時間：2023-10-09 16:14:30
導(dǎo)語：在農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
了解地理知識的現(xiàn)實和應(yīng)用價值，在思想上獲得文化遺產(chǎn)是我們民族安身立命的精神家園，產(chǎn)生無限的民族自豪感和凝聚力、創(chuàng)造力。為其合作學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。以下是為大家整理的地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計一
【設(shè)計理念】
本課教學(xué)應(yīng)該以體驗領(lǐng)悟、分析為主，重在培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，體驗人地關(guān)系的和諧與發(fā)展，順應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展趨勢，深入淺出地突破學(xué)生學(xué)習(xí)的畏難心理，了解地理知識的現(xiàn)實和應(yīng)用價值，在思想上獲得文化遺產(chǎn)是我們民族安身立命的精神家園，產(chǎn)生無限的民族自豪感和凝聚力、創(chuàng)造力。為其合作學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識與技能
(1)舉例說明聚落與環(huán)境的關(guān)系。
(2)懂得保護世界文化遺產(chǎn)的意義。
2.過程與方法
(1)通過分析聚落形成與發(fā)展的有利條件，理解聚落是環(huán)境的產(chǎn)物，必須適應(yīng)環(huán)境才能更好地發(fā)展。
(2)通過理解體會傳統(tǒng)聚落的內(nèi)涵與價值，懂得保護世界文化遺產(chǎn)的意義。
3.情感、態(tài)度與價值觀
(1)感受聚落與環(huán)境的相互適應(yīng)，進一步理解自然環(huán)境與人類活動的關(guān)系。
(2)體會人類文明的發(fā)達程度和思想實踐上的智慧高度，培養(yǎng)民族自豪感和自信心，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力。
(3)培養(yǎng)學(xué)生的求知欲;培養(yǎng)學(xué)生樂于分析問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，樂于合作與交流。
【教學(xué)重點】
聚落對環(huán)境的適應(yīng)表現(xiàn)，保護傳統(tǒng)聚落的意義。
【教學(xué)難點】
聚落對環(huán)境的適應(yīng)表現(xiàn)。
【教學(xué)方法】
整個教學(xué)過程運用教師引導(dǎo)啟發(fā);學(xué)生積極思考，合作探究的教學(xué)模式。問題引導(dǎo)法、交流合作法、自主學(xué)習(xí)法。
【教學(xué)過程】
一、推陳出新，創(chuàng)設(shè)情境
展示課件中不同聚落的圖片，啟發(fā)學(xué)生分析:分出鄉(xiāng)村還是城市，人們從事什么樣的勞動生產(chǎn)活動，師生互動得出聚落的本質(zhì)差異在于勞動生產(chǎn)方式。
轉(zhuǎn)承:勞動生產(chǎn)方式是人類利用自然、改造自然、適應(yīng)環(huán)境，謀求生存與發(fā)展的手段，所以必須立足于環(huán)境。因而，聚落與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。(課件演示)
二、水到渠成，新知分布
1.聚落與環(huán)境
師：探究事物間的關(guān)系必須弄清兩個方面:(1)弄清兩者之間的作用與影響。(2)理解相互適應(yīng)表現(xiàn)。
師生共同分析歸納教材中影響聚落分布的自然和人文因素。
設(shè)計意圖：學(xué)生可以根據(jù)書上的圖，還可以聯(lián)系生活，活躍了思維并勇于探索發(fā)現(xiàn)和推斷，使他們在參與中感受成功的喜悅，從而更加自信，能更好地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去。
師：聚落是環(huán)境的產(chǎn)物。(學(xué)生認(rèn)同后繼續(xù))是人類在利用自然改造自然的產(chǎn)物。不僅具有鮮明的環(huán)境特征，還深刻地體現(xiàn)了人類對環(huán)境的適應(yīng)智慧和改造水平。
展示課件中東南_帶雨林區(qū)的民居，西_帶沙漠區(qū)的民居，學(xué)生討論。
轉(zhuǎn)承：民居建筑適應(yīng)于環(huán)境，更適用于生活，它體現(xiàn)了環(huán)境更體現(xiàn)了人類的智慧。隨著人類文明的發(fā)展，聚落也在不斷的發(fā)展變化?？梢哉f：傳統(tǒng)聚落記錄人類智慧的發(fā)展進程，它是濃縮了的歷史，而現(xiàn)代民居則體現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，并在飛速發(fā)展中。
2.聚落的發(fā)展與保護
師：發(fā)展是一把雙刃劍，回望歷史，農(nóng)耕文明的發(fā)展，生態(tài)退化出現(xiàn)了;如輝煌的巴比倫古國就是在發(fā)展農(nóng)耕中，生態(tài)惡化后過早隕落的;工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境污染隨之而來。所以我們在發(fā)展與變革中，一定要順應(yīng)自然規(guī)律，權(quán)衡利弊，以保證進一步的發(fā)展。聚落的發(fā)展我們應(yīng)如何面對呢?(課件演示)
學(xué)生快速閱讀教材總結(jié)聚落發(fā)展表現(xiàn)及出現(xiàn)的變化。
設(shè)計意圖：設(shè)置問題學(xué)生回答，教師給予肯定，引發(fā)學(xué)生對消失中的傳統(tǒng)聚落的關(guān)注，先抑后揚，牽引著學(xué)生的心。
生：總結(jié)傳統(tǒng)聚落的價值。
師：全世界人民都已意識到這一點，并已經(jīng)把在鄉(xiāng)村和城市建設(shè)中，如何保護聚落中有價值的紀(jì)念地、建筑群和遺址，處理好發(fā)展與保護的關(guān)系，作為全人類共同面臨的問題了。
生：根據(jù)生活所見回答。
師：總結(jié)歸納：(1)立法保護，中華人民共和國文物保_。(2)圈建保護。(3)異地遷建保護。
轉(zhuǎn)承：有些極其珍貴的有代表性的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再是某國某地為保護自身特色和歷史的珍寶，而成了全世界人民的文化瑰寶了，那就要把它們列為世界文化遺產(chǎn)加以保護了。
生：根據(jù)課件中圖片回答，了解37處世界文化遺產(chǎn)及其中有6處屬于傳統(tǒng)聚落類的文化遺產(chǎn)。
三、開闊視野，遷移拓展
師：放眼世界，被列為世界文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)聚落還有很多，這里是?(課件演示)
生：意大利水城威尼斯!
師：真棒哦!我們了解一下意大利水城威尼斯。那么這里?(課件演示)
生：中國的威尼斯――蘇州。
師：我們來談?wù)勀銈儗μK州的印象。
生：水鄉(xiāng)，園林，人間天堂，蘇州工業(yè)園區(qū)。
師：蘇州是我們中國首批的歷史文化名城，小橋流水、民居老街、大小園林，真可謂是移步易景啊!
