時(shí)間：2023-03-15 14:54:46
導(dǎo)語(yǔ)：在人文精神論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
現(xiàn)代主義從一個(gè)新的視角指出教育研究發(fā)展的方向,學(xué)校教育追求受教育者的全面發(fā)展,但并不是意味著每個(gè)受教育者同樣的、模式化的、絕對(duì)的全面發(fā)展,在使學(xué)生各方面得到充分的全面的發(fā)展后,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,即符合學(xué)生自己的特質(zhì)及其生活中的特殊性的人,符合當(dāng)代社會(huì)道德規(guī)范的人,人的全面發(fā)展是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展,是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。教育的目標(biāo)就是促進(jìn)人的社會(huì)化,促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解,使人在接受教育之后能更好地融入社會(huì)中,更快地找到個(gè)人的社會(huì)位置,同時(shí)形成社會(huì)責(zé)任感;應(yīng)試教育是為取得考試中的高分,學(xué)校機(jī)械地采用多種管理方法和手段,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的絕對(duì)地服從,獨(dú)立性和創(chuàng)造性被畸形的教育環(huán)境抑制。學(xué)生失去個(gè)性和創(chuàng)造力,教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué);不考慮學(xué)生的個(gè)體差異,而是機(jī)械地按教學(xué)大綱要求把所有內(nèi)容一股腦都教給學(xué)生;只注重考試科目的培養(yǎng)和考試內(nèi)容的訓(xùn)練,沒(méi)有注重人的綜合發(fā)展。教育實(shí)踐證明,學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)過(guò)程的主人,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情幫助者和服務(wù)者,現(xiàn)代學(xué)生從各種現(xiàn)代化信息中得到自己喜歡的各種資料,他們會(huì)拿來(lái)和老師教的進(jìn)行比較,從而產(chǎn)生疑惑或新的見(jiàn)解對(duì)老師提出質(zhì)疑,教師要及時(shí)鼓勵(lì)并加以探討,用人文關(guān)懷思維評(píng)價(jià)學(xué)生,對(duì)學(xué)生的尊重和信任更能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。教學(xué)過(guò)程充分貫徹“以學(xué)生為中心怕勺教育原則,教學(xué)過(guò)程中教師主導(dǎo),師生關(guān)系平等,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和鍛煉的自主性,注重鍛煉的習(xí)慣養(yǎng)成,發(fā)揮體育教育在學(xué)生人格生成中的責(zé)任和價(jià)值。
在從古希臘的和諧發(fā)展的體育文化思想和近代的自然主義教育思想中可以了解到,體育活動(dòng)和體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)是愉‘說(shuō)的情緒情感體驗(yàn),使人體在接受較為適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷和強(qiáng)度的刺激后,使體質(zhì)和健康水平得到發(fā)展,但是不能否認(rèn),單調(diào)而枯燥的體育教學(xué)、訓(xùn)練雖然暫時(shí)能在某種程度上增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),但學(xué)生在感受上是乏味的甚至是痛苦的,當(dāng)他們失去學(xué)校體育教育這種鍛煉環(huán)境后,積極的體育活動(dòng)意識(shí)將在快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活中消失。而體育教學(xué)為學(xué)生終身體育服務(wù)的教育意義也就失去。因此,體育教育中應(yīng)時(shí)刻注重對(duì)人本身的精神世界的強(qiáng)化,關(guān)注人的全面的健康觀,使人在身心、精神和人格修養(yǎng)方面都到合理的鍛煉。在體育教學(xué)中,教學(xué)思想、手段和方法的運(yùn)用要有利于學(xué)生體態(tài)、技能和人格等美的培養(yǎng),使學(xué)生從外及內(nèi),都能朝向和諧的境界的發(fā)展;重視學(xué)生的理想、情感和意志的培養(yǎng),使體能和情感統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,使學(xué)生形成完整的符合社會(huì)需求的完整的人格。
二、體育教學(xué)要有人文精神,只有教育有了人文精神教師才能更好地執(zhí)行人文精神
教師也要有人文精神,只有自己具備人文精神才能從自我內(nèi)心關(guān)心學(xué)生,尊重學(xué)生,更好地融入學(xué)生中。體育具有維持、增強(qiáng)和改造人體機(jī)能、形態(tài)和精神狀態(tài)的功能,提升人的健康水平,它注重的是對(duì)人的改造和發(fā)展,因此,人文教育思想應(yīng)該成為體育實(shí)踐的基礎(chǔ),如果體育沒(méi)了人文思想則體育也失去獨(dú)有魅力。在教育過(guò)程中,不關(guān)心學(xué)生精神感受那么教育也就失去了內(nèi)涵和意義。人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展要求注重人的發(fā)展,注重“以人為本”,同樣教育必須貫徹人文教育,沒(méi)有人文的教育,體育教師只能機(jī)械式地教學(xué),對(duì)體育技能進(jìn)行填鴨式的教學(xué),從而使體育教師失去活力、親和力,體育活動(dòng)失去理性和公平。為了充分把體育的人文精神傳授給學(xué)生,充分利用各種體育運(yùn)動(dòng)資源,發(fā)掘其中的內(nèi)涵,強(qiáng)化人文的關(guān)懷、教育和訓(xùn)練,讓學(xué)生在輕松、’偷快的環(huán)境中,體會(huì)回歸生活,回歸自然的感受,學(xué)生不斷克種種困難、超越自我,發(fā)揮個(gè)性,留下歡笑,帶走健康和快樂(lè)等。人文精神是體育這一人類勞動(dòng)文明成果的內(nèi)涵的拓展,同時(shí),現(xiàn)代體育是現(xiàn)代人文不斷發(fā)展的產(chǎn)物,我們應(yīng)順應(yīng)人類、社會(huì)和歷史的發(fā)展,在體育教學(xué)中樹(shù)立人文教育思想。
三、結(jié)語(yǔ)
在《奧菲歐》這部歌劇中，深刻的對(duì)人性進(jìn)行了挖掘，這部歌劇中的音樂(lè)很好地將歌劇中人物的思想、情感以及性格進(jìn)行了刻畫(huà)。不同的器樂(lè)形式、牧歌、詠敘調(diào)等手段，將歌劇的形式表達(dá)得完整而充滿情感。在這部歌劇中不論是前奏、后奏或者是間奏都運(yùn)用了不同的器樂(lè)，通過(guò)這種特殊的形式對(duì)歌劇的情感進(jìn)行了烘托，對(duì)不同場(chǎng)景的情感進(jìn)行了表達(dá)。蒙特威爾在歌劇中最偉大的創(chuàng)作就是發(fā)明并且運(yùn)用了詠敘調(diào)，這在所有的歌劇中也都是首創(chuàng)，詠敘調(diào)的誕生使歌劇可以根據(jù)人們語(yǔ)言的情感，用音樂(lè)的形式進(jìn)行表達(dá)。在《奧菲歐》中最基本的表現(xiàn)手法就是詠敘調(diào)，詠敘調(diào)決定了整部歌劇的結(jié)構(gòu)形式。蒙特威爾認(rèn)為，在古希臘的音樂(lè)中，不僅僅可以用場(chǎng)景和氣氛對(duì)音樂(lè)進(jìn)行表達(dá)，其音樂(lè)的表達(dá)形式恰恰是一種全新的理想形式的實(shí)踐。在其思想中，音樂(lè)所表達(dá)的感情應(yīng)當(dāng)具有人在語(yǔ)言交流時(shí)所擁有的感情，人在交流時(shí)語(yǔ)言中會(huì)透露出抑揚(yáng)頓挫，音樂(lè)中也應(yīng)當(dāng)對(duì)其有所體現(xiàn)。并且音樂(lè)中所表達(dá)的這種情感應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，并且這種情感要充滿激情，從而將人性和人的本能反映出來(lái)。因此，詠敘調(diào)其實(shí)就是一種介于說(shuō)唱和歌唱之間的音樂(lè)形式。為了能夠使音樂(lè)的戲劇性得到表現(xiàn)并且激發(fā)出人類內(nèi)心的情感，蒙特威爾在設(shè)計(jì)音樂(lè)過(guò)程中將音樂(lè)中的緊張程度進(jìn)行提升和增加。劇中出現(xiàn)的朗誦也是調(diào)整整部音樂(lè)劇的最好手段，朗誦的出現(xiàn)或者使節(jié)奏緩慢直至停止，亦或者加快整部劇的節(jié)奏使整部劇速度提升，但是在整部音樂(lè)劇中和聲部分并沒(méi)有我們想象那么復(fù)雜。由于和聲部分和歌唱部分有不協(xié)和的成分，所以使整個(gè)和聲的緊湊程度得到了很大的彌補(bǔ)。作者在部分段落故意的強(qiáng)調(diào)和聲中不和諧的成分，不對(duì)這些不和諧的成分進(jìn)行解決。同時(shí)作者還經(jīng)常有意地使用和弦的外音和一些比較尖銳的音符，這些音可以很好地將緊張程度提升。在整部歌劇中，還經(jīng)常出現(xiàn)切分的節(jié)奏，這種節(jié)奏也是蒙特威爾第為了使整個(gè)篇幅的情感更加激烈而添加的。如果想要使節(jié)奏變得緊張那么就應(yīng)當(dāng)使用切分的手段，就如同和聲上擁有不協(xié)和的音是一樣的。在一些音樂(lè)的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法中，不協(xié)和音和切分的節(jié)奏經(jīng)常被應(yīng)用在一起，這樣使用的最大作用就是為了體現(xiàn)下一個(gè)音即將出現(xiàn)，或者歌劇即將終止。在這整部歌劇中運(yùn)用的大量詠嘆調(diào)都是非常優(yōu)秀的，除了詠敘調(diào)外，詠嘆調(diào)也是歌劇中一種非常優(yōu)秀的表現(xiàn)抽發(fā)，它可以很好的刻畫(huà)出不同歌劇中不同的人物形象和性格，這種表現(xiàn)的手段剛好與人文主義的精神相互協(xié)調(diào)。而在歌劇中，人文主義精神是歌劇的核心，和歌劇情感思想表達(dá)的重要元素，在歌劇發(fā)展的過(guò)程中，不同的音樂(lè)手法都與人類的情感、人類的思想以及人類的生活生產(chǎn)有著非常密切的聯(lián)系，為了能夠更好地表現(xiàn)人類的感情，不同的音樂(lè)手法就此誕生了。并且在歌劇發(fā)展過(guò)程中，每每有歌劇受到商業(yè)化以及程式化的影響時(shí)，就會(huì)有一種人文主義的精神力量出現(xiàn)，對(duì)作曲家進(jìn)行引導(dǎo)和帶動(dòng)，使他們對(duì)歌劇進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和整改，從而使歌劇的各個(gè)方面都得到更好的改進(jìn)。所以在西方歌劇中，人文主義精神是歌劇的一種靈魂，如果在歌劇中沒(méi)有精神世界的存在那么歌劇將是沒(méi)有靈氣的，就更談不上發(fā)展。
