時(shí)間：2023-10-09 11:02:18
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的宣傳方式的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體；傳統(tǒng)文化；議程設(shè)置
一、手機(jī)媒體的基本傳播特性
“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑バЧ?，以互?dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機(jī)的普及率越來(lái)越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來(lái)新視聽體驗(yàn)
根據(jù)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2013年12月，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民用戶已達(dá)5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長(zhǎng)，越來(lái)越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，體驗(yàn)更新迅速的手機(jī)媒體各項(xiàng)功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點(diǎn)在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗(yàn)多種媒介新體驗(yàn)。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗(yàn)，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗(yàn)，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來(lái)越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來(lái)時(shí)尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。
（二）具移動(dòng)實(shí)時(shí)性，能夠隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播
基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶可隨時(shí)隨地通過手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過程中所產(chǎn)生的流量費(fèi)用，則由相關(guān)運(yùn)營(yíng)商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場(chǎng)的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶通過手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對(duì)一些忠實(shí)球迷而言更是有了不同視聽體驗(yàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點(diǎn)大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地、即時(shí)移動(dòng)收看電視節(jié)目的功能。
此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，人們可通過手機(jī)微博即時(shí)將現(xiàn)場(chǎng)圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時(shí)間將事故現(xiàn)場(chǎng)信息傳遞給外界，以便及時(shí)獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動(dòng)車事故”現(xiàn)場(chǎng)，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過手機(jī)微博第一條求助信息，這比國(guó)內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報(bào)道事故信息早了兩個(gè)多小時(shí)。與此同時(shí)，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場(chǎng)的一些微博用戶不斷更新關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的種種圖片、文字信息，短時(shí)間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國(guó)民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]
（三）個(gè)性化傳播方式，調(diào)動(dòng)廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會(huì)帶來(lái)不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會(huì)病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對(duì)電視或網(wǎng)絡(luò)過度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶人數(shù)的迅速增長(zhǎng)，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時(shí)隨地便擁有了一臺(tái)“移動(dòng)掌中寶”。
通過手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語(yǔ)言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時(shí)髦網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁(yè)”上時(shí)，還可同時(shí)間自己的“地點(diǎn)定位”信息。如此，網(wǎng)頁(yè)版上的信息就會(huì)出現(xiàn)的地點(diǎn)位置。這種消息方式，符合年輕人追去時(shí)尚、彰顯自我個(gè)性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新興媒介，成為一個(gè)有效引導(dǎo)社會(huì)輿論的新平臺(tái)。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時(shí)這也和時(shí)代精神的要求相契合。
“一個(gè)不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨(dú)立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鄙倭⒆愕母?。”[3]中國(guó)乃文化大國(guó)，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢(shì)，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢(shì)。
（一）手機(jī)微博
手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時(shí)圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗(yàn)也不盡一致。但無(wú)可置疑的是，無(wú)論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁(yè)微博，都具備碎片化文本語(yǔ)言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨(dú)特的語(yǔ)言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特效果，使廣大年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。
手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)微博開展“微拜年”活動(dòng)，這一行為方式即是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過年之外，不少微博網(wǎng)頁(yè)還會(huì)在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國(guó)外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁(yè)都會(huì)大力宣傳具有濃郁中國(guó)特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對(duì)活動(dòng)，鼓勵(lì)網(wǎng)友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動(dòng)?？梢姡謾C(jī)微博對(duì)宣傳傳統(tǒng)文化方面開辟了獨(dú)特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。
（二）手機(jī)游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動(dòng)畫電影將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致?？梢?，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開發(fā)方都注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場(chǎng)景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國(guó)古典精粹文化中的開天地、女媧補(bǔ)天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過手機(jī)游戲?yàn)槭鼙娞峁┮粋€(gè)接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再開發(fā)與延伸。
