相對(duì)來講大部分學(xué)生都處于無所事事的狀態(tài)，教學(xué)效果非常的不理想，既談不上鍛煉身體，更談不上學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)動(dòng)作。
“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)式的體育教學(xué)，由于教師課前進(jìn)行積極、充分的準(zhǔn)備，因此更容易激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提高了學(xué)生的上課積極性。而通過合作式、探究式等學(xué)習(xí)方法，更易培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，發(fā)展了學(xué)生的協(xié)作精神。學(xué)生在掌握所學(xué)技術(shù)動(dòng)作的同時(shí)也進(jìn)一步促使了終身體育觀的形成。
二、“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)在我國(guó)高校體育中的實(shí)施對(duì)策
“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)適合我國(guó)體育課程與教學(xué)改革的模式。為了更好服務(wù)于我國(guó)高校體育教學(xué)，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。
（一）高校體育教師要注重提高自身的人文素養(yǎng)
如今，社會(huì)“以人為本”的發(fā)展趨勢(shì)要求高校體育重新審視教育過程中的人文關(guān)懷，因?yàn)橹挥谐錆M人文關(guān)懷的教學(xué)模式才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍學(xué)習(xí)氣氛。“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)把學(xué)生當(dāng)作課堂的主人，讓學(xué)生的天性得以自由張揚(yáng)，充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。因此，要求體育教師有較高的人文素質(zhì)。而目前，我國(guó)體育教師自身的人文素養(yǎng)不高，從而影響了高校體育教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)也影響“科學(xué)放羊式”體育教學(xué)的課堂教學(xué)效果。高校體育教師應(yīng)注重提高自身的人文素質(zhì)，激發(fā)自己的潛能，對(duì)自己的學(xué)生要做到理解與關(guān)懷，使自己的教育工作更具體育人文思想內(nèi)涵。
（二）高校體育教師應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展
“科學(xué)放羊式”高校體育教學(xué)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，使學(xué)生專業(yè)技能的提高和各項(xiàng)素質(zhì)得到全面發(fā)展?！翱茖W(xué)放羊式”高校體育教學(xué)模式遵循因材施教的教學(xué)原則，承認(rèn)學(xué)生之間存在的差異，讓每一個(gè)學(xué)生都有適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境，都有自己力所能及的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確保每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中都有所收獲，有利于學(xué)生自我價(jià)值的體現(xiàn)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。高校體育教師應(yīng)使學(xué)生具備全面的知識(shí)、技能、素養(yǎng)、能力，以及“自我學(xué)習(xí)、自我完善、自我創(chuàng)造”的創(chuàng)新能力，注重學(xué)生與人和睦、與社會(huì)協(xié)調(diào)、與自然和諧的綜合能力的提高，促使每一個(gè)學(xué)生都能得到最優(yōu)發(fā)展，培養(yǎng)出具備健康心理與體魄的合格大學(xué)生。
（三）高校體育教師應(yīng)從高校體育的過程性出發(fā)
體育的本質(zhì)特征和學(xué)校體育的特點(diǎn)、目標(biāo)決定了學(xué)校體育的重要特征是它的過程性。學(xué)校體育作為促進(jìn)個(gè)體生命健康成長(zhǎng)的教育，其目的、功能和價(jià)值均實(shí)現(xiàn)于體育過程中。通過運(yùn)動(dòng)參與過程，引導(dǎo)學(xué)生追求卓越的精神品質(zhì)，在體育活動(dòng)過程中體驗(yàn)健康愉悅的樂趣，超越自身和世界，滿足精神層次的追求。體育教師在“科學(xué)放羊式”高校體育教學(xué)中應(yīng)通過啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地參與到教學(xué)活動(dòng)中。
（四）高校體育教師應(yīng)從教育的引導(dǎo)性出發(fā)
“科學(xué)放羊式”高校體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過教師的課堂調(diào)動(dòng)，主動(dòng)使教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際，提倡“以學(xué)生發(fā)展為中心”，使學(xué)生的體育學(xué)習(xí)過程變得親切、自然和具有人情味，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生通過運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行自主性探究。在教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)過程中，提倡用寬松的心態(tài)對(duì)待學(xué)生。高校體育教師應(yīng)該是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者、課程資源的開發(fā)者和實(shí)施者、體育教育活動(dòng)的研究者、學(xué)生身心健康的維護(hù)者。教師的職責(zé)已由傳遞者向促進(jìn)者轉(zhuǎn)化，由管理者向引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。
【參考文獻(xiàn)】
論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?，F(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國(guó)大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。
大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個(gè)世紀(jì)我國(guó)著名的教育家也有過大學(xué)的名言。但是對(duì)大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個(gè)人是不能忽視的。那就是美國(guó)著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對(duì)大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進(jìn)行了深刻地闡述，并對(duì)大學(xué)如何面對(duì)社會(huì)的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進(jìn)行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無疑對(duì)我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)及其人文內(nèi)涵
在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。
在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對(duì)大學(xué)實(shí)質(zhì)的揭示。他強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會(huì)在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學(xué)實(shí)質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場(chǎng)所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語(yǔ)humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對(duì)美國(guó)日益嚴(yán)重的大學(xué)社會(huì)化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。
如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場(chǎng)所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個(gè)為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場(chǎng)所。對(duì)此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵(lì)人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對(duì)于大學(xué)實(shí)行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險(xiǎn)——不受限制的個(gè)人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。
事實(shí)上，白壁德的觀點(diǎn)不無道理，如果一個(gè)大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場(chǎng)上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點(diǎn)，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個(gè)性的需要，同時(shí)又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。