2中國(guó)傳統(tǒng)歌劇以人文精神為主題
在所有的中國(guó)歌劇中《白毛女》屬于是我國(guó)歌劇中占據(jù)非常重要角色的一部歌劇。從我國(guó)歌劇的發(fā)展史來(lái)看《，白毛女》是我國(guó)第一部發(fā)展比較成熟的歌劇，它的發(fā)展標(biāo)志著我國(guó)的歌劇已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。從題材的選擇上來(lái)看，由于白毛女所歌頌的是尊重貧苦老百姓，所以為我國(guó)歌劇在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中奠定了一個(gè)非常良好的發(fā)展平臺(tái)。在這部歌劇中呼吁人們要關(guān)注弱者，尊重弱者的價(jià)值并且要能夠體會(huì)到貧苦人民的疾苦。從整個(gè)歌劇表達(dá)的情感方面看，中國(guó)歌劇已經(jīng)在情感上比西方歌劇有所提升了，因?yàn)橹袊?guó)歌劇更加注重人性的美與丑，也更加注重人與人之間的關(guān)懷，這就體現(xiàn)了中華民族的人文精神，我國(guó)這種傳統(tǒng)的人文精神體現(xiàn)在歌劇中后，使歌劇更加具有思想價(jià)值。
3中國(guó)傳統(tǒng)歌劇中人文精神的塑造
在音樂(lè)歌劇中，白毛女的形象不斷隨著人物的性格而改變，在音調(diào)方面，對(duì)人物所要表達(dá)的主要音調(diào)進(jìn)行了處理，使這些主要音調(diào)產(chǎn)生了戲劇性的發(fā)展。《白毛女》的作曲者在劇中人物主要音調(diào)上進(jìn)行了處理，做了朗誦化以及板腔化的處理，這樣在整個(gè)歌劇中，都由主題音調(diào)對(duì)全片進(jìn)行了貫穿，這種手法的好處就在于，整個(gè)歌劇因?yàn)槭褂昧诉@種創(chuàng)作手段而變得更加生動(dòng)形象，并且完整性也隨之加強(qiáng)。如果可以把喜兒的音樂(lè)形象作為實(shí)例，在整個(gè)音樂(lè)劇中，喜兒的形象隨著故事情節(jié)的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的改變。在最初第一個(gè)階段，音樂(lè)劇為受眾展現(xiàn)了一個(gè)非?；顫?，天真爛漫的純真少女的形象。深刻展現(xiàn)了她家庭條件雖然貧困，但是與父親相依為命依舊是濃濃的真情。歌劇中分別用了《北風(fēng)吹》《扎紅頭繩》《我盼爹爹》三個(gè)不同的唱段對(duì)這些情節(jié)進(jìn)行了表達(dá)，在這些唱段中都非常抒情，有著深厚的情感表達(dá)。進(jìn)入第二個(gè)階段后，隨著故事情節(jié)的推動(dòng)，喜兒也有了很大的改變，特別是在性格上的改變顯得尤為明顯，音樂(lè)開(kāi)始變得充滿了傷悲、憤怒、仇恨以及各種不同感情交織在一起。第二個(gè)階段將第一個(gè)階段中《北風(fēng)吹》作為了整體上的基礎(chǔ)，然后在音調(diào)上做了一些調(diào)整和變化，作者在這時(shí)開(kāi)始采用板腔的戲曲手法，把喜兒哭爹作為了整體的基調(diào)，用秦腔的表現(xiàn)手段將哭腔表達(dá)的非常完美。除此之外，在整個(gè)第二段中還用了《他們要?dú)⑽摇返恼w音調(diào)，這就為音樂(lè)劇向下一個(gè)，下一個(gè)階段發(fā)展做了鋪墊。進(jìn)入第三個(gè)階段后，表現(xiàn)的是由于黃世仁的加害，喜兒開(kāi)始轉(zhuǎn)變態(tài)度從忍辱負(fù)重逐漸改變，她逃入了森林并且立志要為父親報(bào)仇，第三個(gè)階段所表達(dá)的思想是全劇的核心思想，也推動(dòng)著全局走向了。在這個(gè)階段中，喜兒白毛女的形象已經(jīng)塑造得非常完美，而且人物性格也已經(jīng)由天真爛漫發(fā)展到剛直不阿，與劇情的發(fā)展非常的復(fù)合，而且人物的性格也有了非常鮮明的體現(xiàn)。在第三個(gè)階段中，音樂(lè)充滿著悲憤但是又不缺乏高亢的氣勢(shì)，以第二個(gè)階段《他們要?dú)⑽摇纷鳛榛{(diào)，不僅體現(xiàn)出了喜兒的憤恨之情，而且將喜兒誓死要報(bào)仇的決心也表達(dá)得淋漓盡致。同時(shí)在這個(gè)階段中也有多處用到了《北風(fēng)吹》的音調(diào)，這樣就使得整個(gè)篇章更具有連貫性，而且將邏輯性也表達(dá)的非常清楚，除此之外，喜兒的哭腔音調(diào)充分的對(duì)第三個(gè)階段進(jìn)行了渲染，使這個(gè)階段迭起。而最后一個(gè)階段將前面幾個(gè)階段的音調(diào)以及前面幾個(gè)階段的要素統(tǒng)統(tǒng)融入了進(jìn)去，作者設(shè)計(jì)了在喜兒歌唱的同時(shí)，其他的人民群眾也一同合唱，這段音樂(lè)還再現(xiàn)了前面的一些音調(diào)，使觀眾又回憶起前面段落中天真的喜兒、悲憤的喜兒、誓死報(bào)仇的喜兒等等。從這些方面都可以發(fā)現(xiàn)《，白毛女》這部歌劇不論是題材，還是表現(xiàn)手段都透露出了我國(guó)一個(gè)歷史階段中深厚的人文精神，這部歌劇擁有著永恒的魅力，隨著這部歌劇的誕生，我國(guó)開(kāi)始在歌劇方面有了跨越式發(fā)展，隨后涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的中國(guó)歌劇，而且都受到了白毛女的影響。
4結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文；內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內(nèi)涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬(wàn)物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質(zhì)是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級(jí)文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所倡導(dǎo)的正是打破宗教神學(xué)對(duì)于人的束縛，恢復(fù)希臘文化中對(duì)人本身的尊重，以人為核心。其特定內(nèi)容是：以理性為基礎(chǔ)，高揚(yáng)人性反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值反對(duì)神威，肯定人的世俗幸福反對(duì)禁欲主義。人文精神使人克服了人對(duì)于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項(xiàng)有益的社會(huì)活動(dòng)；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財(cái)富和幸福的生活，使人顯現(xiàn)其自身的價(jià)值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國(guó)，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經(jīng)具備了人文精神的內(nèi)核。孟子道：作為精神價(jià)值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒(méi)有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也?！蹦拥乃枷牒诵氖遣?ài)，倡導(dǎo)維護(hù)人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對(duì)人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語(yǔ)堂先生把中國(guó)古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對(duì)于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達(dá)到次等目的。中國(guó)的先知先哲們認(rèn)為人文精神在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系，主張以“人”為中心。一切終極目標(biāo)在謀人類之幸福，一切智慧之極點(diǎn)在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財(cái)富，是關(guān)于人的存在意義的形而上的思考，是“對(duì)人的價(jià)值追求”。它提倡尊重生命的個(gè)體，關(guān)愛(ài)人及人的情感思維，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)終極關(guān)懷、理想信念、神圣使命等價(jià)值理性的關(guān)注。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)注人本身，是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過(guò)度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、自由、平等的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學(xué)文化的內(nèi)涵