（三）手機(jī)音樂
目前手機(jī)音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶自由訂制，訂制時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定資費(fèi)或免費(fèi)；二是手機(jī)用戶通過手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂資源。手機(jī)音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗(yàn)，當(dāng)前不少手機(jī)音樂播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時(shí)隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺(tái)小巧手機(jī)出門，隨時(shí)隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機(jī)音樂和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂市場(chǎng)中還較為少見。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂市場(chǎng)刮來(lái)一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上線，供3G手機(jī)用戶付費(fèi)下載欣賞。這些歌曲目前已實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時(shí)代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁(yè)）
（上接第462頁(yè)）將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機(jī)音樂鈴聲融入了唐詩(shī)宋詞、中華謎語(yǔ)、中華對(duì)聯(lián)、中華佛教梵語(yǔ)等元素，讓受眾聆聽手機(jī)音樂的同時(shí)領(lǐng)略經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（四）手機(jī)報(bào)
“手機(jī)報(bào)就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過無(wú)線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶能通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)。”[4]手機(jī)報(bào)作為新興“數(shù)字報(bào)紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動(dòng)接收的便捷性優(yōu)勢(shì)整合到一起。手機(jī)報(bào)與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對(duì)固定的用戶群，有利于手機(jī)報(bào)及時(shí)將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的即時(shí)傳播。
傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報(bào)這類新興媒體傳播渠道。例如，中國(guó)移動(dòng)陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國(guó)學(xué)365手機(jī)報(bào)》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報(bào)讀者用戶精心打造特色民俗?？浞秩谌肓恕按郝?lián)的來(lái)歷、年的來(lái)歷、壓歲錢的來(lái)歷、迎財(cái)神的說法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無(wú)形中，將“中國(guó)傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時(shí)，還促進(jìn)了手機(jī)報(bào)的訂閱量，更在手機(jī)報(bào)行業(yè)中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機(jī)媒體傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略
（一）打造語(yǔ)言風(fēng)格審美新范式
當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播報(bào)道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動(dòng)起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時(shí)代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造語(yǔ)言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國(guó)傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化報(bào)道看起來(lái)更具親和力和感染力。這便于拉近中國(guó)傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)受眾參與的主動(dòng)性和積極性。
（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”
以往，傳統(tǒng)媒體在報(bào)道有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道時(shí)，行文大都篇幅冗長(zhǎng)、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，具碎片化、數(shù)字化、個(gè)性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來(lái)看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動(dòng)態(tài)圖片）、單個(gè)音視頻等等。
當(dāng)前，無(wú)論是在手機(jī)微博平臺(tái)，還是手機(jī)音樂、手機(jī)報(bào)等平臺(tái)，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺(tái)的圖片博文為例，無(wú)需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時(shí)間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。
（三）增強(qiáng)受眾的互動(dòng)交流和反饋
借助手機(jī)媒體，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強(qiáng)手機(jī)媒體和受眾的互動(dòng)交流。尤其還需開展調(diào)研受眾對(duì)手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開展措施如，在手機(jī)報(bào)板塊中增添“讀者留言”互動(dòng)板塊，增大與讀者之間的互動(dòng)交流?；蛘?，在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂受眾積極填寫相關(guān)調(diào)查問卷，可獲得活動(dòng)抽獎(jiǎng)機(jī)會(huì)，等等。
四、結(jié)語(yǔ)
手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動(dòng)性的媒體平臺(tái)。通過手機(jī)媒介載體傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢(shì)。它使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動(dòng)模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播新平臺(tái)，還值得各方高度關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國(guó)夢(mèng)”
五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。
一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。
良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵返姆绞阶寣W(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱眨豢梢约哟髮?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”③?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊?guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來(lái)中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無(wú)比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋：
①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.
[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.