基于這樣的邏輯思維，白壁德還對(duì)大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機(jī)會(huì)的場(chǎng)所。
對(duì)于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對(duì)大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測(cè)手段并用自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來表達(dá)一切事物，它對(duì)大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。
對(duì)于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學(xué)的目的就是(如果它有獨(dú)立的目的的話)：它必須在這個(gè)量化的時(shí)代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個(gè)世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個(gè)詞的真正意義而非通俗意義而言?！庇匈|(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個(gè)有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對(duì)以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對(duì)任何一種學(xué)科過于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對(duì)此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學(xué)科而有損健全?！睋Q句話說，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。
適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦
可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在?？墒?，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費(fèi)，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費(fèi)上花費(fèi)大量的精力。而學(xué)生需要面對(duì)社會(huì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大學(xué)的滲透使得人文的堅(jiān)守變得非常的困難和不切實(shí)際。
面對(duì)工業(yè)革命以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對(duì)社會(huì)的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時(shí)宜。事實(shí)上，從學(xué)校發(fā)展史來看，學(xué)校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個(gè)必然的趨勢(shì)。但是片面地迎合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會(huì)各業(yè)人力的“知識(shí)的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個(gè)兩難的問題。事實(shí)上，白壁德已經(jīng)注意到這個(gè)問題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時(shí)期的美國(guó)學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會(huì)”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場(chǎng)，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時(shí)滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強(qiáng)調(diào)教育超然于社會(huì)的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”，“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對(duì)現(xiàn)在和將來的社會(huì)有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進(jìn)步，而更當(dāng)注重道德的進(jìn)步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而更是社會(huì)理想的制定者和實(shí)行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。
余英時(shí)先生曾說過，相對(duì)于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進(jìn)”都是在緊張之中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。例如在一個(gè)要求變革的時(shí)代，“激進(jìn)”往往成為主導(dǎo)的價(jià)值，但是“保守”則對(duì)“激進(jìn)”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時(shí)之快而毀掉長(zhǎng)期積累下來的一切文化業(yè)績(jī)。代表激進(jìn)的功利主義追隨者和社會(huì)變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對(duì)立和抗衡中推進(jìn)了大學(xué)在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)隨著贈(zèng)地學(xué)院和實(shí)用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個(gè)人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會(huì)的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國(guó)高等教育的基本走向，成為美國(guó)高等教育的主流思想。在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫(kù)、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’，由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時(shí)也是理性主義給予抨擊最猛烈之時(shí)。以白壁德為代表的新人文主義對(duì)以杜威為代表的實(shí)用主義的抗?fàn)?，在某種意義上說是對(duì)實(shí)用主義的糾偏，它使美國(guó)大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會(huì)發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過。
超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國(guó)大學(xué)改革的使命
如果我們依此來反觀一下當(dāng)下中國(guó)的教育，實(shí)事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國(guó)大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。
在美國(guó)，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實(shí)用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國(guó)大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國(guó)的高等教育現(xiàn)代化在建國(guó)后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國(guó)后中國(guó)教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時(shí)特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對(duì)話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?
首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟(jì)組織?，F(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨(dú)特的使命，“無論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會(huì)的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體?！薄皩W(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動(dòng)的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵?！币虼?，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)來說，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。
學(xué)者治校就是強(qiáng)調(diào)由學(xué)者來管理學(xué)校。先生從教育目的出發(fā)，對(duì)此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。因此，大學(xué)校長(zhǎng)的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個(gè)教育家，有自己獨(dú)到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點(diǎn)是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實(shí)行教授治校和學(xué)生自治。