四、曬曬收成，展我風(fēng)采
師：展示課件中關(guān)于蘇州的組圖。
生：根據(jù)課件所展示的圖片分組討論。
設(shè)計意圖：通過對蘇州園林的建筑風(fēng)格與環(huán)境的適應(yīng)，和對蘇州發(fā)展的建議，讓學(xué)生把本節(jié)所得的思想加以應(yīng)用，實現(xiàn)內(nèi)化。
五、歸納總結(jié)，收獲累累
學(xué)生總結(jié)，教師點撥，強化重點難點。
六、興趣盎然，走進生活
師：蘇州在發(fā)展，我們家鄉(xiāng)也在發(fā)展，請分析一下我們的家鄉(xiāng)，有哪些與環(huán)境相適應(yīng)的表現(xiàn)，它的發(fā)展應(yīng)注意哪些問題?到網(wǎng)上查找詳細資料，寫成小論文，相互交流。
地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計二
第1課時
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解東南亞的地形分布情況，能歸納其地形特征
2、了解東南亞地理位置的特殊性，知道馬六甲海峽在世界海洋運輸中的地位
3、了解東南亞的氣候分布及特點，占世界前列的熱帶作物和礦產(chǎn)
4、了解東南亞的國家
教學(xué)重點：
了解東南亞的地形特征;知道馬六甲海峽在世界海洋運輸中的地位
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點和疑點
三、師生探究、共同理解課文
㈠、中南半島和馬來群島
1、通過讀圖掌握東南亞的地理位置：海陸位置：東臨太平洋、西臨印度洋、西南與大洋洲相臨。經(jīng)緯度位置：大致在30°N至10°S之間半球位置：主要位于東半球、北半球
通過讀圖強調(diào)東南亞的組成部分：中南半島和馬來群島
2、通過地形圖分析：
⑴、中南半島北部地勢高峻，南部地勢低平
⑵、馬來群島地勢崎嶇，山嶺多、平原少。
3.河流
⑴、在圖中找出中南半島上的湄公河，以及附近的河流，在圖中用筆描出，判斷其流向和注入地，判斷其水力資源的豐富程度分析河流與地形的相互聯(lián)系，以手做比喻加強學(xué)生對“山河相間、縱列分布”的特征的記憶。
⑵、根據(jù)地形分析馬來群島上河流的主要特征。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)材料、查看相關(guān)地圖。
4.以緯度位置突出東南亞地處熱帶的特點，
閱讀課文，嘗試獨立分析影響東南亞氣候的主要因素，作出推斷
中南半島和馬來群島由于降水的不同，分別形成熱帶雨林氣候和熱帶草原氣候，
⑴、在中南半島上11月~次年5月盛行東北風(fēng)、降水偏少，為旱季6月~10月盛行西南風(fēng)、降水很多為雨季。農(nóng)作物一般在雨季播種、旱季收獲。
⑵、在馬來群島上，終年高溫多雨，農(nóng)作物可以隨時播種，一年到頭都有收獲
馬來群島火山活動和地震頻繁，印度尼西亞是世界上火山最多的國家。
總結(jié)馬來群島地處亞歐板塊、太平洋板塊和印度洋板塊的交界處。
5、指導(dǎo)學(xué)生完成課文34頁的活動題②
中南半島：地形特征：山河相間分布，地勢北高南低。氣候特征：主要為熱帶季風(fēng)氣候，終年高溫，干濕季明顯。河流特征：自北向南流，山區(qū)水流湍急，平原水流平緩。
馬來群島：地形特征：地形崎嶇，山嶺眾多。氣候特征：主要為熱帶雨林氣候，終年高溫多雨。河流特征：短小湍急。
㈡、馬六甲海峽
通過指圖提問總結(jié)馬六甲海峽的地理位置重要性，強調(diào)其在交通運輸中的咽喉位置。東南亞地區(qū)位于亞洲與歐洲之間。太平洋與大西洋之間，因而可說是“十字路口”的位置
1.馬六甲海峽位于馬來西亞、新加坡、印度尼西亞三個國家之間
2.馬六甲海峽位于馬來半島和蘇門答臘島之間
3.馬六甲海峽是連接太平洋、印度洋沿岸港口和歐洲的重要航道
馬六甲海峽被稱為“日本的海上生命線”
4、學(xué)生閱讀課文“花園城市——新加坡”
四、總結(jié)課文、完成作業(yè)
第2課時
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解東南亞的地形分布情況，能歸納其地形特征
2、了解東南亞地理位置的特殊性，知道馬六甲海峽在世界海洋運輸中的地位
3、了解東南亞的氣候分布及特點，占世界前列的熱帶作物和礦產(chǎn)
4、了解東南亞的國家
教學(xué)重點：了解東南亞的氣候分布及特點，占世界前列的熱帶作物和礦產(chǎn)
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點和疑點
三、師生探究、共同理解課文
㈠、富饒的物產(chǎn)
在教師的指導(dǎo)下讀圖，分析書36頁圖7-6東南亞的物產(chǎn)分布。通過名稱引起學(xué)生興趣。
1、礦產(chǎn)資源：石油、錫
石油：印度尼西亞、馬來西亞、文萊
錫：馬來西亞是世界上錫產(chǎn)量最多的國家
2、糧食作物：水稻
泰國、越南、緬甸是世界上重要的稻米出口國
3、熱帶經(jīng)濟作物：
天然橡膠：泰國、印度尼西亞、馬來西亞分居世界前三位。
油棕(棕櫚油)：泰國的棕櫚油產(chǎn)量和出口量都居世界第一位。
椰子(椰油)：菲律賓是世界上出產(chǎn)椰子，出口椰油最多的國家
4、指導(dǎo)學(xué)生完成課文37頁活動題
活動題①中南半島水稻主要分布在泰國、越南、緬甸的平原地區(qū)，氣候是熱帶季風(fēng)氣候。
活動題②河流沖積平原地形平坦，土壤肥沃;灌溉水源充足;熱帶季風(fēng)氣候和熱帶雨林氣候，高溫多雨，雨熱同期，有利于水稻的生長。
㈡、我國的近鄰
1、讀圖7——8找出東南亞主要國家及其首都
越南——河內(nèi) 老撾——萬象 柬埔寨——金邊
泰國——曼谷 緬甸——仰光 馬來西亞——吉隆坡
新加坡——新加坡 菲律賓——馬尼拉 印度尼西亞——雅加達
文萊——斯里巴加灣市 東帝汶(最新獨立)
2、其中與我國陸地接壤的國家為緬甸、老撾、越南
3、湄公河在我國境內(nèi)叫做瀾滄江，流經(jīng)了中國、緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南等國，是亞洲流經(jīng)國家最多的國際性河流。
4、居民
⑴、東南亞是世界上海外華人分布最集中的地區(qū)
⑵、從課文中找出華人和華僑的區(qū)別。
東南亞是世界上人口稠密的地區(qū)之一
四、總結(jié)課文、完成作業(yè)
地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計三
第1課時
教學(xué)目標(biāo)
1、了解南亞的地理位置和范圍，，能在圖上填出南亞的國家和主要城市。
2、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
3、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國家、注入地等特征。
教學(xué)重點：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國家、注入地等特征。
教學(xué)難點：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國家、注入地等特征
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點和疑點
三、師生探究、共同理解課文
㈠、位置與國家
1、讓學(xué)生通過讀圖找出南亞地理位置：
位于亞洲的南部，西臨阿拉伯海、東臨孟加拉灣，南被印度洋包圍。
北回歸線穿過中部。
2、主要國家、城市：
印度——新德里 巴基斯坦——伊斯蘭堡
孟加拉國——達卡 尼泊爾——加德滿都
錫金——甘托克 不丹——廷布
斯里蘭卡——科倫坡 馬爾代夫——馬累
3、學(xué)生閱讀課文“南亞次大陸’
㈡、三大地形區(qū)
1、地形特征
通過分析地形圖，著重強調(diào)主要地形區(qū)及分布特點：
⑴、北部是喜馬拉雅山脈
⑵、中部是印度河平原、恒河平原
⑶、南部是德干高原
2、在地圖中找出南亞兩條主要的河流——印度河、恒河
通過閱讀南亞地形圖，并對照南亞地形圖分析河流的流向、發(fā)源地、注入的海洋和流經(jīng)國家。
印度河：發(fā)源地：喜馬拉雅山北麓;流經(jīng)的國家：中國，印度，巴基斯坦;注入的海洋：阿拉伯海。
恒河：發(fā)源地：喜馬拉雅山南麓;流經(jīng)的國家：印度，孟加拉國;注入的海洋：孟加拉灣。
四、總結(jié)課文、完成作業(yè)
第2課時
教學(xué)目標(biāo)
1、了解南亞的地理位置和范圍，，能在圖上填出南亞的國家和主要城市。
2、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
3、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國家、注入地等特征。
教學(xué)重點：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國家、注入地等特征。
教學(xué)難點：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國家、注入地等特征
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點和疑點
三、師生探究、共同理解課文
㈠、一年分三季
1、氣候特征
指導(dǎo)學(xué)生從緯度位置入手，探討南亞地區(qū)的氣候類型。
以熱帶季風(fēng)氣候為主 西北部有少量熱帶沙漠氣候，南部有少量熱帶草原氣候。
2.一年分三季
濕季——雨季6——10月份 西南季風(fēng)
干季——涼季11月——次年2月 東北季風(fēng)
熱季3——5月份
3、簡單介紹南亞的農(nóng)作物及分布，介紹農(nóng)作物與自然環(huán)境的聯(lián)系
水稻——印度東北部、孟加拉國西部和印度半島西部沿海地區(qū)
小麥——西北部干旱少雨地帶
黃麻——恒河下游地區(qū)
棉花——德干高原西部
4、指導(dǎo)學(xué)生完成課文44頁的活動題
活動題①以熱帶氣候為主，熱帶季風(fēng)氣候分布面積廣大。
活動題②該地北、西、東三面山地環(huán)繞，南部向印度洋敞開，有利西南季風(fēng)的進入;濕潤的西南季風(fēng)受地形抬升，降下大量的地形雨。
活動題③總體上看，孟買和安拉阿巴德均為熱帶季風(fēng)氣候，但由于距海遠近不同，氣候特征存在明顯差異，孟買比安拉阿巴德降水量多，且更集中;安拉阿巴德比孟買的氣溫年較差大。
㈡、宗教與社會
1、南亞是世界古文明發(fā)源地，是佛教、印度教的發(fā)源地
佛教——斯里蘭卡、錫金、不丹
印度教——印度、尼泊爾
伊斯蘭教—巴基斯坦、孟加拉國、馬爾代夫
2、學(xué)生閱讀課文中“泰姬陵”
㈢、人口與經(jīng)濟
1. 南亞是世界人口分布密集的地區(qū)之一印度、巴基斯坦、孟加拉國人口超過一億
2、南亞8國都是發(fā)展中國家，其中印度最發(fā)達 ， 電腦軟件占據(jù)重要地位
【關(guān)鍵詞】藏族 家庭教育 語言教育
一、藏族家庭教育和家庭語言教育的變遷
不同的自然環(huán)境賦予人類各式各樣的語言及教育內(nèi)容。藏族傳統(tǒng)的家庭教育主要是生產(chǎn)、生活、自然知識和生活技能，因為，求得生存和延續(xù)，發(fā)展和傳承的前提是適應(yīng)特殊的自然環(huán)境。在物質(zhì)生活匱乏和生活環(huán)境簡樸的年代，孩子們從小隨著父母在不同生活環(huán)境中，田間地里、高山流水間，季節(jié)變換間，通過口傳心記的方式，學(xué)著農(nóng)耕或放牧的各種知識，獲得與其生產(chǎn)技能和生活環(huán)境有關(guān)的語言和實踐的累計。而且，這些口傳的語言，內(nèi)容和形式極其豐富，即朗朗上口，又通俗易懂，能世代相傳。
在物質(zhì)得到滿足的同時，教育內(nèi)容也變得豐富和完整。例如價值、審美、信仰、組織、道德等。在全面信教的家庭教育中，生命平等是藏族傳統(tǒng)教育的主要理念，也是世代必傳的信仰。這樣的信仰促成了特殊的價值觀和道德觀，也形成了特有的社會組織和行為規(guī)范。藏族特別重視對后代從小開始的教養(yǎng)，教育語言也是極其通俗易懂。比如：“畜壯要從冬天喂，知識要從小時學(xué)”。只有對孩子實行從小開始的嚴(yán)格教育，才有利于孩子日后成長為一個具有賢德的人，“磨盤重了糌粑細，父母嚴(yán)了兒女賢”。
