導(dǎo)語(yǔ)：在簡(jiǎn)述生命的起源的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

近年來(lái)，上海、廣東等地高考?xì)v史中出現(xiàn)大量歷史情景題，凸現(xiàn)新課程改革的理念與活力，廣受各界好評(píng)。如何給歷史情景題下定義呢?筆者認(rèn)為，歷史情景題的構(gòu)成一般由創(chuàng)設(shè)情景的題干(透露時(shí)間、人物、事件、觀點(diǎn)等有效信息)、驅(qū)動(dòng)問(wèn)題探究開(kāi)展的設(shè)問(wèn)(提出要解決的歷史問(wèn)題)、備選項(xiàng)(需要依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)其理辨析，去偽存真。非選擇題不要此部分)三部分組成。其基本特征表現(xiàn)為：通過(guò)圖表、史料、故事、生活情景等構(gòu)筑具體生動(dòng)的特定歷史情景，將教材考點(diǎn)融入其中，使學(xué)生能夠跨越時(shí)空“身臨其境”體驗(yàn)鮮活有趣的歷史，同時(shí)在解題過(guò)程中考查學(xué)生的思考和探究能力。

歷史情景題在教學(xué)過(guò)程和教學(xué)評(píng)價(jià)中具有重要作用。首先，它有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的生活思維方式。將學(xué)生融人到“活生生的歷史”中去，加強(qiáng)了學(xué)生與生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，培養(yǎng)了他們用歷史知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)。體現(xiàn)出新課標(biāo)背景下教學(xué)和評(píng)價(jià)要“有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在多樣化、開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性”。其次，歷史情景題有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究和分析問(wèn)題的學(xué)習(xí)能力。在解題過(guò)程中，學(xué)生不能單純靠死記硬背，而要學(xué)會(huì)從歷史情景中提取有效信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行合理縝密的梳理、分析和整合，學(xué)生把解題當(dāng)成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、獲取知識(shí)的途徑，這也正是研究性學(xué)習(xí)和新課程改革的宗旨所在。第三，歷史情景題還擴(kuò)大了命題空間。以往考試命題完全依綱據(jù)本不易發(fā)揮，試題答案大多在教材中，很多學(xué)生靠死記硬背應(yīng)付歷史考試。而通過(guò)創(chuàng)設(shè)新穎的情景，充分發(fā)掘了教材中的趣味因素，能有效避免歷史教學(xué)中猜新題做老題的弊病，真正做到培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。最后，設(shè)計(jì)歷史情景題有助于提升教師自身的綜合能力。教師收集歷史材料提煉有效教學(xué)信息、運(yùn)用材料創(chuàng)設(shè)情景編寫(xiě)試題，既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效教育評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，也是教師在教學(xué)實(shí)踐中的自我反思和能力提升，進(jìn)一步提高駕馭運(yùn)用教材實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的能力。

二、創(chuàng)作情景題的基本原則

1　科學(xué)性原則

運(yùn)用歷史材料創(chuàng)設(shè)歷史情景不能出現(xiàn)史實(shí)錯(cuò)誤和邏輯錯(cuò)誤。“真假不分，望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)，曲解材料，是歷史研究中的大忌。”一個(gè)存在知識(shí)性錯(cuò)誤的試題本身就是失敗的，這需要試題設(shè)計(jì)者具有豐富的歷史知識(shí)，處理材料必須避免先入為主，防止以偏概全，要能全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)所涉及到的歷史人物或事件。

創(chuàng)設(shè)虛擬情景是可以的，但違背歷史常識(shí)是大忌。比如，下面創(chuàng)設(shè)的歷史情景就是錯(cuò)誤的：“大科學(xué)家牛頓把上帝從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去，但他虔誠(chéng)相信上帝創(chuàng)世說(shuō)，與牛津大主教一起大肆攻擊同胞達(dá)爾文?！鄙鲜銮榫翱疾榈膯?wèn)題是“達(dá)爾文遭到攻擊的主要原因”，但搞錯(cuò)了牛頓和達(dá)爾文的生活年代，事實(shí)上他們的生活年代相隔一個(gè)半世紀(jì)。錯(cuò)誤史實(shí)不利于學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)探究精神的培養(yǎng)，甚至?xí)L(zhǎng)惡搞歷史的風(fēng)氣。如果對(duì)歷史情景稍加修改，變?yōu)椤芭＝虼笾鹘膛e出大科學(xué)家牛頓虔誠(chéng)信仰上帝的例子，嚴(yán)厲批判達(dá)爾文”，就既能保持材料的新穎靈活，又能達(dá)到考查目的。

2　新穎性原則

與其他題型相比，情景題最大特點(diǎn)就是新穎性。美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣?！毙路f的情境能讓學(xué)生在強(qiáng)烈求知欲驅(qū)動(dòng)下懷著愉悅的心情探究歷史，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。反之，題材司空見(jiàn)慣、設(shè)問(wèn)陳詞濫調(diào)的試題就無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在很多高考評(píng)論文章把包含圖片或史料的題目都稱為情景題，筆者不贊同。真正出色的情景題必須做到情景新鮮有趣，形式靈活多樣，考查角度也要新奇獨(dú)到。比如，照搬教材內(nèi)容中關(guān)于達(dá)爾文的文字?jǐn)⑹鰜?lái)設(shè)計(jì)情景就缺乏新鮮感，而從課外書(shū)上提取達(dá)爾文的軼事就符合新穎性原則，具體例子如以林俊杰的流行歌曲《進(jìn)化論》引入對(duì)達(dá)爾文科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)就很合適。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，需要命題者具有寬闊的歷史視野和豐富的知識(shí)積累。

3　有效性原則

有效性是衡量學(xué)生解答歷史情景題的結(jié)果與預(yù)定要達(dá)到的考查目標(biāo)相符合的程度，試題太難或過(guò)于容易都會(huì)降低有效性，只有解題結(jié)果基本反映學(xué)生平時(shí)整體學(xué)習(xí)情況才是最有效的。情景題考查目標(biāo)必須是歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)要點(diǎn)，收集材料、提煉信息、創(chuàng)設(shè)情景、設(shè)計(jì)問(wèn)題都要以此為驅(qū)動(dòng)力，做到有的放矢。為了考查的有效性，一些來(lái)之不易的珍貴情景材料，有時(shí)也只能忍痛割愛(ài)。

4　通俗性原則

創(chuàng)設(shè)情景的材料和文字要通俗易懂，不存在理解題意的障礙。試想，如果大部分學(xué)生連題目?jī)?nèi)容都看不懂，閱讀題干后無(wú)法明確他們要解答什么問(wèn)題，那這樣的命題就失去了考查學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的作用。尤其是情景材料來(lái)自古籍或外文資料時(shí)，組織情景文字更要妥善處理。比如，現(xiàn)在流行歷史和英文綜合的題目，那我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)解讀《物種起源》英文原著節(jié)選的情景，考查學(xué)生對(duì)進(jìn)化論主要觀點(diǎn)的掌握?？墒恰段锓N起源》創(chuàng)作于19世紀(jì)中期，節(jié)選的英文片斷艱澀難懂，明顯對(duì)學(xué)生閱讀能力要求過(guò)高，該情景是失敗的。為了符合通俗性原則，我們可以將節(jié)選英文片斷譯為中文，改創(chuàng)成一個(gè)生活討論場(chǎng)景，通過(guò)兩個(gè)學(xué)生交流《物種起源》讀后感來(lái)考查相關(guān)知識(shí)。

5　關(guān)聯(lián)性原則

創(chuàng)設(shè)的歷史情景必須與命題者的考查主旨、解題者的解題思路密切關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)歷史情景的解讀和運(yùn)用，直接解決歷史問(wèn)題。如果解題完全不必依賴歷史隋景，或運(yùn)用歷史情景還是無(wú)法解題，那么不管所創(chuàng)歷史情景多么精彩花哨，也還是屬于失敗的情景題。

筆者曾經(jīng)在某教輔書(shū)上看到一道所謂新情景題，該題創(chuàng)設(shè)的故事情景是詳細(xì)介紹達(dá)爾文生平，大約200多字。考查問(wèn)題是“達(dá)爾文生物進(jìn)化論誕生的標(biāo)志是什么?”顯而易見(jiàn)，在此題的設(shè)計(jì)中，人物生平和考查主旨、解題要領(lǐng)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，探究問(wèn)題根本無(wú)須依賴空洞的材料所堆砌的情景。與其純粹浪費(fèi)紙張油墨和學(xué)生時(shí)間，還不如刪去所謂情景改為考查基礎(chǔ)知識(shí)的普通題。

6　簡(jiǎn)練性原則

創(chuàng)設(shè)隋景的文字表述必須語(yǔ)言流暢，簡(jiǎn)潔精練。一般來(lái)說(shuō)，情景選擇題的題干字?jǐn)?shù)控制在100字以內(nèi)較合適，太少不易完整敘述歷史情景，太多會(huì)抑制解題者的閱讀動(dòng)力。主觀題字?jǐn)?shù)可適當(dāng)增加，但簡(jiǎn)練性原則同樣須恪守。

三、創(chuàng)作情景題的實(shí)施策略

1　確定考查目標(biāo)，把握命題方向

我們利用歷史情景設(shè)計(jì)試題，必須有一個(gè)清楚明確的考查目標(biāo)：我們究竟需要考查教材中的哪些歷史知識(shí)?我們應(yīng)該讓學(xué)生從“寓考于教”中學(xué)到哪些歷史知識(shí)?考查目標(biāo)的確定是有效教學(xué)反饋和評(píng)測(cè)的行動(dòng)指南，也是創(chuàng)作試題的第一步，具體實(shí)施時(shí)須以高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)要點(diǎn)和能力要求為依據(jù)?！镀平馍鹪粗i》一課的課標(biāo)內(nèi)容是：“簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。”因此，超出這個(gè)范圍的有關(guān)進(jìn)化論的知識(shí)不能作為考查目標(biāo)，但

可作為情景材料輔助使用。

2　收集情景材料，創(chuàng)設(shè)歷史情景

(1)收集途徑

收集情景材料要努力做到素材難易恰當(dāng)、內(nèi)容適宜、真實(shí)可靠、新穎有趣。具體途徑有很多，命題者可以根據(jù)自身特點(diǎn)和不同需求綜合采取多種方式。如收集有關(guān)達(dá)爾文和進(jìn)化論的相關(guān)資料，最常用的途徑是選擇去圖書(shū)館查閱書(shū)籍資料，像《達(dá)爾文回憶錄》、《創(chuàng)世論與進(jìn)化論的世紀(jì)之爭(zhēng)》等專著都是極佳的材料來(lái)源，此途徑優(yōu)點(diǎn)是權(quán)威實(shí)用，缺點(diǎn)是耗時(shí)費(fèi)力。

效率最高的途徑是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集資料，筆者利用百度搜索引擎(省略)的網(wǎng)頁(yè)搜索、圖片搜索、新聞搜索等功能，能獲取海量的各種類型創(chuàng)作素料，此途徑優(yōu)點(diǎn)是收獲多、成本低、速度快，缺點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)搜索結(jié)果可能包含很多廣告、垃圾信息和虛假信息，命題者需要熟悉網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，掌握高級(jí)搜索技巧，能夠快速篩選真實(shí)有效信息。比如，以區(qū)分度很高的“達(dá)爾文”為關(guān)鍵詞，用百度圖片搜索能找到相關(guān)圖片約3200張，用時(shí)0.005秒，但是僅前10頁(yè)就有15％的圖片與達(dá)爾文無(wú)關(guān)，30％的圖片對(duì)創(chuàng)作試題基本沒(méi)有幫助。

收集情景材料的途徑還包括閱讀報(bào)紙雜志、翻閱歷史文獻(xiàn)、觀看電影電視、收集民謠諺語(yǔ)等。

(2)創(chuàng)設(shè)方法

用于創(chuàng)作情景題的材料類型是多樣化的，具體有：時(shí)事新聞、歷史圖片、影視劇照、戲曲臺(tái)詞、民間故事、學(xué)術(shù)專著節(jié)選、生活情景、虛擬故事等，大體上分為文字?jǐn)⑹鲱?、圖片類、數(shù)據(jù)表格類和圖文綜合類。

比較常見(jiàn)的創(chuàng)設(shè)情景方法有三種，出現(xiàn)頻率最高的是創(chuàng)設(shè)歷史故事情景，就是在特定年代某些人會(huì)說(shuō)什么干什么，以此考查史實(shí)。第二種是生活情景，就是幾個(gè)人討論問(wèn)題，以此考查對(duì)史實(shí)的理解。第三種是圖片情景，根據(jù)圖片中的人或物來(lái)構(gòu)筑情景考查所學(xué)知識(shí)。在符合命題目標(biāo)的前提下，情景形式越新穎越好，比如，利用影像資料創(chuàng)設(shè)情景，也是有益嘗試，但考查實(shí)用性有待提高。

3　巧設(shè)提問(wèn)角度，完成試題結(jié)構(gòu)

如果說(shuō)情景部分是軀干，設(shè)問(wèn)部分則是靈魂。好的提問(wèn)角度，會(huì)提高考查有效性，有利于教學(xué)反饋和測(cè)評(píng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從不同角度設(shè)計(jì)提問(wèn)，可以考查不同知識(shí)，我們根據(jù)確定的考查目標(biāo)，一般可以從如下幾種角度設(shè)計(jì)提問(wèn)。

(1)基于歷史事實(shí)的推理判斷

要求解題者以設(shè)問(wèn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)備選項(xiàng)進(jìn)行辨析，剔除違背歷史事實(shí)或不符合題意的干擾項(xiàng)，找出符合并能合理解釋歷史情景的正確項(xiàng)。此類題目創(chuàng)作難度好把握，出題較容易，是最常見(jiàn)的。如：

①(新聞情景題)在1859年11月的《泰晤士報(bào)》中，人們能看到的新聞是(A)

A　倫敦市民爭(zhēng)相購(gòu)買新書(shū)《物種起源》

B　達(dá)爾文乘坐汽車到達(dá)倫敦宣傳新書(shū)

C　基督教會(huì)開(kāi)始承認(rèn)進(jìn)化論取代創(chuàng)世說(shuō)

D　八國(guó)聯(lián)軍在瓦德西指揮下占領(lǐng)北京

此題要求對(duì)新聞?wù)婕龠M(jìn)行判斷，需掌握達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論、兩次工業(yè)革命中交通工具的變革、八國(guó)聯(lián)軍侵華等相關(guān)知識(shí)才能順利解題，

(2)基于分析問(wèn)題的理解判斷

要求解題者對(duì)情景進(jìn)行探究分析，用歷史理論和歷史思維解決問(wèn)題。命題者“創(chuàng)設(shè)新的歷史情景，讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史知識(shí)獨(dú)立地解決問(wèn)題。使歷史考試具有促進(jìn)學(xué)生漸次發(fā)展高層次學(xué)習(xí)能力的正確導(dǎo)向作用”。此類題目對(duì)考查學(xué)生思維能力很有效，但創(chuàng)作難度較高，易出成偏題怪題。如：

②(史料情景題)《物種起源》第二次出版時(shí)，達(dá)爾文將書(shū)中某句話改為：“(生命)從本源上講，是由于造物主賜予呼吸而具有某些存在形式，或者成為一個(gè)個(gè)體?！睂?duì)此看法不正確的是(C)

A　達(dá)爾文提出進(jìn)化論后面臨著巨大的社會(huì)壓力

B　達(dá)爾文試圖用精心設(shè)計(jì)的語(yǔ)言宣傳進(jìn)步觀點(diǎn)

C　達(dá)爾文被迫承認(rèn)上帝主導(dǎo)生命的產(chǎn)生和進(jìn)化

D　達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化論和承認(rèn)上帝存在并無(wú)沖突

此題要求分析情景準(zhǔn)確理解達(dá)爾文的思想，達(dá)爾文通過(guò)添加“造物主”這個(gè)詞試圖提醒讀者，生物進(jìn)化論并不排斥上帝的存在，這也是他在面臨保守勢(shì)力巨大壓力的情況下作出的巧妙設(shè)計(jì)。

(3)基于事件匹配的正誤判斷

要求解題者以情景材料為依據(jù)，以題目設(shè)問(wèn)為探究線索，對(duì)備選項(xiàng)進(jìn)行匹配判斷。如：

③(生活圖片情景題)生物課代表阿強(qiáng)帶領(lǐng)研究性學(xué)習(xí)小組查閱資料，他們探究的課題是：“人類起源的奧秘。”對(duì)他們來(lái)說(shuō)下列哪本名人傳記最有價(jià)值(C)

此題要求正確理解情景事件，即學(xué)習(xí)小組需要查閱生物學(xué)資料，與之相匹配的只有生物學(xué)家達(dá)爾文的傳記。這種以生活情景為創(chuàng)作方法的題目屬于“既考查客觀史實(shí)，又反映學(xué)生主觀感受的與現(xiàn)實(shí)生活有一定聯(lián)系的考題，使高中階段學(xué)習(xí)目標(biāo)中的思辨性和開(kāi)放性要求得到體現(xiàn)”。

(4)基于專題知識(shí)的綜合分析

此設(shè)問(wèn)多用于材料題或問(wèn)答題，主要以縱向線索連貫、橫向切片比較的方式系統(tǒng)考查某個(gè)專題知識(shí)，設(shè)問(wèn)角度比較自由，考查具體史實(shí)、事件原因和意義均可。如下面的材料題就是以達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論為線索考查相關(guān)專題知識(shí)，使抽象的歷史概念形象化、直觀化，能激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生觀察力、想象力，從而發(fā)展學(xué)生的歷史發(fā)散思維能力。

④(圖片故事情景題)下面是一本連環(huán)畫(huà)的節(jié)選，仔細(xì)觀察圖片：

結(jié)合所學(xué)知識(shí)探究思考：

a　圖1中的英國(guó)小男孩是誰(shuí)?同時(shí)代的法德兩國(guó)在生物學(xué)領(lǐng)域取得了哪些成就?

b　圖5中主人公最終認(rèn)為物種進(jìn)化的原因是什么?

c　圖6中的著作及其宣傳的理論分別是什么?簡(jiǎn)述該理論和圖中主人公的歷史地位。

d　圖1到圖6的故事揭示主人公能夠取得成功的個(gè)人因素有哪些?