就我國(guó)目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊(yùn)涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨(dú)特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機(jī)關(guān)沒有差別，行政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國(guó)大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長(zhǎng)期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用?！彼?，即使是2003年北京大學(xué)出臺(tái)的教改中，為了與國(guó)際接軌，而提出要設(shè)立教授會(huì)，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國(guó)大學(xué)這樣一個(gè)官員治校的組織中，教授會(huì)的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨(dú)立性和權(quán)利?！币虼?，對(duì)于高等學(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實(shí)際上就是中國(guó)大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。
其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國(guó)高等教育庸俗化、世俗化的一個(gè)典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國(guó)大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長(zhǎng)而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識(shí)技能，而尤在陶冶品學(xué)才識(shí)具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。
一般專門院校適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)急需的實(shí)用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個(gè)塑造社會(huì)精英的場(chǎng)所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨(dú)特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價(jià)值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。
對(duì)此，我國(guó)學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評(píng)大學(xué)迎合社會(huì)對(duì)技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時(shí)說到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в?，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人?！彼J(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級(jí)工業(yè)人才與推進(jìn)工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無力擔(dān)負(fù)。為此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實(shí)無法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。
復(fù)歸人文主義第三個(gè)要點(diǎn)就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會(huì)上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識(shí)的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進(jìn)步。為實(shí)現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會(huì)的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進(jìn)社會(huì)中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長(zhǎng)期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚(yáng)，教育片面追隨市場(chǎng)的需求，進(jìn)行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價(jià)值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長(zhǎng)度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對(duì)人生的關(guān)懷、對(duì)人性的提升)?，F(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對(duì)崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個(gè)重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。
一、語(yǔ)文數(shù)學(xué)相同的學(xué)科特點(diǎn)
（一）綜合性、橫向性
語(yǔ)文數(shù)學(xué)在人類學(xué)科之林中是兩門特殊的學(xué)科：語(yǔ)文數(shù)學(xué)都不是一門具體的學(xué)科，而是具有綜合性、橫斷性的學(xué)科。
事實(shí)上，語(yǔ)文是包括了語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)乃至文化的人文社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，以及各門學(xué)科都需要語(yǔ)言文字及其表述，所以語(yǔ)文也有橫斷性[1]。數(shù)學(xué)區(qū)別于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，數(shù)學(xué)不是一門自然科學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)是研究客觀世界和邏輯可能的數(shù)量關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系的科學(xué)[2]。
（二）文化性、全息性
再?gòu)恼Z(yǔ)文數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)涵屬性上看，語(yǔ)文數(shù)學(xué)不僅具有知識(shí)屬性、科學(xué)屬性，更具有文化屬性，即語(yǔ)文數(shù)學(xué)都是一種文化，并且語(yǔ)文代表著人文文化，數(shù)學(xué)代表著科學(xué)文化，以及這種代表具有相當(dāng)?shù)娜⑿訹3]。
由于語(yǔ)文是對(duì)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)乃至文化等眾多人文學(xué)科的綜合，因而可以說語(yǔ)文代表著人文文化。
正如著名數(shù)學(xué)史家M.克萊因所說：數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時(shí)又是這種文化極其重要的因素[4]。數(shù)學(xué)文化代表科學(xué)文化。主要因?yàn)?，首先，?shù)學(xué)精神代表著科學(xué)精神，數(shù)學(xué)是一門特殊的科學(xué)，它的內(nèi)容特點(diǎn)及其發(fā)展特點(diǎn)充分顯示出了求實(shí)（邏輯性、理性）、求異、求新（懷疑、找問題、而不斷創(chuàng)新發(fā)展）的科學(xué)精神；其次，數(shù)學(xué)思維代表著科學(xué)思維，這就是程序化、邏輯性、嚴(yán)密性、創(chuàng)造性；再次，數(shù)學(xué)思想豐富發(fā)展著科學(xué)思想，甚至?xí)I(lǐng)科學(xué)思想革命[5]。
（三）科學(xué)性、藝術(shù)性
從語(yǔ)文數(shù)學(xué)的學(xué)科科內(nèi)容特質(zhì)上看，語(yǔ)文數(shù)學(xué)都既是科學(xué)又是藝術(shù)，是科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合。
不用贅言，語(yǔ)文的顯著特點(diǎn)是具有藝術(shù)性、是美，但語(yǔ)文也有科學(xué)性，也必須是真。因?yàn)槲膶W(xué)、藝術(shù)等其創(chuàng)作、創(chuàng)造及其結(jié)果必須符合生活邏輯（生活實(shí)際）和科學(xué)邏輯（邏輯性）。所以說，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作要求作家必須要有生活和合基本邏輯。
同樣，數(shù)學(xué)的顯著特點(diǎn)是具有科學(xué)性、是真，但數(shù)學(xué)也有藝術(shù)性，也是美。因?yàn)閿?shù)學(xué)研究區(qū)別于物理、化學(xué)等自然科學(xué)，其從現(xiàn)實(shí)可能到邏輯可能，邏輯可能就是無邊無際，即數(shù)學(xué)是思維的自由創(chuàng)造。用著名數(shù)學(xué)家康托的話說是數(shù)學(xué)的本質(zhì)在于思考的充分自由[6]，這種思維的自由創(chuàng)造就帶來可塑性和個(gè)體風(fēng)格。具體到數(shù)學(xué)家的思維過程是包括直觀直覺、想象靈感和數(shù)學(xué)美的感受，其研究結(jié)果也有廣泛存在的數(shù)學(xué)美。
二、語(yǔ)文數(shù)學(xué)相同的教育特點(diǎn)及其價(jià)值
（一）語(yǔ)文數(shù)學(xué)課程的共同教育特點(diǎn)
語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的文化性、素質(zhì)性具有共同教育特點(diǎn)。語(yǔ)文數(shù)學(xué)是兩門特殊的學(xué)科，也是兩門特殊的課程：語(yǔ)文數(shù)學(xué)不僅是知識(shí)性、工具性課程，而且主要是素質(zhì)教育課程。