[關(guān)鍵詞] 影視作品；影視文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化
影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當(dāng)今社會(huì)跨越時(shí)空的限制。相互依存，相互推動(dòng)，使各自的文化價(jià)值得以體現(xiàn)。
一、影視作品之于中國(guó)傳統(tǒng)文化
20世紀(jì)，人類進(jìn)人視覺文化時(shí)代，影視文化與前影視時(shí)代的其他傳媒方式相比，最大的優(yōu)勢(shì)在于集聲音、畫面、影像等多種符號(hào)于一身，給觀眾以強(qiáng)烈的視聽震撼，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一，具體表現(xiàn)為：
第一，最大程度地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源。2006年國(guó)務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對(duì)單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)，對(duì)于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利，而影視作品以其自身獨(dú)有的文化特點(diǎn)可以最直接地保留武術(shù)、音樂、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為后人學(xué)習(xí)和研究留下寶貴的參考資料。紀(jì)錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個(gè)傳統(tǒng)文化的沒落，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)、體驗(yàn)真實(shí)生活的同時(shí)，由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對(duì)保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。
第二，有效地向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著“影像時(shí)代”的到來(lái)，越來(lái)越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業(yè)化、國(guó)際化趨勢(shì)，更使中國(guó)傳統(tǒng)文化快速邁出國(guó)門走向世界成為可能。以中國(guó)武術(shù)文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)片向國(guó)人乃至全世界展示了中國(guó)功夫的魅力，使中國(guó)功夫得到國(guó)外的廣泛關(guān)注。《大紅燈籠高高掛》《菊豆》《一個(gè)都不能少》等影片雖然在一定程度上會(huì)造成外國(guó)人對(duì)中國(guó)普遍現(xiàn)狀的誤解，但影視作品強(qiáng)大的文化傳播功能無(wú)法否認(rèn)。2008年問世并贏得高票房的美國(guó)大片《功夫熊貓》，在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動(dòng)人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國(guó)人重新樹立對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國(guó)神韻。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化之于影視作品
影視作品大大保留并宣傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化，縱觀中國(guó)電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。
首先，傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國(guó)幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場(chǎng)很大比重，如《漢武大帝》《三國(guó)演義》《貞觀長(zhǎng)歌》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時(shí)也是世界的。在美國(guó)大片《功夫熊貓》中，中國(guó)功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會(huì)、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風(fēng)格，這些中國(guó)元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國(guó)功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國(guó)民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性與藝術(shù)感染力。另外，中國(guó)浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場(chǎng)，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為影視作品提供無(wú)形的強(qiáng)大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當(dāng)中華民族面臨危難時(shí)刻，國(guó)人往往迸發(fā)出強(qiáng)勁的愛國(guó)熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國(guó)聯(lián)軍》等，展示了面對(duì)外敵入侵，一些愛國(guó)將領(lǐng)及廣大民眾英勇無(wú)畏的抗敵斗爭(zhēng)，既表達(dá)了對(duì)愛國(guó)志士的敬佩之情，更體現(xiàn)了對(duì)愛國(guó)主義精神的文化認(rèn)同。在這樣的歷史背景下，全社會(huì)各階層包括地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)紛紛抗?fàn)?，以?shí)際行動(dòng)詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)和“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感以及自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。