他們還非常注意教育孩子的方法，作為子女要懂得感恩、敢于面對?！斑^了河不能忘牛皮船，兒成人不能忘父母恩”、“糌粑的香味不到餓時不知道，父母的忠告不遇挫折不明白”、“牛奶燙嘴不叫痛，父母打罵不記心”。但是，當(dāng)語言的功能發(fā)生變化，這樣的傳統(tǒng)和意識，組織和紀(jì)律，也會隨著生活環(huán)境和教育理念的變動而發(fā)生變異。最初是學(xué)校的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的家庭教育出現(xiàn)了屢次的變化。從開始的寺院到如今的國立學(xué)校，家長把教育寄托于老師和學(xué)?；蚪虒W(xué)機構(gòu)，他們輕松推去了自己的義務(wù)教育職責(zé)，未能理解家長的語言教育在孩子學(xué)習(xí)和成長中的作用。更多價值認(rèn)為自己沒文化，沒經(jīng)驗，不應(yīng)該教育孩子，義務(wù)教育的職責(zé)應(yīng)該在老師和學(xué)校的肩上。且不知，最純粹和最基礎(chǔ)的語言教育在自己的言語間。在藏區(qū)，很多家長對老師的體罰是支持和允許的。俗話說：“馴猴子要有鞭子，教孩子要有法子”，認(rèn)為孩子的成長離不開父母和教師嚴(yán)格教育和忠告。
如今，隨著科學(xué)技術(shù)和生活環(huán)境的發(fā)展，如今的很多藏族家庭，也幾乎家家戶戶都開始有了各式各樣的電子產(chǎn)品，人們無需在用口傳的方式給予孩子語言的教育，孩子們也不用再去農(nóng)耕或放牧的場所，感受風(fēng)吹日曬的自然的饋贈。他們都可以通過這些電子產(chǎn)品，用其使用語言和文字，了解和學(xué)習(xí)著與自己的生活環(huán)境和傳統(tǒng)文化格格不入的外面的世界。隨著時間的慢慢累計，他們開始與家庭教育相隔千里，與傳統(tǒng)的語言教育互不相識，家長也習(xí)慣于順其自然。
北大教授陳曉明在博客里寫道：“傳統(tǒng)文化是中國生存發(fā)展的精神底蘊，它存活在中國人的心里，存活在中國人日常生活的言行中，存活在人們的精神信念和價值關(guān)懷中。它首先通過教育來傳承，通過社會中的人們的自我修煉來提升。但是，現(xiàn)如今我們的后背所接觸的家庭教育的教學(xué)語言，這樣的底蘊恰恰在言行中慢慢流失，在教育中慢慢消失著。
二、藏族家庭教育和家庭語言教育的變遷之因
如上所述，隨著生活環(huán)境的不斷變化，人們的價值觀和自然觀也會受到不同的改變。隨之而來的語言和語言教育內(nèi)容和理念也必定會有不斷的變化。
自20世紀(jì)50年代學(xué)校教育的建立之后，隨著社會發(fā)展的需要，藏語言的教育路線層層選拔，最終走向了如今的一類模式和二類模式。一種是以純藏文教育為主即除了漢語文外的所有科目用藏語文教授，另外是以漢語教育為主藏語文加試的模式。隨后，義務(wù)教育的在增加，使得從村村有小學(xué)到有了幼兒園的美好時代。但是，基礎(chǔ)教育機構(gòu)在增加并未改變教師隊伍的建設(shè)和要求。從80年代，我讀小學(xué)時候到如今，都是代課老師多余專業(yè)老師，對老師語言要求一直都停留于能用自己的語言或方言，把教學(xué)內(nèi)容基本記得住，基本說得出，基本教得完的最初階段。其中沒有對教學(xué)對象的認(rèn)識和教學(xué)設(shè)計的改善及教育理念的變換。如今，據(jù)孩子們回來反映的是，幼兒園小朋友，上學(xué)除了玩兒一些跟自己生活環(huán)境完全無關(guān)的游戲外，更多時候是用語言和文化完全格格不入的動畫片來消磨時間，潛移默化地改變著孩子的生活語言和思想品德。
其次，我們要知道藏區(qū)的語言，存在著多種方言和方言差異有別的問題，使孩子們在初學(xué)語言時就遇到跟老師語言不通的困境，使得老師用漢語授課的方式彌補自己的語言素質(zhì)不足，卻導(dǎo)致了孩子的語言環(huán)境的最初的變異。
接著是家長們的義務(wù)教育未能盡職盡責(zé)，缺乏義務(wù)的使命感和文化傳承的實踐性。
喊著語言和文字是民族的靈魂的家長們，雖然有著語言文字主要的意識，但未能理解自己也是語言和文字的傳承者，并有義務(wù)讓孩子也能接受在家庭中認(rèn)識到語言價值。他們更多的時候把教育留在的學(xué)校，孩子放學(xué)回家就是自由玩耍的時間，任其繼續(xù)看毫無價值的動畫片和肥皂劇。豈料，日累月積地，孩子的背棄著自己豐富的語言環(huán)境，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)另一個豐富多彩卻離父母越來越遠的世界。
[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設(shè)計；教學(xué)模式；楠溪江古村落
楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對典型教學(xué)案例進行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設(shè)計教學(xué)分析，實現(xiàn)理論和實踐的一體化教學(xué)模式。
一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征
楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗與感性認(rèn)識，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解?！案睘樯嬷荆白x”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。
二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入
1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計元素。設(shè)計教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標(biāo)志形象的教學(xué)過程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺形象中，設(shè)計出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標(biāo)志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
三、鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)實踐
鄉(xiāng)村視覺形象是對鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對這些要素設(shè)計實施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對于鄉(xiāng)村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計，營造出一個美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實踐應(yīng)用在課程教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當(dāng)?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設(shè)計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺形象更具有個性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實踐，促進鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計，體現(xiàn)楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學(xué)實踐模式作為一個多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計教學(xué)，其要求強化審美上的藝術(shù)性、實踐操作上的工程性、設(shè)計意識的綜合性、設(shè)計思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動。教學(xué)采用理論演繹與個案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價值和社會價值，以實地調(diào)研、文獻調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識結(jié)構(gòu)的梳理，實行全面理論知識的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對于中間層的學(xué)生開設(shè)實踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個社員都能發(fā)揮主動性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個課程實踐設(shè)計中的傳承與實施者，開設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對性的社團進行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計、字體設(shè)計等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計的學(xué)生打破原有的知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計的項目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過的課程包括廣告設(shè)計、標(biāo)識設(shè)計、包裝設(shè)計、VI設(shè)計等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設(shè)計教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計階段對該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實地考察調(diào)查活動，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個層次的學(xué)生開展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進行訪談，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。
四、教學(xué)模式的價值體現(xiàn)
第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個持續(xù)、遞進的過程。我國鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)提供豐富的設(shè)計素材，而視覺形象設(shè)計為鄉(xiāng)土建筑提供了一個展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學(xué)渠道實現(xiàn)元素改造與再設(shè)計培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實踐提升應(yīng)用價值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競爭力的一個重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機制，實施專業(yè)教學(xué)實踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。
結(jié)語
以普通高校音樂教育為研究對象，圍繞中國傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征為依據(jù)，在充分分析中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時性與歷時性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：
普通高校音樂教育；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)音樂課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸
我國音樂教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂人才為目的的“專業(yè)音樂教育”，又包括側(cè)重音樂能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂教育”兩種主要類目。僅就普通音樂教育而言，除去“社會音樂教育”存而不論，普通學(xué)校音樂教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂教育。本文僅以普通高校音樂教育為研究對象，圍繞中國傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征為依據(jù)，在充分分析中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時性與歷時性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。