語(yǔ)文數(shù)學(xué)課程都在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和工具性教育，如應(yīng)用文寫作、數(shù)學(xué)應(yīng)用等，但語(yǔ)文數(shù)學(xué)教育的價(jià)值更在于對(duì)人的素質(zhì)培養(yǎng)教育。正如著名數(shù)學(xué)家李大潛所說：數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育[7]。這里有一個(gè)重要的理念是：語(yǔ)文數(shù)學(xué)的素質(zhì)教育不僅是語(yǔ)文學(xué)科、數(shù)學(xué)學(xué)科的素質(zhì)教育，更是人的全面素質(zhì)的教育。因?yàn)橛汕笆稣Z(yǔ)文數(shù)學(xué)的文化（甚至是大文化）特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的基本內(nèi)容、性質(zhì)和作用特點(diǎn)：即由語(yǔ)文的人文文化屬性主要培養(yǎng)人的人文素質(zhì)，由數(shù)學(xué)的科學(xué)文化屬性主要培養(yǎng)人的科學(xué)素質(zhì)，以及由語(yǔ)文的科學(xué)性也能培養(yǎng)人的科學(xué)素質(zhì)，數(shù)學(xué)中的文化性，數(shù)學(xué)也能培養(yǎng)人的人文素質(zhì)，因而語(yǔ)文數(shù)學(xué)都能培養(yǎng)人的全面素質(zhì)。
（二）語(yǔ)文數(shù)學(xué)課程素質(zhì)教育的特殊價(jià)值
語(yǔ)文數(shù)學(xué)課程能有效地培養(yǎng)人的包括人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的全面素質(zhì)，因而也說明了為什么我們每個(gè)人所受的教育中，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)兩門課程。具體來看，小學(xué)階段，語(yǔ)文數(shù)學(xué)教育還有對(duì)人腦的開發(fā)培養(yǎng)作用?？茖W(xué)揭示人腦左右半腦有不同的功能，左半球長(zhǎng)于分析性和邏輯性，右半球長(zhǎng)于綜合性和直觀性。它們正好對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科特性，即數(shù)學(xué)教育中的數(shù)學(xué)符號(hào)、分析性、邏輯性等教育對(duì)應(yīng)激發(fā)、培養(yǎng)人的左腦；語(yǔ)文早期教育中的語(yǔ)言藝術(shù)、綜合性、形象性等教育對(duì)應(yīng)激發(fā)、培養(yǎng)人的右腦。
數(shù)學(xué)語(yǔ)文對(duì)人腦早期的激發(fā)培養(yǎng)，有類似于計(jì)算機(jī)安裝軟件被稱為頭腦編程[8]，這也說明早期教育重要性的原因。
在初中、高中階段的語(yǔ)文數(shù)學(xué)教育（素質(zhì)教育）有一個(gè)共同的使命（價(jià)值）：培養(yǎng)人的智慧。其中數(shù)學(xué)教育側(cè)重培養(yǎng)人的智，包括邏輯思維、抽象思維等思維能力，語(yǔ)文教育側(cè)重培養(yǎng)人的慧，這就是人的非智力因素。筆者認(rèn)為慧豐心很多很多的心愛心、雄心、信心、誠(chéng)心、孝心、耐心、細(xì)心。這里有一個(gè)重要理念是，知識(shí)就是力量，但現(xiàn)代社會(huì)智慧比知識(shí)更有力量[9]。
在大學(xué)階段的語(yǔ)文數(shù)學(xué)教育，其素質(zhì)教育就應(yīng)上升到重點(diǎn)是培養(yǎng)人的人文文化和科學(xué)文化的文化素質(zhì)、全面素質(zhì)。如前述大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該（和可以）提升人的人文素質(zhì)文化、大學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)該（和可以）提升人的科學(xué)素質(zhì)。由此也回答了，為什么現(xiàn)代大學(xué)教育無論什么專業(yè)，都要開設(shè)微積分等大學(xué)數(shù)學(xué)，如大學(xué)文科各專業(yè)為什么也要學(xué)習(xí)微積分？其重要的作用就是培養(yǎng)他們的科學(xué)素質(zhì)乃至人的全面素質(zhì)。
三、語(yǔ)文數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的理念與模式
語(yǔ)文數(shù)學(xué)如何進(jìn)行素質(zhì)教育呢？素質(zhì)教育包括理念、模式和案例開發(fā)：
1.理念：語(yǔ)文數(shù)學(xué)課程的素質(zhì)教育不僅是語(yǔ)文數(shù)學(xué)的學(xué)科素質(zhì)，更是包括人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)的全面素質(zhì)。例如，著眼于素質(zhì)教育對(duì)于人的發(fā)展，那么學(xué)習(xí)微積分的思想和微積分的文化比學(xué)習(xí)微積分的知識(shí)和方法更重要；解數(shù)學(xué)題和語(yǔ)文題的一般意義：解題就是解決問題，解法就是做事情、做工作的做法。
語(yǔ)文數(shù)學(xué)課程的素質(zhì)教育要從潛在到顯化、被動(dòng)到主動(dòng)、學(xué)科到全面、低效到高效，使教書育人、素質(zhì)教育進(jìn)大綱、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生心中。
值得注意的是，語(yǔ)文數(shù)學(xué)教學(xué)不等于就是素質(zhì)教育，甚至可能只是知識(shí)教育、工具性教育，而語(yǔ)文數(shù)學(xué)的素質(zhì)教育要有案例、有教材、有計(jì)劃等。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策
科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。
以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。
一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)
（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”
人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>
（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂
科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。
從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。
二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析
（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失
自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。
（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失
當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說，我們這個(gè)無神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。
三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施
（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)
人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。
（二）弘揚(yáng)人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。
（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合
單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼眩疾蛔阋越鉀Q人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。
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19世紀(jì)末,美國(guó)人泰勒——科學(xué)管理之父在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué),隨后的幾十年間,先后興起的數(shù)理學(xué)派、決策學(xué)派和系統(tǒng)學(xué)派,使泰勒的科學(xué)管理得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。它要求遵循科學(xué)原則,運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)企業(yè)實(shí)行合理化和標(biāo)準(zhǔn)化管理。
首先,在管理目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)上,其數(shù)量意識(shí)和精確性原則非常突出,具有明確的量化指標(biāo),“一是一,二是二,非此即彼“不容許“大概、也許、差不多”等似是而非的模糊概念。其次,在方法論層次上,它充分運(yùn)用科學(xué)的分析方法,將管理目標(biāo)層層分解、細(xì)化為各種量化指標(biāo),落實(shí)到各個(gè)最基本的工作環(huán)節(jié)上,必須遵守和完成,要求準(zhǔn)確無誤、一絲不茍,拒絕“亦此亦彼”的靈活性。其三,在管理過程中主要是依賴政策、規(guī)章、制度等“明文規(guī)定”,以及法律的、行政的和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段,進(jìn)行組織指揮和協(xié)調(diào)控制。對(duì)于被管理者而言,它們是外在的硬性規(guī)定。因此,人們常常把傳統(tǒng)的科學(xué)管理形象地稱為“剛性管理”或“硬管理”。
這一理論體系的突出特點(diǎn)是:主張運(yùn)用科學(xué)知識(shí)(科學(xué)原理)代替?zhèn)€人的判斷、意見和經(jīng)驗(yàn);注重借助數(shù)學(xué)模型或計(jì)算機(jī)技術(shù)研究管理問題;強(qiáng)調(diào)通過高度集權(quán)、嚴(yán)密制度和物質(zhì)激勵(lì)手段來提高管理效率。盡管科學(xué)管理使管理走上了規(guī)范化、制度化和科學(xué)化的軌道,在社會(huì)各行業(yè)得到普遍應(yīng)用并取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,但科學(xué)管理一個(gè)本質(zhì)性弱點(diǎn)即:以物(技術(shù)、生產(chǎn)、財(cái)務(wù))為中心的管理理念嚴(yán)重忽視了人的作用和人的價(jià)值。