影視文化是中國(guó)文化的組成部分，它產(chǎn)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國(guó)人心中有著強(qiáng)大的文化認(rèn)同，《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號(hào)》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，影視作品的制作就應(yīng)抓住這個(gè)與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素。《落葉歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格，更從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“歸根”情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人間里人性的真、善、美。這一個(gè)個(gè)形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。
再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊(yùn)之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩(shī)歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個(gè)共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無(wú)形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩(shī)情畫意，又折射出時(shí)代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實(shí)渾厚、氣勢(shì)恢宏，從人物到影像再到音樂，無(wú)不詮釋著中國(guó)詩(shī)畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無(wú)數(shù)西方人對(duì)中國(guó)“天人合一”氣韻的向往。《一江春水向東流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫語(yǔ)言中升華出無(wú)限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與 生命的力量，是中國(guó)電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇對(duì)當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。
三、余論
找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時(shí)期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)，如何調(diào)動(dòng)多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當(dāng)今必須思考的問題。在影視時(shí)代的背景下，把影視文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，我們可以從以下幾點(diǎn)人手，既能促進(jìn)當(dāng)代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，又能為傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。
第一，改編文學(xué)作品。當(dāng)前，文學(xué)與影視的改編互動(dòng)已成潮流。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在過去、現(xiàn)在、將來(lái)都不可或缺，是影視創(chuàng)作的重要源泉，從先秦時(shí)期的散文，漢代的賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，數(shù)不勝數(shù)的古典文學(xué)著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結(jié)合。對(duì)古典文本改編時(shí)要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)做到忠實(shí)于歷史，忠實(shí)于原著，真實(shí)地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌。同時(shí)，不能脫離名著自身的美學(xué)特征，要運(yùn)用先進(jìn)影視手段的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。
把現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品作為改編影視劇的藍(lán)本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因?yàn)閹缀趺坎楷F(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，塑造人性之美，同樣可以在現(xiàn)代社會(huì)中起到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。
第二，拍攝優(yōu)秀的紀(jì)錄片。在各類影視產(chǎn)品中，紀(jì)錄片是記錄傳統(tǒng)的一種方式，也是反思傳統(tǒng)的一種方式。紀(jì)錄片信息量大、科學(xué)性強(qiáng)，具有無(wú)法替代的文化交流與文化宣傳功能。中國(guó)豐富的自然資源和人文資源為紀(jì)錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢(shì)。近些年，諸如《故宮》《望長(zhǎng)城》《新絲綢之路》《復(fù)活的軍團(tuán)》等一批優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片脫穎而出。這些紀(jì)錄片融抒情、敘述、思辨為一體。多方位、多視角解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。但與發(fā)展比較成熟的國(guó)外紀(jì)錄片相比，中國(guó)的多數(shù)紀(jì)錄片還存在著結(jié)構(gòu)慢、吸引力不強(qiáng)的問題，今后的紀(jì)錄片制作要借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法上有所突破，加快節(jié)奏，找到觀眾的興奮點(diǎn)，設(shè)置明顯的矛盾沖突，制造懸念、吸引觀眾，從而達(dá)到更好地宣傳、介紹、反思傳統(tǒng)文化的目的。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;語(yǔ)文課堂;語(yǔ)文實(shí)踐;傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史創(chuàng)造和演變中積淀下來(lái)的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的思維方式、道德觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化直接影響著一個(gè)民族的生活方式和思維方式，負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向與自我認(rèn)同，因而，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)背景