先生說(shuō)過(guò)，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。作為先進(jìn)文化和前沿思想的發(fā)源地，大學(xué)在整個(gè)社會(huì)共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學(xué)文化是指以一所大學(xué)歷代積淀傳承的精神為內(nèi)核，延伸、拓展表現(xiàn)在大學(xué)軟件與硬件等各個(gè)方面的綜合。大學(xué)之所以大，不僅在于它以建筑結(jié)構(gòu)的客觀物的存在，更因?yàn)樗且环N富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴(yán)謹(jǐn)，南開(kāi)之篤實(shí)，浙大之堅(jiān)韌，成為歷久常新的動(dòng)力和源泉，對(duì)于維護(hù)一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，起著舉足輕重的作用。對(duì)一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，大學(xué)精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內(nèi)在氣質(zhì)，是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產(chǎn)生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學(xué)制度的取向和大學(xué)環(huán)境的營(yíng)造?！皟?yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會(huì)在教育活動(dòng)中起到激情勵(lì)志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。”
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，作為傳承與創(chuàng)造知識(shí)、培育優(yōu)秀人才的領(lǐng)地，大學(xué)理應(yīng)在這個(gè)時(shí)代扮演重要角色。為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高層次、高素質(zhì)人才的需求，大學(xué)不但承擔(dān)著高等教育大眾化的重任，同時(shí)還具有負(fù)載價(jià)值，守望社會(huì)精神文明，給人類以終極關(guān)懷的義務(wù)。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)闡明了大學(xué)的目的，即大學(xué)在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達(dá)到真善美的最高境界。大學(xué)培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，更應(yīng)該站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前面，站在社會(huì)發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)成為引領(lǐng)時(shí)展的精神高地。
三、大學(xué)校園里的人文精神內(nèi)涵
大學(xué)校園，永遠(yuǎn)是這個(gè)社會(huì)中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方，是一個(gè)彰顯青春活力、智慧光芒、人文關(guān)懷、容納多種文化因子的靈動(dòng)生命體。在這個(gè)充滿生機(jī)和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長(zhǎng)、吐故納新是它的精神特質(zhì)，不同的專業(yè)學(xué)科相依并存，不同生活背景的學(xué)生和睦共處，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的專家學(xué)者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質(zhì)。可以說(shuō)，人文精神是大學(xué)靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學(xué)的立校之本。大學(xué)校園里的人文精神是大學(xué)精神的一種，它注重的是人文關(guān)懷和人的價(jià)值，主要是指大學(xué)所弘揚(yáng)的在處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系中所持的正確的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應(yīng)對(duì)，是與人交往的品味與策略，是對(duì)生老病死的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)古事人倫的理性態(tài)度，是對(duì)人生意義與價(jià)值的叩問(wèn)，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛(ài)的能力”。它是大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷，同時(shí)又以價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為，顯示著大學(xué)不同于其它機(jī)構(gòu)的氣質(zhì)特征。同時(shí)大學(xué)校園的人文精神還包括學(xué)術(shù)自由與爭(zhēng)鳴、懷疑與批判、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、張揚(yáng)個(gè)性與互相尊重，它反對(duì)的是霸權(quán)、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學(xué)生，他會(huì)追求真、善、美的價(jià)值內(nèi)涵，擁有豐富的情感體驗(yàn)，渴望自由，向往道德生活；會(huì)樹(shù)立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會(huì)用同情、憐憫、愛(ài)的眼光看待世界，會(huì)以愛(ài)美的心來(lái)領(lǐng)悟自由、幸福、人生價(jià)值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會(huì)保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認(rèn)什么絕對(duì)權(quán)威與真理，不會(huì)在強(qiáng)權(quán)的脅迫下說(shuō)違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛?lè)畛?；?duì)所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
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(一)價(jià)值觀念不夠清晰
人文精神滲透就是要做到以人為本,新聞報(bào)道的最終目標(biāo)也是人,所以,新聞報(bào)道是離不開(kāi)人的,否則就失去了支撐。然而,在現(xiàn)實(shí)中這種價(jià)值觀念并非普遍清晰,很多人都在社會(huì)生活中迷失了方向,而一味地去追求物質(zhì)了。
(二)脫離群眾
歷史是人民創(chuàng)造的,所以我們的新聞報(bào)道必須關(guān)注人民群眾、深入人民群眾,這樣才能符合社會(huì)發(fā)展的步伐,才能抓住時(shí)代的脈搏。如果新聞傳播離開(kāi)了群眾,遠(yuǎn)離了人民的生活,那么就很難和普通的人民群眾產(chǎn)生共鳴,新聞也就無(wú)法體現(xiàn)出民生疾苦了,當(dāng)然也就無(wú)法更好地發(fā)揮新聞的社會(huì)功能了。(三)誤解受眾的含義雖然受眾的定義早已經(jīng)深入人心,每個(gè)媒體或者節(jié)目都有自己定位的受眾人群,可是這種定位方法也造成了兩種不正確的觀念,一個(gè)是過(guò)分地迎合定位受眾,一個(gè)是過(guò)分輕視非定位受眾。
(四)過(guò)分渲染物質(zhì)的誤區(qū)
大多數(shù)人都對(duì)財(cái)富生活很向往,可是我們必須正確對(duì)待獲取財(cái)富的方法,只有通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)獲得的財(cái)富才是真正的幸福生活。所以,在新聞傳播中,媒體一定要把握這一點(diǎn),不可以過(guò)分地刺激受眾的物質(zhì)欲望,而忽視了獲取財(cái)富的基礎(chǔ)。
二、提高新聞報(bào)道中人文精神滲透的有效措施
(一)堅(jiān)持以人為本的思想
在新聞報(bào)道中,我們講人文精神滲透實(shí)際上講的就是人道主義精神和以人為本的理念,我們要對(duì)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)給予足夠的尊重,從而促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。所以,在新聞報(bào)道以及媒體的組織管理方面都可以體現(xiàn)出人文關(guān)懷的理念。首先,新聞工作者一定要認(rèn)真學(xué)習(xí),在自己的工作中時(shí)時(shí)注意滲入人文關(guān)懷,并不斷地提高自身的人文素養(yǎng);其次,在寫(xiě)作技巧方面一定要深入學(xué)習(xí),用詞力求精準(zhǔn),特別是在報(bào)道那些與災(zāi)害有關(guān)的內(nèi)容時(shí)更應(yīng)該注意斟酌用詞,讓災(zāi)區(qū)人民感受到新聞人的關(guān)懷;第三,在理性與情感方面要把握好分寸;作為媒體組織,要樹(shù)立品牌意識(shí)。所以,媒體必須時(shí)刻提醒自己,樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,同時(shí)還要獲得民眾的信賴和支持,這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
(二)深入生活及用事實(shí)說(shuō)話
新聞人一定要深入人民的生活,在工作中要堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話?，F(xiàn)在,我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型階段,人們難免會(huì)有各種困惑,新聞傳播就要抓住人們關(guān)注的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行報(bào)道,尤其是對(duì)弱勢(shì)群體。媒體要對(duì)國(guó)家的方針政策以及人民關(guān)心的問(wèn)題給予足夠的關(guān)注。
正文：我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３?huì)提及“心靈”這樣的一個(gè)名詞，但，你們有沒(méi)有困惑過(guò)，心靈究竟是個(gè)什么東西呢？
對(duì)此，我要告訴你們的是，心靈是我最近所發(fā)現(xiàn)的屬于人體的一個(gè)“新”器官，它不是我們的頭腦，它也不是我們的心臟，總之，它不是我們的肉體，但，它就在我們的頭腦里，在我們的心臟里，在我們的每一寸肌膚里。接著，我要指出的是，心靈是一個(gè)場(chǎng)，一個(gè)生命場(chǎng)，這樣的一個(gè)場(chǎng)有一個(gè)能量聚集的中心，那一個(gè)中心在我們的腹部。它是隨著作為個(gè)體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬于它自己的組份以及屬于它自己的功能，就如同大腦有它自己的組份與功能一樣，但，它們并不是同一個(gè)東西，又或，心靈也不是通常所認(rèn)為的那樣是頭腦的一種功能；并且，就如同肉體一樣，心靈有著屬于它自己的成長(zhǎng)與發(fā)育的過(guò)程和規(guī)律，盡管，在無(wú)數(shù)的因素的影響下，它不一定能夠成熟。