二、圖書館人文管理的內(nèi)涵
管理是人類一項(xiàng)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的基本活動(dòng),自古有之。管理是人共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)。管理是一種社會(huì)現(xiàn)象,隨著杜會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。美國(guó)女管理學(xué)家瑪麗·相萊特認(rèn)為,管理就是借他人之力把事情辦好。當(dāng)代著名管理學(xué)家赫爾伯恃·西蒙認(rèn)為:管理就是協(xié)調(diào)一個(gè)團(tuán)體的活動(dòng),以達(dá)到其共同的目標(biāo)。給管理完整的定義是:管理是運(yùn)用計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)(指揮)、控制等基本功能,有效地利用人力、物力、財(cái)力等基本要素,促進(jìn)其相互密切配合,發(fā)揮最高效率,以期達(dá)到最佳的總體目標(biāo)。
圖書館管理是促使圖書館能夠?yàn)樯鐣?huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)更好地服務(wù)的,對(duì)人、財(cái)、物進(jìn)行的一系列活動(dòng)。目前,我國(guó)的圖書館事業(yè)取得了最大的成就,圖書館的管理工作也日趨科學(xué)化與合理化,許多圖書館采用以崗位責(zé)任制為核心的管理方法,基本工作秩序得到了整頓及加強(qiáng),工作效率也有了不同程度的提高。即便如此,未達(dá)到有效調(diào)動(dòng)人們主觀意識(shí)的能動(dòng)作用,未能促使組織和個(gè)人潛在的積極因素得到充分發(fā)揮。
20世紀(jì)30年代,在對(duì)科學(xué)管理內(nèi)在缺陷和功能局限批判反思的基礎(chǔ)上,人文主義管理(簡(jiǎn)稱人文管理)理念和實(shí)踐越來越受到人們的重視。它強(qiáng)調(diào)管理要“看重人”“滿足人”的需要,重視被管理者“人的尊嚴(yán)”,為人提供更多的“自我實(shí)現(xiàn)”的機(jī)會(huì),以提高人的積極性,從而提高管理的效率。
人文管理又可稱為人文主義的管理,是站在人類利益的高度上,以人類的價(jià)值觀系統(tǒng)為指導(dǎo),以人類共同利益為指引的一種行為指導(dǎo)模式,是以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的管理理念。人文管理是一個(gè)過程,在這個(gè)過程中把人類價(jià)值觀和有關(guān)人的因素整合到計(jì)劃、協(xié)調(diào)、組織、委派等行動(dòng)之中,該過程涉及由為共同目標(biāo)工作的個(gè)體組成的組織的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品成果的控制。人文管理是一種管理思想、管理理念、管理理論,是人類管理智慧的結(jié)晶,是科學(xué)管理發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的一種更先進(jìn)、更現(xiàn)代化的管理手段和方法。它是建立在科學(xué)管理基礎(chǔ)之上的,是對(duì)科學(xué)管理的修正和補(bǔ)充。它把理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人作為管理者最根本的使命。圖書館的人文管理是圖書館管理的一種新模式。這種新模式的內(nèi)涵、實(shí)踐與傳統(tǒng)的圖書館管理有著很大的區(qū)別,但它并不是完全脫離傳統(tǒng)的管理模式而憑空產(chǎn)生的,而是在傳統(tǒng)的管理理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代管理學(xué)理論并根據(jù)變化了的客觀實(shí)際情況和時(shí)代特征而生成的。圖書館的人文管理就是通過確立人在圖書館管理工作中的核心地位,把人作為管理活動(dòng)的核心和組織的重要資源,把組織全體成員作為管理的主題,圍繞著如何充分利用和開發(fā)組織人力資源,充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性,使其實(shí)現(xiàn)組織目的和組織成員個(gè)人目標(biāo),并要求能最好發(fā)揮圖書館職能的一種管理理論和管理活動(dòng)的總稱。
三、科學(xué)管理與人文管理的關(guān)系
人文管理與科學(xué)管理的根本區(qū)別主要是:首先,在管理理念上,人文管理以管理對(duì)象“人”為中心,重視人的本體價(jià)值及能動(dòng)性和創(chuàng)造性。其次,在管理實(shí)踐上它更注重目標(biāo)宏觀導(dǎo)向和調(diào)控,而過程管理則實(shí)行充分的民主化,為管理對(duì)象——活動(dòng)主體提供更自由的選擇空間和選擇權(quán)利,由他們根據(jù)客觀目標(biāo)和主客觀條件,自由選擇、自主確定、靈活掌握具體的程序和方法。其三,在管理與被管理的關(guān)系上,它更重視管理的服務(wù)觀念,而管理的權(quán)力意識(shí)則相對(duì)弱化,“寓管理于服務(wù)”。其四,在管理方式和手段上,它更注重教化、疏導(dǎo)和激勵(lì),用理性召喚和情感互動(dòng)等柔性手段去影響、感召人的心理與行為,用非強(qiáng)制性的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性、群體意志和力量,從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。因此,人們常常又把它稱為“模糊管理”、“柔性管理”或“軟管理”。
關(guān)鍵詞：文化；文化經(jīng)濟(jì)；黑龍江省知識(shí)經(jīng)濟(jì)
中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經(jīng)濟(jì)是一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)形式，它是隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定高度之后的必然的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)三次工業(yè)革命后“第四次革命”，它是一種獨(dú)特的“朝陽(yáng)經(jīng)濟(jì)”，區(qū)別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常見經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是文化經(jīng)濟(jì)化的結(jié)果。那么何為文化經(jīng)濟(jì)？為什么要發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)呢？黑龍江省作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省又如何發(fā)展本省的文化經(jīng)濟(jì)，本文將一一展開細(xì)說。
一、文化經(jīng)濟(jì)概述
何為文化經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)的區(qū)別在哪里，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)有什么作用？
（一）文化經(jīng)濟(jì)概念界說
在探討文化經(jīng)濟(jì)之前，我們有必要了解一下文化的相關(guān)知識(shí)。
文化寓于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文化無處不在。德國(guó)的人類學(xué)家蘭德曼說：“我們是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)我們又由文化所產(chǎn)生。這是一個(gè)偉大的因果循環(huán)體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實(shí)現(xiàn)文化，文化也將不存在?！盵1]由此可見文化與人類的聯(lián)系是十分密切的。文化的形態(tài)有物質(zhì)的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是一種歷史的傳承，同時(shí)又反作用于人類。它維系著一個(gè)民族的存在，是這個(gè)民族存在的文化憑證。這個(gè)民族通過自我認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沿襲，確立了這個(gè)民族的真、善、美的價(jià)值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經(jīng)濟(jì)功能也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一個(gè)不容忽視的潛力股。文化的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)、管理、制度及精神等方面。文化的經(jīng)濟(jì)功能即是文化的經(jīng)濟(jì)化，其產(chǎn)業(yè)性體現(xiàn)即是文化產(chǎn)業(yè)?！八^文化產(chǎn)業(yè)，包括為全社會(huì)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)團(tuán)體和個(gè)體的總和?！盵2]
上面探討了文化的相關(guān)知識(shí)，并引出了文化產(chǎn)業(yè)的概念，下面我們將介紹幾種有關(guān)文化經(jīng)濟(jì)的代表性概念。