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。但在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的孩子熱衷于外來(lái)文化，他們迷戀肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐，喜歡看日本動(dòng)畫片或韓國(guó)偶像劇。他們知道許多外國(guó)的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國(guó)的流行元素，唯獨(dú)對(duì)中國(guó)那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西，知之甚少。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時(shí)，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時(shí)候過元宵節(jié);盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來(lái)。學(xué)生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效地傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對(duì)于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學(xué)語(yǔ)文開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略
（一）、立足于語(yǔ)文課堂教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價(jià)值觀。
1.閱讀教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。
教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個(gè)側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)與提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)、民族精神和愛國(guó)主義思想。當(dāng)我們走近語(yǔ)文，捧起一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就走進(jìn)了中國(guó)文化。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無(wú)窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國(guó)情懷。
2.古詩(shī)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。
古詩(shī)，是中國(guó)文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)，教材選編了適合各個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩(shī)，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優(yōu)秀的古詩(shī)語(yǔ)言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌對(duì)于學(xué)生了解我國(guó)古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊(yùn)，提高學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字的熱情有著重要作用。教學(xué)時(shí)，教師要詳細(xì)介紹詩(shī)人寫詩(shī)的時(shí)代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲理。例如，倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會(huì)“粉骨碎身全不怕，要留清白人間?！钡暮罋馀c悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦來(lái)體會(huì)詩(shī)中的意境和詩(shī)人的情感。古詩(shī)講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩(shī)教學(xué)的重要舉措。范讀，帶讀，配樂讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過有感情的朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩(shī)中意境，體會(huì)詩(shī)人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。
根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識(shí)層次，積極開展系列語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，采取梯度教育的方式來(lái)開展民族文化宣傳活動(dòng)。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評(píng)選出“知識(shí)小博士”。
教師可根據(jù)本班實(shí)際情況，規(guī)定每天（或一周2-3天）實(shí)行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進(jìn)行，一段時(shí)間內(nèi)介紹一種，從易到難梯度進(jìn)行。此類活動(dòng)可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動(dòng)收集、整理資料，既了解了民族傳統(tǒng)文化，又提高了學(xué)生的演講能力。
2.舉辦“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)仗工整，讀起來(lái)瑯瑯上口，易學(xué)易記。更重要的是，它可以豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，豐盈精神內(nèi)涵。“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄靶Q吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。”……這些經(jīng)典的語(yǔ)錄應(yīng)該讓學(xué)生常記常新，伴隨終身。開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。