我們的心靈包含有我們的氣質(zhì)（而非性格），我們的本能。另外，它有屬于它自己的判斷的功能；我們的選擇（也即決定，是行動(dòng)之前的東西）是由我們的心靈所作出的，而非通常所認(rèn)為的那樣是由我們的頭腦所作出的（頭腦只可能產(chǎn)生動(dòng)機(jī)）；心靈是能量的調(diào)配者，盡管作為能量的調(diào)配者它并不是唯一的；心靈是一個(gè)感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說(shuō)，我們的喜、怒、哀、樂(lè)、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬于我們的心靈的，而且，對(duì)此我要指出的是，當(dāng)我們喜的時(shí)候，我們可以表現(xiàn)得好像怒一樣，但我們不可能同時(shí)是怒的，就如同當(dāng)我們的舌頭感受著甜的時(shí)候它不可能同時(shí)感受著苦一樣，如此類推。
以上我所論述的是心靈的組份及其功能，心靈是伴隨著每一個(gè)新生命的誕生而誕生的，不同的人又或同一個(gè)人的不同時(shí)刻的心靈會(huì)有不同的狀態(tài)，作為一個(gè)因素，它會(huì)對(duì)我們的感受、我們的認(rèn)知、我們的選擇、我們的表現(xiàn)、我們的一切的一切發(fā)生著影響，這樣的影響是通過(guò)場(chǎng)這樣的一種方式去實(shí)現(xiàn)的。
心靈是一個(gè)生命場(chǎng)，同時(shí)，也是一個(gè)能量場(chǎng)，它的能量是通過(guò)人體對(duì)食物的消化吸收后轉(zhuǎn)化而來(lái)的，并且，這部分的能量只會(huì)在履行其自身的功能以及在其成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中被消耗掉。
接著，我要告訴讀者的是，當(dāng)我們的心靈“扭曲”的時(shí)候，我們的心靈會(huì)處于痛（而非悲哀）之中，那實(shí)際上就是我們所常常言及的“內(nèi)心的痛苦”。那么，我們的心靈為什么會(huì)扭曲呢？它源于一份不接受，對(duì)真實(shí)的自我的不接受，對(duì)終有一死的這樣的一個(gè)我的不接受。當(dāng)這樣的時(shí)候，我們的心靈就會(huì)扭曲，進(jìn)而痛，但，這樣的一份痛是我們自己所甘愿承受的；并且，我們往往同時(shí)于內(nèi)心建立起一個(gè)幻象，一個(gè)包含有強(qiáng)大的、絕對(duì)安全的以及永不死等內(nèi)容的幻象，并時(shí)刻關(guān)注著它。這樣的時(shí)候，我們的心靈就會(huì)處于一種狀態(tài)，我將這樣的一種狀態(tài)名之曰：精神分裂。對(duì)于心靈這樣的一種狀態(tài)，假若我們足夠細(xì)心的話，我們可以透過(guò)對(duì)方的眼神捕捉到它。在這里我要指出的是，一旦我們成其為人，那么，我們的心靈（精神）就會(huì)不同程度地處于分裂之中，我們就會(huì)時(shí)刻地處于對(duì)那一個(gè)不死的幻象的關(guān)注之中，因而，我們常常為焦慮、恐懼所縈繞；并且，因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)是處于痛之中的，所以會(huì)輕易生發(fā)出憤怒，而美的感受卻難以發(fā)生；但是我相信，一旦我們拋棄那一個(gè)幻象，那么，我們的心靈就會(huì)處于愛(ài)之中，我們就會(huì)處于愛(ài)的狀態(tài)之中，美的世界亦隨即于我們眼前展開(kāi)。只是，對(duì)那一個(gè)幻象的拋棄不是方法的問(wèn)題，而只能夠是決心的問(wèn)題，它是屬于心靈的，愛(ài)的最終實(shí)現(xiàn)與我們的頭腦無(wú)關(guān)，與我們的行動(dòng)亦無(wú)關(guān)。
繼而，我要說(shuō)的是，人是個(gè)體的人，每個(gè)人所處的環(huán)境的總體都是不同的，也是不可能相同的，心靈分裂的程度亦有輕有重，因而，精神分裂者的表現(xiàn)亦會(huì)多姿多彩。而實(shí)際上，所謂的精神分裂癥、情感性精神障礙以及各種各樣的神經(jīng)癥也好，心理障礙也罷，它們都只不過(guò)是精神分裂的不同的表現(xiàn)形式罷了。
1.1臨床資料
2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個(gè)月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國(guó)精神疾病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經(jīng)癥48例，其他14例。隨機(jī)平均分為觀察組和對(duì)照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性，P＞0.05。
1.2方法對(duì)照組
患者接受常規(guī)護(hù)理，觀察組患者接受人性化護(hù)理，觀察組的護(hù)理內(nèi)容如下。
1.2.1對(duì)患者的心理狀態(tài)進(jìn)行觀察，對(duì)患者給予尊重
保護(hù)患者的隱私，避免對(duì)患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進(jìn)行溝通交流，對(duì)失去自制能力和暴躁的患者，護(hù)理人員需要用耐心來(lái)進(jìn)行護(hù)理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來(lái)，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。
1.2.2對(duì)醫(yī)院的環(huán)境進(jìn)行改善
患者在進(jìn)入醫(yī)院后，因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識(shí)的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護(hù)理人員需要為患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進(jìn)行病房的整理，也可以將大病房進(jìn)行改造，做成獨(dú)立間，使用窗簾來(lái)進(jìn)行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵(lì)患者多參與社交，對(duì)其心理情況進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)疾病的恢復(fù)。
1.2.3針對(duì)性的服務(wù)
護(hù)理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來(lái)進(jìn)行護(hù)理，避免其情緒起伏，通過(guò)愛(ài)心傳遞來(lái)讓患者感受到尊重和關(guān)懷。
2結(jié)果
觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對(duì)照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對(duì)照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對(duì)照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。
3討論
關(guān)鍵詞:文學(xué)概論；理論教學(xué)；人文精神；滲透
《大學(xué)人文教程》中有這樣一段話：“人文精神教育的目標(biāo)在于啟迪人的生存智慧、深化人生價(jià)值的反省，整合一個(gè)自由而全面發(fā)展的人之知情意行。它所涉及的范圍應(yīng)涵蓋人生整體及其全部歷程，以幫助公民尤其是大學(xué)生建立完整的人生價(jià)值觀，并內(nèi)化地陶冶其人格情操。”①在一定意義上，大學(xué)之所以成為大學(xué)，主要基于兩個(gè)因素：一是高素質(zhì)的教育和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，二是其道德使命和人文關(guān)懷，亦即對(duì)人類精神世界的關(guān)照和社會(huì)道德的提升。這是大學(xué)各門(mén)課程都應(yīng)滲透的一種精神。文學(xué)概論作為一門(mén)理論課程，盡管其核心內(nèi)容是文學(xué)的基本知識(shí)和基本原理，但它決不能僅僅被當(dāng)做一門(mén)系統(tǒng)的知識(shí)來(lái)對(duì)待，在教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)之上還要負(fù)擔(dān)著人文精神的傳輸，讓學(xué)生在接受文學(xué)知識(shí)與文學(xué)原理的同時(shí)，完善自身素質(zhì)，培養(yǎng)人文情懷。那么文學(xué)概論將從哪些方面貫穿人文教育的任務(wù)呢？
一、從文學(xué)到人學(xué)：通過(guò)文學(xué)關(guān)注社會(huì)人生
文學(xué)概論在知識(shí)體系上，首先涉及的是文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，其中一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人學(xué)特征。文學(xué)以人為主要描寫(xiě)對(duì)象，以詩(shī)意的方式，“展示人的社會(huì)處境和人生遭遇，審視人的情感沖突和心路歷程，探索人的生存意義和存在方式，捍衛(wèi)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)”。②不僅如此，文學(xué)在感性地表現(xiàn)人的生活和人感情時(shí)又會(huì)超越它，把人們帶進(jìn)一個(gè)更為深遠(yuǎn)的、顯示人的價(jià)值和人生意義的世界，一個(gè)指向人的精神追求的世界。文學(xué)是人類的精神家園，體現(xiàn)著人類對(duì)自身的終極關(guān)懷。