謝名家認(rèn)為“我國(guó)今天的文化經(jīng)濟(jì),就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)”[3]；王來金認(rèn)為“所謂文化經(jīng)濟(jì)就是以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)為產(chǎn)業(yè)主體支柱的經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而言的”[4]；張保權(quán)認(rèn)為“文化經(jīng)濟(jì)是指文化的經(jīng)濟(jì)化，是以文化為軸心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是指文化產(chǎn)品商業(yè)化，文化單位企業(yè)化,文化發(fā)展市場(chǎng)化?；蛘哒f文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點(diǎn)，筆者以為，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是按經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，探尋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊關(guān)系以及文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的邊緣學(xué)科。它側(cè)重于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)現(xiàn)象，并力圖通過對(duì)這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、互相關(guān)系、變化趨勢(shì)及客觀規(guī)律。它關(guān)注于文化生產(chǎn)力諸要素的合理配置、文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察，并通過文化生產(chǎn)、文化供求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化商品、文化商品價(jià)格、文化資源、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經(jīng)濟(jì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的基本規(guī)律。
（二）文化經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本區(qū)別
文化經(jīng)濟(jì)的起始點(diǎn)是文化，落腳點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，即常說的“搭文化臺(tái)、唱經(jīng)濟(jì)戲”；經(jīng)濟(jì)文化的起始點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，而落腳點(diǎn)卻是文化，即所謂的“搭經(jīng)濟(jì)臺(tái)，唱文化戲”。文化經(jīng)濟(jì)主要是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域向文化活動(dòng)領(lǐng)域的延伸，即把經(jīng)濟(jì)觀延伸到文化活動(dòng)中去，探尋新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及其增長(zhǎng)點(diǎn)，走的是文化的經(jīng)濟(jì)化之路；經(jīng)濟(jì)文化主要是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值思維的探討，側(cè)重的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基本思維的質(zhì)變，是如何看待物質(zhì)利益的存活的藝術(shù)，走的是經(jīng)濟(jì)的文化化之路。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是基于知識(shí)及信息的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配上的經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵點(diǎn)在于知識(shí)與技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益最大化問題；文化經(jīng)濟(jì)主要是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)外延的寬深化；文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要借助文化因子實(shí)現(xiàn)自身的完滿性升值。文化經(jīng)濟(jì)不僅含有科技等技術(shù)性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術(shù)感、價(jià)值觀等精神因素，既含有科學(xué)的精神，人文精神也得以張揚(yáng)，最終達(dá)到了科學(xué)精神與人文精神的完滿融合。
（三）文化經(jīng)濟(jì)涉及的領(lǐng)域
作為一種基于人文精神資源、物質(zhì)資源及高度發(fā)展的科技知識(shí)基礎(chǔ)上的文化經(jīng)濟(jì)，它涉及了文藝、廣電、出版業(yè)、文娛、博物館、影音制作、觀光旅游業(yè)、表演業(yè)、影視劇院、圖書館、美術(shù)館、餐飲業(yè)等領(lǐng)域。具體地說：“文化經(jīng)濟(jì)包括文化資源被運(yùn)用于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域以及由此產(chǎn)生的效果：包括專門生產(chǎn)文化產(chǎn)品因而可以明確地稱為文化產(chǎn)業(yè)的那些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；也包括文化因素的應(yīng)用向其他各行各業(yè)的滲透，使那些本來不是文化產(chǎn)品的產(chǎn)品中精神文化含量不斷提高；除了產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通以外，文化資源還廣泛地應(yīng)用于微觀的企業(yè)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理、決策和調(diào)控,以及處理對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系和協(xié)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度和管理體制本身是制度文化，它們的完善過程中也都需要利用文化資源?！盵6]
1、從西方文化的歷史發(fā)展看科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系
我們知道理性精神、科學(xué)精神在西方的文化歷史的發(fā)展過程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過把科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕?，力圖清晰的展現(xiàn)科學(xué)和信仰的獨(dú)特關(guān)系。在西方文化中，科學(xué)與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時(shí)代―希臘城邦時(shí)代，科學(xué)與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀(jì)基督教文化中，一度攫取了絕對(duì)的專治權(quán)利，而這時(shí)科學(xué)與哲學(xué)只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨(dú)立的地位。隨著近性精神的崛起，科學(xué)開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時(shí)一種以科學(xué)為主導(dǎo)的新的人文精神重新產(chǎn)生出來，科學(xué)與信仰的關(guān)系變成一種共生互補(bǔ)的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。
1.1對(duì)科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性
長(zhǎng)期以來，我們一直對(duì)科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡(jiǎn)單的看法。一般認(rèn)為信仰在過去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因?yàn)榭茖W(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會(huì)被科學(xué)所控制。然而面對(duì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國(guó)，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面無可爭(zhēng)議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國(guó)的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢(shì)的地位。今天的中國(guó)比起改革開放以前的中國(guó)，在科學(xué)技術(shù)方面無疑是大大地提高了，但是中國(guó)人對(duì)于人文精神的需求也越來越明顯。面對(duì)科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長(zhǎng)的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問題，而不應(yīng)該采取一種無視現(xiàn)實(shí)的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。
自從儒家思想在漢代取得獨(dú)尊低位以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識(shí)分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國(guó)人從來未真正經(jīng)歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因?yàn)槿绱?，我們?duì)于科學(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡(jiǎn)單的把二者看作是一種水火不容的對(duì)立關(guān)系。
毋庸置疑，科學(xué)與宗教在西方曾一度處于水火不容的對(duì)立關(guān)系之中，但是正如他們?cè)?jīng)也在其他的歷史階段中呈現(xiàn)為一種水融的統(tǒng)一關(guān)系一樣。在西方歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的、隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關(guān)系，才能真正理解科學(xué)理性與人本主義信仰之間表現(xiàn)出來的微妙的共生關(guān)系。
關(guān)健詞：文章 文學(xué) 比較
一.文章與文學(xué)的異同
（一）聯(lián)系
1.文章和文學(xué)都是以語(yǔ)言為依托，語(yǔ)言是作者進(jìn)行表達(dá)、論述或者傳情達(dá)意的工具，文章和文學(xué)作品都離不開語(yǔ)言。