一、普通高校音樂教育及《中國傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置概談
（一）普通高校音樂教育概談
“普通高等學(xué)校音樂教育”簡稱“普通高校音樂教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會館”[1]，因其受教育對象的知識層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂教育有著極大的相似性，故而被視為我國普通高校音樂教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國維、等著名教育家的致力貢獻，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》（教體[1996]5號），“進一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開設(shè)等工作”[2]，國家政策上的扶持與社會各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂教育在進入21世紀(jì)之后作為一個新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨歸結(jié)為：“普通高校音樂教育是音樂學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。”[3]可見普通高校音樂教育是以非音樂專業(yè)的大學(xué)生為教育對象，通過音樂為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂的本質(zhì)特征；通過音樂教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過音樂教育的方式“進一步開拓音樂學(xué)專業(yè)中音樂與科技、音樂與人文等音樂與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂的關(guān)系”[4]。普通高校音樂教育是以音樂教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu)、拓寬知識面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。
（二）普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征
實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂的素養(yǎng)和水平，還能通過對音樂文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂教育發(fā)展加速崛起的原因之一。普通高校音樂教育的教育對象是非音樂專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識水平都達到了一定的層次，認(rèn)知問題、分析問題、理解問題的能力相對較好，因而普通高校音樂教育迅速突顯了其優(yōu)勢特征，也賦予了普通高校音樂教育以特殊的意義，具體概括如下：
1.地域范圍的優(yōu)勢：社會學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強調(diào)地理環(huán)境因素影響下對人所產(chǎn)生的影響。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開論述[5]，可見地域性特征的差異對人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國高等教育發(fā)展過程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見，普通高校音樂教育受教育對象也會在意識形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂形式既是傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計上的優(yōu)勢，針對性的借助這一優(yōu)勢資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂教育無疑具有先天的優(yōu)勢。
2.知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢：因為公共選修課的課程特性使然，來自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們在知識結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識結(jié)構(gòu)和水平都達到一定層次，對問題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂本體的背后，通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的社會、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂深厚的文化內(nèi)涵。同時還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團隊組建的優(yōu)勢，實現(xiàn)學(xué)科知識的互補，以利于綜合研究的開展與深入。
3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢：“普通高校音樂教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評價和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動的時代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識為基奠，充分地發(fā)揮能動性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨立思考、分析與評價的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無可比擬的，如此時加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅實基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們在樂觀的同時，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂教育，公共選修課中音樂課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識結(jié)構(gòu)、音樂素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會成為教學(xué)設(shè)計的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開動腦筋，“變問題為優(yōu)勢”，充分發(fā)揮各個專業(yè)學(xué)生的能動性、積極性和創(chuàng)造性，“化問題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂教育的實施效果，為普通高校音樂教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。
（三）普通高?！吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂》課程設(shè)置情況
普通高校音樂教育從無到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用。“傳承先進的文化，理解多元文化并保護傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價值取向?qū)ι鐣幕鸬揭I(lǐng)的作用，并對推動社會的進步產(chǎn)生重要的影響。”[7]因此中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實際，從最初過于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對象知識背景的多元，強調(diào)綜合性課程的開拓。就目前普通高校音樂教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計的結(jié)果顯示，普通高校音樂教育的開課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無實的現(xiàn)象基本杜絕；已開設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國傳統(tǒng)音樂概論》《民間歌曲賞析》《中國傳統(tǒng)音樂》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國傳統(tǒng)音樂的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂教育研究方法中相關(guān)音樂本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計而言，目前幾乎所有高校都是通過審美的方式引入音樂本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問題深入探究，僅關(guān)注了音樂的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊含著中國傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無異于忽視了普通高校音樂教育的潛在優(yōu)勢，白白地浪費了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對普通高校音樂教育中傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。
二、中國傳統(tǒng)音樂在共時性與歷時性雙重體認(rèn)
基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對它進行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進行劃分。”[9]“中國傳統(tǒng)音樂是在我國漫長的農(nóng)業(yè)社會中成形、積淀；在歷代各民族音樂文化的傳承以及和外來音樂文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶。”[10]“中國傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長河中由外族（包括屬于我國的少數(shù)民族和國外民族）傳入并在我國生根發(fā)展的一切音樂品種。”[11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國傳統(tǒng)音樂的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂文化長期的積淀中；3.豐富于各民族音樂文化以及外族音樂文化的（我國的少數(shù)民族和國外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢而變的特性。“學(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂是在由文化意識與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時代變遷而動態(tài)存在的象征符號。”[12]從這幾個層面上來講傳統(tǒng)音樂自產(chǎn)生之時即在發(fā)展之中不斷地變化，會隨其文化土壤之變而變，會隨多方交融的環(huán)境而變，會隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。對傳統(tǒng)音樂的概念做了概略性的總括，對外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)音樂類分的歸納有中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編著的《民族音樂概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂）；1990年王耀華先生在《中國傳統(tǒng)音樂概論》中提出的四類論（即民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂、道教音樂、祭祀音樂而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂，四類論中以民間音樂囊括了五類論的5個部分，加上部分民間音樂形式兼具歌舞樂三位一體的特征而補充進了綜合性樂種，6個部分將其統(tǒng)稱為民間音樂歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂課程名稱的紛雜性的根源所在。幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生和使用的場合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂的功能性而言，其伴隨著勞動人民的生產(chǎn)、生活的過程而產(chǎn)生，隨著社會的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實用，衍生作表達悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂的社會。“雖然在社會的演化過程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂文化中，音樂的功能性意義顯而易見，它已經(jīng)成為一種文化的符號。”[14]