文學(xué)的這個(gè)本質(zhì)特征揭示了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與人生、文學(xué)與人類精神的密切關(guān)系。理論總是來(lái)源于實(shí)踐，透過(guò)文學(xué)這個(gè)窗口，不僅可以看到人生的千姿百態(tài)，還可以據(jù)此進(jìn)行自身的反觀。如果理論教學(xué)與作品閱讀結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生就文學(xué)所反映出的人生問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)思考，那么學(xué)生所得到的就不僅是知識(shí)，更有對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)我們生存的這個(gè)世界的關(guān)注與反思。在這種理念的指導(dǎo)下，在課程講授當(dāng)中，便有意滲透這項(xiàng)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與文學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將文學(xué)閱讀與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)具體作品的分析，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)理論及文學(xué)意義的深入理解，體會(huì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
他們思考人生的困惑：我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)，又將到哪里去？人生有意義嗎？誰(shuí)在左右命運(yùn)？人為什么活著？我們渴望認(rèn)識(shí)自己，探索生命的本質(zhì)意義。文學(xué)雖然給了我們各種各樣的回答，并無(wú)一個(gè)確定答案。但只要我們對(duì)此進(jìn)行了思索，就算活出了意義，因?yàn)樗伎寄軒椭覀兊玫揭环葑晕掖_認(rèn)。
他們剖析人性的弱點(diǎn)，體會(huì)百態(tài)人生：人性的弱點(diǎn)與生俱來(lái)，撒旦用七個(gè)惡魔的形象來(lái)代表人性七種罪惡：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮以及貪欲?！哆B城訣》中江湖群豪因貪婪而忤逆殺師、同門(mén)相殘；《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕乱蛱摌s付出了十年的勞作；《金鎖記》里曹七巧因嫉妒而毀掉兒女的幸?！洪_(kāi)人性的弱點(diǎn)是為了讓我們看清自身，不重蹈覆轍。
他們感悟人生，思考人生的姿態(tài)：什么是人生的支撐？該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)人生的種種困境？我們?cè)囍ㄟ^(guò)作家們的筆下的人物命運(yùn)去感悟人生、超越人生。簡(jiǎn)•愛(ài)告訴我們?nèi)嘶钪凶饑?yán)；孫少平告訴我們苦難折磨人亦成就人；桑地亞哥告訴我們面對(duì)人生困境應(yīng)殊死抗?fàn)幱啦谎詳?；木藤亞也激?lì)我們要勇敢承受不幸，不放棄對(duì)生活的追求?！都t帆》里的阿索莉與格萊更用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：奇跡要靠自己的雙手去創(chuàng)造，如果有誰(shuí)幻想奇跡的發(fā)生，你就幫她去實(shí)現(xiàn)，你就會(huì)得到幸?！?/p>
的確，在文學(xué)這個(gè)虛擬的世界里，學(xué)生們能夠設(shè)身處地體驗(yàn)人生、感悟人生，不僅嘗試著理論的實(shí)際運(yùn)用，同時(shí)也在文學(xué)的閱讀中拓展著自己的人生。他們的目光穿過(guò)文學(xué)的彼岸世界到達(dá)社會(huì)人生的此岸，在文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)內(nèi)容與人生內(nèi)涵的聯(lián)系中對(duì)文學(xué)的“無(wú)用之用”、貌似無(wú)用卻有大用的特征有了更為深刻的體會(huì)?？梢哉f(shuō)，這是文學(xué)概論課程承載人文情懷與精神熏陶的有益嘗試。
二、從作文到做人：在思維訓(xùn)練中貫穿學(xué)術(shù)道德熏陶
《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》明確規(guī)定，學(xué)士必須“具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門(mén)技術(shù)工作的初步能力”。在應(yīng)用型大學(xué)中，盡管絕大多數(shù)學(xué)生未來(lái)并不一定從事研究工作，但基本的研究能力還是必須具備的。就文學(xué)概論課程而言，其研究能力的培養(yǎng)一方面體現(xiàn)于理論思辨，另一方面則體現(xiàn)為理論的實(shí)際運(yùn)用，而后者則是應(yīng)用型大學(xué)側(cè)重的方面。從人生角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋，是理論應(yīng)用的具體實(shí)踐，學(xué)生在完成這個(gè)作業(yè)的過(guò)程中，可以感性地了解文學(xué)研究的基本思路與基本方法，這其實(shí)就是在進(jìn)行文學(xué)論文寫(xiě)作訓(xùn)練。
文學(xué)論文寫(xiě)作是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該具備的基本功。運(yùn)用文學(xué)理論對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，與理論思辨一樣都是著眼于抽象思維的培養(yǎng)，具體地說(shuō)，就是通過(guò)批評(píng)實(shí)踐讓學(xué)生學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象洞察實(shí)質(zhì)，在分析綜合中把握文學(xué)的規(guī)律與價(jià)值。文學(xué)分析的實(shí)質(zhì)是穿越形象與情感等感性內(nèi)容挖掘其背后顯現(xiàn)的意味，它以復(fù)述、描述與分析判斷相結(jié)合的方式表達(dá)具體觀點(diǎn)。學(xué)生就是在學(xué)寫(xiě)論文的過(guò)程中掌握文學(xué)分析的技巧，懂得提煉觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)，這是一種從基礎(chǔ)做起的腳踏實(shí)地的訓(xùn)練。不過(guò)，其效果又不止于此――在作業(yè)設(shè)計(jì)中，學(xué)生還會(huì)在個(gè)體的微觀性與整體的宏觀性中深入了解理性思維的特點(diǎn)。比如圍繞“文學(xué)是人學(xué)”這一命題而進(jìn)行的“文學(xué)與人生”作業(yè)，是需要全體學(xué)生共同完成的一個(gè)主題，六個(gè)小組則分別以人生成長(zhǎng)、人生追問(wèn)、人生百態(tài)、人生超越、人性弱點(diǎn)、人生感悟的特定專題來(lái)說(shuō)明這個(gè)主題，小組成員又以自己的關(guān)鍵詞或核心觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明各自的專題。這樣，個(gè)體與整體之間既相互獨(dú)立，又具有有機(jī)聯(lián)系――每個(gè)人針對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀，感悟批評(píng)性分析的要領(lǐng)，每個(gè)小組則超越個(gè)別感悟而實(shí)現(xiàn)相對(duì)的整體把握，當(dāng)六個(gè)小組合起來(lái)時(shí)，人生的主要命題便在此得到了揭示。不妨將此列舉如下：
在上述的列舉中，我們看到，雖然作業(yè)的內(nèi)容沒(méi)有直接指向理論本身，但理論應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)仍能使宏觀與微觀之間產(chǎn)生一定的跨越，從而讓學(xué)生通過(guò)分工合作體會(huì)抽象思維的特點(diǎn)。這既是演繹的過(guò)程，也包含著相應(yīng)的歸納，學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，力求以扎實(shí)的論據(jù)論證自己的觀點(diǎn)，并層次清晰地表達(dá)出來(lái)，這實(shí)際上是在解讀人生時(shí)訓(xùn)練自己的理性思維能力，又是在理性思考文學(xué)里的人生時(shí)反觀現(xiàn)實(shí)的人生。學(xué)作文與學(xué)做人在這一點(diǎn)上有了第一步的結(jié)合點(diǎn)。
應(yīng)該說(shuō)明的是，觀文學(xué)之人生，思現(xiàn)實(shí)之人生只是學(xué)做人的一部分，更重要的還在于在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的要求中，使學(xué)生明白學(xué)術(shù)的基本規(guī)范，從而養(yǎng)成為學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和自我教育的好習(xí)慣。學(xué)習(xí)不是一般性的實(shí)踐活動(dòng)，它是一個(gè)探索未知、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的過(guò)程，如果在學(xué)習(xí)中缺少實(shí)事求是的精神，就不能正確對(duì)待已知與未知，就無(wú)法獲得真知。因此，認(rèn)真閱讀作品，摒棄不讀而論的學(xué)風(fēng)，在查閱大量相關(guān)資料的基礎(chǔ)上形成自己的新見(jiàn)解，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，從而邏輯清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生論文寫(xiě)作提出的明確要求。
三、從專業(yè)能力到綜合素質(zhì)：在立身之道的學(xué)習(xí)中立人文之心
理論不僅僅是一種知識(shí)，更是一種精神。把文學(xué)理論作為一個(gè)知識(shí)性體系傳授給學(xué)生，目的在于讓學(xué)生掌握必須的專業(yè)基礎(chǔ)，而這門(mén)課程所著力訓(xùn)練的思維方式，則往往能夠超越專業(yè)的界限而適用于更為廣闊的空間。在知識(shí)更新速度日益加快的時(shí)代，具體的專業(yè)知識(shí)也許會(huì)過(guò)時(shí)，但學(xué)知識(shí)過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的思維能力和對(duì)世界的感知能力，卻能夠成為立身之本。因此，專業(yè)能力的培養(yǎng)是任何時(shí)候都不能忽視的重要方面。