參考答案：

a　是達(dá)爾文。同時(shí)期法國(guó)人拉馬克提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的早期生物進(jìn)化思想，德意志人施萊登和施旺相繼提出細(xì)胞和細(xì)胞學(xué)說(shuō)。

b　物種進(jìn)化的原因是生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇。

c　《物種起源》，宣傳生物進(jìn)化論。進(jìn)化論是19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一，達(dá)爾文是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

d　對(duì)探索科學(xué)事業(yè)的濃厚興趣；對(duì)自然界長(zhǎng)期的細(xì)致觀察和豐富積累；嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)態(tài)度；勤奮執(zhí)著的工作精神。

4　核查謬誤缺漏，優(yōu)化試題編寫(xiě)

最后，要按照情景題的創(chuàng)作原則審查試題，看內(nèi)容表述是否用詞恰當(dāng)，文句是否簡(jiǎn)明扼要，各選項(xiàng)形式是否協(xié)調(diào)一致。最好把創(chuàng)作好的情景題先在一個(gè)班級(jí)進(jìn)行試做，通過(guò)學(xué)生的解題結(jié)果反饋來(lái)判斷情景題的價(jià)值，并找出需要進(jìn)一步修改的地方。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部，普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))，北京：人民教育出版社，2003

第2篇

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B {文章編號(hào)} 0457-6241（2016）21-0034-08

“進(jìn)化論”不僅內(nèi)容繁雜且誤解多樣，加之科學(xué)與宗教的關(guān)系，是人類面臨的最復(fù)雜、最深?yuàn)W的課題之一。“課程標(biāo)準(zhǔn)”要求學(xué)生“簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源”，是有難度的。當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)，很少有人認(rèn)識(shí)到“進(jìn)化論”的上述難度，致使課堂教學(xué)“化難為易”，或照本宣科，或簡(jiǎn)單說(shuō)教，最終難以使學(xué)生理解科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別。中學(xué)歷史“人性化”課堂，為這一問(wèn)題提供了解決思路?！叭诵曰闭n堂要求史實(shí)通透、強(qiáng)調(diào)人物故事、突出精神感悟等，都為提高“進(jìn)化論”教學(xué)質(zhì)量提供了行動(dòng)方略。

一、進(jìn)化論簡(jiǎn)史

“人性化”課堂的前提，是史實(shí)通透。通透“進(jìn)化論”，首先需要了解進(jìn)化論簡(jiǎn)史。

“進(jìn)化”一詞源于西方。生物學(xué)中，“進(jìn)化”最早是描述子宮中胚胎的生長(zhǎng)，被視為生命從“低級(jí)”形式向“高級(jí)”形式不斷向上的運(yùn)動(dòng)。斯賓塞倡導(dǎo)的宇宙進(jìn)步體系，就包括生命向著更高形式的必然進(jìn)化內(nèi)容，這樣“進(jìn)化”超越了胚胎學(xué)范疇，具有現(xiàn)代含義。19世紀(jì)中期，達(dá)爾文又將“進(jìn)化”發(fā)展成生物演變規(guī)律。嚴(yán)復(fù)介紹到中國(guó)的“進(jìn)化”一詞，具有斯賓塞特色，認(rèn)為“進(jìn)化”“謂事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)而逐漸變化”。現(xiàn)在，廣義的“進(jìn)化”指世界萬(wàn)物的進(jìn)化，其中包括天體的進(jìn)化和地球的進(jìn)化。狹義的“進(jìn)化”指生物的進(jìn)化。中學(xué)歷史教育視域中的“進(jìn)化論”即屬于生物進(jìn)化論，具體指達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。它僅是生物學(xué)家解決生物如何進(jìn)化問(wèn)題的一種設(shè)想，到20世紀(jì)30年代，這種設(shè)想與孟德?tīng)栠z傳學(xué)綜合后，才被人們普遍接受。

1.生物進(jìn)化論：從拉馬克到達(dá)爾文

在生物進(jìn)化的歷史上，影響最大的有兩種進(jìn)化模式。一種是法國(guó)的拉馬克模式，即橫向進(jìn)化，由地理研究所揭示的物種非恒定性；另一種是英國(guó)的達(dá)爾文模式，即縱向進(jìn)化，由地質(zhì)研究所探討的化石記錄。兩種進(jìn)化模式，一直流傳到現(xiàn)在。

（1）用進(jìn)廢退與獲得性遺傳：拉馬克的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)

法國(guó)博物學(xué)家拉馬克（1744～1829年），在《動(dòng)物的哲學(xué)》（1809年）中，從四個(gè)方面闡述了進(jìn)化論。

一是，生物是不斷從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的。“在相繼產(chǎn)生各種各樣的動(dòng)物時(shí)，自然從最不完善或最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，以最完善的結(jié)束，這樣就使得動(dòng)物的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜。”

二是，生物進(jìn)化演變具有漸進(jìn)性與緩慢性?！熬蜕锝缍裕匀凰鞯拿恳患露际且徊揭徊竭B續(xù)進(jìn)行的”，“需要有非常長(zhǎng)的時(shí)間和條件的連續(xù)深刻變化，才能使自然得以將動(dòng)物的結(jié)構(gòu)發(fā)展到某種復(fù)雜的程度，并根據(jù)這種復(fù)雜程度來(lái)了解動(dòng)物的完備程度”。

三是，生物進(jìn)化的主要原因，是自身謀求更加復(fù)雜化（完善）的天賦（上帝賦予的權(quán)力），及對(duì)環(huán)境的特殊條件做出反應(yīng)的能力等。生物進(jìn)化的傾向來(lái)自于“上帝所賦予的權(quán)力”，或自然“賜予動(dòng)物生命以這樣的權(quán)力，即使結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化的權(quán)力”。

四是，進(jìn)化的規(guī)律是“用進(jìn)廢退”和獲得性遺傳。“在每一個(gè)尚未超過(guò)發(fā)育限度的動(dòng)物中，任何一個(gè)器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)使那個(gè)器官逐漸加強(qiáng)，發(fā)展和擴(kuò)充，而且還會(huì)按使用時(shí)間的長(zhǎng)短成比例地增強(qiáng)其上述能力；這樣的器官如果長(zhǎng)期不用就會(huì)不知不覺(jué)地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失?！边@種進(jìn)化“使得動(dòng)物個(gè)體獲得或失去的每一種性狀都通過(guò)繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個(gè)體”。

（2）自然選擇與適者生存：達(dá)爾文的進(jìn)化論

達(dá)爾文（1809～1882年）在《物種起源》（1859年）、《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868年）、《人類的由來(lái)》（1871年，又譯作《人類起源及性的選擇》）等著作中，提出并逐漸完善了進(jìn)化論。其研究結(jié)論主要包括五個(gè)方面。

一是，物種形成學(xué)說(shuō)?！拔锓N不是被獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的，而和變種一樣，是從其他物種傳下來(lái)的。”

二是，共同祖先學(xué)說(shuō)?！段锓N起源》中“進(jìn)化樹(shù)”插圖，比較清晰地表達(dá)了共同起源學(xué)說(shuō)，即共同祖先學(xué)說(shuō)。

三是，自然選擇和漸進(jìn)進(jìn)化學(xué)說(shuō)。自然選擇，又叫最適者生存，它既包括種群因適應(yīng)環(huán)境而生存下來(lái)，也包括種群因遺傳而保存下來(lái)。“如果有益于任何生物的變異確曾發(fā)生，那么具有這種性狀的諸個(gè)體肯定地在生活斗爭(zhēng)中會(huì)有最好的機(jī)會(huì)來(lái)保存自己；根據(jù)堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，它們將會(huì)產(chǎn)生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理，即最適者生存，叫做‘自然選擇’?！弊匀贿x擇，需要經(jīng)歷緩慢的變化時(shí)期?！盁o(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論什么地方，只要有機(jī)會(huì)，它（自然選擇）就靜靜地、極其緩慢地進(jìn)行工作，把各種生物同有機(jī)的和無(wú)機(jī)的生活條件的關(guān)系加以改進(jìn)?！?/p>

四是，生物界進(jìn)化說(shuō)。生物界每一種群或個(gè)體都是進(jìn)化的?！懊恳痪V中屬于較大群的優(yōu)勢(shì)物種有產(chǎn)生新的和優(yōu)勢(shì)的類型的傾向”，“每一大群便傾向于變得更大、同時(shí)在性狀上更加分歧”，“占優(yōu)勢(shì)的類型”打倒較弱的類型而維持自身優(yōu)勢(shì)。

五是，物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)?！靶碌奈锓N緩慢地在連續(xù)的間隔時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)”，自然選擇導(dǎo)致“物種和整個(gè)物群的絕滅”，“優(yōu)勢(shì)類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的間隔時(shí)間以后，看來(lái)好像是在整個(gè)世界范圍內(nèi)同時(shí)發(fā)生變化似的”。同時(shí)，“生殖率如此之高以致引起‘生存斗爭(zhēng)’，因而導(dǎo)致‘自然選擇’并引起‘性狀分歧’和較少改進(jìn)的類型的‘絕滅’?！?/p>

總之，拉馬克和達(dá)爾文都認(rèn)為生物是進(jìn)化的。對(duì)于進(jìn)化的機(jī)制兩人見(jiàn)解不同，拉馬克主張“用進(jìn)廢退和獲得性狀遺傳”，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境變化在生物變異方面所起的“誘導(dǎo)”作用，但卻主張變異是以生物本性（一種趨于完善的需求）為主因。達(dá)爾文認(rèn)為變異和環(huán)境是相互獨(dú)立的，在環(huán)境發(fā)生作用前變異就產(chǎn)生了，環(huán)境只是對(duì)變異選擇產(chǎn)生作用，生物（以物種為單位）通過(guò)生存斗爭(zhēng)，適應(yīng)環(huán)境的性狀得到保留，不適應(yīng)的性狀被淘汰（適者生存）。

2.進(jìn)化論的“進(jìn)化”：進(jìn)化論面面觀

（1）達(dá)爾文主義：一個(gè)并非一致的思想流派

“達(dá)爾文主義”常用來(lái)指達(dá)爾文有關(guān)進(jìn)化論的思想體系，但這一體系并不是主張一致的思想流派。季羨林等先生主編的《世界文化史知識(shí)》中認(rèn)為：“許多自稱或被稱為的達(dá)爾文主義者，他們對(duì)于達(dá)爾文的進(jìn)化論、尤其是對(duì)其中進(jìn)化機(jī)制的看法也各不相同?！?/p>

（2）社會(huì)達(dá)爾文主義：一種詮釋社會(huì)現(xiàn)象的理論

19世紀(jì)中期，斯賓塞將進(jìn)化論學(xué)說(shuō)擴(kuò)大到人類社會(huì)，把“最適者生存”不僅視為生物進(jìn)化過(guò)程，且看作人類進(jìn)步方式。以此詮釋英國(guó)當(dāng)時(shí)奉行的“自由放任主義”政策，指出“自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)”是自然選擇的社會(huì)形式，認(rèn)為最強(qiáng)者勝利是社會(huì)進(jìn)步的必要條件。英國(guó)學(xué)者霍德華在《達(dá)爾文》中認(rèn)為，社會(huì)達(dá)爾文主義，是證明資本主義經(jīng)濟(jì)剝削和殖民擴(kuò)張合理性的理論。

（3）：一種社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論

1845～1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中寫(xiě)道，人類社會(huì)制度是不斷發(fā)展的，如資本主義制度取代封建制度，這是歷史的進(jìn)步。1884年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中運(yùn)用進(jìn)化觀點(diǎn)，論述了勞動(dòng)在人類發(fā)展中的重要作用。

二、進(jìn)化論產(chǎn)生的背景與影響

1.革命時(shí)代孵化的“革命”：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景

“人性化”課堂，關(guān)注歷史人物在何時(shí)、因何、為何能提出自己解決問(wèn)題的方案，探討思想觀念產(chǎn)生的歷史背景，是完成這一任務(wù)的重要途徑。達(dá)爾文借當(dāng)時(shí)的“革命”大勢(shì)，提出了自己的進(jìn)化論。

（1）經(jīng)濟(jì)巨變導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型：社會(huì)發(fā)展呼喚著生物進(jìn)化論

隨著工業(yè)革命的拓展，工業(yè)化進(jìn)程步伐加快，英國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。新興城市崛起與傳統(tǒng)城市衰敗，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)壯大，傳統(tǒng)貴族日趨衰落，導(dǎo)致一系列新現(xiàn)象和新問(wèn)題。如何理解這些新現(xiàn)象，怎樣解決這些新問(wèn)題，成為當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)界面臨的重大課題。如亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》、馬爾薩斯的《人口論》以及功利主義哲學(xué)，分別從政府政策、人口控制和倫理道德等方面，力圖理解和解決這些新現(xiàn)象、新問(wèn)題。同時(shí)，交通運(yùn)輸工具的飛躍、遠(yuǎn)洋戰(zhàn)艦的出現(xiàn)等，鞏固并拓展了英國(guó)的海外殖民地。正是在這樣的社會(huì)氛圍中，達(dá)爾文提出了進(jìn)化論。

（2）科學(xué)革命引起觀念變化：理性躁動(dòng)催生生物進(jìn)化論

隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命及地理大發(fā)現(xiàn)等，人們的思想觀念逐漸解放，眼界也更為開(kāi)闊，動(dòng)態(tài)的變化觀開(kāi)始萌發(fā)與發(fā)展，對(duì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)靜態(tài)觀提出了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)，天體進(jìn)化觀、地球進(jìn)化觀相繼問(wèn)世。“進(jìn)步”概念成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的最重要主題，并影響了自然科學(xué)發(fā)展，“假說(shuō)―演繹法”成為公認(rèn)的科學(xué)研究方法?！妒澜缥幕分R(shí)》認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的思想革命，它所給予人們不僅有新的觀念，而且還有探索的勇氣。人們大膽懷疑傳統(tǒng)的思想，探討新的解釋?！边@些觀念沖突而產(chǎn)生的理性躁動(dòng)，連同對(duì)生物界知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，最后催生了生物進(jìn)化論。19世紀(jì)初，在人類社會(huì)進(jìn)步觀的啟發(fā)下，真正的、科學(xué)的、系統(tǒng)的生物進(jìn)化論――拉馬克的進(jìn)化論――問(wèn)世了。

（3）生物界知識(shí)的增長(zhǎng)：生物學(xué)成就助推達(dá)爾文進(jìn)化論

基于“假說(shuō)―歸納―演繹”方法的進(jìn)化論，其基礎(chǔ)是生物分類的完成和完善。18世紀(jì)，瑞典學(xué)者林奈初步完成了生物分類，他把所有生命體劃分為兩大部分，即植物界和動(dòng)物界；這些大范疇進(jìn)一步劃分為一系列的小范疇――門、綱、目、科、屬、種。生物分類的完善，連同胚胎學(xué)和解剖學(xué)成就，為觀察和比較生物物種間的進(jìn)化，奠定了基礎(chǔ)。

（4）個(gè)人努力：達(dá)爾文孵化出《物種起源》

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，是他對(duì)生物學(xué)癡迷，精于觀察和總結(jié)，及善于研究和汲取其他相關(guān)科學(xué)成就的必然結(jié)果。在1831～1836年間的遠(yuǎn)洋考察期間，達(dá)爾文觀察到物種互相聯(lián)系的普遍性。回國(guó)后，達(dá)爾文又費(fèi)了20年的時(shí)間搜集資料，在地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)領(lǐng)域的閱讀、觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了《物種起源》，提出了生物學(xué)進(jìn)化論。

2.“從達(dá)爾文以后，世界就不同了”：達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史地位

“人性化”課堂，關(guān)注史實(shí)通透中的思想地位，即了解解決問(wèn)題方案的效益。有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論的評(píng)價(jià)，美國(guó)學(xué)者科恩在《科學(xué)中的革命》中認(rèn)為，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是19世紀(jì)科學(xué)革命的一個(gè)重要標(biāo)志。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬?杰伊?古德?tīng)栐凇哆_(dá)爾文與進(jìn)化論》中更是指出，“從達(dá)爾文以后，世界就不同了”。概而言之，達(dá)爾文進(jìn)化論的革命性影響具體表現(xiàn)在以下方面。

（1）思想領(lǐng)域：從觀念到價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

與“哥白尼革命”相提并論的“達(dá)爾命”，在思想觀念領(lǐng)域產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，促進(jìn)了思想解放。1859年發(fā)表的《物種起源》，代表了歐洲科學(xué)歷史的一個(gè)大轉(zhuǎn)折。自然選擇的原理，打擊了基督教的“天意說(shuō)”。物種起源和進(jìn)化，否定了上帝造人說(shuō)。利用自然科學(xué)，解釋動(dòng)植物表現(xiàn)出來(lái)的手段對(duì)目的的適應(yīng)，驅(qū)除了造物主的地位。達(dá)爾文“把上帝廢黜了”。

其次，改變了人類地位。達(dá)爾文的進(jìn)化論，提出人類只是持久進(jìn)化過(guò)程中一個(gè)短暫的結(jié)果，他們與動(dòng)物有著共同的祖先。這是對(duì)人類自我陶醉的一次沉重打擊。從此，人類與同其他生物一樣被列入自然界。人類的所有特性都將成為自然界的組成部分。

最后，改變了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀。以斯賓塞為代表的社會(huì)達(dá)爾文主義者，將生物進(jìn)化論引入倫理學(xué)領(lǐng)域，摧毀了人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀?！叭巳藢ｉT為己”的想法成為社會(huì)主流價(jià)值觀。有權(quán)勢(shì)的人們相信他們是依靠生存競(jìng)爭(zhēng)的力量而居上的，在生存競(jìng)爭(zhēng)里強(qiáng)者和狡詐的人勝過(guò)了弱者和說(shuō)真話的人。“他們堅(jiān)信必須強(qiáng)壯、有力、無(wú)情、實(shí)際、自利，因?yàn)樯系垡阉廊チ恕！?/p>

（2）科學(xué)領(lǐng)域：從觀念到內(nèi)容的革命

美國(guó)學(xué)者科恩認(rèn)為，“達(dá)爾文因發(fā)現(xiàn)支配人類本身進(jìn)化的規(guī)律而統(tǒng)治19世紀(jì)的科學(xué)”。這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一是，開(kāi)拓了科學(xué)視野。達(dá)爾文進(jìn)化論，將變異、多元論、機(jī)遇、不確定性、目的性程序、歷史信息等納入哲學(xué)范疇，啟發(fā)和開(kāi)拓了科學(xué)范圍。此后，生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等逐漸成為科學(xué)大家庭中的重要成員。

二是，改變了科學(xué)態(tài)度。達(dá)爾文進(jìn)化論，使得人們拋棄了單純依賴邏輯追求真理的經(jīng)院哲學(xué)，更加重視實(shí)驗(yàn)、觀察和收集事實(shí)，以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論引發(fā)的科學(xué)爭(zhēng)論，改變了人們對(duì)于學(xué)科共同體的態(tài)度，爭(zhēng)論和研討成為科學(xué)發(fā)展的常態(tài)。

三是，開(kāi)發(fā)了多樣的科學(xué)方法。達(dá)爾文運(yùn)用演繹、歸納和類比等方法，論證假說(shuō)的科學(xué)性，探討科學(xué)規(guī)律，證明了這些方法的有效性，印證了新科學(xué)方法的巨大價(jià)值。此后，“假說(shuō)-演繹法”突破了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)歸納、觀察等主流方法，成為科學(xué)研究的重要方法。

四是，促進(jìn)了生物學(xué)發(fā)展。圍繞進(jìn)化論的合理性，越來(lái)越多的科學(xué)家轉(zhuǎn)向生物學(xué)研究。他們或支持進(jìn)化論，為之尋找證據(jù)；或反對(duì)進(jìn)化論，搜集和研究反證。這些都促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，使之逐漸成為一門獨(dú)立于物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科之外的科學(xué)。正是在達(dá)爾文進(jìn)化論等影響下，生物學(xué)逐漸發(fā)展成一門內(nèi)容豐富，與人類和生物密切相關(guān)的科學(xué)。

三、“進(jìn)化論”教學(xué)的主要著力點(diǎn)

“人性化”課堂，主要指在發(fā)揮學(xué)生主體地位的前提下，通過(guò)解讀和運(yùn)用史料，在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，感受和感悟歷史人物的情感變化、生活境界和精神追求，感悟歷史人物人格魅力，以此陶冶、引領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、完善人格，達(dá)成培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)的課程目標(biāo)，奠定學(xué)生全面成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。利用“進(jìn)化論”的史實(shí)，發(fā)展學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)，最“經(jīng)濟(jì)”的一條途徑是 “讓達(dá)爾文自己傾訴”。具體包括達(dá)爾文傾訴的社會(huì)環(huán)境，傾訴的過(guò)程、內(nèi)容和傾訴的影響等。