三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂文化的使命感與緊迫感
全球化的不斷深化，西方文化與中國文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂文化以強勢的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂教育之中，雖然那是當(dāng)時社會形勢環(huán)境下國人的主動選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂文化在歷來最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個不爭的事實”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時，“當(dāng)西方音樂文化進入的時候，強調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂”[16]對音樂的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對音樂社會意義的思考。隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國傳統(tǒng)音樂的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來中國音樂“大傳統(tǒng)”的社會意義逐漸消退、審美意識漸次增加的現(xiàn)實環(huán)境下，其發(fā)展開始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢的禮俗儀式用樂之中。因此我們不得不說在意識形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂無法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識到傳統(tǒng)未來的命運堪憂。在所謂先進文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識觀念支配著傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)實面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到“中國歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會的音樂文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國音樂文化的大傳統(tǒng)”[18]。因而從這個層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來風(fēng)，“諸野尋樂”亦是歷史賦予高校音樂教育的重要使命。普通高校中國傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動力，從共時性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識和把握中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂社會的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)消解無力感的原因、承擔(dān)起傳承中國音樂傳統(tǒng)的責(zé)任，增強大學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實施傳統(tǒng)音樂教育的真正意義和價值所在。
四、普通高校音樂教育視域下傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實施途徑
（一）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)理念的延伸
中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容。“作為一個民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會發(fā)展的各個階段，民族文化形成的歷史長河中，都伴隨著音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過程。傳承性的運動規(guī)律是音樂文化延續(xù)、生存的根本條件與特征。”[19]因而傳統(tǒng)音樂的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實用功用和審美功用，又兼具重要的社會功能性特征。1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂并非音樂傳統(tǒng)”，學(xué)界對此多較為認(rèn)同。“傳統(tǒng)音樂是指歷史上存在過的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂種和樂曲；音樂傳統(tǒng)則是一個不斷變化、發(fā)展的開放系統(tǒng)，既源自遠古，又指向未來。”[20]既然音樂傳統(tǒng)的涌動是推進傳統(tǒng)音樂之河匯流發(fā)展的動力源，那么作為教育行為的實施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對音樂本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂本體、音樂現(xiàn)象與音樂文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂與音樂傳統(tǒng)的互通共融性。“長期以來，我們的音樂教育被限制在音樂理論知識性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂的種種知識和技巧，而很難得到對音樂深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢、學(xué)識優(yōu)勢、精力優(yōu)勢、創(chuàng)新優(yōu)勢，“把握中國歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂文化樣態(tài)，難以對音樂文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂教育的語境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂教育目的之一就是“立足于音樂的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識音樂藝術(shù)形式在歷史進程中的演變、沿革和發(fā)展過程，音樂對時代和社會所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國音樂文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸
不可否認(rèn)，在普通高校音樂教學(xué)中，對中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國傳統(tǒng)音樂，增強大學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂課堂中僅僅將中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)局限于此，則未免太過保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂教育對象知識能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂本體所蘊涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強勢文化的傾軋與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂的消解、演化、嬗變的過程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺關(guān)注傳統(tǒng)之未來。
1.品評：普通高校音樂教育的核心目的在于通過音樂的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要務(wù)之一，學(xué)會對藝術(shù)價值的品評乃是要領(lǐng)所在。“中國的傳統(tǒng)音樂實在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)危機，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國人的需要，是無可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍拥谋４嫫饋?hellip;…只要對今天的中國人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上加入對中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實與分析，借助對這一問題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)音樂文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過這種方式使大學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與演變，學(xué)會用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)音樂在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會甄別與品評傳統(tǒng)音樂中的精華與糟粕。
2.辨析：環(huán)視中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國的農(nóng)耕文化和封建制度長期并存的，但隨著封建社會的解體、時代的進步、現(xiàn)代化進程的推進等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對于中國傳統(tǒng)音樂而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對中國傳統(tǒng)音樂在概念上的理解應(yīng)該是變動和發(fā)展的。對傳統(tǒng)音樂本體的關(guān)注固然是基點，但卻不可固步自封，止于基點，而要以基點為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂的“前世”“今生”與“未來”。學(xué)會分析，就是要通過普通高校傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂究竟又是怎樣的，清楚而自覺的探尋保護傳統(tǒng)音樂的方法。