3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。
傳統(tǒng)文化不是某個(gè)地方的專屬，要讓學(xué)生明白，傳統(tǒng)文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，從家鄉(xiāng)的名人故事，勵(lì)志名言，詩(shī)詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，家鄉(xiāng)的方言，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的名勝古跡等等。教師要指導(dǎo)學(xué)生如何順利開展此項(xiàng)活動(dòng)，包括活動(dòng)準(zhǔn)備，活動(dòng)過程以及活動(dòng)后調(diào)查報(bào)告的填寫。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與調(diào)查，努力弘揚(yáng)本土文化?；顒?dòng)結(jié)束后，開展一系列以“我愛我的家鄉(xiāng)”為主題的宣傳活動(dòng)：演講宣傳，圖片展覽，手抄報(bào)比賽等，通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，了解本土文化，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。
4. 舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)沙龍
一、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的必要性
1. 符合時(shí)展的要求。將中華傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)校校園文化中是時(shí)展的必然要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，信息交流變得越來(lái)越便捷、快速，衛(wèi)校學(xué)生的人生價(jià)值觀以及生活方式越來(lái)越向多元化發(fā)展，在一定程度上會(huì)影響到衛(wèi)校學(xué)生的思想品德發(fā)展。因此，我們要大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化融入到衛(wèi)校校園文化建設(shè)工作中，讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化的影響下堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道路的言論自信。
2. 推動(dòng)衛(wèi)校學(xué)生的全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化可以在很大程度上幫助衛(wèi)校學(xué)生的成長(zhǎng)。同時(shí)，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)理念相輔相成，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，將極大程度的幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)理論體系，并潛移默化的影響衛(wèi)校學(xué)生的一言一行，極大程度地幫助衛(wèi)校學(xué)生增強(qiáng)綜合素質(zhì)能力，變成社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。
二、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的方法
1. 增設(shè)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的課程，讓中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂。在我國(guó)中華傳統(tǒng)文化中，孔子主張“仁者愛人”，在衛(wèi)校護(hù)理相關(guān)專業(yè)的教育工作中，可以向?qū)W生介紹“仁者愛人”理念，讓儒家思想慢慢地去影響學(xué)生的理念，并帶入到護(hù)理工作中，以“精神障礙護(hù)理學(xué)”為例，該專業(yè)學(xué)生在日后的工作中經(jīng)常會(huì)接觸各類精神疾病病人，這些精神疾病病人康復(fù)的重要因素之一便是受到其他人的關(guān)愛。如果學(xué)生在校園中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，受過儒家思想的教育，便能做到“仁者愛人”，用一顆包容、大愛之心去關(guān)愛病人，幫助病人早日康復(fù)。學(xué)?？梢詮V泛開設(shè)中華文化相關(guān)的必修課和選修課，甚至可以結(jié)合各專業(yè)形成新的教學(xué)思路，從而增進(jìn)衛(wèi)校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，使衛(wèi)校學(xué)生建立民族自信心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，落實(shí)到平時(shí)的一言一行。
2. 在衛(wèi)校校園環(huán)境中引入中華傳統(tǒng)文化元素。學(xué)校可以利用衛(wèi)校學(xué)生的生活環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化元素代入到學(xué)生的日常生活中來(lái)。例如，可以在教學(xué)樓或者宿舍樓的附近放置石雕，在雕刻上刻字宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并介紹中醫(yī)理論。在衛(wèi)校學(xué)生日常生活中的物質(zhì)載體上都融入中華民族傳統(tǒng)文化元素，讓衛(wèi)校學(xué)生時(shí)刻的接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在展現(xiàn)中華文化的藝術(shù)的同時(shí)，也可以將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高校園環(huán)境的文化高度，不斷提高中華文化的藝術(shù)高度，讓衛(wèi)校學(xué)生成長(zhǎng)在充滿中華文化的搖籃中，使中華文化深入的融合到衛(wèi)校校園文化中。