1.理解“標(biāo)準(zhǔn)”，確定主題

主題是課堂教學(xué)的靈魂，它指明了課堂教學(xué)的發(fā)展方向。本課主題的確定，實(shí)質(zhì)是解決進(jìn)化論的中學(xué)歷史教育價(jià)值問(wèn)題，即進(jìn)化論能為學(xué)生發(fā)展提供怎樣的養(yǎng)分。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，要求“簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源”。從字面上看，這一標(biāo)準(zhǔn)的前半部分，屬于科學(xué)范疇；后一部分屬于社會(huì)學(xué)范疇。因?yàn)檫M(jìn)化論闡述了生物的演變機(jī)制，涉及人類起源問(wèn)題，所以與傳統(tǒng)宗教的相關(guān)論點(diǎn)產(chǎn)生矛盾。兩者間的區(qū)別，主要在于涉及領(lǐng)域不同，進(jìn)化論屬于認(rèn)知范疇，以尋求自然規(guī)律為旨趣；宗教則屬于“靈”的范疇，以尋求人類的超越為旨趣。從史學(xué)視角看，這一標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)層面的要求。一是，在探討進(jìn)化論產(chǎn)生與演變的過(guò)程中，理解科學(xué)的本質(zhì)特性；二是，在進(jìn)化論有關(guān)人類起源的結(jié)論中，聯(lián)系宗教相關(guān)結(jié)論，探討科學(xué)與宗教間的本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)的本質(zhì)特性，是連接兩個(gè)層面的橋梁。因此，進(jìn)化論教學(xué)的主題，應(yīng)以理解科學(xué)與宗教的區(qū)別為核心。

需要提醒的是，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)規(guī)范來(lái)衡量，進(jìn)化論的一些內(nèi)容，特別是對(duì)人類起源的理論，既沒(méi)有充分的證據(jù)，也不能證偽，更不能復(fù)現(xiàn)（用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證），其科學(xué)性還有待于提高，這是進(jìn)化論現(xiàn)在還引起爭(zhēng)論的主要原因之一。即使是暫時(shí)得到公認(rèn)的科學(xué)成就，也僅是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。所以，進(jìn)化論的教學(xué)不應(yīng)立足于達(dá)爾文進(jìn)化論的具體內(nèi)容，而應(yīng)立足于達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的過(guò)程。

本課的教學(xué)思路可概括為：以科學(xué)的本質(zhì)特性為中介，沿著進(jìn)化論創(chuàng)造過(guò)程――進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)――科學(xué)方法與科學(xué)特質(zhì)――科學(xué)與宗教間的區(qū)別等路徑，最終讓學(xué)生理解科學(xué)與宗教分屬不同領(lǐng)域，具有不同功能。同時(shí)，讓學(xué)生了解“宗教的觀點(diǎn)也隨著科學(xué)發(fā)展而不斷調(diào)整，消除宗教觀點(diǎn)與科學(xué)成果間的矛盾對(duì)立，也是宗教的重要任務(wù)之一”。

本課的具體教學(xué)路徑是：以達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的故事為線索，在感受達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的過(guò)程中，引領(lǐng)學(xué)生探討影響科學(xué)發(fā)展的社會(huì)和個(gè)人因素，進(jìn)而領(lǐng)悟科學(xué)成功的關(guān)鍵性因素；引領(lǐng)學(xué)生探討達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的方法，進(jìn)而領(lǐng)悟科學(xué)一般方法及科學(xué)的本質(zhì)特性；引領(lǐng)學(xué)生探討達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和重要影響，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史地位；最終引領(lǐng)學(xué)生從人類起源的角度，比較科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而領(lǐng)悟科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別。

2.圍繞主題，精選史料

“人性化”課堂，強(qiáng)調(diào)客觀史實(shí)與史料中情感意蘊(yùn)的感染、感動(dòng)與感化。

揭示課堂教學(xué)主題，須借助史料來(lái)完成。圍繞“感悟基于達(dá)爾文進(jìn)化論的科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別”這一主題，首先，精選典型再現(xiàn)達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的故事性史料；其次，精選典型闡述進(jìn)化論內(nèi)容的史料；再次，精選典型反映進(jìn)化論影響的史料；最后，精選典型反映基督教有關(guān)人類起源的史料。其中，故事性史料需典型再現(xiàn)達(dá)爾文癡迷科學(xué)與運(yùn)用科學(xué)方法探討進(jìn)化論的精神。史料首先取自《達(dá)爾文自傳》《物種起源》等原典型著作；其次取自《科學(xué)中的革命》等經(jīng)典型著作。同時(shí)，精選史料，還須遵循經(jīng)濟(jì)原則，即最大可能發(fā)揮教科書(shū)的史料價(jià)值。綜合上述要求，有關(guān)進(jìn)化論教學(xué)中的精讀史料，可以選擇以下內(nèi)容。

史料1：像這樣一些事實(shí)顯然只能以這樣假設(shè)來(lái)說(shuō)明：物種逐漸起了變化。這個(gè)題目常常使我不能忘懷……在我回到英國(guó)以后，我想也許按照賴爾在地質(zhì)學(xué)上的先例，以及搜集一切有關(guān)動(dòng)植物在人工培養(yǎng)下或在自然狀態(tài)下變異的事實(shí)，會(huì)對(duì)整個(gè)問(wèn)題有所闡釋。我的第一本筆記是于1837年開(kāi)始的。……現(xiàn)在（1838年10月）讀了這本書(shū)（馬爾薩斯《人口論》）立刻使我想起，在這些情況下，有利的變異往往易于保存，而不利的變異則往往易于消滅。其結(jié)果就會(huì)形成新的物種。這樣我終于得到了一個(gè)能說(shuō)明進(jìn)化作用的學(xué)說(shuō)了。

――〔英〕達(dá)爾文《達(dá)爾文自傳》

【解讀】本段材料選自《達(dá)爾文自傳》。達(dá)爾文在材料中反思了自己提出進(jìn)化論的主要過(guò)程。從中可歸納出達(dá)爾文提出進(jìn)化論的緣由、主要觀點(diǎn)和方法。材料間接體現(xiàn)了他取得成功的個(gè)人因素，即科學(xué)考察、收集材料，運(yùn)用“假說(shuō)-歸納-演繹”法，加之在廣泛閱讀中獲得啟示，從1837年記錄第一本筆記開(kāi)始，歷經(jīng)22年（1837～1859年），最終發(fā)表《物種起源》。

史料2：新的物種緩慢地在連續(xù)的間隔時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)。……物種和整個(gè)物群的絕滅……這幾乎不可避免地是自然選擇原理的結(jié)果；因?yàn)榕f的類型要被新而改進(jìn)了的類型排擠掉?！瓋?yōu)勢(shì)類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的間隔時(shí)間以后，看來(lái)好像是在整個(gè)世界范圍內(nèi)同時(shí)發(fā)生變化似的。

――〔英〕達(dá)爾文《物種起源》

【解讀】本段材料選自《物種起源》。材料闡述了進(jìn)化論的四個(gè)結(jié)論：生物和物種具有進(jìn)化性；物種進(jìn)化具有緩慢性；新物種經(jīng)過(guò)適應(yīng)-變異-遺傳-生存等階段考驗(yàn)；不能適應(yīng)環(huán)境變化的物種被淘汰。結(jié)合教科書(shū)內(nèi)容，達(dá)爾文的進(jìn)化論，還包括生物同祖說(shuō)。而產(chǎn)生重大影響的則是生物同祖說(shuō)，即人類起源于低等級(jí)生物，人類與猿猴同祖等。但明確提出人猿同祖說(shuō)，是在《物種起源》發(fā)表后的《人類的由來(lái)》等著作。

史料3：達(dá)爾命大概是科學(xué)中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的最重要的革命……這場(chǎng)革命的結(jié)果是對(duì)世界、人和人的制度的本質(zhì)重新進(jìn)行了系統(tǒng)的思考。達(dá)爾命對(duì)世界產(chǎn)生了新的看法，它把世界看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、進(jìn)化的世界，而不是一個(gè)靜態(tài)的、有系統(tǒng)的世界，并且認(rèn)為人類社會(huì)是以一種進(jìn)化的模式向前發(fā)展的。

――〔美〕科恩《科學(xué)中的革命》

【解讀】本段材料選自《科學(xué)中的革命》，作者是美國(guó)科學(xué)史專家科恩。在《科學(xué)中的革命》這部著作中，科恩提出了著名的“范式”概念。本段材料將達(dá)爾文進(jìn)化論定性為“革命”，高度肯定了達(dá)爾文進(jìn)化論在科學(xué)發(fā)展史中的地位。材料還指出達(dá)爾命在科學(xué)中的主要影響，即啟發(fā)人們系統(tǒng)思考世界、人和制度；將動(dòng)態(tài)觀引入科學(xué)，從此“世界動(dòng)態(tài)發(fā)展”觀，逐漸成為科學(xué)界的主流觀念。

史料4：我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同?？茖W(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價(jià)值的玄思中。……一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)每前進(jìn)一步，便證明各種宗教信念的表現(xiàn)方式需要作出某種修正。……同時(shí)宗教思想這種表現(xiàn)法也不斷地在趨于精純，不斷地排除了蕪雜的想象。宗教與科學(xué)的接觸是促進(jìn)宗教發(fā)展的一大因素。

――〔英〕懷海特《科學(xué)與近代世界》

【解讀】本段材料選自《科學(xué)與近代世界》，作者懷特海是英國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家?！犊茖W(xué)與近代世界》，闡述了學(xué)科塑造近代世界的主要表現(xiàn)，特別闡述了科學(xué)與宗教間的關(guān)系。本段材料，首先提出觀點(diǎn)――宗教和科學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)各不同。進(jìn)而指出近代科學(xué)發(fā)展與宗教變革間的關(guān)系――科學(xué)發(fā)展推動(dòng)宗教日益走向精純。特別指出科學(xué)和宗教的各自特性和任務(wù)――科學(xué)在于探討規(guī)律，有著系統(tǒng)的方法體系；宗教在于尋求心靈寄托，重點(diǎn)在道德、美學(xué)和精神超越。進(jìn)化論與基督教雖然都涉及人類起源問(wèn)題，但由于它們分屬科學(xué)與宗教范疇，一般沒(méi)有可比性。但兩者都是人類的創(chuàng)造物，能夠相互影響。達(dá)爾文進(jìn)化論中的共同起源學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)基督教的上帝造人說(shuō)，確實(shí)是強(qiáng)大的沖擊力量，這對(duì)人類的思想解放、價(jià)值觀重塑等具有重大意義，同時(shí)也逼迫基督教教義日趨精致化。

精讀的史料，須以學(xué)案的形式呈現(xiàn)，以便學(xué)生細(xì)味體悟。課堂中教師應(yīng)從史料的內(nèi)容、反映的特點(diǎn)或本質(zhì)、作者的意圖等方面，引導(dǎo)學(xué)生多視角解讀。此外，還有需學(xué)生泛讀的史料。泛讀的史料，一般以增強(qiáng)教學(xué)趣味性為主，適當(dāng)滲透情感、意志和精神超越方面的內(nèi)容。下列史料可作為泛讀史料。

史料5：（托馬斯?赫胥黎認(rèn)為）：查爾斯?達(dá)爾文，從來(lái)沒(méi)有人像他那樣艱苦卓絕地斗爭(zhēng)；也從來(lái)沒(méi)有人像他那樣幸運(yùn)。他發(fā)現(xiàn)了偉大的真理，卻飽經(jīng)踐踏，深受偏執(zhí)盲從的人謾罵，甚至全世界的嘩然恥笑；他終于活到了這一天，看到主要通過(guò)自己的努力，它在科學(xué)領(lǐng)域作為不可辯駁的真理確立了自己的位置，并且成為普通人思維中不可分離的一部分……人生至此，夫復(fù)何求？

――〔美〕麗貝卡?斯泰福《達(dá)爾文與進(jìn)化論》

【解讀】本段材料出自《達(dá)爾文與進(jìn)化論》。這是一部闡述進(jìn)化論發(fā)展史，以及達(dá)爾文創(chuàng)造自己的進(jìn)化論的著作。材料介紹了赫胥黎對(duì)達(dá)爾文的評(píng)價(jià)。本段材料可作為達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的導(dǎo)語(yǔ)。達(dá)爾文經(jīng)過(guò)艱苦努力，幸運(yùn)地“發(fā)現(xiàn)”了進(jìn)化論，雖在當(dāng)時(shí)遭到人們的誤解，但最終贏得了大多數(shù)人的理解和贊譽(yù)，做一位像達(dá)爾文一樣的人，應(yīng)是人生的最大追求。達(dá)爾文如何創(chuàng)立進(jìn)化論？進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)有哪些？為何進(jìn)化論受到當(dāng)時(shí)人們的誤解？最終人們是如何理解進(jìn)化論的？這就是本課學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。

史料6：達(dá)爾文堅(jiān)信，加拉帕戈斯群島是最神秘的實(shí)驗(yàn)室，大自然在這里進(jìn)行她最深?yuàn)W的實(shí)驗(yàn)。關(guān)于這些島嶼，他宣稱：“從時(shí)空兩個(gè)方面來(lái)看，我們都仿佛被帶到那個(gè)偉大的事實(shí)面前，那個(gè)神秘中的神秘――新的物種首次在地球上出現(xiàn)。”重返英倫，為探索地球生命的神秘歷史，達(dá)爾文獻(xiàn)出了自己漫漫一生的其他歲月?！P(guān)于1835年加拉帕戈斯群島的短暫之旅，他說(shuō)，“那是我所有觀點(diǎn)的發(fā)源地。”

――〔美〕麗貝卡?斯泰?！哆_(dá)爾文與進(jìn)化論》

【解讀】本段材料敘述了加拉帕戈斯群島對(duì)達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的主要作用。為何達(dá)爾文能夠遠(yuǎn)渡重洋，到這個(gè)位于南太平洋，靠近拉丁美洲厄瓜多爾的小島？這個(gè)小島的物種對(duì)達(dá)爾文產(chǎn)生了哪些重要影響？第一問(wèn)涉及英國(guó)19世紀(jì)殖民擴(kuò)張；第二問(wèn)涉及科學(xué)考察在達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的作用。

史料7：威爾伯福斯的論點(diǎn)使他（特里斯特拉姆）確信，他當(dāng)時(shí)變成了一個(gè)反達(dá)爾文主義者，而且在他的余生中也一直如此。最近我有機(jī)會(huì)重新閱讀了威爾伯福斯的文章，之后我發(fā)現(xiàn)，雖然威爾伯福斯激烈地抨擊了達(dá)爾文，但他也稱贊達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中對(duì)科學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)。威爾伯福斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)歸功于達(dá)爾文的在生物學(xué)思想中的主要?jiǎng)?chuàng)新是――自然選擇的思想。

――〔美〕科恩《科學(xué)中的革命》

【解讀】本段材料出自《科學(xué)中的革命》，文中在對(duì)赫胥黎――威爾伯福斯論戰(zhàn)進(jìn)行了歷史考察后，敘述了與教科書(shū)不同視角的“論戰(zhàn)”。威爾伯福斯在當(dāng)時(shí)的論戰(zhàn)中，也贏得了支持者；同時(shí)，他也高度評(píng)價(jià)了《物種起源》中的某些觀點(diǎn)。這段材料是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論影響的補(bǔ)充，展示了史學(xué)研究的重要特性，即對(duì)同一事物的不同視角描述，其內(nèi)容也不同。史學(xué)的魅力，就在于開(kāi)拓我們的視野，拓展我們的視角，以便我們能夠更全面地理解事物。

泛讀的史料，一般以課件形式呈現(xiàn)，以教師串講大意為主要方式，以體味史料蘊(yùn)含的深刻含義、感受歷史的趣味性。

3.依托史料，設(shè)計(jì)程序

“人性化”課堂的基本程序是：感知探究――感知和理解史實(shí)；探究體驗(yàn)――研讀史料；體驗(yàn)感悟――反思學(xué)習(xí)內(nèi)容與過(guò)程；重構(gòu)表達(dá)――展示學(xué)習(xí)收獲。進(jìn)化論的教學(xué)程序，可依托上述主題及基于主題的史料來(lái)設(shè)計(jì)。其主要著力點(diǎn)為以下方面。

（1）科學(xué)分層：用知識(shí)結(jié)構(gòu)奠定達(dá)爾文傾訴基礎(chǔ)

教科書(shū)圍繞進(jìn)化論內(nèi)容的提出和演變，首先介紹了宗教對(duì)人類起源的觀點(diǎn)，進(jìn)而介紹了生物學(xué)成就，然后介紹了進(jìn)化論的提出與演變，最后概括了進(jìn)化論的影響及分析了科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題產(chǎn)生分歧的根源?？茖W(xué)分層，就是首先區(qū)分教科書(shū)中有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論的上述表述。需要指出的是，宗教有關(guān)人類起源的觀點(diǎn)和一些生物學(xué)成就，僅是達(dá)爾文提出進(jìn)化論的社會(huì)背景，不屬于原因范疇。同樣，有關(guān)科學(xué)與宗教的區(qū)別，也不是進(jìn)化論產(chǎn)生的影響，而是基于進(jìn)化論的高層次概括。最終，通過(guò)揭示上述內(nèi)容間的關(guān)系，形成動(dòng)態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以初步奠定達(dá)爾文傾訴的主要基礎(chǔ)。

（2）縱橫聯(lián)系：讓達(dá)爾文回到他生活的時(shí)代

由于進(jìn)化論教學(xué)時(shí)，學(xué)生已學(xué)習(xí)過(guò)必修一的政治文明史，必修二的物質(zhì)文明史。所以，縱橫聯(lián)系，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，應(yīng)是史實(shí)教學(xué)的第二步。工業(yè)革命的興起和拓展，加速了英國(guó)城市化進(jìn)程，貧富分化加劇，社會(huì)矛盾激化，一系列前所未有的新問(wèn)題紛至沓來(lái)。一些力圖解釋或解決這些新問(wèn)題的思想家，紛紛提出自己的主張。這些內(nèi)容在政治史和經(jīng)濟(jì)史中都有具體史實(shí)，縱橫聯(lián)系就是將這些具體史實(shí)納入進(jìn)化論的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以完善進(jìn)化論的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這樣，我們就能讓達(dá)爾文真正回到他生活的年代。

（3）史料解讀：理解達(dá)爾文傾訴的內(nèi)容與意義

史料解讀是歷史課堂教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，它以史實(shí)為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步深化史實(shí)的學(xué)習(xí)；它又以突出教學(xué)主題為目標(biāo)，集發(fā)展學(xué)生的思維能力與體驗(yàn)歷史真諦為一體。史實(shí)解讀以精讀為主，中間穿插泛讀內(nèi)容；以品味教學(xué)主題為主，雜以體驗(yàn)歷史發(fā)展的情趣。一般而言，精讀史料要追問(wèn)，泛讀史料要精彩。在進(jìn)化論教學(xué)中，一般采用兩組精讀史料，其中穿插泛讀史料。需要強(qiáng)調(diào)的是，史料解讀過(guò)程，如果增強(qiáng)故事性，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（4）感悟表達(dá)：在學(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)成課程目標(biāo)