3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動性的提升。當(dāng)然上述對傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會給教學(xué)本身帶來一定的困難，尤其是在教學(xué)實踐過程中對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會無形增大數(shù)倍，而且對傳統(tǒng)音樂本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂課程教師的必備知識。但作為普通音樂教育的實施者通過這種方式“授之以漁”對普通高校傳統(tǒng)音樂的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂課程除了關(guān)注學(xué)生知識能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過教學(xué)活動引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺地實現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢以及自身知識結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺地將傳統(tǒng)音樂與文化聯(lián)系起來，與民俗聯(lián)系起來，提升自身學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂相關(guān)主題展開深入的研究，通過對數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開發(fā)，通過實施傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。如果說高校教育是育人、樹人的重要手段，那么普通高校音樂教育則是完善人的重要途徑；如果說傳統(tǒng)音樂的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺的有效手段；如果說普通高校傳統(tǒng)音樂課程在內(nèi)容上對音樂本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹，那么對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂課堂為陣地，充分利用普通高校教育對象所具的地域等優(yōu)勢，在明晰中國傳統(tǒng)音樂“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時，以文化的視角深入對其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達到傳承之目的，探尋中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“未來”之路。
作者：黨兆曌 單位：宿州學(xué)院 音樂學(xué)院
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關(guān)鍵詞：高職教育；藝術(shù)設(shè)計；實踐教學(xué)；應(yīng)用型人才
一、引言
市場經(jīng)濟的發(fā)展使得市場對藝術(shù)設(shè)計人才的需求日益增大，需要高職院校培養(yǎng)出更高水平的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才。教育部2006年出臺的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》，明確指出“提高高職教育質(zhì)量，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，注重學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)能力”[1]。濰坊科技學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院（以下簡稱為藝術(shù)與傳媒學(xué)院）積極探索實踐教學(xué)改革,將知識傳授和能力培養(yǎng)有機結(jié)合，構(gòu)建實踐教學(xué)體系，努力突出專業(yè)辦學(xué)特色，以此來切實培養(yǎng)高水平的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用型人才。
二、突出特色，面向應(yīng)用，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)
應(yīng)用型人才培養(yǎng)，一般是為各行業(yè)的工作一線培養(yǎng)人才，與社會需求聯(lián)系緊密。可以說，經(jīng)濟和社會的發(fā)展，影響著藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的規(guī)格。因此，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，必須以準(zhǔn)確把握社會對藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用型人才的需求為基礎(chǔ)。藝術(shù)與傳媒學(xué)院的實踐教學(xué)，堅持以社會需求為導(dǎo)向。藝術(shù)與傳媒學(xué)院定期舉行應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研討座談會，邀請部分單位經(jīng)理、人力資源部長、藝術(shù)總監(jiān)、工作一線專家、能手等，與藝術(shù)與傳媒學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)教師、學(xué)生進行座談、研討，共同參與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案的修訂，讓藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生都能及時了解、把握當(dāng)前用人單位對人才規(guī)格的需求現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生對人才的培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)理念形成了共識，將培養(yǎng)目標(biāo)定位為：“培養(yǎng)具有動手能力強、應(yīng)用能力靈活、市場意識超前和勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)業(yè)的應(yīng)用型人才?！盵2]藝術(shù)與傳媒學(xué)院在實踐教學(xué)具體環(huán)節(jié)上，制定了“面向應(yīng)用，全程貫穿，實用有效”的教學(xué)原則，堅持“院校、師生、企業(yè)”三位一體的教學(xué)模式。對于實踐教學(xué)比重方面，藝術(shù)與傳媒學(xué)院實行學(xué)院“總調(diào)”與師生“微調(diào)”相結(jié)合，以學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)作為教學(xué)設(shè)計的起點，靈活調(diào)整理論與實踐課程設(shè)置，既讓學(xué)生通過藝術(shù)設(shè)計實踐充分培養(yǎng)應(yīng)用能力和創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，又能為生產(chǎn)行業(yè)解決實際問題，提高企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益，達到了院校、學(xué)生、企業(yè)三方共贏的目的。
三、搭建人才培養(yǎng)平臺，創(chuàng)造良好的實踐教學(xué)條件
1.建立了校內(nèi)實習(xí)基地
近年來，藝術(shù)與傳媒學(xué)院秉承面向應(yīng)用的辦學(xué)理念，提出了“與崗位零距離”教學(xué)平臺建設(shè)方案，成立了藝術(shù)與傳媒學(xué)院科大文化傳媒有限公司，并將其作為校內(nèi)實踐基地，注重特色創(chuàng)意與市場應(yīng)用，先后被評為“濰坊市文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“壽光市創(chuàng)業(yè)示范企業(yè)”。該公司創(chuàng)設(shè)了廣告設(shè)計工作室、動畫工作室、陶藝工作室等10多個功能室，注重綜合功能建設(shè)，涵蓋動漫制作、雕塑、陶藝、設(shè)計等課程。近幾年來，藝術(shù)與傳媒學(xué)院實行“實踐觀摩、實踐幫扶、實踐指導(dǎo)”的傳承式教學(xué)模式，即新生觀摩體驗、老生幫扶帶動新生、教師全程指導(dǎo)，以來來充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，并積極創(chuàng)造條件使校內(nèi)實訓(xùn)基地向師生和社會開放，實現(xiàn)一周無休日的運作模式，最大限度地發(fā)揮工作室和實踐基地的功能與作用，使基地和工作室成為學(xué)院師生實踐教學(xué)的良好平臺。
2.強化校企合作，靈活實踐方式
校企合作，是培養(yǎng)高水平應(yīng)用型人才的主要舉措和重要實踐形式。藝術(shù)與傳媒學(xué)院積極開展校企合作，先后在壽光市蔬菜高科技農(nóng)業(yè)示范園、山東省蔬菜產(chǎn)業(yè)集團等12家企業(yè)，建立了產(chǎn)學(xué)研一體的實踐教學(xué)基地，為學(xué)生實驗實習(xí)、實施大學(xué)生創(chuàng)新計劃等，提供了開放式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢條件。校企合作中，通過企業(yè)化運作，讓師生參與承辦公司業(yè)務(wù)，鍛煉學(xué)生在實際工作中靈活運用所學(xué)知識的能力，藝術(shù)與傳媒學(xué)院已經(jīng)逐步形成了教學(xué)、創(chuàng)作、社會實踐一體的教學(xué)體系。另外，藝術(shù)與傳媒學(xué)院利用大型展覽、節(jié)慶、賽事活動等機會，聯(lián)系學(xué)生實踐崗位。例如，在壽光市每年舉辦的“國際蔬菜博覽會”期間，藝術(shù)與傳媒學(xué)院都要選派一定數(shù)量學(xué)生，參加博覽會準(zhǔn)備期間的相關(guān)設(shè)計與造型工作，為博覽會設(shè)計出了形態(tài)各異的農(nóng)耕藝術(shù)造型。同時，學(xué)生們利用不同蔬菜品種，創(chuàng)意設(shè)計了專題展區(qū)，其展現(xiàn)形式令人耳目一新。除了大型展覽，每逢壽光市各大商場搞促銷活動，也會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與傳媒學(xué)院學(xué)生的身影，他們發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特長參與商場的促銷策劃。例如，學(xué)生們設(shè)計制作了2007年全國大學(xué)生排球聯(lián)賽、第9屆全國武術(shù)套路大賽濰科院賽場場地廣告等，這些活動使學(xué)生的實踐能力得到了迅速提高。
3.藝術(shù)實踐與服務(wù)社會相結(jié)合，注重加強學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計的實踐鍛煉
藝術(shù)與傳媒學(xué)院組織師生參與城市美化過程，承接墻繪工程等，以師生創(chuàng)意為主確定設(shè)計主題和形式，在廣場、社區(qū)等墻面上，噴繪了大量的墻體作品。這些作品將現(xiàn)代都市的人們生活、文化建設(shè)與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化相融合，增強了作品積極向上的感染力。同時，藝術(shù)與傳媒學(xué)院鼓勵學(xué)生積極參加各種形式的比賽活動。近幾年來，通過藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生的共同努力，獲得了優(yōu)異的競賽成績。其中，泥塑《菜鄉(xiāng)魂》、群雕《賈思勰廣場雕塑》和陶藝《壽光版金陵十二釵》，均獲得了國家專利，等等。