如果說(shuō)學(xué)會(huì)用文學(xué)理論的基本原理解讀文學(xué)是專業(yè)能力的具體體現(xiàn)的話，那么通過(guò)文學(xué)所呈現(xiàn)的百味人生，達(dá)到對(duì)他人的理解，明白“他人有不幸、有苦惱、有無(wú)奈、有希望和絕望，有欲求和矛盾，有奮進(jìn)和退縮，有歡喜和惆悵，那都是人的生活、人的色彩、人的氣息，從而以真誠(chéng)、寬容、友善、悲憫的情感和心態(tài)對(duì)待生活中的人與事，建立積極、健康的人際關(guān)系”，④這便已是超越了專業(yè)的立身之道而立人文之心的具體體現(xiàn)。作為一個(gè)健全的人，應(yīng)該能夠用自己的眼光去看世界，能夠悲天憫人，能夠?qū)θ祟惿錆M敬畏和關(guān)注，對(duì)歷史人文傳統(tǒng)進(jìn)行批判繼承，并且能夠追求智慧、美、真理、公正、自由、勇氣、希望和愛(ài)，試圖使自己的命運(yùn)與人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起。⑤文學(xué)幫助我們理解人，理解人性，理解人情。從“人學(xué)”的意義理解文學(xué)的應(yīng)用性實(shí)踐，既是文學(xué)理論的實(shí)際運(yùn)用，也是學(xué)生理解人生社會(huì)的窗口。通過(guò)文學(xué)看人生，能夠擴(kuò)大自己的視野；通過(guò)文學(xué)悟人生，能夠增長(zhǎng)人生智慧，培養(yǎng)人文精神。這在一定意義上既是養(yǎng)成獨(dú)立人格的途徑，也為他們走向社會(huì)打下了思想基礎(chǔ)。他們會(huì)借此思考應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待生活，怎樣的生活才有價(jià)值等一系列人生問(wèn)題，這種反觀顯然能夠增進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)與自我塑造，從而完善自己的人格，開(kāi)闊自己的胸襟。這是理論課程中滲透人文教育的一個(gè)側(cè)面，而其效果也在學(xué)生的文學(xué)闡釋中得到了體現(xiàn)。
學(xué)生們?cè)陉U釋中表達(dá)了他們的人生感悟。他們悲憫福貴、①木藤亞也②的命運(yùn)，剖析人性的弱點(diǎn)，感嘆阿索麗③心中永存的希望，贊美保爾④、桑地亞哥⑤的堅(jiān)強(qiáng)……他們?cè)诶斫馑说倪^(guò)程中反觀自身――解讀《項(xiàng)鏈》時(shí)，通過(guò)瑪?shù)贍柕碌拿\(yùn)思考“誰(shuí)在左右命運(yùn)”的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到“在人生的岔路口，是自己選擇了自己的人生方向。在回頭感慨命運(yùn)之前，不妨先來(lái)反思一下自己的行為?！倍诜治龈鹄逝_(tái)這一形象時(shí)，他們認(rèn)識(shí)到“金錢只是我們生活的工具，我們不能把它作為人生目的而淪為金錢的奴隸，成為葛朗臺(tái)的復(fù)制品……”這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人生定位的積極思考，它涉及生命的價(jià)值和意義，直指人類的靈魂世界。一位學(xué)生在分析《命若琴弦》時(shí)感悟到：“人生的意義在于驀然回首后。當(dāng)你到達(dá)了那個(gè)結(jié)果后，無(wú)論結(jié)果好壞，你都會(huì)回首想起過(guò)程，會(huì)明白人生的意義到底是什么。
上述的闡述從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了文學(xué)理論課程通過(guò)課內(nèi)講授與課外作業(yè)將理論基石、理性思維、人文情懷結(jié)合在一起的教學(xué)與訓(xùn)練要點(diǎn)，這只是將素質(zhì)養(yǎng)成滲透到知識(shí)性的教學(xué)當(dāng)中的一種嘗試，類似的嘗試肯定還有很多種。從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)層面看，這種方式在一定意義上可以提高學(xué)生參與的興趣，枯燥的理論因此而貫注了生命的活力與思想的能量。它所貫徹的是這樣的教學(xué)理念：專業(yè)能力培養(yǎng)應(yīng)與人的素質(zhì)完善同步，知識(shí)傳授中要承載對(duì)人類精神世界的關(guān)注和社會(huì)道德素質(zhì)的有意識(shí)提升。具體到文學(xué)概論這門(mén)課程之上，便是一方面使學(xué)生了解有關(guān)文學(xué)理論的基本概念、范疇和知識(shí)，熟悉分析作家作品及文學(xué)現(xiàn)象的基本方法，提高他們的理論概括能力和抽象思維水平，另一方面則培養(yǎng)學(xué)生健全的個(gè)性心理、道德修養(yǎng)、藝術(shù)底蘊(yùn)，促進(jìn)他們成為自由完善、身心和諧的個(gè)體。在大學(xué)的各類課程中，或許都可以做一些類似的嘗試，它的意義在于在立身之道的傳授與訓(xùn)練之中幫助學(xué)生確立人文人心。
注釋：
①余華《活著》中的主人公.
②木藤亞也《一公升的眼淚》中的主人公.
③格林《紅帆》中的主人公.
④尼•奧斯特羅夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公.
⑤海明威《老人與海》中的主人公.
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由于刑事法律尚有不完善之處，刑事審判中被告人的權(quán)利得不到保障的現(xiàn)象仍然存在。如果被告人的訴訟權(quán)利得不到保障，那就意味著憲法和法律成為虛設(shè)，依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家就成為一句空口號(hào)。同時(shí)，對(duì)被告人的人文關(guān)懷也體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文明程度，如果刑事審判缺乏起碼的人文關(guān)懷，就難以充分體現(xiàn)現(xiàn)代司法文明和司法為民的精神。
筆者認(rèn)為，刑事審判體現(xiàn)人文精神的對(duì)策主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、樹(shù)立現(xiàn)代司法理念，在刑事司法中注入人文精神
現(xiàn)行刑事訴訟法與傳統(tǒng)刑事訴訟法的重要區(qū)別，就是刑事審判模式發(fā)生了根本性變化，即從糾問(wèn)式變成控辯式，被告人從“人犯”變?yōu)椤爱?dāng)事人”，由此要求現(xiàn)代法官樹(shù)立起全新的刑事司法理念：第一，法官在角色意識(shí)中要把自己當(dāng)成被告人人格和權(quán)利的保護(hù)者，牢固樹(shù)立“罪刑法定”、“疑罪從無(wú)”的觀念，把維護(hù)被告人人格和權(quán)利作為體現(xiàn)人文精神的重要環(huán)節(jié)，并把保護(hù)被告人的人格和權(quán)利放在和打擊犯罪同等重要的地位。第二，法官要始終保持一顆憐憫和同情心。培根曾告誡司法官員“應(yīng)當(dāng)在法律的范圍內(nèi)以公平為念而勿忘慈悲；應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲的眼光對(duì)事，而以悲憫的眼光對(duì)人?！敝袊?guó)古代司法官員在辦理刑事案件中也有“雖得其情，哀矜而勿喜”的體會(huì)。在如何對(duì)待犯罪人的問(wèn)題上，東西方文化竟如出一轍，這是人類基于對(duì)人性弱點(diǎn)的深切體察和對(duì)人生悲劇的深切同情的自然反應(yīng)。執(zhí)法人員即使面對(duì)十惡不赦的罪犯，對(duì)其人格和權(quán)利仍需予以尊重。第三，法官應(yīng)當(dāng)保持中立。我國(guó)現(xiàn)行刑事訴訟制度設(shè)計(jì)使控辯審形成一個(gè)等腰三角形關(guān)系，三者分工負(fù)責(zé)、相互配合、相互制約，如果法官不能保持中立，而是和公訴機(jī)關(guān)站到一起，形成事實(shí)上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，那么就會(huì)實(shí)際上破壞現(xiàn)行的刑事訴訟結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也就不可能保護(hù)好被告人的合法的權(quán)利以及對(duì)被告人的人格尊嚴(yán)的尊重。第四，要高度重視刑事司法程序，堅(jiān)決摒棄重實(shí)體，輕程序的舊觀念，把嚴(yán)格遵守刑事審判程序作為保護(hù)被告人人格和權(quán)利的基本環(huán)節(jié)和途徑。
二、以認(rèn)真執(zhí)行刑事訴訟法為重點(diǎn)，努力解決刑事審判中欠缺人文精神問(wèn)題
第一，要保障滿足被告人及其辯護(hù)人的知情權(quán)，并幫助其實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利。首先庭審中，被告人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不僅僅依賴于人民法院依法辦案，還依賴于被告人自己對(duì)權(quán)利的行使。在告知其訴訟權(quán)利時(shí)作耐心細(xì)致的解釋就顯得非常的必要。另外，刑事案件由公訴機(jī)關(guān)起訴到法院后，法院必須在開(kāi)庭10日前向被告送達(dá)起訴書(shū)，并按同樣的時(shí)間要求向其辯護(hù)人送達(dá)起訴書(shū)及主要證據(jù)材料復(fù)印件，這對(duì)于被告人及其辯護(hù)人作好庭審辯論的準(zhǔn)備非常重要。再者，要在庭審過(guò)程中保證辯方的知情權(quán)，即法官審判時(shí)應(yīng)注意詢問(wèn)并要求證據(jù)持有方出示有利于被告人的證據(jù)。第二，要堅(jiān)決抵制和排除非法獲取的證據(jù)。作為刑事審判人員，只要被告人在庭上提出存在刑訊逼供的事實(shí)，不論真假，都應(yīng)對(duì)證據(jù)的合法性進(jìn)行審查，不能輕易讓非法取得的證據(jù)作為定案的有罪證據(jù)而使用。在目前立法沒(méi)有作出統(tǒng)一規(guī)定的情況下，可單獨(dú)或聯(lián)合檢察、公安機(jī)關(guān)共同制定一些例外規(guī)則，對(duì)非法證據(jù)予以排除。第三，要保障辯護(hù)權(quán)的充分行使。辯護(hù)權(quán)的充分行使是保障被告人權(quán)利的關(guān)鍵。這里有兩點(diǎn)需注意：其一是審判實(shí)踐中控辯雙方在辯論中的對(duì)抗性往往顯得不夠。提倡對(duì)抗性，就要注意給予控方和辯方以平等的陳述和發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)被告人的辯解要注意傾聽(tīng)并不得隨意打斷。絕不能將被告人的依法辯解與認(rèn)罪態(tài)度不好畫(huà)等號(hào)，否則被告人因害怕被認(rèn)為認(rèn)罪態(tài)度不好就不敢貿(mào)然大膽辯論，其結(jié)果是導(dǎo)致法庭辯論走過(guò)場(chǎng)，更談何被告人的人格和權(quán)利保障。其二是認(rèn)罪態(tài)度影響被告人的處罰問(wèn)題，筆者認(rèn)為也值得斟酌。