體驗(yàn)感悟，實(shí)質(zhì)是整體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，汲取歷史營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程。即通過(guò)基于故事的綜合探究或師生總結(jié)反思，來(lái)揭示主題，感悟歷史真諦。如通過(guò)達(dá)爾文創(chuàng)建進(jìn)化論的故事，整合本課內(nèi)容，在史實(shí)和史料的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感受、感悟達(dá)爾文創(chuàng)建進(jìn)化論過(guò)程中蘊(yùn)含的情感、意志和精神追求，感染、感動(dòng)和感化學(xué)生，以此汲取歷史養(yǎng)分，增長(zhǎng)智慧，獲取未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力。重構(gòu)表達(dá)，即用各種形式表達(dá)學(xué)習(xí)收獲，包括重構(gòu)歷史、情感體驗(yàn)和心得感悟等。如每位學(xué)生都在本課學(xué)習(xí)的后期，構(gòu)建出自己心目中的達(dá)爾文和進(jìn)化論。此時(shí)，讓學(xué)生表達(dá)這些建構(gòu)內(nèi)容，以相互借鑒和啟發(fā)，是重構(gòu)表達(dá)的目標(biāo)，其方式，可以是口頭敘述，也可以是書(shū)面表述，還可以是圖畫(huà)示意和肢體表達(dá)等。

第3篇

 

 

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動(dòng)觀后感心得體會(huì)1

   京杭大運(yùn)河的歷史起源十分悠久，從最初作為水路運(yùn)輸線到如今成為連接海河兩岸的經(jīng)濟(jì)文化帶，甚至對(duì)于我國(guó)與世界各國(guó)的溝通起到了至關(guān)重要的作用。在新的歷史文化時(shí)期，如何結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略，保存這一文化遺產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃，具有重要的文化戰(zhàn)略意義與深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。同時(shí)，大運(yùn)河的開(kāi)發(fā)建設(shè)直接影響我國(guó)河流沿岸的城市化建設(shè)、各色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)展，因此，通過(guò)回顧運(yùn)河的發(fā)展歷史，遵循其發(fā)展的特定規(guī)律，從中尋求大運(yùn)河文化帶建設(shè)的新思路，有益于其在新的階段發(fā)揮更大的價(jià)值，推動(dòng)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，提高人民的幸福感和精神品質(zhì)。

   京杭大運(yùn)河的歷史沿革

   京杭大運(yùn)河的建設(shè)起源可追溯到春秋時(shí)期，工程歷時(shí)約一千八百多年，從公元前5世紀(jì)初開(kāi)始興建，經(jīng)過(guò)朝代更迭直到13世紀(jì)末才正式完工，其是世界上最早開(kāi)鑿的、里程最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，相較于歐洲國(guó)家最早人工運(yùn)河完工時(shí)間早了兩千余年，深刻體現(xiàn)了古代人民對(duì)于發(fā)展航運(yùn)、改造生活環(huán)境的智慧和強(qiáng)大的意志。本文將分為三部分簡(jiǎn)述大運(yùn)河的歷史變遷，了解大運(yùn)河在歷朝歷代的建造版圖和主要過(guò)程。

   春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的長(zhǎng)江中下游地帶和淮河區(qū)域就出現(xiàn)了人為開(kāi)鑿的運(yùn)河，史書(shū)中記載最早的是公元前486年由吳國(guó)宰相伍子胥帶領(lǐng)吳國(guó)百姓開(kāi)鑿的邗江，當(dāng)時(shí)的主要目的是為了運(yùn)送軍隊(duì)與他國(guó)征戰(zhàn)。公元前360年開(kāi)始修建鴻溝，最終形成了聯(lián)結(jié)多條河道的水路交通網(wǎng)，極大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)間的物質(zhì)文化交流。后來(lái)在漢朝陸續(xù)新建了汴渠、白溝、平虜渠等運(yùn)渠，形成了大運(yùn)河初步的輪廓。

   隋煬帝時(shí)期，為了向都城洛陽(yáng)運(yùn)送豐富的江南地帶的物資，同時(shí)控制華北區(qū)域的軍事力量，公元603年開(kāi)始鑿建永濟(jì)渠，后又開(kāi)鑿了約一千多公里的通濟(jì)渠，之后于公元610年開(kāi)始了江南運(yùn)河的河道工程，之間歷時(shí)二十余載，形成了規(guī)模龐大的隋運(yùn)河系統(tǒng)。唐宋兩代基本沿用隋運(yùn)河的航運(yùn)系統(tǒng)，并且使其發(fā)揮了重要的漕運(yùn)功能，促進(jìn)了沿河地帶的商業(yè)發(fā)展。

   元代以來(lái)，由于運(yùn)河年久失修致使多處地段不能進(jìn)行航運(yùn)，阻礙了物資的運(yùn)送。為了使運(yùn)河直接從淮北經(jīng)山東進(jìn)入華北區(qū)域來(lái)縮短運(yùn)輸里程，改造了江南淮北的多處地帶，并最終使得京杭運(yùn)河全線通航。之后，歷經(jīng)明清兩代，我國(guó)勞動(dòng)人民在改善河道淤塞等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)運(yùn)河均進(jìn)行了局部的修繕。但近現(xiàn)代以來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)因素導(dǎo)致河道被毀嚴(yán)重，直到解放以后，經(jīng)重新整治和管理河道又獲得了新生。

   大運(yùn)河的現(xiàn)狀及其文化帶的建設(shè)意義

   京杭大運(yùn)河目前存在部分河段水質(zhì)較差甚至干涸的現(xiàn)象，且由于流經(jīng)區(qū)域極度廣泛，運(yùn)河流經(jīng)城市地段受到保護(hù)和重視，因而河堤建設(shè)保存較好，然而流經(jīng)村莊田野等地由于無(wú)人修繕管理導(dǎo)致河堤的嚴(yán)重破壞，甚至成為垃圾孕育的場(chǎng)所，嚴(yán)重污染了水源，破壞了當(dāng)?shù)厮鷦?dòng)物的棲息環(huán)境。不僅如此，缺乏監(jiān)管也導(dǎo)致河道附近的古文物遺存被荒廢破壞，凝結(jié)著人類珍貴的知識(shí)結(jié)晶和辛勤付出的杰作逐漸消逝埋沒(méi)于歲月的長(zhǎng)河。

   大運(yùn)河在古代是南北交通的重要樞紐，隨著世界經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展以及各國(guó)間的密切融合，時(shí)至今日又具有了新的特殊使命。在當(dāng)代，大運(yùn)河的文化建設(shè)正契合一帶一路建設(shè)、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與京津冀協(xié)同發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，對(duì)于帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能發(fā)揮其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。除此以外，加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河的建設(shè)與監(jiān)管，對(duì)于古文物建筑遺址的保護(hù)及其文化內(nèi)涵的弘揚(yáng)也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也有益于提升民族自信和文化自信。另外，京杭運(yùn)河的文化帶建設(shè)對(duì)于促進(jìn)河岸文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的交融、帶動(dòng)沿岸區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)及促進(jìn)全球貿(mào)易合作的密切關(guān)系都有不可比擬的價(jià)值。

   大運(yùn)河文化帶的建設(shè)思路

   首先，應(yīng)當(dāng)重視運(yùn)河遺址蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，保護(hù)留存的珍貴建筑。

   中國(guó)大運(yùn)河于2014年6月22日正式申遺成功，列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，然而遺址的保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂，為此需要加強(qiáng)對(duì)京杭運(yùn)河的全面認(rèn)識(shí)與研究，制定有關(guān)運(yùn)河文化傳承和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)章，并進(jìn)一步加強(qiáng)各地區(qū)間的協(xié)調(diào)與各部門的合理分工管轄，來(lái)從各個(gè)方面為保護(hù)運(yùn)河文物和傳承運(yùn)河文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

   其次，京杭運(yùn)河自興建以來(lái)以豐富的水資源養(yǎng)育了沿岸地區(qū)的人民，帶動(dòng)了周邊城鎮(zhèn)的興起與發(fā)展，如今依然可以利用交織的航線推動(dòng)城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。在文化帶建設(shè)過(guò)程中，要將其與河流兩岸居民的生活和生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)，可建立一些文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)，進(jìn)一步優(yōu)化獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)體系，使民眾充分享受運(yùn)河帶來(lái)的便利與其對(duì)周邊產(chǎn)業(yè)的益處。

   再次，可深入挖掘運(yùn)河的文化內(nèi)涵，利用其山清水秀的自然景觀打造養(yǎng)生旅游度假基地，對(duì)此可根據(jù)河段的特色和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃，比如山東臨清作為歷史文化名城承載了厚重的運(yùn)河歷史，可在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)博物館、運(yùn)河古街等項(xiàng)目。另外，在水源充足、綠化優(yōu)美、氣候適宜的地區(qū)可開(kāi)發(fā)建設(shè)溫泉旅游景點(diǎn)和休閑度假區(qū)，既擴(kuò)建和維護(hù)了運(yùn)河的生態(tài)環(huán)境區(qū)域，又助于弘揚(yáng)悠久的運(yùn)河歷史和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神，從而提升國(guó)民的認(rèn)同感和文化自信。

   最后，可積極打造融合了第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)的多元特色文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建集生態(tài)、旅游和文化為一體的新型文化產(chǎn)業(yè)鏈，以綠色生態(tài)為發(fā)展理念注重環(huán)境保護(hù)和多元文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合，形成產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展、共同促進(jìn)的局面。

   另外，可依托我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和建設(shè)項(xiàng)目，積極發(fā)掘京杭運(yùn)河的全球性戰(zhàn)略意義，借此提升其在世界的關(guān)注度和影響力，以國(guó)際視野打造“世界運(yùn)河文化之都”，建設(shè)極具標(biāo)志性的運(yùn)河文化景觀，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)，使大運(yùn)河的文化和歷史傳播得更為深遠(yuǎn)。

   目前京杭大運(yùn)河的文化帶建設(shè)已上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，所以必將以更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光從整體上提升其發(fā)展層次和水平。在文化帶建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確各河段的區(qū)域特點(diǎn)和歷史變遷，采取多元化、差異化的發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)在保存珍貴的文化遺址的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河文化和歷史的傳播和弘揚(yáng)，積極開(kāi)拓和建設(shè)與其生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的多元文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，使運(yùn)河持續(xù)不斷地造福人民，將其綿延不絕的文化精神傳揚(yáng)給華夏兒女。

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動(dòng)觀后感心得體會(huì)2

   京杭大運(yùn)河北起通州，南至杭州，全長(zhǎng)1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個(gè)方面。

   第一，大運(yùn)河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自夏、商、周三代以來(lái)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中原王朝的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大運(yùn)河的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運(yùn)河實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。 大運(yùn)河所經(jīng)過(guò)的區(qū)域都是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。大運(yùn)河的開(kāi)發(fā)和保護(hù)必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運(yùn)河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運(yùn)河的貫通直接加強(qiáng)了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。當(dāng)大運(yùn)河形成以后，在服務(wù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的同時(shí)，也帶動(dòng)了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運(yùn)河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨(dú)特的運(yùn)河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚(yáng)州因運(yùn)河帶動(dòng)，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達(dá);濟(jì)寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬(wàn)銀兩交易量;儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地;蘇州號(hào)稱“天下第一碼頭”，各種集散于此;通州是全國(guó)物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的運(yùn)河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。

   第二，大運(yùn)河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動(dòng)指南》把大運(yùn)河的特點(diǎn)歸結(jié)為：“它代表了人類的遷徙和流動(dòng)，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對(duì)大運(yùn)河文化的載體——大運(yùn)河的特點(diǎn)的概括。大運(yùn)河的最大特點(diǎn)就是“動(dòng)”，包括人類的“動(dòng)”，商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的“動(dòng)”，文化的“動(dòng)”。大運(yùn)河“動(dòng)”的特點(diǎn)體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。 大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，指的是大運(yùn)河本身心胸的寬廣。大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個(gè)區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來(lái)的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個(gè)區(qū)域的文化的不同。大運(yùn)河貫通以后，運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，這不僅為運(yùn)河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運(yùn)河文化的包容性。

   第三，大運(yùn)河文化具有的開(kāi)放性是其外在特征。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性是大運(yùn)河文化的外在特征，或者說(shuō)是大運(yùn)河文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。這和大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征是分不開(kāi)的，甚至可以說(shuō)是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對(duì)待不同地方文化開(kāi)放的自信。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性主要體現(xiàn)在具有較強(qiáng)的開(kāi)拓性，善于兼收并蓄國(guó)內(nèi)其他文化，融會(huì)貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時(shí)候，胡樂(lè)、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時(shí)。唐代大詩(shī)人、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的核心人物元稹在《法曲》中寫(xiě)道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來(lái)竟紛泊。”在音樂(lè)、服裝上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。 大運(yùn)河文化的開(kāi)放性不僅體現(xiàn)在吸收對(duì)流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國(guó)后，逐漸受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而中國(guó)化，無(wú)論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在運(yùn)河沿線的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心。如運(yùn)河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個(gè)廟。明代后期，從西方來(lái)的傳教士利瑪竇數(shù)次通過(guò)運(yùn)河從張家灣登岸進(jìn)京，通過(guò)各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們?cè)趥鞑ソ膛傻耐瑫r(shí)，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國(guó)來(lái)，使當(dāng)時(shí)的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開(kāi)了“西學(xué)東漸”的序幕。 大運(yùn)河文化的開(kāi)放性還體現(xiàn)在將中國(guó)文化傳播到國(guó)外。運(yùn)河沿岸的城市有很多都是對(duì)外文化輸出的重要據(jù)點(diǎn)，尤其是京城和運(yùn)河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國(guó)甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過(guò)運(yùn)河沿岸城市到達(dá)當(dāng)時(shí)的京城。這些人一方面帶來(lái)自己的文化，傳播在運(yùn)河流域，同時(shí)也將中國(guó)的文化，尤其是運(yùn)河沿線的文化帶回本國(guó)。特別是在元朝以后，由于北京一直是強(qiáng)盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運(yùn)河成為東南亞諸國(guó)以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來(lái)于運(yùn)河之上，見(jiàn)證了帝國(guó)曾有的輝煌和大運(yùn)河的繁華。

   第四，“外柔內(nèi)剛”是大運(yùn)河文化的重要特征。在分析大運(yùn)河文化特征時(shí)，人們常將其和長(zhǎng)城文化一起比較，認(rèn)為長(zhǎng)城文化具有“陽(yáng)剛”的性格，而大運(yùn)河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀點(diǎn)只說(shuō)對(duì)了一半，其實(shí)，大運(yùn)河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。 從表面上看，大運(yùn)河缺少長(zhǎng)城的壯觀，沒(méi)有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運(yùn)河和普通河流沒(méi)多大區(qū)別。這只是大運(yùn)河“外柔”的一面，大運(yùn)河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運(yùn)河主要方面。 大運(yùn)河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，開(kāi)鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。大運(yùn)河雖不是軍事防御工事，但大運(yùn)河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強(qiáng)了南北的溝通，直接促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，政權(quán)長(zhǎng)治久安，百姓安居樂(lè)業(yè)，這有利于綜合國(guó)力的提高。大運(yùn)河促進(jìn)了國(guó)家的強(qiáng)盛，國(guó)家的強(qiáng)大是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的最好保障。所以，從這個(gè)角度講，開(kāi)鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。其次，大運(yùn)河是一項(xiàng)綜合工程，要開(kāi)鑿并管理維護(hù)好大運(yùn)河是對(duì)國(guó)家綜合實(shí)力的檢驗(yàn)，也有利于促進(jìn)國(guó)家的綜合實(shí)力。大運(yùn)河是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時(shí)期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用;涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機(jī)相同的技術(shù);高精度利用等高線水文地理科學(xué)原理，為當(dāng)代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的“剛性”。在中國(guó)古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺(tái)。而大運(yùn)河暢通的時(shí)期往往是該王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，當(dāng)大運(yùn)河不能通航或部分廢棄，必將給國(guó)家?guī)?lái)不可估量的損失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運(yùn)河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。

   以上四個(gè)特征有一個(gè)共同點(diǎn)，就是體現(xiàn)了大運(yùn)河文化“融合”的性格。大運(yùn)河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對(duì)話。不同的文化通過(guò)互動(dòng)的解讀與詮釋，不斷地沖突、融合并改變著，形成了大運(yùn)河文化的自己的性格——“融合性” 要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說(shuō)大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。 所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道之所以能化生萬(wàn)物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。《管子》認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”。“和”是社會(huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑。 孔子以“和”作為人文精神的核心，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國(guó)處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”(《左傳》昭公二十年)，猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，表示孔子對(duì)“和而不同”的贊成態(tài)度。 除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述。《淮南子》：“天地之氣，莫大于和……陰陽(yáng)相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。”《禮記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣。”董仲舒：“德莫大于和”，“和者，天地之正也”，王夫之：“陰與陽(yáng)和，神與氣和，是謂太和”等。“和”成為中國(guó)文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動(dòng)觀后感心得體會(huì)3

   京杭大運(yùn)河對(duì)中國(guó)南北地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與交流，特別是對(duì)沿線地區(qū)工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大作用。

   元代會(huì)通河和通惠河開(kāi)通后，京杭運(yùn)河完成，明代進(jìn)行了大規(guī)模整修，建立了完善的漕運(yùn)管理制度，600年間，運(yùn)河成為真正意義上的南北交通要道，商運(yùn)繁盛，運(yùn)河兩岸興起數(shù)十座商業(yè)城鎮(zhèn)，對(duì)古代經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)無(wú)法估量。

   大運(yùn)河的開(kāi)掘加強(qiáng)南北交通和交流，鞏固中央政府對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)了中原文化和南方文化相融合，并且方便南糧北運(yùn)。漕運(yùn)之便，澤被沿運(yùn)河兩岸，不少城市因之而興，積淀了深厚獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)。

第4篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知|情境性|生成|具身化|動(dòng)力學(xué)。

隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)：“在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及行為和思想的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路（approach）中，人們已經(jīng)日益頻繁地談到具身化和情境性（situatedness）。”[1]例如，在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域有西倫（E. Thelen）的工作；在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域有萊考夫（G. Lakoff）和約翰遜（M. Johnson）的工作；在機(jī)器人學(xué)領(lǐng)域有鮑拉德（Ballard）、黑霍（Hayhoe）、普克（Pook）、和勞（Rao）的工作；在神經(jīng)科學(xué)和動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域有西倫、蓋拉德（T. van Gelder）、希爾（Chiel）、比爾（Beer）、埃德?tīng)柭℅. M. Edelman）；在哲學(xué)領(lǐng)域有克拉克（A. Clark）、瓦雷拉（F. J. Varel）、湯普森（E. Thompson）和羅施（Rosch）的工作；等等。

1 具身認(rèn)知

1.1 關(guān)于“embodied” 和“embodiment”的譯法和用法

目前關(guān)于“embodiment”和“embodied”，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的譯法。但從“embodied mind”和“embodied cognition”所強(qiáng)調(diào)的一般觀點(diǎn)來(lái)看，“embodied”是指：心智和認(rèn)知是與具體的身體密切相關(guān)[2]，它們之間存在內(nèi)在的和本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具（體）身（體）的心智，而最初的認(rèn)知?jiǎng)t始終與具（體）身（體）結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，我們把“embodied”譯為“具身的”，“embodiment”譯為“具身化”。但隨著embodied cognitive sciences研究的深入，“embodied”的內(nèi)涵已經(jīng)被極大地?cái)U(kuò)展和豐富了，它和情境性的概念已經(jīng)融合在一起了。