四、構(gòu)建軟硬件結(jié)合的實踐教學(xué)體系，全面促進實踐教學(xué)改革
1.加強教師職業(yè)技能培養(yǎng)，塑造雙師隊伍
教師是實施實踐教學(xué)改革的落實者和推動者，其教育思想觀念首先要轉(zhuǎn)型更新，使其在教學(xué)過程中自覺融入應(yīng)用型人才培養(yǎng)理念，積極探索深化藝術(shù)專業(yè)的實踐教學(xué)改革。因此，藝術(shù)與傳媒學(xué)院建立了雙師導(dǎo)向的激勵政策，注重培養(yǎng)雙師業(yè)務(wù)素質(zhì)，致力提高雙師實踐教學(xué)能力。同時，積極創(chuàng)造條件，鼓勵教師參與行業(yè)實踐。比如，每學(xué)期制定計劃，輪派教師到相關(guān)單位掛職實踐鍛煉至少1個月，由本人制定實踐大綱，寫出實踐報告，定時和其他教師交流實踐心得。與此同時，實踐單位也及時向?qū)W院書面回饋實踐鑒定意見。這一計劃的實施，極大促進了藝術(shù)與傳媒學(xué)院實踐教學(xué)改革的進程。另外，藝術(shù)與傳媒學(xué)院還聘請了校企合作單位工作一線專家作為校外導(dǎo)師。一線專家具有豐富的實踐經(jīng)驗，他們與師生的相互促進，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是一線專家能幫帶青年實訓(xùn)教師不斷學(xué)習(xí)新技能，提升他們的動手能力，幫助他們解決在實踐中遇到的問題，加強他們對專業(yè)知識的理解和運用，提高了他們的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。青年教師的不斷成長，使藝術(shù)與傳媒學(xué)院實踐教學(xué)的質(zhì)量不斷提高。二是一線專家能夠合理分配實訓(xùn)任務(wù)，讓學(xué)生們有條不紊地相互協(xié)作完成工作任務(wù)，提高實踐效率，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。
2.加大資金投入，完善保障設(shè)施
實踐教學(xué)設(shè)施的好壞，對實踐教學(xué)質(zhì)量有著直接影響。校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)和實踐耗材資金投入量較大[3]，藝術(shù)與傳媒學(xué)院多渠道籌集資金，進行實踐設(shè)施建設(shè)。一是把科大文化公司創(chuàng)造的利潤，一部分用于該公司和工作室實踐教學(xué)的正常運轉(zhuǎn)，一部分用于添置急需實踐設(shè)備。在設(shè)備的配置方面，多側(cè)重于其實踐應(yīng)用型。比如，廣告設(shè)計中心添置了雙頭激光雕刻機；攝影工作室新購置了20架數(shù)碼相機和三腳架；陶藝工作室添置了大型窯爐；等等。這些設(shè)施的投入與運用，使實踐教學(xué)開展得更加順利，實踐教學(xué)質(zhì)量也不斷提高。二是發(fā)揮創(chuàng)意，充分利用校內(nèi)閑置和廢舊物品用于實踐教學(xué)。比如，藝術(shù)與傳媒學(xué)院改建宿舍時置換下來的許多床板，雖已陳舊過時，但用料卻是實木。利用這些實木板，讓學(xué)生通過切割、打磨成一塊塊的木刻板，供學(xué)生練習(xí)，使學(xué)生完成了許多精美的木刻。又如，利用校內(nèi)改建工地上廢舊的螺釘、螺母、鋼管等材料，學(xué)生創(chuàng)意制作了許多工藝品。此外，許多大型演出晚會上用完的彩帶、條幅等，都能被學(xué)生用來制作出別出心裁的藝術(shù)作品。校內(nèi)閑置和廢舊物品的利用，既節(jié)約了資金的投入、解決了實踐教學(xué)的耗材問題，又鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造和動手能力。
3.建立考核評價機制，規(guī)范完善實踐教學(xué)管理
科學(xué)的教學(xué)評價機制，是促進實踐教學(xué)改革健康發(fā)展的堅強后盾。為了引導(dǎo)和鼓勵教師積極參與實踐教學(xué)改革，藝術(shù)與傳媒學(xué)院各設(shè)計專業(yè)根據(jù)專業(yè)特點和具體實踐項目，制定了不同的考核標(biāo)準(zhǔn)，主要注重學(xué)生實踐環(huán)節(jié)和實踐能力的測評，確保實踐教學(xué)評價的實時性和合理性。一是藝術(shù)與傳媒學(xué)院實施了校內(nèi)實訓(xùn)評價制度，根據(jù)每門課程的實訓(xùn)大綱，將實訓(xùn)內(nèi)容劃分為若干個獨立的實踐項目，每個項目由實訓(xùn)指導(dǎo)教師制定出實訓(xùn)任務(wù)書、能力要求和考核評分標(biāo)準(zhǔn)，分別對學(xué)生進行平時表現(xiàn)考核、實操過程考核和實踐報告考核，并將它們按照10%、50%和40%來折合該科成績。二是藝術(shù)與傳媒學(xué)院實施了校企合作單位實訓(xùn)評價制度。校企合作單位根據(jù)實際工作要求，分別對學(xué)生的工作態(tài)度、完成的工作任務(wù)和工作能力做出考核，按照10%、45%和45%來折合實訓(xùn)總成績。三是為了達到以賽促學(xué)的目的，合理評價競賽成績，藝術(shù)與傳媒學(xué)院還制定了給予物質(zhì)獎勵和優(yōu)先評優(yōu)資格、頂替一門理論課學(xué)分資格等標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，以此來鼓勵學(xué)生積極參與各類比賽。四是對于教師的實踐評價，藝術(shù)與傳媒學(xué)院則通過該教師實訓(xùn)任務(wù)的完成情況、其學(xué)生的實踐作品、獲獎情況、實訓(xùn)單位的評價等方面，來綜合予以評價。同時，藝術(shù)與傳媒學(xué)院把綜合評價分值作為向企業(yè)推薦人才和教師評優(yōu)的重要依據(jù)，以此來充分調(diào)動教與學(xué)的主動性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)以學(xué)生為本位，能力應(yīng)用為主線的實踐教學(xué)理念。五是藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)立了專門的實踐教學(xué)科室，主要負責(zé)管理和督導(dǎo)實踐教學(xué)工作、實訓(xùn)場地的安全教育等。該科室由專人制定班級的集體實踐教學(xué)規(guī)劃，具體組織、協(xié)調(diào)各班的實踐教學(xué)，實現(xiàn)了實踐教學(xué)有秩序、有目的地開展的目的。同時，該科室也負責(zé)校內(nèi)實習(xí)基地的日常管理和維護工作。即該科室負責(zé)履行各工作室的管理工作職責(zé)，協(xié)調(diào)各工作室的實踐教學(xué)活動與各專業(yè)相統(tǒng)一，最大限度地發(fā)揮人、財、物的統(tǒng)籌優(yōu)勢，實現(xiàn)實踐教學(xué)資源的優(yōu)化配置與共享。六是藝術(shù)與傳媒學(xué)院配套制定了一系列的實踐教學(xué)管理規(guī)章制度。例如，“藝術(shù)與傳媒學(xué)院實踐教學(xué)管理暫行條例”、“藝術(shù)與傳媒學(xué)院實踐教學(xué)考核評估辦法”、“藝術(shù)與傳媒學(xué)院實踐教學(xué)設(shè)備管理辦法”、“藝術(shù)與傳媒學(xué)院工作室目標(biāo)任務(wù)”、“工作室管理規(guī)定”[4]，等等。這些規(guī)章制度，對于促進藝術(shù)與傳媒學(xué)院實踐教學(xué)的管理更加規(guī)范有序，以及保障實踐教學(xué)能更好地實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。
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關(guān)鍵詞：工匠精神；職業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)路徑
一、“工匠精神”與職業(yè)素養(yǎng)的契合度分析
中國的“工匠精神”源遠流長，自農(nóng)耕時期就出現(xiàn)了師徒相傳的木匠、石匠、鐵匠等行業(yè)，也涌現(xiàn)出了魯班、李春、李冰父子等享譽盛名的工匠大師。如今，隨著工業(yè)4.0時代的到來，中國制造業(yè)面臨著由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”“中國質(zhì)造”的升級轉(zhuǎn)型，蘊含著嶄新時代價值的“工匠精神”應(yīng)運而生?！耙膭钇髽I(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”，這是官方文件首次正式提出“工匠精神”，隨即受到社會各界的熱切關(guān)注。工匠精神是“工匠”與“精神”的融合，工匠要具備“技”“精神”則追求“德”“工匠精神”實為一種“技德合一”的態(tài)度和境界。學(xué)界沒有對“工匠精神”的內(nèi)涵做具體規(guī)定，茲以為，“工匠精神”應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾方面：一是愛崗敬業(yè)。這是對勞動者最基本的職業(yè)要求，與社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”相印證。二是精益求精。對待產(chǎn)品要極度負責(zé)，用千錘百煉的工藝追求99%，直至100%的卓越品質(zhì)。三是推陳出新。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代提出的工匠精神，不僅是對傳統(tǒng)“匠心”文化的傳承，更應(yīng)該在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，運用新思維、突破新技術(shù)，成為行業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者。四是團隊合作。我國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“集體”的力量，團隊協(xié)作共進，共克難關(guān)，實現(xiàn)個人事業(yè)與團隊成績的“雙贏”。綜上，工匠精神，其實質(zhì)即為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德修養(yǎng)在職業(yè)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。職業(yè)素養(yǎng)是對職業(yè)人綜合素質(zhì)方面的要求，包括愛崗敬業(yè)的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)、合作共進的態(tài)度等。從這個層面上講，職業(yè)素養(yǎng)與工匠精神在對職業(yè)人整體內(nèi)涵的評價上，具有異曲同工之效。高職教育除了對學(xué)生進行專業(yè)技能的培養(yǎng)之外，更要凸顯職業(yè)操守的養(yǎng)成。
二、“工匠精神”視角下職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成要件
百度百科認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)包含四個層面：職業(yè)道德、職業(yè)思想（意識）、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)技能。20世紀(jì)七十年代，美國心理學(xué)家提出了一個著名“素質(zhì)冰山模型”，一個人的素質(zhì)包括“冰山以上”的表面部分和“冰山以下”的隱藏部分。根據(jù)“素質(zhì)冰山模型”，可以將職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成要件劃分為兩大類：作為“軟件”存在的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為習(xí)慣，可稱之為“隱性素養(yǎng)”；作為“硬件”存在的“顯性素養(yǎng)”——職業(yè)技能。后者可以通過職業(yè)技能等級證書、學(xué)歷證書等進行量化考核和評價，前者則屬于德育范疇，必須通過全過程、全方位、持之以恒且潛移默化的影響來促成?！肮そ尘瘛北尘跋碌穆殬I(yè)素養(yǎng)，不僅要求高職院校學(xué)生掌握較高水準(zhǔn)的操作技能，更要求學(xué)生通過在校期間的學(xué)習(xí)生活，具備以敬業(yè)、責(zé)任、合作為核心的精神態(tài)度。