2.文章和文學(xué)都有一定的價(jià)值，是作者的精神產(chǎn)品，具有美的特質(zhì)。特別是教材中精選的文章和文學(xué)作品，不僅是人類社會(huì)智慧的結(jié)晶，更具有教育價(jià)值，依托語(yǔ)文教材中的作品進(jìn)行教學(xué)，不僅是對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，也是對(duì)優(yōu)秀的人文精神的傳承。
（二）區(qū)別
文學(xué)和文章也有一定的區(qū)別。文章有廣義和狹義之分，廣義的文章包含詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等，文學(xué)作品屬于他的一部分;而狹義的文章專門指沒有添加作者藝術(shù)虛構(gòu)的記敘文、說明文、議論文、科技文等。本文主要探討語(yǔ)文教材中具有明顯文章特征的作品與添加藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)作品在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)手段，教學(xué)方法上的差異。
二.文章與文學(xué)的教學(xué)比較
（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇
普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分考慮到語(yǔ)文課程的這一特點(diǎn)選定教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)合適的教學(xué)法。
1.文章教學(xué)注重工具性。在設(shè)計(jì)文章教學(xué)的時(shí)候應(yīng)注意語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)，增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活、成長(zhǎng)的聯(lián)系，傳授一定的知識(shí)性內(nèi)容，講解重要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，注意對(duì)知識(shí)的積累整合、感受鑒賞。
以人教版八年級(jí)選文《新聞兩則》為例，教師在教學(xué)中首先應(yīng)充分考慮學(xué)生第一次接觸新聞?lì)愇恼碌膶W(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合課后習(xí)題：（①閱讀新聞，要注意它的六要素：人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件發(fā)生的原因、經(jīng)過、結(jié)果。試分別理清這兩篇新聞的六要素。②閱讀新聞，還要注意它的結(jié)構(gòu)的五個(gè)部分，即標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景、結(jié)語(yǔ)。③朗讀兩則新聞，然后聯(lián)系上下文，比較下邊每組中的兩個(gè)句子，說說哪一句好，并說說理由。）介紹新聞的基本要素，提醒學(xué)生注意新聞的結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新聞?wù)鎸?shí)、新鮮的特點(diǎn)等。讓學(xué)生掌握新聞相關(guān)知識(shí)，從文體上抓住新聞的特點(diǎn)，從題材上抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，從遣詞造句上體會(huì)準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言，獲得知識(shí)性內(nèi)容。
2.文學(xué)作品教學(xué)側(cè)重人文性。在設(shè)計(jì)文學(xué)作品教學(xué)時(shí)應(yīng)注意語(yǔ)文人文性的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)。文學(xué)作品添加了藝術(shù)虛構(gòu)但也基于一定的合理性、真實(shí)性，在傳授一定的知識(shí)性內(nèi)容的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)性，讓學(xué)生在欣賞文學(xué)作品的過程中獲得美的享受。
以人教版八年級(jí)選文《喂，出來》為例，從教材所編的課后習(xí)：（1、熟讀課文，想一想，在小說結(jié)尾，那奇怪叫聲以及那塊小石頭是從哪里來的？天上掉下那塊石頭以后，接下來可能感覺還會(huì)發(fā)生什么？2、這篇小說寫得比較通俗，但內(nèi)涵深刻。有關(guān)它的主題，有下邊幾種意見，你同意哪一種？說說理由。3、展開想像，從小說結(jié)尾續(xù)寫下去，一二百字）可以看出，編者選取這篇虛構(gòu)想象的文學(xué)作品旨在培養(yǎng)學(xué)生合理的想象力，并且引導(dǎo)學(xué)生形成一定的價(jià)值觀，提高他們的思考領(lǐng)悟能力，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。
（二）教學(xué)方法和手段的選擇
1.文章教學(xué)注重積累整合。文章的學(xué)習(xí)以閱讀為主，鑒于文章相對(duì)于文學(xué)作品而言更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累整合，在新課標(biāo)理念倡導(dǎo)下，應(yīng)選擇合適的教學(xué)方法和手段，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更快更高效地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。教會(huì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的邏輯思維發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，歸納概括，解決問題。
【關(guān)鍵詞】： 藏醫(yī)藥；人才培養(yǎng)；醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)；關(guān)系
【中圖分類號(hào)】R-1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）02-0269-02
藏醫(yī)藥作為傳統(tǒng)醫(yī)藥中最主要的組成部分，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，藏醫(yī)藥事業(yè)取得了顯著成就，它無疑是中國(guó)民族醫(yī)藥的最好的代表。雖然民族醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)具有同一性，都統(tǒng)稱為傳統(tǒng)醫(yī)藥，《憲法》中“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥”的框架內(nèi)合法存在和繼承發(fā)展，并可以用一個(gè)共同的“中醫(yī)政策”來處理相關(guān)的問題。但是，中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)既有共性又有區(qū)別，中醫(yī)學(xué)不能涵蓋各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)，各種民族醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)又有各自的文化背景和理論體系，擁有民族地區(qū)的藥物資源和醫(yī)療技術(shù)，各有其自身的規(guī)律和特色，它們不是中醫(yī)學(xué)的分支，而是中醫(yī)學(xué)的兄弟。作為一名民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)高等院校的專業(yè)教學(xué)人員，對(duì)自己所了解和熟悉的藏醫(yī)藥學(xué)的人才培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的關(guān)系方面自己的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要論述如下：
一、醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性
21世紀(jì)的今天我們所提倡的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并肩重要，而醫(yī)
學(xué)人文素養(yǎng)又與人文精神是等同使用的。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是以求善，求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重患者情感世界，是醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過反復(fù)認(rèn)知和長(zhǎng)期實(shí)踐，把以人為本的人文精神貫穿到以求真，求實(shí)和推崇理性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)在醫(yī)療過程中的作用的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的始終，在平常生活中所體現(xiàn)出來的一種固有素養(yǎng)，是醫(yī)務(wù)人員崇高精神世界的折射，在品德，情操、思維、學(xué)識(shí)、才干、心理等多方面都有充分的反映和體現(xiàn)。這樣一個(gè)時(shí)代所賦予的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)衛(wèi)生醫(yī)藥人才的要求不斷提高的背景下，作為民族醫(yī)藥藏醫(yī)藥學(xué)高等人才培養(yǎng)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是否很好的繼承和發(fā)展民族醫(yī)藥取決于能否培養(yǎng)出合格的高層次醫(yī)藥人才。所謂高層次醫(yī)藥人才就是符合社會(huì)需求和發(fā)展的醫(yī)學(xué)科學(xué)，人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)藥人才。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)學(xué)課程主要有自然科學(xué)，社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部分構(gòu)成，其中人文課程比重平均占20%―25%，我國(guó)在20世紀(jì)以來也重視醫(yī)學(xué)人文精神，并且醫(yī)學(xué)院校與綜合大學(xué)合并的辦學(xué)方法來培養(yǎng)健全的醫(yī)學(xué)人才。2001年，教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合頒發(fā)的《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過程中必須加強(qiáng)文，理、醫(yī)滲透和多學(xué)科的交叉融合，把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來加強(qiáng)素質(zhì)教育。”因此，醫(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育占據(jù)著十分重要的位置。而根據(jù)2009年一項(xiàng)山東省內(nèi)醫(yī)科大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查顯示醫(yī)科大學(xué)生應(yīng)有的人文修養(yǎng)過底，歷史文化知識(shí)貧乏、道德理想追求迷茫、待人接物的價(jià)值評(píng)判缺少起碼的悲天憫人情懷。這樣的醫(yī)學(xué)生即使成為醫(yī)生，也將是對(duì)病人缺乏同情，對(duì)生命缺乏關(guān)愛的醫(yī)生。所以，樹立新的醫(yī)學(xué)觀念，人文知識(shí)和人文素養(yǎng)綜合品質(zhì)的人文教育在醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才中具有非常重要的地位。