在目前非法證據(jù)仍然存在的情況下，如果一概將被告人不認(rèn)罪作為加重量刑的情節(jié)就難免有些欠妥。如果被告人的審前供述是在刑訊逼供下取得的，被告人不認(rèn)罪即加重其處罰，則無(wú)異于雪上加霜，被告人的權(quán)利和人格遭受的就是雙重侵犯。因此，在刑事審判中應(yīng)盡量避免將被告人的認(rèn)罪態(tài)度作為量刑考慮的依據(jù)，以保障辯方辯護(hù)權(quán)的充分行使。第四，提高訴訟效率，防止案件超審限和超期羈押，從根本上杜絕案件超審限和超期羈押現(xiàn)象。第五，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)。司法實(shí)踐中一般將老、幼、病、殘和經(jīng)濟(jì)困難的人稱作弱勢(shì)群體，對(duì)他們的權(quán)利應(yīng)格外引起關(guān)注：其一是在審判方式上，對(duì)未成年人及涉及個(gè)人隱私的案件要堅(jiān)決采用不公開(kāi)審理的方式；其二是擴(kuò)大法律援助的范圍。我國(guó)現(xiàn)行刑事訴訟法以任意辯護(hù)為主體，只對(duì)三種特定的人實(shí)行強(qiáng)制性辯護(hù)制度，而對(duì)因經(jīng)濟(jì)困難或者其他原因沒(méi)有聘請(qǐng)辯護(hù)人的被告人，規(guī)定法院可以為其指定承擔(dān)法律援助義務(wù)的律師為其進(jìn)行辯護(hù)。這樣一來(lái)，庭審時(shí)往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難的被告人無(wú)辯護(hù)律師的情況，尤其在被告人為多人的情況下會(huì)出現(xiàn)少數(shù)被告人無(wú)律師為其辯護(hù)的尷尬局面，容易造成被告人權(quán)利保護(hù)的不平等。因此，有必要在原法律規(guī)定的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟(jì)確有困難的被告人納入法律援助范圍，對(duì)其實(shí)行強(qiáng)制性辯護(hù)措施。
愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)古代文學(xué)的基本主題，以愛(ài)國(guó)主義為題或具有鮮明愛(ài)國(guó)精神的作品層出不窮，學(xué)者指出:“愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國(guó)歷代的詩(shī)人、詞人以其飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情，唱出了感人肺腑、動(dòng)人心弦的時(shí)代強(qiáng)音。”其傳統(tǒng)最早形成于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，《秦風(fēng)》之《無(wú)衣》、《墉風(fēng)》之《載馳》等詩(shī)篇即不乏飽滿的愛(ài)國(guó)激情。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原更以生命為此做了最好的詮釋，成為文學(xué)史上第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，其作品不僅表達(dá)了一己之愛(ài)國(guó)，尤為可貴的是，對(duì)于那些捐軀戰(zhàn)場(chǎng)的將士還進(jìn)行了熱情洋溢地揄?yè)P(yáng)與歌頌，“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”(《九歌•國(guó)殤》)千余年后，女詞人李清照則將其凝練成震鑠古今的千古名句:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”(《夏日絕句》)甚可以說(shuō)，如將歷代文學(xué)作品及作家履歷稍作檢閱，不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)作家大都具有不可割舍的家國(guó)情懷，如建安時(shí)期曹植，借《白馬篇》之“幽并游俠兒”形象，抒發(fā)了慷慨為國(guó)，不惜捐生赴死的決心與理想。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，版圖廣袤，帝國(guó)氣象激勵(lì)著文人效力邊塞，衛(wèi)國(guó)戍邊成了眾多文人揮之不去的情結(jié)，名篇迭出，佳制紛呈，如李白《永王東巡歌》十一:“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊。”岑參《從軍行》:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”戴叔倫《塞上曲》:“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)。”聲氣相求，唐代邊塞詩(shī)在愛(ài)國(guó)主義精神燭照下氣勢(shì)恢宏，一如樂(lè)曲和聲，催人奮進(jìn)。他如南宋詞人陸游、辛棄疾，宋末元初文天祥，元末明初余闕，明代中期于謙、戚繼光，鼎革之際陳子龍等，愛(ài)國(guó)精神不僅付于詩(shī)篇，也見(jiàn)之于行動(dòng)。及至有清一代，內(nèi)憂外患交織，愛(ài)國(guó)主義空前高漲，龔自珍《漫感》詩(shī)云:“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。”黃遵憲《贈(zèng)梁任父母同年》更是沉痛地寫(xiě)道:“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心。”字里行間流淌著外虜、山河破碎、朝廷無(wú)能的憂憤。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)比較寬泛的概念，另一層面上，則表現(xiàn)為愛(ài)民，因?yàn)樵诩覈?guó)同構(gòu)意識(shí)下，國(guó)(或朝廷)與家?guī)缀蹙褪菃?wèn)題的兩個(gè)方面，歷史上大凡愛(ài)國(guó)者多有一顆愛(ài)民之心。屈原愛(ài)國(guó)不止于憂心楚國(guó)之安危，《離騷》中作者上下求索，尋求美政，而目的則源于“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”與效死疆場(chǎng)者相比，為民奔走呼號(hào)更可見(jiàn)作家之良知，故同樣不失為愛(ài)國(guó)之音中強(qiáng)勁的音符，如唐代偉大詩(shī)人杜甫，庶幾用生命為民吶喊，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，作者以如椽大筆直揭貧富不均的事實(shí)，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，對(duì)比鮮明，掊擊有力，遂成千古絕唱。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，作者更以苦己利人的精神為天下蒼生請(qǐng)命:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”作者一生落魄，窮病而逝，卻也由此贏得后人尊重，為中國(guó)文學(xué)樹(shù)立了人格標(biāo)桿。他如聶夷中《詠田家》:“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”白居易樂(lè)府詩(shī)《紅線毯》:“宣城太守知不知，一丈毯用兩千絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”李綱《病?！?“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。”張養(yǎng)浩《山坡羊•潼關(guān)懷古》:“興，百姓苦;亡，百姓苦!”于謙《詠煤炭》:“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”如此等等，視角不同，而心系民生一也，皆可視作杜甫后繼。也應(yīng)注意，世易時(shí)移，古代文學(xué)因囿于漢族文人視角，所謂“愛(ài)國(guó)”有一定局限性，不同程度地帶有較為狹隘的民族色彩，真正的愛(ài)國(guó)或者說(shuō)具備當(dāng)代意義的愛(ài)國(guó)則始于。然而，古為今用，無(wú)論近代或古代，時(shí)代所賦予的民族色彩在特定時(shí)代也是無(wú)可非議的，文人及其作品所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神作為人文精神的核心具有超越時(shí)空的意義，是任何時(shí)代都值得肯定的，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注，注意并實(shí)現(xiàn)這一寶貴資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，達(dá)到將古代文學(xué)教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育的適時(shí)對(duì)接，將古代文學(xué)教學(xué)打造成愛(ài)國(guó)主義教育基地。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)“中和”思想，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與和諧社會(huì)之間的對(duì)接