（一）顯性職業(yè)素養(yǎng)
顯性職業(yè)素養(yǎng)，即職業(yè)技能，占據(jù)“冰山”的1/8部分。高職院校以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主要目標(biāo)，側(cè)重于實踐應(yīng)用，重點在于鍛造學(xué)生的職業(yè)技能。因此，職業(yè)技能的培養(yǎng)與提升是高職院校的教育使命，也是高職學(xué)生求學(xué)的應(yīng)有之義。學(xué)生通過理論課程的學(xué)習(xí)和實踐操作的訓(xùn)練，掌握過硬的專業(yè)技能，以期具備“工匠”所具備的基本要素“技”。
（二）隱性職業(yè)素養(yǎng)
隱藏在水面以下看不見的7/8“冰山”，其實質(zhì)為職業(yè)精神，包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)作風(fēng)等，支撐并決定著顯性職業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)劣。隱性職業(yè)素養(yǎng)要求學(xué)生首先在意識層面形成正確的職業(yè)觀，并且深入理解工匠精神的內(nèi)涵，做到內(nèi)化于心、外化于行。在目前的教育環(huán)境下，高職學(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)主要通過課堂教學(xué)和文化熏陶兩方面完成，是一項長期的系統(tǒng)性教育工程。
三、影響高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的原因
高職教育是現(xiàn)代高等教育體系中的一個重要類型，亦居我國職業(yè)教育體系中的最高層次，是現(xiàn)代制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主陣地。但是，高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與社會期望依然相差甚遠，究其原因，可以歸結(jié)為以下幾個方面：
（一）社會環(huán)境的影響
與普通高等教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究型人才不同，高職教育側(cè)重于技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練。雖然高職院校被寄予培養(yǎng)“大國工匠”的厚望，但通常又被視作高等教育體系的末端，社會中存在大量對高職教育認(rèn)識理解上的誤區(qū)。在針對本校學(xué)生所做的調(diào)查問卷中，有85%的學(xué)生認(rèn)為阻礙工匠精神發(fā)揚和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的原因是社會中的“職業(yè)等級觀念根深蒂固”以及“社會對工匠精神和各類職業(yè)意義認(rèn)識不夠”。盡管國家不斷在政策制度方面給予高職教育強力的支持和傾斜，但是從社會整體觀念層面來看，高職教育依然不被大眾認(rèn)同并看好，因此，高職院校在生源，尤其是優(yōu)質(zhì)生源獲取上受到了很大制約。
（二）家庭觀念的影響
受到社會傳統(tǒng)教育理念的影響，中國家長皆希望子女十二年寒窗苦讀之后能進入理想的大學(xué)，而這里的“大學(xué)”意指本科院校，因為“名企”與“名校”最是相得益彰。對本校學(xué)生所做的調(diào)查顯示，有7%的家長“不喜歡”學(xué)生就讀的院校及所選專業(yè)，另有33%的家長對學(xué)生就讀學(xué)校及專業(yè)持“無所謂”的態(tài)度。這40%的比例說明了部分家長將子女送入高職院校就讀是一種無奈之舉。在父母態(tài)度的影響下，這部分學(xué)生學(xué)習(xí)欲望不強烈，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，在校期間得過且過“混”日子，對于就業(yè)前景、職業(yè)規(guī)劃等興趣索然，對于職業(yè)中所需綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)更是漠不關(guān)心。
（三）高職院校因素
在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，高職院校培養(yǎng)出的大批較高水平的技術(shù)技能人才，填補了各行業(yè)對實用型人才需求的缺口，對國家發(fā)展做出了巨大貢獻。當(dāng)今，4.0的工業(yè)時代不僅需要技能出眾的“工人”，更需要綜合素質(zhì)過硬的“工匠”。但是，從高職院校現(xiàn)有的運行模式來看，在課程體系、教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，依然是側(cè)重對學(xué)生職業(yè)技能的鍛造，包括職業(yè)素養(yǎng)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)很大程度上被忽視。部分老師在課堂上僅扮演著“授業(yè)”角色，缺乏“育人”意識，沒有將職業(yè)素養(yǎng)的教育融入日常教學(xué)。這種重技能輕素質(zhì)的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對專業(yè)和職業(yè)的忠誠，與國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所需的兼具“技能+精神”的高素質(zhì)人才差距甚大。
（四）學(xué)生自我因素
高職院校學(xué)生生源質(zhì)量參差不齊，在知識層次和學(xué)習(xí)能力方面略有欠缺。部分學(xué)生來高職院校就讀，是在高考失利的情況下迫不得已的選擇，學(xué)生存有自卑、消極心理，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)自信心不足。在針對本校不同專業(yè)大一至大三的學(xué)生所做的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有53%的學(xué)生從未參加過校內(nèi)外的技能大賽，這部分學(xué)生根本不在乎專業(yè)學(xué)習(xí)，三年之后混得一張文憑了事。目前，高職院校普遍采用2+1，或者2.5+0.5的模式，即在校學(xué)習(xí)四到五個學(xué)期，最后半年至一年時間，學(xué)生會到簽約單位進行頂崗實習(xí)。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，頂崗實習(xí)結(jié)束后，至少有三分之一的學(xué)生會選擇重新找工作，有些專業(yè)的離職率甚至高達百分之五十。63%的學(xué)生就業(yè)時的第一指向是待遇好、工作輕松的管理崗位，只有14%的學(xué)生會選擇專業(yè)對口的一線崗位。說明高職學(xué)生缺乏對專業(yè)和職業(yè)的正確認(rèn)識，缺少認(rèn)真的職業(yè)態(tài)度和執(zhí)著的職業(yè)精神。
四、工匠精神引領(lǐng)下高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
2019年初，國務(wù)院頒布實施《國家職業(yè)教育深化改革實施方案》，職業(yè)教育進入了“沒有職業(yè)教育現(xiàn)代化就沒有教育現(xiàn)代化”的黃金歷史時期。借著這一硬核文件的東風(fēng)，高等職業(yè)教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式，既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展技術(shù)技能人才“量”的需求，更要注重技能型人才“質(zhì)”的提升，堅持德技兼修。
（一）以市場為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念
近二十年來，為了滿足各行各業(yè)對技術(shù)技能人才的需求，高職院校曾經(jīng)走過一段規(guī)模高速擴大的發(fā)展道路，在人才培養(yǎng)上追求“短、平、快”，重技能輕素質(zhì)，職業(yè)精神的培養(yǎng)被長期忽視。因此，要從頂層設(shè)計上調(diào)整高職院校的人才培養(yǎng)模式，將“工匠精神”根植于辦學(xué)理念中，秉持顯性職業(yè)素養(yǎng)和隱性職業(yè)素養(yǎng)兩手共抓的原則，主動適應(yīng)市場對技術(shù)技能人才的需求由數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量的變化。同時，在教學(xué)設(shè)計上要有前瞻性，學(xué)生在校學(xué)習(xí)到的理論知識和操作技能，至少要在三年后才能應(yīng)用于企業(yè)實踐中，高職院校要探索新的教學(xué)模式，教給學(xué)生早于市場3-5年的知識，這樣，學(xué)生畢業(yè)之時所掌握的技能才能與市場需求無縫銜接，從而增強學(xué)生的專業(yè)自豪感，實現(xiàn)職業(yè)價值。
（二）實施課程思政，實現(xiàn)全員全方位育人
將德育教育貫穿于課程教學(xué)的所有環(huán)節(jié)，從入校開始至進入職場，讓“工匠精神”浸潤高職教育的全過程。在發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的基礎(chǔ)上，強化專業(yè)課的育人功能，將與專業(yè)相關(guān)的大國工匠事跡、學(xué)生身邊的典型事例引入課堂，“授業(yè)、解惑”與“傳道”并重。94%的學(xué)生認(rèn)為工匠精神最有效的培養(yǎng)途徑是通過實踐教學(xué)和生產(chǎn)實踐，高職院校要制訂與企業(yè)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相一致的實踐操作規(guī)范和流程，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髁?xí)慣，在實踐課的教學(xué)中形成愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、嚴(yán)謹(jǐn)求實、協(xié)作共進的道德品質(zhì)。再結(jié)合就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃、主題班會等通識課程，對學(xué)生進行職業(yè)價值觀的引導(dǎo)，樹立正確的職業(yè)理想，實現(xiàn)教學(xué)過程與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的融會貫通。
（三）深化產(chǎn)教融合，探索校企合作新模式
高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能僅僅依靠學(xué)校，還需要企業(yè)的參與和支持。校企合作是高職院校與企業(yè)實現(xiàn)“雙贏”的運作模式，也是高職教育發(fā)展的命脈所在。要探索現(xiàn)代學(xué)徒制、訂單班、委培生的校企合作培養(yǎng)模式，使其成為校企“雙元育人”的新途徑。本校部分專業(yè)自2018年7月開始與中國工程物理研究院共同開展現(xiàn)代學(xué)徒制的試點項目，第一、二、五學(xué)期以學(xué)校培養(yǎng)為主，重點培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、政治理論、專業(yè)理論知識，第三、四、六學(xué)期以企業(yè)培養(yǎng)為主，重點培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、工匠精神、企業(yè)文化、專業(yè)知識和專業(yè)技能。一年時間的學(xué)徒制學(xué)習(xí)，使學(xué)生實現(xiàn)從知識到技能，再到素養(yǎng)的深度融合。此外，可嘗試在本校導(dǎo)師制度的基礎(chǔ)上，實行“雙導(dǎo)師”制度，聘用企業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任班級導(dǎo)師。讓這部分“工匠導(dǎo)師”言傳身教，用專業(yè)技能和職業(yè)精神感染學(xué)生，使學(xué)生在耳濡目染中樹立對職業(yè)的敬畏，自覺提升職業(yè)素養(yǎng)。
（四）構(gòu)建蘊含“工匠精神”的校園文化體系