關(guān)于“embodied”的搭配用法，我們以茨馬克（T. Ziemke）的列舉為例：

具身化概念在20世紀(jì)80年代中期以來(lái)已經(jīng)被廣泛地用在認(rèn)知科學(xué)和人工智能的文獻(xiàn)中，諸如這樣的術(shù)語(yǔ)：embodied mind， embodied intelligence (e.g. Brooks， 1991)， embodied action， embodied cognition， embodied AI， and embodied cognitive science). 而且，明顯存在具身

化的不同類型和概念，如situated embodiment， mechanistic embodiment， phenomenal embodiment， natural embodimen， naturalistic embodiment， social embodiment， 另加本文中的historical， physical， organismoid， and organismic embodiment. [3]

1.2 相關(guān)的概念

在當(dāng)前的認(rèn)知科學(xué)中，人們對(duì)具身認(rèn)知（embodied cognition）觀念的描述使用了幾個(gè)與“具身的”含義相似的但著眼點(diǎn)不同的概念，如：“情境性”（situatedness/embeddedness）、“生成”（enaction）。

情境性

情境性和具身化觀念密切相關(guān)，它們都是在反對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知主義的基礎(chǔ)上，最初從不同的側(cè)面提出的。認(rèn)知的情境性研究拒絕認(rèn)知主義的如下的幾個(gè)基本觀點(diǎn)，認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是：（1）個(gè)體的，即認(rèn)知由孤立的個(gè)體進(jìn)行；（2）理性的，即認(rèn)知的首要范例是概念思維；（3）抽象的，即身體和環(huán)境在認(rèn)知中是次要的；（4）分離的，即思維與知覺(jué)和身體活動(dòng)在邏輯上是分離；（5）普遍的，即認(rèn)知科學(xué)是尋找一般智力活動(dòng)的普遍原則，它適用于所有個(gè)體和所有環(huán)境。

與之相反，情境性的研究認(rèn)為，認(rèn)知是：（1）社會(huì)的，即認(rèn)知發(fā)生于人類構(gòu)造的共同體中；（2）具身的，即身體的物理方面在實(shí)際和理論兩個(gè)方面都是重要的；（3）具體的，即認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)和環(huán)境的物理約束是極為重要的；（4）定域的（located），即情境依賴是人類活動(dòng)的一般特征；（5）參與的，即認(rèn)知是與周圍環(huán)境的持續(xù)的相互作用。[4]

生成

“生成的”（enactive）是瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)》這部經(jīng)典著作中引入的一個(gè)概念。在認(rèn)知科學(xué)中，它是一個(gè)和“embodied”同等重要的概念，在一些學(xué)者中它們甚至被等價(jià)地使用?！癳nactive cognition”表達(dá)了一種不同于經(jīng)驗(yàn)論（極端的客觀主義）也不同于唯理論（極端的主觀主義）的認(rèn)知方向。瓦雷拉等人選擇這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)“強(qiáng)調(diào)這個(gè)日益增長(zhǎng)的確信：認(rèn)知不是一個(gè)預(yù)先給予的心智對(duì)預(yù)先給予的世界的表征，認(rèn)知毋寧是在‘在世存在’（being in the world）施行的多樣性作用的歷史的基礎(chǔ)上的世界和心智的生成”。根據(jù)“enactive”的含義，瓦雷拉等人認(rèn)為，知識(shí)有賴于與我們的身體、我們的語(yǔ)言和我們的社會(huì)歷史——簡(jiǎn)言之，我們的具身化——不可分離的在世界中的存在（being in a world），知識(shí)不是存儲(chǔ)在心智中，而是在世界的交往活動(dòng)中發(fā)展的，認(rèn)知者處身于（situated in）世界中，認(rèn)知者和其實(shí)踐的世界彼此蘊(yùn)含在相互生成的過(guò)程中。[5]

1.3 具身認(rèn)知的含義

這里，我們給出三個(gè)對(duì)“具身的”看法：

（1）瓦雷拉等人

通過(guò)“具身的”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們想要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：首先，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)出自于具有各種感覺(jué)肌動(dòng)（sensorimotor）能力的身體，其次，這些個(gè)體的感覺(jué)肌動(dòng)能力本身根植于（embedded in）一個(gè)更廣泛的生物的、心理的和文化的情境中。[6]

（2）西倫

認(rèn)知是具身的，就是說(shuō)認(rèn)知源于身體和世界的相互作用。從這個(gè)觀點(diǎn)看，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)出自于具有特殊的知覺(jué)和肌動(dòng)（motor）能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，并且共同形成了一個(gè)記憶、情緒、語(yǔ)言和生命的其它方面在其中編織在一起的機(jī)體（matrix）。具身認(rèn)知的當(dāng)代觀念反對(duì)盛行的認(rèn)知主義的立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)視心智為一個(gè)操作符號(hào)的裝置，因此這個(gè)立場(chǎng)專注于形式規(guī)則和過(guò)程，通過(guò)它們符號(hào)恰當(dāng)?shù)乇碚髁耸澜?。[7]

（3）萊考夫和約翰遜在批判理性主義的理性觀時(shí)提出：

理性并非如傳統(tǒng)大多數(shù)認(rèn)為的那樣是非具身的（disedmodied），而是源自我們的大腦、身體和身體經(jīng)驗(yàn)的本性。聲稱我們需要一個(gè)身體來(lái)進(jìn)行推理，這并非平淡無(wú)奇和顯而易見(jiàn)，毋寧說(shuō)，理性的結(jié)構(gòu)本身正是來(lái)自于我們具身化的細(xì)節(jié)，這個(gè)主張是驚人的。使得我們得以知覺(jué)和四處活動(dòng)的同樣的神經(jīng)和認(rèn)知機(jī)制也創(chuàng)造著我們的概念系統(tǒng)和理性模式。因此，要理解理性，我們必須理解我們的視覺(jué)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)綁定（binding）機(jī)制的細(xì)節(jié)。總之，理性無(wú)論如何不是這個(gè)宇宙或非具身心智的先驗(yàn)特征。相反，它完全是由人身體的特性、我們大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的非凡細(xì)節(jié)以及我們?cè)谑澜缰械娜粘；顒?dòng)的細(xì)節(jié)（specifics）所塑造的。[8]

1.4 具身認(rèn)知范式

湯普森認(rèn)為[9]，生成的認(rèn)知科學(xué)（enactive cognitive sciences）或具身的認(rèn)知科學(xué)（embodied cognitive sciences）涉及三個(gè)論題：

（1）

具身化：人的心智不是局限在頭腦（head）中，它具身于（embodied in）整個(gè)有機(jī)體中，而有機(jī)體根植于環(huán)境中；

（2）

具身認(rèn)知的涌現(xiàn)（Emergence）的動(dòng)力學(xué)機(jī)制：具身認(rèn)知是由涌現(xiàn)的和自組織的過(guò)程構(gòu)成的，該過(guò)程通過(guò)藕合（coupling）或交互的因果性（reciprocal causality）使大腦（神經(jīng)系統(tǒng)）、身體和環(huán)境相互連接在一起。

（3）

自我－他者的共同決定（Self-Other Co-Determination）：在社會(huì)生物中，具身認(rèn)知是從自我－他者的主體間的動(dòng)態(tài)的共同決定中涌現(xiàn)出來(lái)的。

這三個(gè)論題表明具身認(rèn)知觀與表征的和計(jì)算的認(rèn)知主義（cognitivism）的認(rèn)知觀的對(duì)立?，F(xiàn)在，具身認(rèn)知不僅是一種起于哲學(xué)的觀念，而且已成為明確的認(rèn)知研究進(jìn)路、綱領(lǐng)和范式。瓦雷拉（F. J. Varela）等人區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)研究演進(jìn)的三個(gè)圓環(huán)（如圖[10]）：認(rèn)知主義、涌現(xiàn)（聯(lián)結(jié)主義）和生成論（enactivism）（或具身范式）。與之相似，萊考夫和約翰遜區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中的兩個(gè)范式：“第一代認(rèn)知科學(xué)”（first-generation cognitive sciences）和“第二代認(rèn)知科學(xué)”（second-generation cognitive sciences），或者是“非具身認(rèn)知科學(xué)”（disembodied cognitive sciences）和“具身認(rèn)知科學(xué)”（embodied cognitive sciences）。[11]

如果我們把“具身的”、“生成的”、“情境的”這些概念所強(qiáng)調(diào)的不同側(cè)面結(jié)合起來(lái)，我們給出具身認(rèn)知的一個(gè)更全面的表達(dá)：認(rèn)知是根植于自然中的有機(jī)體適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展起來(lái)的一種能力，它經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)的復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展過(guò)程，它最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)（腦）的身體和環(huán)境相互作用的動(dòng)力過(guò)程中生成的，并發(fā)展為高級(jí)的、基于語(yǔ)義符號(hào)的認(rèn)知能力；就情境的方面而言，認(rèn)知是一個(gè)系統(tǒng)的事件，而不是個(gè)體的獨(dú)立的事件，因?yàn)檎J(rèn)知不是排除了身體、世界和活動(dòng)（action）而專屬于個(gè)體的心智（大腦）并由它獨(dú)立完成的事件。

2 具身認(rèn)知的兩個(gè)維度：連續(xù)的進(jìn)化和曖昧的身體

2.1連續(xù)的進(jìn)化

認(rèn)知主義將認(rèn)知抽象為一個(gè)獨(dú)立于身體活動(dòng)和環(huán)境的內(nèi)在的表征和計(jì)算。但真實(shí)的是，認(rèn)知不是一個(gè)純粹內(nèi)在發(fā)生的、獨(dú)立進(jìn)行的事件；也許認(rèn)知主義的這種抽象的和二元論的看法只有從認(rèn)知的高級(jí)水平，即笛卡爾的“我思”——科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯思維——上看才是“顯然的”。但是如果我們接受進(jìn)化的連續(xù)性，那么認(rèn)知就不可能一開(kāi)始就處于高級(jí)水平，但傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)知主義只顧到高級(jí)水平的認(rèn)知，換言之，即只顧到認(rèn)知的某些完成形態(tài)。因此，皮亞杰認(rèn)為，對(duì)認(rèn)知的研究必須追溯認(rèn)知的發(fā)生和起源，“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維。” [12]從這樣的角度看，認(rèn)知必然有一個(gè)種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生的歷史。我們的結(jié)論是：在人類和狗之間，在貓和阿米巴蟲(chóng)之間，在成人和幼兒之間，必然存在一個(gè)漸進(jìn)的差別和連續(xù)性。認(rèn)知是一個(gè)連續(xù)的復(fù)雜的過(guò)程，而不是一個(gè)無(wú)歷史的邏輯能力。[13]因此，萊考夫和約翰遜認(rèn)為：理性是進(jìn)化的，因?yàn)槌橄蟮睦硇允墙⒂冢⑹褂贸霈F(xiàn)在“低等”動(dòng)物中的知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)推理形式。這個(gè)結(jié)果是理性的達(dá)爾文主義，一個(gè)合理性的達(dá)爾文主義：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越我們的動(dòng)物本性。理性是進(jìn)化的這個(gè)發(fā)現(xiàn)完全改變了我們與其他動(dòng)物的關(guān)系而且也改變了我們關(guān)于人是唯一理性的概念。因此理性并不是一個(gè)將人從動(dòng)物中分離出來(lái)的本質(zhì)。毋寧說(shuō)，它將我們置于一個(gè)與動(dòng)物的連續(xù)統(tǒng)（continuum）中。[14]

當(dāng)我們接受這樣一個(gè)進(jìn)化的認(rèn)知觀點(diǎn)，我們就不得不重新審視同樣具有廣延特性的身體的認(rèn)知作用。因?yàn)?，認(rèn)知的初級(jí)形式的演化大都表現(xiàn)于身體活動(dòng)的能力，而且只有通過(guò)一個(gè)有廣延的身體我們才和自然真正聯(lián)系在一起的，認(rèn)識(shí)論的二元論分界才會(huì)在演化的連續(xù)性中漸漸變得模糊。

2.2 曖昧的身體

認(rèn)知最初能以具身的方式實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樯眢w已經(jīng)不再是一般的物理學(xué)的物體，它是生物學(xué)的有機(jī)體，是與環(huán)境進(jìn)行接觸和相互作用并能完成種種動(dòng)作圖式的活的身體（lived body），是社會(huì)文化中的身體－主體（body-subject）。[15]在認(rèn)知上，身體是具有相對(duì)同一性（identity）和獨(dú)立特性的一個(gè)系統(tǒng)的整體。

我們的身體是我們和世界接觸的媒介，因?yàn)槲覀兊纳眢w也有物理的特性，所以我們才能“在世存在”，我們才能與其它的自然之物同處一個(gè)世界和共同擁有一個(gè)世界，所以我們必須遵循同樣機(jī)械生理學(xué)和生物力學(xué)的要求。我們不可能飛翔，因?yàn)槲覀兊纳眢w沒(méi)有像鳥(niǎo)的身體那種適應(yīng)空氣動(dòng)力學(xué)的身體結(jié)構(gòu)。

在我們的身體經(jīng)驗(yàn)中，梅洛－龐蒂（Merlau-Ponty）看到了身體經(jīng)驗(yàn)的曖昧性或兩義性（ambiguity）。我們被經(jīng)驗(yàn)到的身體不是笛卡爾二元論意義上與“我思”對(duì)立的單純廣延的物體，它既非純粹無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，但也不完全是先驗(yàn)意義上的無(wú)廣延的純粹意識(shí)。我們的身體具有非二元論的雙重的特性，我們身體的這種特異性在于它既是能感覺(jué)的（sensible）也是敏感的（sensitive），同一個(gè)手既能觸摸也能被觸。身體既是被動(dòng)的也是主動(dòng)的，它對(duì)刺激做出反應(yīng)，但也賦予刺激一種意義。例如，當(dāng)我們打擊到一個(gè)面團(tuán)和一個(gè)人的身體時(shí)，面團(tuán)和身體同樣的物理上的凹陷反應(yīng)，但身體還有避開(kāi)打擊帶來(lái)疼痛的躲避反射。因此，身體已經(jīng)是意向性的身體，但不是純粹“我思”的意向性，而是在世界中生存的意向性：

反射不是客觀刺激的結(jié)果，而是轉(zhuǎn)向客觀刺激，給予客觀刺激一種意義，客觀刺激不是逐個(gè)地和作為物理因素獲得意義的，而是把它當(dāng)作情境時(shí)獲得的。反射使客觀刺激作為情境存在，并與之處于一種“認(rèn)知的”關(guān)系中，即把客觀刺激當(dāng)作它一定要面對(duì)的東西。由于反射向著情境意義開(kāi)放，由于知覺(jué)一開(kāi)始沒(méi)有確定一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，由于知覺(jué)是我們的整個(gè)存在的意向，所以反射和知覺(jué)是一種前客觀看法的樣式，即我們稱之為在世存在的東西。[16]

因此，身體及其活動(dòng)圖式既滿足于物體活動(dòng)的要求，它也滿足生存意向的認(rèn)知要求：例如梅洛－龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中討論了身體空間的擴(kuò)展性（盲人的手杖）、作為性別的身體、作為表達(dá)和言語(yǔ)的身體等。在生存的意向上，我們身體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式最初已經(jīng)是藕合于世界的認(rèn)知系統(tǒng)了。“我們的知覺(jué)范疇和形式，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之前已經(jīng)確定了，它們適應(yīng)于外部世界，其理由完全相同于在馬出生前馬的蹄子已經(jīng)適應(yīng)于大草原（steppe）的地面和魚(yú)在孵化前魚(yú)的鰭已經(jīng)適應(yīng)于水?！?[17]

3 心智和認(rèn)知是如何具身的呢？

我們應(yīng)該不只是確信心智和認(rèn)知是具身的，更重要的是，我們要知到它們是如何具身的。為此，我們僅提示性地考察兩個(gè)方面：（1）身體活動(dòng)向高級(jí)認(rèn)知的發(fā)展和在其中的作用，這里我們涉及皮亞杰/維果斯基的動(dòng)作內(nèi)化理論和萊考夫/約翰遜的概念隱喻思想；（2）認(rèn)知的具身研究的動(dòng)力學(xué)方法，這里我們涉及當(dāng)今認(rèn)知研究的動(dòng)力系統(tǒng)理論。

3.1 動(dòng)作內(nèi)化（internalization）

盡管人們?cè)谥庇^感性上認(rèn)為，身體動(dòng)作或活動(dòng)（action）與心理和認(rèn)知發(fā)展之間具有直接密切的聯(lián)系。但是直到皮亞杰和維果斯基提出認(rèn)知的動(dòng)作內(nèi)化理論后，動(dòng)作和認(rèn)知發(fā)展的多學(xué)科的系統(tǒng)研究才蓬勃發(fā)展起來(lái)。

皮亞杰認(rèn)為，身體活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源是動(dòng)作的一般性協(xié)調(diào)，而動(dòng)作是身體與環(huán)境在相互作用的活動(dòng)中的最初的接觸面和接觸方式，是主客體的橋梁；主體為認(rèn)識(shí)客體必須對(duì)客體施加動(dòng)作，如吃蘋(píng)果。在這類作用中，心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)以一個(gè)連續(xù)的同化（assimilation）－順應(yīng)（accommodation）和結(jié)構(gòu)－建構(gòu)的動(dòng)力過(guò)程不斷改變和重建；一些初級(jí)的動(dòng)作以及其它許多更復(fù)雜的動(dòng)作逐漸在心理水平上進(jìn)行著，它們成為內(nèi)化的思維活動(dòng)，即形式運(yùn)算。

維果斯基（Lev Semenovich Vygotsky）最早提出了外部動(dòng)作“內(nèi)化”為智力活動(dòng)的理論。他認(rèn)為符號(hào)的運(yùn)用使得心理活動(dòng)得到了根本的改進(jìn)。沒(méi)有語(yǔ)言的心理活動(dòng)是“直接的、不隨意的、低級(jí)的、自然的”，只有掌握了語(yǔ)言后才能轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴g接的、任意的、高級(jí)的、社會(huì)歷史的”。操作外界事物的外部形式的活動(dòng)，即從感知運(yùn)動(dòng)向語(yǔ)言思維的過(guò)渡。維果斯基強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的作用，并運(yùn)用外部活動(dòng)和內(nèi)活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化的唯物辯證法，揭示兒童思維發(fā)展的動(dòng)力。[18]

3.2 隱喻投射

萊考夫和約翰遜在《肉身中的哲學(xué)：具身心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中開(kāi)宗明義地提到認(rèn)知科學(xué)的三個(gè)主要發(fā)現(xiàn)：心智原本是具身的；思維大都是無(wú)意識(shí)的；抽象概念大部分是隱喻的。[19]這三點(diǎn)指明了身體在認(rèn)知和心智中的基礎(chǔ)性和運(yùn)作方式，而第三點(diǎn)特別表明高級(jí)階段的抽象概念和思維發(fā)生于身體經(jīng)驗(yàn)的一種途徑，即通過(guò)隱喻投射而形成概念隱喻。