所謂“中和”，《禮記•中庸》有云:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這種要求天地萬(wàn)物各循其位、中節(jié)和和的思想與當(dāng)下倡言的“和諧”觀不謀而合，蓋由于當(dāng)下所謂“和諧”思想以及所謀劃構(gòu)建的和諧社會(huì)，質(zhì)言之，也即指構(gòu)成事物的各要素以及這一事物與周圍其他事物有序共處的趨勢(shì)或狀態(tài)。二者無(wú)論內(nèi)涵抑或外延并無(wú)根本區(qū)別，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想一定程度上蘊(yùn)含著新型“和諧”觀的基本元素，比如:其一，“中和”以人為本與和諧思想對(duì)人際關(guān)系的強(qiáng)調(diào)庶幾相同。“中和”思想發(fā)端于儒家，但由于春秋時(shí)代不尊一家，諸子并起，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題各抒己見(jiàn)，互相爭(zhēng)鳴，故也就難免某些方面存在“所見(jiàn)略同”之處，如《道德經(jīng)》第79章云:“天道無(wú)親，恒與善人。”意同于《周書(shū)•蔡仲之命》“皇天無(wú)親，唯德是輔”，差別僅在于:前者泛化為常人，后者集中于君上，皆言以德感人，和諧至上。同書(shū)第81章，老子更進(jìn)而指出:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)。”在他看來(lái)，“人之道”應(yīng)該像“天之道”那樣自然。道家這種以“天道”比附“人道”的思想，后被儒家概括為“仁者愛(ài)人”的思想，如《禮記•中庸》篇云:“仁者，人也。樊遲問(wèn)仁，子曰:‘愛(ài)人。’問(wèn)知，子曰:‘知人。’”(《顏淵》)心懷仁心，則惻隱之心不失，人人皆可相安，《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》載子貢問(wèn)政，子曰:“其恕乎!己所不欲勿施于人。”并從治國(guó)層面論述之，言以仁治國(guó)，則“子欲善而民善矣。”(《顏淵》)“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)在政、刑、德、禮的規(guī)范約束下，整個(gè)社會(huì)知恥不辱，內(nèi)修外睦，其人際關(guān)系以及由此建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)圖式正是先秦儒家所推崇的“天下之達(dá)道”和董仲舒所希冀的“天地之美達(dá)理”(《春秋繁露•循天之道》)。循此理路，及至荀子，則更從個(gè)人與群體關(guān)系的角度提出:“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。”(《荀子•富國(guó)》)人不能離群，能否與群相處而不爭(zhēng)，在荀子而言則必須“有分”。古代社會(huì)以宗法為主，家國(guó)同構(gòu)，荀子所論實(shí)質(zhì)上已觸及人與社會(huì)乃至國(guó)家之間諸多層面。其次，“中和”不限于人，與當(dāng)下“和諧”思想對(duì)自然萬(wàn)物的重視遙相呼應(yīng)。比如孔子由“仁”出發(fā)，由人及物，曾言“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)•述而》)，朱熹注云:“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。此可見(jiàn)仁人之本心矣。”無(wú)獨(dú)有偶，《孟子•梁惠王上》記孟子與齊宣王辯云:“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”將“遠(yuǎn)庖廚”與君子人格對(duì)舉，并以之作為評(píng)判君子人格的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)先秦儒家大師們對(duì)自然生命的尊重。這一思想經(jīng)由莊子進(jìn)一步被推而廣之，在其著述中，莊子常常物我兩忘，有關(guān)該命題的言論俯首皆是，不勝枚舉，比如《至樂(lè)》篇“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”載魯侯竭盡所能最終致使海鳥(niǎo)“三日而死”的悲劇正如其本人所云“此以己養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。”宋吳處厚《青箱雜記》卷五稱:“文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等:有山林草野之文;有朝廷臺(tái)閣之文。”需要指出的是，既然“中和”以人為本，且因中華民族復(fù)雜之構(gòu)成，故中和思想還含有民族團(tuán)結(jié)之意，這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。雖然這方面的論述較少，但古代文人推己及人，非常自覺(jué)地將“中和”思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，比如唐元和十四年，劉禹錫被貶連州，在任之際，十分重視地方文化建設(shè)，積極扶持后進(jìn)，包括民族文人在內(nèi)登科及第者之多，“僅次于韶州”，“居嶺南各州前列。”據(jù)歐陽(yáng)修《新唐書(shū)•王義方》記載，太子校書(shū)王義方被貶海南昌江，見(jiàn)其“蠻俗荒梗”文化落后，便“召首領(lǐng)，稍選生徒，為開(kāi)陳經(jīng)書(shū)，行釋奠禮”，為提高當(dāng)?shù)孛褡褰逃龀隽朔e極貢獻(xiàn)。柳宗元貶謫柳州，充分“尊重少數(shù)族人的生活習(xí)俗”，毫無(wú)華夷偏見(jiàn)，在其任上，扶持經(jīng)濟(jì)，興修水利，成為“較早關(guān)注西南民族問(wèn)題的文人之一”。蘇軾貶官儋州，身體力行，與當(dāng)?shù)孛褡宕虺梢黄纭队眠^(guò)韻冬至與諸生飲》詩(shī)云“華夷兩撙合，醉笑一杯同”，在《勸農(nóng)》詩(shī)中作者更坦言:“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真?怨忿劫質(zhì)，尋戈相因，欺謾莫訴，曲自我人。”降至清代，隨著西北邊疆的復(fù)歸，流放文人多能立足于國(guó)家大局從民族團(tuán)結(jié)的角度反映西域風(fēng)物、人情，如祁士韻《西域竹枝詞》《烏什》:“閶闔風(fēng)宣萬(wàn)里疆，專城撫馭鎮(zhèn)天方。”修仲一等注云:“此處以閶闔風(fēng)喻朝廷恩澤，贊頌清朝政府撫慰南疆維吾爾族的政策已經(jīng)深入人心。”或許正是由于華夷之間和睦相處，文化之間才有了不同程度的交集，從而導(dǎo)致不同民族有著大致相似的祖先崇拜，如對(duì)炎黃二帝、女?huà)z等始祖神的信仰，這一現(xiàn)象正如學(xué)者所言:“祖先是民族之根，祖先的認(rèn)同無(wú)疑對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用。”綜上可見(jiàn)，古代文人早就意識(shí)到和諧的重要，只不過(guò)所謂“和諧”為“中和”替代而已，言為心聲，古代文學(xué)無(wú)疑是這一精神的重要載體。和諧社會(huì)是包括人與社會(huì)、自然等多層面的和諧，民族團(tuán)結(jié)是和諧社會(huì)的基本要義。古代文人、文學(xué)的中和思想正是以古鑒今、古為今用的典范，亦是構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，自然亦是素質(zhì)教育甚至包括民族教育在內(nèi)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容。
三、發(fā)掘“自強(qiáng)”精神，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與完善主體人格的對(duì)接
古人云:“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”(《白雪遺音•南詞•十二時(shí)》)隨著工作壓力增大，競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)，“不如意事”亦愈來(lái)愈多，大學(xué)生自殺現(xiàn)象的增多從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下高等教育人文關(guān)懷不同程度地滯后，甚至缺位。面對(duì)挫折，心理干預(yù)固不可少，而積極健康、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度顯然更為重要。古代文學(xué)系古代文人心路歷程的具化，是其精神意志的凝聚。古代文人因不同環(huán)境使然，大都有過(guò)挫折與困頓，坎坷與艱辛，或宦海沉浮，或懷才不遇，抑或早年還曾為實(shí)現(xiàn)志向而埋頭苦讀等經(jīng)歷，日累月積，也就鑄就并錘煉成中國(guó)古代文人自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神品格。這一品格肇始于《周易•乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孔子將其融入“君子人格”并予以發(fā)揮，以為:“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”(《禮記•中庸》)“君子人格”立足于個(gè)人素質(zhì)的全面提升，故自強(qiáng)更多表現(xiàn)在修身、修業(yè)等層面，在《論語(yǔ)》“述而”篇中，孔子曾言:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”學(xué)者指出，“在包括進(jìn)德、修業(yè)、徙義、改過(guò)在內(nèi)的學(xué)習(xí)上，他總是抱有異乎尋常的緊迫感。”這種“異乎尋常的緊迫感”使得孔子樂(lè)此不疲，“好學(xué)不倦”，雖經(jīng)顛沛流離之苦甚或面臨“子畏于匡”、“在陳絕糧”之類的嚴(yán)峻考驗(yàn)，仍持之以恒，義無(wú)返顧，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣!”(《禮記•中庸》)由此他引顏回為同調(diào)，贊其“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)!”(《論語(yǔ)•雍也》)這種知難而進(jìn)、好學(xué)不倦的精神正是其“君子人格”與“自強(qiáng)不息”精神的生動(dòng)詮釋?？鬃又螅鍖W(xué)被定為一尊。儒家學(xué)說(shuō)不僅成為歷代封建王朝治國(guó)思想的來(lái)源，作為意識(shí)形態(tài)，儒家思想也成為后世文人精神建構(gòu)的重要支柱，儒家對(duì)人生價(jià)值的規(guī)定深深影響著后世文人的價(jià)值取向。比如東漢王符在“乾乾進(jìn)德修業(yè)”(《周易》)基礎(chǔ)上，將業(yè)修德進(jìn)作為人生奮斗的目標(biāo)，其《潛夫論》“贊學(xué)”篇引《詩(shī)經(jīng)•小雅•小苑》“題彼鹡鸰，載飛載鳴”后云:“是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問(wèn)而以顯父母也。”“《詩(shī)》云:‘高山仰止，景行行止。’‘日就月將，學(xué)有緝熙于光明。’是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。”影響之下，歷代文人前赴后繼，及至明初，薛瑄循此超邁，論述尤詳，如云:“天運(yùn)行不息，君子恒法之。乾乾不自已，汲汲非所私。”(《薛瑄全集•文集》卷一)又云:“天德流行不息者，剛健而已，人雖有是德而不能無(wú)間斷者，由有私柔雜之也;故貴乎自強(qiáng)不息。”(《薛瑄全集•讀書(shū)錄》卷一)“天之不息以剛，君子法天之不息亦以剛。”(《薛瑄全集•讀書(shū)錄》卷五)天德不止，剛健有為，生命的張力被揮灑得光彩淋漓。需要指出的是，自強(qiáng)精神不獨(dú)儒學(xué)一家，道家也不乏此論，如帛本《道德經(jīng)》第64章:“民之從事也，恒于其成而敗之，故慎終如始，則無(wú)敗事矣。”文學(xué)史上頗具典型的個(gè)案當(dāng)屬司馬遷，其思想，一般認(rèn)為更傾向于道家黃老思想。
四、結(jié)語(yǔ)