二、人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)的組成部分
藏醫(yī)藥學(xué)是一門人文科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)融合的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張醫(yī)藥一家，沒有民族文化的大背景，沒有人文科學(xué)的滋養(yǎng)，沒有地域特色的藥材資源和醫(yī)療技術(shù)，藏醫(yī)藥學(xué)失去了理論根基，也失去了獨(dú)有的特色，它是千百年來藏民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)文化，生活習(xí)俗、民族特色，歷來十分注重人文素養(yǎng)的教育。
醫(yī)護(hù)人員是非常神圣的職業(yè)，它能救死扶傷，化解病痛，所以醫(yī)務(wù)工作者被冠以“白衣天使”的美名。民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)也與其他醫(yī)學(xué)一樣，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中醫(yī)藥工作者就必須在扎實(shí)的醫(yī)療技術(shù)水平的基礎(chǔ)之上以悲天憫人，滿懷關(guān)愛，能夠舍身處地為病人著想作為最重要的職業(yè)素養(yǎng)。藏醫(yī)藥學(xué)中把醫(yī)生的素養(yǎng)包含在六個(gè)方面，其中最主要的一項(xiàng)就是“醫(yī)者必須具備善心和通各科人文知識(shí)的閱歷”正如醫(yī)學(xué)生誓詞中所說：“健康所系，性命相托，……保持醫(yī)術(shù)的神圣和純潔”。不管是藏醫(yī)藥學(xué)初學(xué)者，還是高層次的研究型人才都必須學(xué)習(xí)的第一堂課程是藏醫(yī)倫理學(xué)，所以傳統(tǒng)藏文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷，利他無我的佛家思想也扎根在藏醫(yī)藥學(xué)中，還特別注重醫(yī)學(xué)本身之外其他多領(lǐng)域交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)和互相相輔相成。從歷代成就卓著的名家到今日方名遠(yuǎn)揚(yáng)的藏醫(yī)學(xué)家都繼承和傳播一條不變的定律，所有文化包含在“五大明”和“五小明”十大明中，其中學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)，就必須學(xué)習(xí)和具備較高的其他“九明”知識(shí)，只有具備這樣的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)才能真正算得上是一名優(yōu)秀的醫(yī)生，除醫(yī)學(xué)外，還包括哲學(xué)，倫理、因明、工藝學(xué)、天文歷算、梵文等人文，地理綜合性的知識(shí)。認(rèn)為加強(qiáng)人文知識(shí)的傳授是培養(yǎng)醫(yī)護(hù)工作者關(guān)愛生命，尊重病人的必修課程，我想這就是現(xiàn)在所謂的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和醫(yī)學(xué)人文知識(shí)并重的教育體制，藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)過程中也始終如一的貫穿和學(xué)習(xí)實(shí)踐這樣一個(gè)定成不變的思想，成為培養(yǎng)藏醫(yī)藥人才的最主要的組成部分。
三、繼承藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)人文素養(yǎng)教育和吸收現(xiàn)代模式人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)的科學(xué)途徑
醫(yī)學(xué)的性質(zhì)決定要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此醫(yī)學(xué)從誕生之日起就是以人為研究和服務(wù)對(duì)象，人就有自然屬性又有社會(huì)屬性的特點(diǎn)，就決定了醫(yī)學(xué)不可分割的兩面性，既是自然科學(xué)又是社會(huì)科學(xué)。著名醫(yī)學(xué)史學(xué)家西格里斯指出：“與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，不如說是一門社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的，它不僅要防治疾病，使機(jī)體得到康復(fù)，還要使人得到調(diào)整，以適應(yīng)它的環(huán)境，成為一個(gè)社會(huì)成員”。醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生是未來社會(huì)的醫(yī)療和科研工作者，他們今后面對(duì)的是有血有肉的具有感情，思想的具備豐富社會(huì)內(nèi)容的人，因此僅僅憑借醫(yī)療技術(shù)的精湛是難以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的醫(yī)療衛(wèi)生和新的疾病研究領(lǐng)域的難題，因現(xiàn)代社會(huì)的因素，心理因素誘發(fā)的精神和心理障礙性疾病發(fā)生率增加，醫(yī)學(xué)不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一門自然科學(xué)，而是帶有明顯的社會(huì)性，它與其他學(xué)科的最大區(qū)別是以人為對(duì)象，是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，所追求的是人的健康，醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能只是實(shí)現(xiàn)健康的手段，而不是最終目的。西方醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最完美和最高尚的”，“醫(yī)學(xué)有無私、大方、謙虛、含蓄、深思熟慮、判斷準(zhǔn)確、舉止安詳、積極進(jìn)取、廉潔忠貞、語(yǔ)言莊重、善于謀生、業(yè)務(wù)興盛、摒除迷信等優(yōu)秀非凡的品格?！?，所以健康的定義不僅是身體沒有疾病，而且是心理和精神完好的狀態(tài)。當(dāng)今我們醫(yī)生良好的人文素養(yǎng)，包括博愛的胸懷，道德的操守和法律的意識(shí)，也包括學(xué)術(shù)上的誠(chéng)實(shí)和寬容。這種素養(yǎng)只能來自于人文素養(yǎng)知識(shí)的教育，來自于實(shí)際醫(yī)療實(shí)踐中前輩和學(xué)長(zhǎng)們的言傳身教，把知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的精神，情操，培養(yǎng)不僅有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，更有豐富的民族文化知識(shí)，正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀。因此必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)教育和醫(yī)療服務(wù)水平，進(jìn)一步加大和重視藏醫(yī)倫理學(xué)，歷史、哲學(xué)等課程的教學(xué)和實(shí)踐，還要吸收現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)法律，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生管理、社會(huì)醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)療保險(xiǎn)、健康教育等知識(shí)的人文素養(yǎng)教育。
現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)大學(xué)生是將來社會(huì)的棟梁，他的培養(yǎng)方向是能成為深入了解病人及其痛苦，能夠?yàn)椴∪颂峁┤诵曰尼t(yī)療服務(wù)，具有良好的人際溝通能力和倫理道德素養(yǎng)。所以正確樹立救死扶傷，防病治病、全心全意為人民服務(wù)的的原則，就必須在醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)而言，把藏醫(yī)藥傳統(tǒng)人文素養(yǎng)與現(xiàn)代人文素養(yǎng)結(jié)合的教育模式為途徑培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需求的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才，更需要新知識(shí)和新方法來進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，這樣才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)需求的德醫(yī)雙馨，仁心妙術(shù)的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才。
參考文獻(xiàn)：
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[2]玉妥?云丹貢布所著藏醫(yī)《四部醫(yī)典》論述續(xù)部分第三十一章[M]，人民出版社，1982年。