長(zhǎng)時(shí)間人們持有的看法認(rèn)為：只有人的頭腦（head）才可以形成概念，理性思維同知覺(jué)和行為是無(wú)關(guān)的，與人的感覺(jué)肌動(dòng)系統(tǒng)沒(méi)有直接的聯(lián)系，因此，概念一定是抽象的，是非具身的（disembodied）。但以萊考夫等人為代表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究推翻了這種看法。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，隱喻具有普遍性，隱喻是人類認(rèn)知過(guò)程中的重要的、基本的方式之一。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言中概念意義的獲得和概念體系的結(jié)構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的，從發(fā)生的過(guò)程看，它們?cè)从谌藗冏畛醯纳眢w經(jīng)驗(yàn)的隱喻投射。身體經(jīng)驗(yàn)被用于抽象概念是司空見(jiàn)慣的，如Affection Is Warmth，Important Is Big，Happy Is Up，Intimacy Is Closeness…[20]。隱喻投射之所以可能，首先是因?yàn)槿祟惖纳眢w經(jīng)驗(yàn)本身是直接的、有意義的結(jié)構(gòu)。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，抽象概念之前的身體經(jīng)驗(yàn)至少存在兩種結(jié)構(gòu)：

（1）

基本層次結(jié)構(gòu)（basic-level structure）

“家具－椅子－搖椅”、“交通工具－汽車－賽車”，這顯示了人類范疇的一個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)，即上位范疇（superordinate category）－基本水平范疇（basic-level category）－下屬范疇（subordinate category）。在這三個(gè)層級(jí)中，我們的知覺(jué)系統(tǒng)最容易區(qū)分出基本水平范疇，在20世紀(jì)70年代中期，布倫特·伯林（Brent Berlin）、埃莉諾·羅施（Eleanor Rosch）、卡羅林·默維斯（Carolyn Mervis）和他們的合作者發(fā)現(xiàn)，這種中間水平的范疇在認(rèn)知上是“基本的”——也就是說(shuō)，與“上位”范疇，如家具和交通工具，和下屬范疇，如搖椅和賽車，相比，它們有一種認(rèn)知優(yōu)先性。[21]。伯林和羅施發(fā)現(xiàn)，基本水平范疇的認(rèn)知優(yōu)先性有賴于我們的身體經(jīng)驗(yàn)，基本水平和非基本水平范疇的區(qū)分是基于身體的，也就是說(shuō)，基于格式塔知覺(jué)、肌動(dòng)計(jì)劃和心理意象（mental image）。

（2）

意象圖式結(jié)構(gòu)（image-schematic structure）

意象圖式結(jié)構(gòu)是指那些在我們的日常身體活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)、相對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和空間方位關(guān)系，前者如容器圖式（Container）、路徑圖式（Path）、力－動(dòng)力圖式（force-dynamic）等，后者如部分－整體（Part－Whole）、中心－邊緣（Center-Periphery）、近－遠(yuǎn)（Near-Far）等。

意象圖式是通過(guò)身體來(lái)理解的。像前和后這樣的概念出自身體，依賴于身體，并且如果我們沒(méi)有我們所有的這種身體，它們就不會(huì)存在。這對(duì)于基本的力－動(dòng)力圖式（推、拉、推進(jìn)、支撐和平衡）也是同樣的。我們理解這些是通過(guò)使用我們的身體部分以及我們移動(dòng)它們（特別是我們的胳膊、手和腿）的能力。我們的身體是呼吸空氣、吸收營(yíng)養(yǎng)和排泄廢物的容器。我們一直以容器（屋子、床、建筑）定向我們的身體。我們也把抽象的容器投射到空間的區(qū)域上，如同當(dāng)我們理解一大群蜜蜂存在于一個(gè)花園里。同樣，每次我們看見(jiàn)某物移動(dòng)，或移動(dòng)我們自己時(shí)，我們就以源－路徑－目標(biāo)圖式來(lái)理解那個(gè)運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行相應(yīng)的推理。[22]

3.3 認(rèn)知具身化研究的動(dòng)力學(xué)方法

我們說(shuō)認(rèn)知不是一個(gè)獨(dú)立的事件，而是一個(gè)系統(tǒng)事件，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)事件，而是包含了腦神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的復(fù)雜的系統(tǒng)事件。也就是說(shuō)，認(rèn)知是認(rèn)知者（agent）（身體和大腦）與環(huán)境（自然和社會(huì)文化）的內(nèi)在的、不可分離的相互作用的生成過(guò)程（如圖[23]）。例如馮·蓋爾德（Tim van Gelder）說(shuō)，“認(rèn)知系統(tǒng)不僅僅被封裝在大腦中，確切地說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)、身體和環(huán)境都持續(xù)地改變著，并且同時(shí)地彼此影響，所以真正的認(rèn)知系統(tǒng)是包含這三者的單一的統(tǒng)一的系統(tǒng)。” [24]更通俗地說(shuō)，認(rèn)知是情境化的過(guò)程。但這些說(shuō)法不過(guò)是一些過(guò)于“粗糙的”的定性描述。我們?nèi)绾文軌蚋鼘?shí)際地了解具身認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)機(jī)制呢？目前的認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)理論（dynamic systems theory，DST)的進(jìn)路正在發(fā)展這種實(shí)現(xiàn)的可能性。

相對(duì)于認(rèn)知的計(jì)算假設(shè)（Computational Hypothesis， CH），蓋爾德1995年給出了一個(gè)認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)假設(shè)（Dynamical Hypothesis， DH）：“自然認(rèn)知系統(tǒng)是某些種類的動(dòng)力系統(tǒng)，而且從動(dòng)力學(xué)眼光來(lái)理解是對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)最好的理解。” [25]應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路的觀念并不是全新的。例如，早在20世紀(jì)50年代，阿史比（W. Ross Ashby）就預(yù)見(jiàn)性地提出：所有的認(rèn)知或許都能由動(dòng)力系統(tǒng)模型來(lái)解釋。[26]但是限于當(dāng)時(shí)缺乏適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具和實(shí)現(xiàn)這種模型的計(jì)算方法，以至于在Ashby的建議之后很少有后繼的研究。

應(yīng)該看到，認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)研究本身不是一個(gè)范式，而是實(shí)現(xiàn)“激進(jìn)具身認(rèn)知論題”（The Radical Embodied Cognition Thesis）的數(shù)學(xué)方法和工具，其觀念基礎(chǔ)仍然是具身化、情境性和生成等概念。

動(dòng)力學(xué)假說(shuō)是以數(shù)學(xué)的動(dòng)力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知。動(dòng)力系統(tǒng)理論（DST）是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，它以本質(zhì)上是幾何學(xué)的概念來(lái)描述系統(tǒng)演變的行為。其概念術(shù)語(yǔ)一般有：狀態(tài)空間（state space）或相空間（phase space）、參數(shù)（parameter）、路徑（path）或軌跡（trajectory）、拓?fù)鋵W(xué)（topology）、吸引子（attractor）、穩(wěn)定性（stability）、藕合（coupling）、分岔（bifurcation）、確定性混沌（deterministic chaos）和初始狀態(tài)敏感性（sensitivity to initial conditions）等。利用這些概念，動(dòng)力學(xué)家試圖理解認(rèn)知系統(tǒng)的過(guò)程和行為。他們用微分方程組來(lái)表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體的認(rèn)知軌跡，特別是通過(guò)在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來(lái)詳盡考察認(rèn)知。認(rèn)知主體的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷演變的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來(lái)講是復(fù)雜的，是確定的。

目前動(dòng)力學(xué)家已經(jīng)提出了一些動(dòng)力系統(tǒng)模型的實(shí)例[27]。這里，我們只簡(jiǎn)述一下湯普森（E. Thompson）和瓦雷拉的神經(jīng)動(dòng)力學(xué)的“互返的因果關(guān)系”（reciprocal causation）概念[28]，因?yàn)檫@個(gè)概念是關(guān)系整體論（relational holism）的動(dòng)力系統(tǒng)中的作用的一個(gè)一般形式，即部分－整體的互返關(guān)系。這個(gè)概念的意思是說(shuō)，在動(dòng)力系統(tǒng)中，局部和全局之間存在一個(gè)雙向的因果關(guān)系：既有局部到全局的上行的因果關(guān)系（upward causation），也有一個(gè)全局到局部的下行的因果關(guān)系（downward causation）。應(yīng)該說(shuō)，這和解釋學(xué)循環(huán)的結(jié)構(gòu)是同型的。

近年來(lái)動(dòng)力系統(tǒng)理論也被用到動(dòng)作發(fā)展的機(jī)制上。多年以來(lái)，動(dòng)作的發(fā)展曾被認(rèn)為是隨神經(jīng)系統(tǒng)的不斷成熟，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)肌肉日益準(zhǔn)確控制的過(guò)程和結(jié)果。著名神經(jīng)科學(xué)伯恩斯坦（N. Bernstein）對(duì)此予以質(zhì)疑，指出單有神經(jīng)系統(tǒng)并不能解釋復(fù)雜動(dòng)作模式的形成。他認(rèn)為，在動(dòng)作的發(fā)展中，不僅僅是神經(jīng)系統(tǒng)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)肌肉的控制，同時(shí)也涉及肌肉活動(dòng)、重心引力、活動(dòng)平面的支撐等因素之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，后者不是由神經(jīng)系統(tǒng)預(yù)先設(shè)定的，而是機(jī)體借助活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)掌握的。[29]西倫將動(dòng)力系統(tǒng)觀引入兒童發(fā)展研究[30]，她對(duì)嬰兒行走和踢腿動(dòng)作的發(fā)展進(jìn)行了研究，提出精確（fine）動(dòng)作模式的形成和轉(zhuǎn)變是神經(jīng)系統(tǒng)指令與身體姿勢(shì)、肌肉重量、肢體長(zhǎng)度、動(dòng)作活動(dòng)的環(huán)境條件等相互作用的結(jié)果，動(dòng)作依賴于動(dòng)作系統(tǒng)中的所有要素。在發(fā)展機(jī)制的問(wèn)題上，動(dòng)力學(xué)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)作是復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，特定動(dòng)作協(xié)調(diào)和控制性的提高來(lái)源于機(jī)體對(duì)特定生物力學(xué)問(wèn)題的解決。例如，學(xué)習(xí)行走必須解決重心穩(wěn)定問(wèn)題，學(xué)習(xí)夠取物體必須保持手臂的穩(wěn)定性。這就是說(shuō)，不是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)肌肉的控制導(dǎo)致動(dòng)作的發(fā)展，而是動(dòng)作活動(dòng)提出的生物力學(xué)問(wèn)題要求神經(jīng)系統(tǒng)借助于不斷的練習(xí)和反饋，實(shí)現(xiàn)對(duì)肌肉的有效控制。動(dòng)作活動(dòng)提出的生物力學(xué)問(wèn)題不同，那么神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)肌肉的控制必定不同。[31]

4 結(jié)語(yǔ)

這些研究表明，認(rèn)知并不單是在腦神經(jīng)系統(tǒng)中的表征的操作；確切地說(shuō)，認(rèn)知最初是在活的身體的界面上進(jìn)行的，只是到了認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段，特別是到了符號(hào)語(yǔ)義的階段，認(rèn)知的內(nèi)在表征方面才高度發(fā)展并成為認(rèn)知活動(dòng)的重要領(lǐng)域。在這個(gè)階段，有賴于符號(hào)語(yǔ)義特性，認(rèn)知不再局限于實(shí)時(shí)的（real-time）的環(huán)境，人腦的高度發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)為離線（off-line）認(rèn)知準(zhǔn)備了一個(gè)內(nèi)在的、想像力的空間，認(rèn)知者不再非要處于實(shí)時(shí)的環(huán)境中和實(shí)際的對(duì)象交往，于是在某種程度上，認(rèn)知成了處理心理表征的過(guò)程。這也正是認(rèn)知主義所聚焦的階段，但認(rèn)知主義過(guò)于孤立地看待這個(gè)階段而無(wú)視它的發(fā)展和起源。

具身認(rèn)知作為一個(gè)范式必然有其最初的觀念上的變革，它有許多重要的思想先驅(qū)，目前逼近它的研究方法更是涉及眾多領(lǐng)域。一個(gè)對(duì)認(rèn)知更為全景的輪廓正在逐漸形成。 參考文獻(xiàn)

[1] Clark， A. An embodied cognitive science？(1999). Trends in Cognitive Sciences Volume：3， Issue：9， September 1， 345-351.

[2] 萊考夫在和布魯克曼（John Brockman）的談話（"Philosophy In The Flesh"：A Talk With George Lakoff）中再直白不過(guò)地認(rèn)為：我們是神經(jīng)存在，我們的大腦從我們身體其余部份接受它們的輸入。我們的身體像什么以及它們?nèi)绾卧谑澜缰邪l(fā)揮作用塑造了我們用以思考的恰當(dāng)?shù)母拍睢Ｎ覀兏緹o(wú)法思考任何東西——除了我們的具身大腦（embodied brains）允許的那些東西。

[3] Ziemke， T. (2001). Disentangling Notions of Embodiment[J]. Workshop on Developmental Embodied Cognition， Edinburgh， UK， July 2001.

[4] The MIT encyclopedia of the cognitive sciences[M] /edited by Robert A. Wilson and Frank C. Keil. (1999). London : MIT Press. 244.

[5] Varela， F. J.， Thompson， E.， & Rosch， E. (1991). The embodied mind: Cognitive science and human experience[M]. Cambridge， MA: The MIT Press. 9.

[6] Varela， F. J.， Thompson， E.， & Rosch， E. (1991). The embodied mind: Cognitive science and human experience[M]. Cambridge， MA: The MIT Press. 172–173.

[7] Thelen， E.， Schoner， G.， Scheier， C.， and Smith， L.B.(2001). The Dynamics of Embodiment: A Field Theory of Infant Perservative Reaching. [J] Behavioral and Brain Sciences 24: 1-86.

[8] Lakoff， G.， & Johnson， M. (1999). Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to western thought[M]. New York: Basic Books. 4.

[9] Thompson， E. (2001). Empathy and consciousness[J]. Journal of Consciousness Studies， 8， No. 5-7; pp. 1-32.

[10] Varela， F. J.， Thompson， E.， & Rosch， E. (1991). The embodied mind : Cognitive science and human experience. Cambridge， MA: The MIT Press. 7.

[11] G. Lakoff， M. Johnson. (1999). Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M]， Basic Books， New York.

[12] 皮亞杰. 發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年. 16.

[13] Riegler， A. (2002). When is a cognitive system embodied？[J] Cognitive Systems Research Volume:3， Issue:3. 339-348.

[14] Lakoff， G.， & Johnson， M. (1999). Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to western thought[M]. New York: Basic Books. 4.

[15] 梅洛－龐蒂. 知覺(jué)現(xiàn)象學(xué). 北京：商務(wù)印書(shū)館，2001. 106-166.

[16] 梅洛－龐蒂. 知覺(jué)現(xiàn)象學(xué). 北京：商務(wù)印書(shū)館，2001. 113.

[17] Lorenz， K. (1982). Kant’s doctrine of the a priori in the light of contemporary biology[C]. In H. C. Plotkin (Ed.)， Learning ， development and culture. 121–143.

[18] 趙艷芳. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論. 上海：上海外于教育出版社，2001. 17.

[19] Lakoff， G.， & Johnson， M. (1999). Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to western thought[M]. New York: Basic Books. 3.

[20] Lakoff， G.， & Johnson， M. (1999). Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to western thought[M]. New York: Basic Books. 50.

[21] Lakoff， G.， & Johnson， M. (1999). Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to western thought[M]. New York: Basic Books. 27.

[22] Lakoff， G.， & Johnson， M. (1999). Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to western thought[M]. New York: Basic Books. 36.

[23] Beer， R.D. (2000). Dynamical approaches to cognitive science[J]， Trends in Cognitive Sciences Volume:4， Issue:3.， 91-99.

[24] Van Gelder， T. (1995) What might cognition be if not computation? [J]， Journal of Philosophy， 91， 345-381.

[25] Van Gelder， T. & Port R. (1995) It's about time: An overview of the dynamical approach to cognition[C]， Mind as motion: Explorations in the dynamics of cognition. Cambridge， MA， MIT Press. 4.

[26] Ashby， R. (1952) Design for a Brain[M]. Chapman-Hall， London.

[27] Eliasmith， C. (1996). The third contender: A critical examination of the dynamicist theory of cognition[J]. Philosophical Psychology. Vol. 9 No. 4. 441-463.

[28] Thompson E. & Varela F. J. (2001). Radical embodiment: neural dynamics and consciousness[J]. TRENDS in Cognitive Sciences Vol.5 No.10. 418-425.

[29] 董奇 陶沙 主編. 動(dòng)作與心理發(fā)展. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2004. 16.

[30] Thelen， E.， and L. B. Smith. (1993). A Dynamics Systems Approach to the Development of Cognition and Action[M]. Cambridge， MA: MIT Press.

[31] 董奇 陶沙 主編. 動(dòng)作與心理發(fā)展. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2004. 18.

Embodiment of Cognition

Abstract : The notion of embodiment in Cognitive Science is being reinforced due to the limitation and trouble of computational metaphor in cognition since the 80s of last century. Embodiment， situatedness and enaction have merged into each other comprehensively in cognitive science. The embodied cognition holds that cognition is not a transcendental logical competence， but a continuous evolutionary process of situatedness; That the body is at the core of cognition originates from the fact that bodily actions itself reveals the existential intentionality to impulse cognitive development. The internalization theory by Piajet & Vygotsky， the metaphorical mapping theory by Lakoff & Johnson have shed light on how the bodily actions is proceeding toward cognition in higher level. At present， benefitting from the Dynamic System Theory， the research of neural modeling of embodied cognition is developing vigorously. Thus， a more stereographic view of cognition has come into being.

第5篇

關(guān)鍵詞:知識(shí)創(chuàng)造 SECI模型 默會(huì)知識(shí)

中圖分類號(hào):F270文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)04-031-04

當(dāng)今世界,自主創(chuàng)新能力已經(jīng)成為企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。所以,如何在企業(yè)中實(shí)施知識(shí)創(chuàng)造,增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力成為了當(dāng)下企業(yè)十分關(guān)注的問(wèn)題。

知識(shí)被認(rèn)為是“唯一有意義的資源”(Drucket,1993)、是企業(yè)的一種市場(chǎng)權(quán)力與優(yōu)勢(shì),同時(shí)也是個(gè)人的一種權(quán)力和優(yōu)勢(shì)。基于知識(shí)的企業(yè)理論(The knowledge-based view of the firm)是企業(yè)理論的最新發(fā)展(Nonaka等,2000)。該理論認(rèn)為,企業(yè)是一個(gè)知識(shí)創(chuàng)造(knowledge-creating)體,并認(rèn)為知識(shí)連同創(chuàng)造和利用這些知識(shí)的能力是一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的最重要的來(lái)源(Nonaka,1990,1991,1994;Prahalad and Hamel,1990;Nelson,1991;Leonard-barton,1995;Kogut and Zander,1996;Nahapiet and Ghoshal,1998;Spender,1996)。在組織性知識(shí)創(chuàng)造的機(jī)制的研究中,被引用最為廣泛和最有說(shuō)服力的核心理論是日本一橋大學(xué)教授Nonaka等學(xué)者提出的SECI知識(shí)創(chuàng)造螺旋模型。本文以基于知識(shí)的企業(yè)理論的觀點(diǎn)圍繞SECI知識(shí)創(chuàng)造螺旋模型,說(shuō)明企業(yè)是如何進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造的、這些知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)需要滿足什么條件才得以順利進(jìn)行、而知識(shí)創(chuàng)造存在著什么樣的成本與風(fēng)險(xiǎn)等等問(wèn)題。

一、企業(yè)中默會(huì)知識(shí)的主要特征

1.知識(shí)。關(guān)于什么是知識(shí)?Davenport和Prusak(1998)從組織的觀點(diǎn)認(rèn)為,“知識(shí)是一種有組織的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、相關(guān)信息及洞察力的動(dòng)態(tài)組合,它所構(gòu)成的框架可以不斷地評(píng)價(jià)和吸收新的經(jīng)驗(yàn)和信息。它起源于并且作用于有知識(shí)的人們的頭腦。在組織結(jié)構(gòu)中,它不但存在于文件或檔案之中,還存在于組織機(jī)構(gòu)的程序之中?！痹谒麄兛磥?lái),知識(shí)是一種流動(dòng)性質(zhì)的綜合體;它包括結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值以及經(jīng)過(guò)文字化的信息,同時(shí)也包括專家獨(dú)特的見(jiàn)解,專家為新經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估、整合與信息等提供框架。此外,Davenport和Prusak(1998)同時(shí)也提到“資料―信息―知識(shí)”的層級(jí)概念,并做了明確的定義與說(shuō)明:“資料”是對(duì)事件審慎、客觀的記錄,“信息”是由原始數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)處理后所產(chǎn)生具有關(guān)聯(lián)與目標(biāo)的數(shù)據(jù),“知識(shí)”則是一種流動(dòng)性質(zhì)的綜合體。

2.知識(shí)的分類。匈牙利裔英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼(Michael Polanyi)(1958)在《個(gè)人知識(shí)》一書(shū)中提出了“默會(huì)知識(shí)”(tacit knowledge)的概念,從而將知識(shí)分為默會(huì)(Tacit)與顯性(Explicit)兩類。

Nonaka和Takeuchi(1995)繼承了這一分類,并將顯性知識(shí)定義為“可以用文字和數(shù)字來(lái)表達(dá)的客觀且形而上的知識(shí)。”顯性知識(shí)有規(guī)則也有系統(tǒng)可循,可用文字和數(shù)字來(lái)表達(dá),且容易轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)、文件、科學(xué)公式,標(biāo)準(zhǔn)化的程序來(lái)進(jìn)行溝通與分享。對(duì)于默會(huì)知識(shí),他們則認(rèn)為默會(huì)知識(shí)是“無(wú)法用文字或句子表達(dá),主觀而且實(shí)質(zhì)的知識(shí)?！蹦瑫?huì)知識(shí)極為個(gè)人化且難以形式化,因此不容易與他人進(jìn)行分享與溝通;并且,默會(huì)知識(shí)是深植于個(gè)人的行動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,同時(shí)也存在于個(gè)人的價(jià)值觀、理想與感情之上。進(jìn)一步地,他們認(rèn)為默會(huì)知識(shí)又可分為認(rèn)知型(Cognitive)默會(huì)與技能型(Technical)默會(huì)。認(rèn)知型默會(huì),是指儲(chǔ)存于個(gè)人的心智模式內(nèi),難以外化表達(dá)的一些抽象觀念、判斷、直覺(jué)、見(jiàn)解等。技能型默會(huì),是指要通過(guò)身體力行,不斷地訓(xùn)練由干中學(xué)才能獲得的技能。

Nonaka和Takeuchi(1995)綜合各家學(xué)者對(duì)于默會(huì)與顯性知識(shí)的研究,列舉出默會(huì)知識(shí)與顯性知識(shí)的區(qū)別,如下表所示。

3.企業(yè)中默會(huì)知識(shí)的主要特征。學(xué)者們(魏華飛等,2004;王慶年等,2005;王秀紅等,2005;曾立,2005)認(rèn)為,默會(huì)知識(shí)至少具有以下特征:(1)默會(huì)知識(shí)具有個(gè)體性和壟斷性。默會(huì)知識(shí)是主體根據(jù)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而領(lǐng)悟和總結(jié)出來(lái)的,會(huì)因其主體不同而有差異。由于知識(shí)主體是不會(huì)隨意自動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享的,于是默會(huì)知識(shí)的壟斷性也就凸現(xiàn)了出來(lái)。(2)默會(huì)知識(shí)具有情景性。默會(huì)知識(shí)是主體在處理一定的客觀事件時(shí),所運(yùn)用的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力,是鑲嵌于人的實(shí)踐活動(dòng)之中的,它與實(shí)踐的環(huán)境、對(duì)象等緊密聯(lián)系,具有情境性。(3)默會(huì)知識(shí)具有轉(zhuǎn)移的困難性、難以模擬性以及其載體上的依附性。默會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)移包括個(gè)體自身的知識(shí)流動(dòng)、個(gè)體之間的知識(shí)流動(dòng)、團(tuán)隊(duì)之間的知識(shí)流動(dòng)、部門之間的知識(shí)流動(dòng)、個(gè)體向團(tuán)隊(duì)的知識(shí)轉(zhuǎn)移、團(tuán)隊(duì)向部門的知識(shí)轉(zhuǎn)移、部門向組織的知識(shí)轉(zhuǎn)移、組織向部門的知識(shí)轉(zhuǎn)移、部門向團(tuán)隊(duì)的轉(zhuǎn)移、團(tuán)隊(duì)向個(gè)體的知識(shí)轉(zhuǎn)移。前四種知識(shí)轉(zhuǎn)移是組織內(nèi)部同一層面的知識(shí)流動(dòng),這涉及到知識(shí)主體對(duì)組織的貢獻(xiàn)和知識(shí)主體所能獲得的利益,中間三種知識(shí)的轉(zhuǎn)移因流動(dòng)的層次性比較明顯而顯現(xiàn)出與組織發(fā)展強(qiáng)正相關(guān)的作用,后三種知識(shí)轉(zhuǎn)移屬于慣性流動(dòng)。(4)默會(huì)知識(shí)主體收益具有不確定性。一個(gè)組織經(jīng)久不衰的重要原因是其個(gè)體的知識(shí)以及個(gè)體們用他們的知識(shí)為企業(yè)或者組織作出的貢獻(xiàn)。組織內(nèi)部顯性知識(shí)的價(jià)值是一種可以度量的知識(shí),而默會(huì)知識(shí)是一種屬于個(gè)人擁有深層次的知識(shí),它的價(jià)值化不是簡(jiǎn)單地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或者企業(yè)文化的刺激就可以實(shí)現(xiàn)的。如果默會(huì)知識(shí)主體將其共享,那么默會(huì)知識(shí)的壟斷性也就被打破,由默會(huì)知識(shí)帶來(lái)的超額利益以及個(gè)人的內(nèi)心成就感也隨之消失。(5)默會(huì)知識(shí)理論上的優(yōu)先性。默會(huì)知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有優(yōu)先性,即默會(huì)知識(shí)在企業(yè)中不僅大量存在著,而且其重要性要大于顯性知識(shí)。默會(huì)維度相對(duì)于明確(顯性)知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性(郁振華,2001)。“默會(huì)知識(shí)是自足的,而明確(顯性)知識(shí)則必須依賴于被默會(huì)地理解和運(yùn)用。因此,所有的知識(shí)不是默會(huì)知識(shí)就是植根于默會(huì)知識(shí)。一種完全明確的知識(shí)是不可思議的。”(Michael Polanyi,1969,p144)。

默會(huì)知識(shí)的特征決定了擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)將繼續(xù)擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì),企業(yè)如何在保持原有知識(shí)存量的基礎(chǔ)上調(diào)整其知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造出新的知識(shí)是面臨激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和面臨自主創(chuàng)新課題的企業(yè)需要面對(duì)的重大挑戰(zhàn)。

二、組織性知識(shí)創(chuàng)造模型:SECI知識(shí)創(chuàng)造螺旋模型

首先要指出,這里的知識(shí)創(chuàng)造模型中的“知識(shí)創(chuàng)造”是廣義的“知識(shí)創(chuàng)造”,即其包括知識(shí)獲取和知識(shí)共享行為。因?yàn)橹R(shí)獲取是知識(shí)創(chuàng)造的前提,只有通過(guò)知識(shí)獲取從而具備了一定的知識(shí)存量,企業(yè)才能進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造;而知識(shí)共享是知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)和手段,只有實(shí)現(xiàn)了知識(shí)共享才能更加有效地進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造。當(dāng)然,這三者的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、辯證的。知識(shí)創(chuàng)造可以擴(kuò)展知識(shí)獲取和知識(shí)共享的途徑、可以豐富知識(shí)獲取和知識(shí)共享的內(nèi)容。

Nonaka等學(xué)者認(rèn)為,知識(shí)創(chuàng)造是個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織三者在“場(chǎng)(Ba)”這個(gè)環(huán)境下對(duì)顯性知識(shí)與默會(huì)知識(shí)之間動(dòng)態(tài)的一種螺旋式運(yùn)動(dòng)。這兩種知識(shí)互動(dòng)之結(jié)果會(huì)導(dǎo)致新知識(shí)之創(chuàng)造。這兩種知識(shí)有四種可能之組合,因而可想象到有四種轉(zhuǎn)化類型:(1)社會(huì)化(Socialization),(2)外化(Externalization),(3)組合(Combination),以及(4)內(nèi)化(Internalization)。通常知識(shí)在SECI模型每個(gè)階段的轉(zhuǎn)化過(guò)程中,會(huì)不斷地自我突破與超越,而且知識(shí)會(huì)像滾雪球一樣,越滾越多,不斷增加,并顯現(xiàn)了螺旋式的演進(jìn)軌跡。現(xiàn)將SECI模型中四個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化階段模型的情況分別簡(jiǎn)述如下:

1.社會(huì)化(Socialization):從默會(huì)知識(shí)到默會(huì)知識(shí)。社會(huì)化指的是默會(huì)知識(shí)向默會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。它通過(guò)讓許多的個(gè)人共同在一起生活、工作,而非只靠書(shū)面教導(dǎo),使大家相互了解彼此的思想與感覺(jué),因而促使個(gè)人之間彼此交換及分享其默會(huì)知識(shí)。在這里,一個(gè)人不需要使用語(yǔ)言,就能夠直接從他人那里獲得默會(huì)知識(shí)。例如,學(xué)徒在跟師傅學(xué)習(xí)手藝的時(shí)候,很多情況下不是通過(guò)語(yǔ)言,而是通過(guò)觀察、模仿和實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)師傅的默會(huì)知識(shí)。

而在商務(wù)活動(dòng)中,社會(huì)化是利用彼此相鄰近而且往來(lái)頻繁的關(guān)系,而獲取默會(huì)知識(shí)。例如:公司與上游供應(yīng)商及下游顧客直接交往及互動(dòng),因而獲得了知識(shí)。經(jīng)常在公司內(nèi)部各部門走動(dòng)及視察,從而獲得默會(huì)知識(shí)。社會(huì)化也包括默會(huì)知識(shí)的散布。將一個(gè)人現(xiàn)存的想法(ideas)或意念(images)直接傳達(dá)或移轉(zhuǎn)給他的同事或部屬,強(qiáng)調(diào)“大我”的精神,愿意讓人分享他個(gè)人的知識(shí),因而創(chuàng)造了一個(gè)共有的知識(shí)轉(zhuǎn)化之“場(chǎng)”。

2.外化(Externalization):從默會(huì)知識(shí)到顯性知識(shí)。外化就是把默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)的過(guò)程。它通過(guò)將默會(huì)知識(shí)以讓人能理解的形式表達(dá)出來(lái),并使人明白。由于知識(shí)的默會(huì)性,在這里,外化要有效的實(shí)現(xiàn),就必須借助隱喻、比喻、類比、假設(shè)等形式等手段來(lái)表達(dá)默會(huì)知識(shí)。在知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程的外化階段,個(gè)人(an individual)變成團(tuán)隊(duì)(the group)中的一分子。團(tuán)隊(duì)中的個(gè)人超越了他自己的內(nèi)圈與圈外的界線,并將個(gè)人的心思、意念與想法表達(dá)出來(lái),彼此相互交流及回應(yīng),進(jìn)而整合成該群體的心智世界。因此,將個(gè)人的默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化成顯性知識(shí),以及在知識(shí)的團(tuán)隊(duì)整合之過(guò)程中,顯現(xiàn)自我超越是其關(guān)鍵要素。

在商務(wù)活動(dòng)中,外化最好具備下列兩個(gè)要素:將默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化成顯性知識(shí),這會(huì)涉及一些表達(dá)的技術(shù),以便將一個(gè)人的想法或心意利用文字、概念、比喻性文字與圖片或影片等視覺(jué)教育器材等,以交談或?qū)υ挼确绞郊右郧宄乇磉_(dá)出來(lái)。將顧客或?qū)＜覀兏叨葌€(gè)人化、高度專業(yè)化的默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)變成可以理解的形式,這會(huì)涉及演繹或推論技巧,因而必須善于運(yùn)用創(chuàng)造性推論。

3.組合(Combination):從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)。組合就是將已有的顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化成為更復(fù)雜、更多樣的顯性知識(shí)。在這個(gè)階段的關(guān)鍵問(wèn)題包括知識(shí)的傳播、擴(kuò)散過(guò)程與系統(tǒng)化。在外化階段所產(chǎn)生的新知識(shí)在進(jìn)入組合階段后就超越了各自的團(tuán)隊(duì)本身,而在各團(tuán)隊(duì)間進(jìn)行有系統(tǒng)的相互交流及擴(kuò)散。

在商務(wù)活動(dòng)中,組合階段包含下列程序:從公司內(nèi)部或外部搜集已公開(kāi)的資料等外化知識(shí),然后加以整合成新的顯性知識(shí)。利用報(bào)告、開(kāi)會(huì)或互聯(lián)網(wǎng)等方式將這種新知識(shí)傳播給組織成員。將顯性知識(shí)重新加以匯總及處理,使之變成公司的計(jì)劃、報(bào)告或市場(chǎng)數(shù)據(jù),以方便使用。

4.內(nèi)化(Internalization):從顯性知識(shí)到默會(huì)知識(shí)。最后,將新創(chuàng)造的知識(shí)綜合起來(lái),并加以內(nèi)化,亦即將顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化成組織新的默會(huì)知識(shí)。個(gè)人必須了解他在組織中所處的地位,并從組織的知識(shí)中找出他個(gè)人所需的相關(guān)知識(shí),從而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的默會(huì)知識(shí)。培訓(xùn)、干中學(xué)以及在實(shí)務(wù)上不斷練習(xí)(exercises)都可以讓人逐漸接觸和獲取到團(tuán)隊(duì)或整個(gè)組織的知識(shí)。

在商務(wù)活動(dòng)中,內(nèi)化至少包含下列兩個(gè)層面:必須將顯性知識(shí)變成具體措施,并付之行動(dòng)。換言之,在將顯性知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程中,就可針對(duì)策略、行動(dòng)方案、創(chuàng)新或改善等方面構(gòu)思出實(shí)際的構(gòu)想或?qū)嵤┺k法。例如,大型組織所實(shí)施的教育培訓(xùn)計(jì)劃可以幫助員工了解整個(gè)組織及全體員工的情況。還可以利用模擬或?qū)嶒?yàn)等方式,幫助員工在虛擬情況下借助實(shí)習(xí)過(guò)程來(lái)學(xué)習(xí)新觀念或新方法。

總之,SECI模型是描述顯性與默會(huì)知識(shí)相互交替與轉(zhuǎn)化的一種動(dòng)態(tài)程序。從該模型我們知道,在各種企業(yè)組織之內(nèi),透過(guò)一系列的自我超越程序會(huì)展現(xiàn)出四種知識(shí)創(chuàng)造的型態(tài)。而這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷地螺旋上升過(guò)程:……社會(huì)化外化組合內(nèi)化社會(huì)化……(如下圖所示。)

三、SECI模型的促成條件、分本與風(fēng)險(xiǎn)分析

SECI模型并不是自然而然、理所當(dāng)然就產(chǎn)生的。例如,作為理性人的一般企業(yè)經(jīng)理人或員工不愿意分享他們所掌握的知識(shí),是因?yàn)樗麄兿嘈胖R(shí)就是力量(培根語(yǔ)),所以他們緊緊抓住自己所知道的一切,以此維系他們的權(quán)力和優(yōu)勢(shì)。而且知識(shí)不像傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素(土地、勞動(dòng)、資本),知識(shí)是鎖在人們心腦之中的資源,而創(chuàng)造和分享知識(shí)是一項(xiàng)無(wú)形的活動(dòng),無(wú)法加以監(jiān)督或強(qiáng)迫,只有人們自愿合作時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。因此每一個(gè)員工個(gè)體擁有自己的獨(dú)特信息,這類信息只能在員工積極合作條件下才能用(林育理,2005)。另一方面,知識(shí)創(chuàng)造的績(jī)效會(huì)因?yàn)樾袠I(yè)性質(zhì)、企業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)等因素而不同,且差異非常明顯。知識(shí)是中性的,對(duì)企業(yè)影響是利是弊未定,要看制度安排。而且,我們認(rèn)為,不是所有的知識(shí)創(chuàng)造都是可行的,知識(shí)創(chuàng)造是有成本和風(fēng)險(xiǎn)的。知識(shí)創(chuàng)造的成本包括投入的成本、機(jī)會(huì)成本和時(shí)間成本等。正因?yàn)橹R(shí)創(chuàng)造存在成本,相應(yīng)地,知識(shí)創(chuàng)造也就產(chǎn)生了風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。此外,組織性知識(shí)創(chuàng)造并不只是意味著成員之間相互補(bǔ)充,也可能意味著成員之間的相互抵觸。知識(shí)是一個(gè)存量,知識(shí)創(chuàng)造是一個(gè)流量,所以在知識(shí)創(chuàng)造的企業(yè)中,隨著知識(shí)創(chuàng)造的流量的增加,知識(shí)存量也在增加,且可能是幾何級(jí)數(shù)增加。而每一個(gè)時(shí)點(diǎn)的龐大的知識(shí)存量無(wú)疑為下一個(gè)時(shí)點(diǎn)的知識(shí)創(chuàng)造提供更好、更高的平臺(tái)。所以,知識(shí)存量豐富的大企業(yè)更加容易進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造,但是,本文最后將提出設(shè)想指出,如此一個(gè)知識(shí)存量豐富的大企業(yè)卻有可能面臨路徑依賴的困擾,從而對(duì)重大產(chǎn)品創(chuàng)新與概念創(chuàng)新上將產(chǎn)生不利影響(不是技術(shù)創(chuàng)新),而一些小企業(yè)似乎不受此困擾而很容易產(chǎn)品創(chuàng)新與概念創(chuàng)新。

1.組織性知識(shí)創(chuàng)造的五個(gè)促成條件。SECI模型并不是自然而然、理所當(dāng)然就產(chǎn)生的,Nonaka和Takeuchi(1995)在提出了SECI模型后,他們緊接著指出,組織性知識(shí)創(chuàng)造螺旋要得以順利,將需要滿足下列五個(gè)條件:(1)目的性(Intention)。Nonaka和Takeuchi認(rèn)為知識(shí)創(chuàng)造螺旋是由組織目的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的。所謂目的就是組織所渴望達(dá)到的目標(biāo)。組織的目的是判斷知識(shí)真實(shí)性最重要標(biāo)準(zhǔn)。如果與企業(yè)的目的不符,那么認(rèn)識(shí)到或創(chuàng)造的知識(shí)和信息就不可能具有價(jià)值。在組織層面上,目的通常以組織規(guī)范或理念的形式出現(xiàn),用來(lái)評(píng)判企業(yè)所創(chuàng)造的知識(shí)。(2)自主性(Autonomy)。Nonaka和Takeuchi認(rèn)為自主性就是所有的組織成員在條件允許的情況下,能夠自主行動(dòng)。他們認(rèn)為,允許員工自主行動(dòng),能夠帶來(lái)意想不到的創(chuàng)新機(jī)會(huì)。企業(yè)中的創(chuàng)意往往最初來(lái)自于擁有自主性的個(gè)人,自主性將增加個(gè)人創(chuàng)造新知識(shí)的可能性。所以,企業(yè)必須盡可能地確保員工的自主性。(3)波動(dòng)性和創(chuàng)造性混沌(Fluctuation and Creative Chaos)。Nonaka和Takeuchi認(rèn)為第三個(gè)促進(jìn)知識(shí)螺旋發(fā)展的組織條件是波動(dòng)性和創(chuàng)造性混沌,因?yàn)樗鼈兡軌虼碳そM織與外部環(huán)境之間的互動(dòng)。當(dāng)然,波動(dòng)不是完全無(wú)序的。企業(yè)有意制造模糊、波動(dòng)和混沌可以讓員工打破常規(guī)、習(xí)慣和原有的認(rèn)識(shí)體系,增加他們的危機(jī)感。當(dāng)然,他們也強(qiáng)調(diào),波動(dòng)和混沌的度必須控制好,否則,波動(dòng)和混沌可能會(huì)帶來(lái)悲觀感和崩潰。(4)冗余(Redundancy)。Nonaka和Takeuchi指出西方的經(jīng)理人只重視處理有效信息,“冗余”信息對(duì)他們而言是不必要的復(fù)制和浪費(fèi)。Nonaka和Takeuchi定義“冗余”信息是現(xiàn)有的但不是當(dāng)前企業(yè)運(yùn)作需要的信息。他們認(rèn)為,分享“冗余”信息可以促進(jìn)默會(huì)知識(shí)的傳播,因?yàn)閭€(gè)人更容易以此感悟到別人想要清楚說(shuō)明的東西。從這個(gè)意義上說(shuō),“冗余”信息加速了知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程。此外,分享多余信息有助于人們認(rèn)清自己在組織中的位置,同時(shí)它還能控制個(gè)人認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的方向。當(dāng)然,“冗余”信息增加了信息處理的總量,會(huì)引起信息泛濫,從而增加知識(shí)創(chuàng)造的成本。這個(gè)成本問(wèn)題可以通過(guò)有效的信息管理得以緩減。(5)必要的多樣性(Requisite Variety)。第五個(gè)促成條件是必要的多樣性。Nonaka和Takeuchi引用Ashby(1956)認(rèn)為:組織內(nèi)部的多樣性必須與環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性相適應(yīng),這樣才足以應(yīng)付外部環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)。他們接著指出,如果組織內(nèi)成員的組成滿足必要的多樣性這一條件,這些成員就有能力處理各種意外情況。而且,為了使這種多樣性達(dá)到最大化,組織中的每個(gè)人都應(yīng)該能夠以最快的方式、用最少的步驟得到他們所需要的多樣化信息。

Nonaka和Takeuchi認(rèn)為,上述五個(gè)條件是知識(shí)創(chuàng)造得以成為一個(gè)不斷上升螺旋的必要條件。但是,我們也注意到,即使?jié)M足了上述五個(gè)條件,不同的企業(yè)的知識(shí)創(chuàng)造的績(jī)效還是存在著很大的差距。

Nonaka等(2000)認(rèn)為這些因素包括下列五個(gè):知識(shí)圖景(knowledge vision)、組織形式(organizational form)、激勵(lì)體系(incentive system)、企業(yè)文化和組織規(guī)則(corporate culture and organizational routines)、以及領(lǐng)導(dǎo)力(leadership)。首先,知識(shí)圖景決定了企業(yè)的使命和行動(dòng)領(lǐng)域。它同時(shí)也決定了整個(gè)企業(yè)必須去創(chuàng)造何種知識(shí)。知識(shí)圖景還培養(yǎng)了與知識(shí)創(chuàng)造有關(guān)的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的自覺(jué)性。從某種意義上看,知識(shí)圖景的意義類似于我們前述的知識(shí)創(chuàng)造五個(gè)條件中的“目的性”。其次,一個(gè)企業(yè)的組織方式或架構(gòu)方式能推動(dòng)或阻礙SECI路徑的功能互換性。換言之,企業(yè)是一個(gè)“場(chǎng)”的有生命的結(jié)構(gòu),各種“場(chǎng)”的構(gòu)成方式和相互關(guān)系很大程度上影響著知識(shí)轉(zhuǎn)換率的大小。例如,Nonaka等(1995)認(rèn)為,無(wú)論是自上而下的科層制(top-down management)還是自下而上的平底式(bottom-up management)都不如中層管理者發(fā)揮主要作用的中間連接兩極的扁平管理模式(middle-up-down management)在創(chuàng)造知識(shí)方面有效。在中間連接兩極管理模式下,高層、中層和一線的實(shí)踐者的相互作用是非常重要的。例如,就職于企業(yè)之間和企業(yè)內(nèi)部信息的橫向和縱向流通的交錯(cuò)部門的中層經(jīng)理常常和其他人積極的相互作用從而創(chuàng)造知識(shí)。第三,激勵(lì)系統(tǒng)能在很大程度上影響知識(shí)轉(zhuǎn)換率。知識(shí),特別是默會(huì)知識(shí)往往存在于企業(yè)員工的心腦中。由于知識(shí),尤其是默會(huì)知識(shí)本身也是一種資源,對(duì)員工而言,這些知識(shí)是維持他們地位、權(quán)力和優(yōu)勢(shì)的主要手段,所以他們一般不大愿意與他人分享自己的知識(shí)。再加上道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇等原因,SECI模型中的外化和社會(huì)化作用將大打折扣。所以,企業(yè)設(shè)計(jì)一套富有成效的激勵(lì)與約束機(jī)制將可以在一定程度上影響知識(shí)轉(zhuǎn)換率。當(dāng)然,這樣的激勵(lì)與約束機(jī)制本身會(huì)增加知識(shí)轉(zhuǎn)換的成本。第四,具體的企業(yè)文化和組織規(guī)則同樣能促進(jìn)或阻礙組織性知識(shí)創(chuàng)造。例如,組織成員的愛(ài)、關(guān)心、信息、責(zé)任感在形成知識(shí)創(chuàng)新基礎(chǔ)方面就非常重要。假如組織中充滿愛(ài)的溫馨,同事間融洽無(wú)間,那么這顯然會(huì)有利于知識(shí)創(chuàng)造。反之,必然給知識(shí)創(chuàng)造帶來(lái)負(fù)面影響。最后,Nonaka等認(rèn)為,要整合以上提到的四個(gè)要素,必須強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)能力的重要性。領(lǐng)導(dǎo)力給企業(yè)以意志和方向,而這些是不能市場(chǎng)上獲得的。領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)創(chuàng)造知識(shí)圖景、塑造各種“場(chǎng)”去促進(jìn)SECI的實(shí)現(xiàn)以及形成連續(xù)的和有活力的相互作用創(chuàng)造機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)的是一種整合能力,所以它也在很大程度上影響知識(shí)轉(zhuǎn)換。

除了Nonaka等(2000)提出的上述五個(gè)因素可以影響知識(shí)轉(zhuǎn)化率之外,企業(yè)中的其他因素也不可忽視。例如:第一,企業(yè)所處的行業(yè)特性;第二,企業(yè)的規(guī)模特性;第三,企業(yè)中知識(shí)的特性;第四,員工的性情和人格特質(zhì);等等。當(dāng)然,還有很多其他我們沒(méi)有列舉的因素會(huì)影響SECI知識(shí)創(chuàng)造螺旋模型的更加順利和有效進(jìn)行。

3.知識(shí)創(chuàng)造的成本和風(fēng)險(xiǎn)分析。要實(shí)現(xiàn)有效的知識(shí)創(chuàng)造必須具備很多條件,如前所述的那些條件。其實(shí),實(shí)現(xiàn)這些條件本身就意味著知識(shí)創(chuàng)造存在著成本和風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)作為企業(yè)的一種行為,它與企業(yè)的其他行為一樣,其本身也存在著成本和風(fēng)險(xiǎn)。所有企業(yè)的目標(biāo)是利潤(rùn)最大化、風(fēng)險(xiǎn)最小化。但利潤(rùn)最大化和風(fēng)險(xiǎn)最小化之間往往是矛盾的。高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)往往高收益,低風(fēng)險(xiǎn)時(shí)往往低收益。反之亦然。現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)往往根據(jù)本身的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度來(lái)達(dá)成本企業(yè)在風(fēng)險(xiǎn)和收益中的平衡點(diǎn),盡管這個(gè)平衡點(diǎn)是主觀的、是事前的。所以只有當(dāng)企業(yè)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造的成本小于其所得收益,當(dāng)其進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造的風(fēng)險(xiǎn)分布屬于企業(yè)所能接受的范圍時(shí),企業(yè)知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)才可能進(jìn)行。關(guān)于知識(shí)創(chuàng)造的成本,Nonaka等(2000)認(rèn)為這種成本應(yīng)該包括:知識(shí)投入的成本(the cost of knowledge input)、機(jī)會(huì)成本(the opportunity cost)和時(shí)間成本(the cost of time)。首先,知識(shí)投入的成本。因?yàn)橹R(shí)是知識(shí)創(chuàng)造函數(shù)的投入和產(chǎn)出,所以在獲得新知識(shí)時(shí)會(huì)涉及到一種投入成本。這種投入成本可以是企業(yè)原有的知識(shí)資產(chǎn),也可以是企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)交易所獲得知識(shí)所需要花費(fèi)的成本。其次,知識(shí)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)成本與時(shí)間成本。與從外面獲取所有的知識(shí)相比,企業(yè)要占用和花費(fèi)時(shí)間、金錢、精力在管理內(nèi)部的知識(shí)創(chuàng)造上,而通過(guò)企業(yè)自己創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程來(lái)積累知識(shí)資產(chǎn)要花費(fèi)時(shí)間,所以成本很高,尤其是當(dāng)企業(yè)所在的行業(yè)變化發(fā)展很快時(shí),企業(yè)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)成本和時(shí)間成本將會(huì)更高。

關(guān)于知識(shí)創(chuàng)造的風(fēng)險(xiǎn)。任何投資活動(dòng)都存在風(fēng)險(xiǎn)。知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上也是一種投資,在一定程度上也會(huì)存在風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。比如從資源或資產(chǎn)的角度來(lái)看知識(shí)風(fēng)險(xiǎn),知識(shí)的獲取需要其他形式資本的投入,比如貨幣和勞動(dòng)力等,形成沉沒(méi)成本,而知識(shí)的產(chǎn)出具有不確定性,形成了知識(shí)風(fēng)險(xiǎn);而若把知識(shí)本身作為研究客體,則知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)就是在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、利用與創(chuàng)新的過(guò)程中,新知識(shí)產(chǎn)生的不確定性還有利用新知識(shí)的不確定性;若把知識(shí)與其他形式的資本相提并論,認(rèn)為知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)就是與企業(yè)績(jī)效有關(guān)的知識(shí)的低效利用或損失(陳菊紅,趙培勇,2004)。此外,知識(shí)還具有溢出效應(yīng)。知識(shí)的溢出效應(yīng)是指由于知識(shí)具有擴(kuò)散性,使得知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值的能力隨著知識(shí)的擴(kuò)散而溢出。知識(shí)的溢出性使得知識(shí)創(chuàng)造主體投入大量資源和成本所獲得有價(jià)值的知識(shí)被另外一些企業(yè)或組織通過(guò)較小的代價(jià)獲取,從而對(duì)原知識(shí)創(chuàng)造主體的獲利能力造成損害。故,知識(shí)創(chuàng)造主體會(huì)利用各種方法和途徑防止和保護(hù)這種知識(shí)的流失,這往往要花費(fèi)巨大的成本,甚至得不償失。因此,知識(shí)的溢出效應(yīng)也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生(陳菊紅,趙培勇,2004)。上述這些都是風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)。同時(shí),員工的知識(shí)活動(dòng)也是一種復(fù)雜的組織行為,只是一般認(rèn)為正面的知識(shí)分享、創(chuàng)造、取得,它也可以是組織較不希望的知識(shí)活動(dòng)為,如知識(shí)的占有、挪用、逃避。這些負(fù)面行為本身頂多只會(huì)減少企業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)量,但是假如這些行為和知識(shí)溢出一樣為企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所用,這就客觀構(gòu)成了企業(yè)的一種競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。此外,組織性知識(shí)創(chuàng)造并不只是意味著成員之間相互補(bǔ)充,從而克服個(gè)體有限理性。就像生產(chǎn)中的勞動(dòng)分工一樣,在組織性知識(shí)的創(chuàng)造中,一加一可能大于二,但當(dāng)個(gè)體間的相互作用是消極的時(shí),一加一也可能等于零(Nonaka等,2000)或?yàn)樨?fù)數(shù)。在SECI知識(shí)創(chuàng)造螺旋模型中,員工達(dá)成的共識(shí)或者一致,可能是錯(cuò)誤的共識(shí)或者低水平的一致。

知識(shí)是一個(gè)存量,知識(shí)創(chuàng)造是一個(gè)流量,所以在知識(shí)創(chuàng)造的企業(yè)中,隨著知識(shí)創(chuàng)造的流量的增加,知識(shí)存量也在增加,且可能是幾何級(jí)數(shù)增加。而每一個(gè)時(shí)點(diǎn)的龐大的知識(shí)存量無(wú)疑為下一個(gè)時(shí)點(diǎn)的知識(shí)創(chuàng)造提供更好、更高的平臺(tái)。所以,一般而言,知識(shí)存量豐富的大企業(yè)更加容易進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造。

但是,如此一個(gè)知識(shí)存量豐富的大企業(yè)卻有可能面臨路徑依賴的困境。路經(jīng)依賴可以是巨大的優(yōu)勢(shì),也可以有一定的負(fù)面影響。如同你走在平坦寬闊的馬路上雖然安全舒坦,但卻會(huì)缺少走在偏遠(yuǎn)小路上可能遇到的奇異而美麗風(fēng)景一樣。同時(shí),一個(gè)組織存在著惰性,習(xí)慣也可以是一件很可怕的事情。一個(gè)組織很難脫離它自己由于以前經(jīng)驗(yàn)而形成的行動(dòng)框架。所以,現(xiàn)有的能力可能會(huì)限制企業(yè)將來(lái)的學(xué)習(xí)和行動(dòng)。核心能力有可能會(huì)變成“核心剛性(core rigidities)”或者“競(jìng)爭(zhēng)力陷阱(competence traps)”,而這會(huì)阻礙知識(shí)創(chuàng)造而不是促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)造。當(dāng)潛在的技術(shù)變革異常迅速時(shí),原有知識(shí)的內(nèi)在路徑、原有語(yǔ)言模式和知識(shí)的嵌入形式就很容易變得僵化,從而會(huì)影響企業(yè)績(jī)效(Poppo and Zenger,1998)。故,企業(yè)的路徑依賴、龐大的沉沒(méi)成本所造成的“小心謹(jǐn)慎”以及擁有巨大優(yōu)勢(shì)所出現(xiàn)的惰性或規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)性,將可能對(duì)重大產(chǎn)品創(chuàng)新和概念創(chuàng)新(當(dāng)然不是工藝創(chuàng)新)產(chǎn)生不利的影響。而一般的中小企業(yè)似乎可以不受此困擾,他們?cè)诖笃髽I(yè)的殘酷夾逼下往往破釜沉舟、置之死地而后生故較容易出現(xiàn)重大產(chǎn)品創(chuàng)新和概念創(chuàng)新。當(dāng)然,小企業(yè)面臨R&D經(jīng)費(fèi)投入問(wèn)題,從而在一定程度上限制了他們可以不受路徑依賴?yán)_的好處。但大企業(yè)的路徑依賴悖論是存在的。這些假設(shè)由于時(shí)間精力等原因(下轉(zhuǎn)第35頁(yè))(上接第33頁(yè))本文未能在理論上完善之,實(shí)證上證明之,僅作為一些思考。

參考文獻(xiàn):

1.曹立.關(guān)于隱性知識(shí)的非共享特性分析.情報(bào)雜志,2005(8)

2.陳菊紅,趙培勇.企業(yè)知識(shí)風(fēng)險(xiǎn)初探.科技與管理,2004(5)

3.陳天閣,張道武,湯書(shū)昆,方兆本.企業(yè)知識(shí)創(chuàng)造機(jī)制重構(gòu).科研管理,2005(5)

4.蔣翠清,楊善林,梁昌勇.開(kāi)放的組織知識(shí)轉(zhuǎn)移―創(chuàng)造―應(yīng)用模型研究.科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理,2006(2)

5.林育理.組織知識(shí)活動(dòng)氣候?qū)T工知識(shí)活動(dòng)行為影響之研究:一個(gè)跨層次模式的驗(yàn)證.2005

6.劉仲林,波蘭尼.“意會(huì)知識(shí)”的腦科學(xué)背景.自然辯證法通訊,2004(5)

7.任慶濤,王薔.知識(shí)型企業(yè)知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)模式.上海管理科學(xué),2003(6)

8.王慶年,秦玉潔.組織內(nèi)部隱性知識(shí)分享的博弈及對(duì)策.求實(shí),2005(1)

9.魏華飛,方文敏.淺論基于默會(huì)知識(shí)的核心競(jìng)爭(zhēng)力.現(xiàn)代企業(yè),2004(7)

10.豐田學(xué)習(xí)管理.商務(wù)周刊,2006(1).

11.[日]野中郁次郎.知識(shí)創(chuàng)新公司.南開(kāi)經(jīng)濟(jì)評(píng)論,1998(2)

12.Davenport,T.H.,and Prusak,L.Working Knowledge,Harvard Business School Press,Boston,1998.

13.Drucker,P.F.Post-capitalist society.Butterworth Heinemann.Oxford,

1993.

14.Leonard D,S Sensiper.The Role of Tacit Knowledge in Group Innovation [D].1998.9-12

15.Katherine Nelson, Richard R.Nelson,“On the nature and evolution of human know-how”, Research Policy,2002:719-733.

16.Nonaka,I.“The Knowledge-Creating Company,”Harvard Business Review, 1991, November-December, pp. 14-37.

17.Nonaka, I.“A Dynamic Theory of Organizational Knowledge Creation,” Organization Science (5:1), Feb. 1994, pp. 14-37.

18.Nonaka, I., and Takeuchi, H. The Knowledge Creating Company: How Japanese Companies Create the Dynamics of Innovation, Oxford University Press, New York, 1995.

19.Ikujiro Nonaka and Hirotaka Takeuehi, “The ‘Art’ of Knowledge: Systems to Capitalize on Market Knowledge”. European management journal.1998, 16(6):612-673.

20.Ikujiro Nonaka, “The Concept of ‘Ba’: Building a Foundation for Knowledge Creation”. California Management Review, 1998, 40(3):15-40.

21.Ikujiro Nonaka, Ryoko Toyama and Akiya Nagata, “A firm as a knowledge-creating Entity: A New Perspective on the Theory of the Firm”. Industrial and Corporate Change.2000, 9(2):1-17.

22.Michael Polanyi. Personal Knowledge,Routledge, London, 1958.

23.Michael Polanyi. Knowing and Being. The University of Chicago Press, Chicago, 1969.

24.Robert J.Sternberg et. Practical Intelligence in Everyday Life. New York: Cambridge University Press,2000:104～105.