3. 通過衛(wèi)校校園媒體對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳。可以借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，在信息交流平臺(tái)上大力宣傳中華民族傳統(tǒng)文化。例如，在“人人網(wǎng)”、“微信平臺(tái)”上設(shè)立專門的宣傳賬號(hào)，定時(shí)定期向?qū)W生發(fā)送手機(jī)報(bào)，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)理論與中華文化的聯(lián)系，用電子信息技術(shù)使學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論體系。使用這種方式能夠更好的被學(xué)生所接受，衛(wèi)校學(xué)生在自己熟悉的交流平臺(tái)上也更容易接受中華傳統(tǒng)文化，使得中華傳統(tǒng)文化更加深入人心。
茶文化是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化也應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展潮流，借助于先進(jìn)的傳播方式，采取快速發(fā)展的有效途徑。當(dāng)前，我國(guó)傳媒業(yè)發(fā)展迅速，對(duì)于我國(guó)的文化傳播有著極其重要的作用。傳統(tǒng)茶文化借助于現(xiàn)代傳媒方式能夠更快地實(shí)現(xiàn)傳播，使得我國(guó)的茶文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，得以繼承和發(fā)展。
一、茶文化在傳媒中的具體體現(xiàn)
傳媒有多種方式，不同的傳媒方式滿足人們不同的愛好和習(xí)慣。茶文化的傳播在以下的作品中得以體現(xiàn)：
1.《儒林外史》中對(duì)茶文化的描述
《儒林外史》共56回，其中有50回提到了茶，茶是故事情節(jié)發(fā)展的重要組成部分，這部著作對(duì)于古代茶文化的傳播起到了重要的作用。書中對(duì)茶進(jìn)行了詳細(xì)的描述，多處提到茶及茶文化。首先，在書中提到茶的名稱，如第2回中：“拿一把鉛壺，撮了一把苦丁茶葉?！钡?1回中寫道：“桌上擺著宜興砂壺，極細(xì)的成窯、宣窯的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶?！逼浯?，在這本著作中還對(duì)煮茶方法做了描述，如第2回的“倒?jié)M了水，在火上燎的滾熱，送與眾位吃”；第20回的“老和尚見他孤蹤，時(shí)常煨了茶送在他房里，陪著說話到一二更天”；第27回中的“丫頭一會(huì)出來(lái)要雨水煨茶與太太喝。”此外，在書中，也有喝茶的提法，如第3回中的“金有余也稱謝了眾人。又吃了幾碗茶，周進(jìn)再不哭了……”第16回中的“我家父病在床上，近來(lái)也略覺好些，多謝老爹記念。請(qǐng)老爹到舍下奉茶?！睍羞€對(duì)于飲茶器皿、飲茶地點(diǎn)和飲茶禮儀等也做了詳細(xì)的論述。由此看來(lái)，《儒林外史》這部作品是茶文化傳播的優(yōu)秀代表作品，人們從這部作品中了解到我國(guó)古代茶文化的相關(guān)知識(shí)，更加深刻地了解我國(guó)的茶文化，茶文化通過書刊的形式得以弘揚(yáng)。
2.《茶馬古道》是茶文化傳播的典型影片
電視劇《茶馬古道》的播出對(duì)于茶文化的傳播產(chǎn)生了很大的影響，播出后不僅促進(jìn)了茶文化的廣泛傳播，而且這部電視劇的收視率也創(chuàng)下了新高，實(shí)現(xiàn)了“雙贏”的效果?！恫桉R古道》在全社會(huì)產(chǎn)生了很大的反響，人們通過影視的方式得以了解茶文化，而且使茶馬古道與普洱茶同時(shí)熱了起來(lái)，有效地帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是傳媒對(duì)于茶文化的巨大推動(dòng)作用，傳播方式的優(yōu)越性對(duì)于傳統(tǒng)文化的大力宣傳產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。
3.《印象·大紅袍》是茶文化傳播的新形式
山水實(shí)景演出《印象·大紅袍》是張藝謀首次用藝術(shù)的形式表現(xiàn)茶文化的主題，以茶文化元素為主線,是茶文化傳播所采用的新的傳媒形式，它把歷史、民俗、山水、茶文化融為一體。這個(gè)作品以全新的形式將茶文化演繹得淋漓盡致，吸引了眾多人的眼球。為了這部作品，張藝謀等還專程抵達(dá)福建武夷山進(jìn)行實(shí)地考察，現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)取景，對(duì)于茶文化的宣傳和傳播起到了很好的作用。這部作品在傳統(tǒng)文化的傳播上發(fā)揮了重要作用，是茶文化傳播的又一重要形式，有利于我國(guó)茶文化更好地發(fā)展。
二、 茶文化運(yùn)用傳媒發(fā)展中存在的問題
1.傳播媒介的形式單一
目前來(lái)看，我國(guó)茶文化的傳播形式比較單一，只在少量的傳媒形式中出現(xiàn)了茶文化，被大家所熟悉的只有我們上面所提到的《儒林外史》和《茶馬古道》，專門進(jìn)行茶文化宣傳的其他傳媒形式還較少。相對(duì)于現(xiàn)如今多種多樣的傳媒形式，關(guān)于茶文化的形式就顯得非常少，這種單一的傳播形式，勢(shì)必會(huì)影響茶文化的宣傳，而茶文化傳播形式的多樣性，可以吸引更多的人了解茶文化，從而使茶文化得到了更廣泛的傳播。
2.傳播茶文化的內(nèi)容較少
“茶文化是對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上(人文為主)上的應(yīng)用和創(chuàng)造的過程?！边@是浙江大學(xué)的黃志根對(duì)于茶文化給出的定義。我國(guó)茶文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，它不僅包括茶文化的自然科學(xué)，也包括茶文化的人文科學(xué)。茶文化是我國(guó)優(yōu)秀文化中的精華，但是，現(xiàn)在在媒介中給大家呈現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于茶文化的內(nèi)容相當(dāng)之少，這就限制了人們?cè)趥髅街辛私獠栉幕瑥亩荒芨玫卣J(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。而更加廣泛地涉及茶文化的一系列知識(shí)對(duì)于全面?zhèn)鞒胁栉幕芯薮蟮淖饔谩?/p>
3.傳播茶文化的力度不足
茶文化是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是我們對(duì)于茶文化的傳播并沒有達(dá)到相當(dāng)重視的程度，我們傳播茶文化的意識(shí)還不夠。只有少數(shù)專門研究或者是對(duì)其感興趣的人對(duì)于茶文化比較了解，而大部分人不了解茶的相關(guān)知識(shí)，甚至對(duì)于茶文化一無(wú)所知。這就需要借助傳媒的形式來(lái)進(jìn)行廣泛宣傳和傳播，加大茶文化的宣傳力度，讓更多的人知道茶文化，了解茶知識(shí)，讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得以傳承和發(fā)展。
三、傳媒促進(jìn)茶文化發(fā)展的對(duì)策探究
傳媒業(yè)的發(fā)展能夠推動(dòng)茶文化的發(fā)展，對(duì)于傳播和宣傳茶文化起到了重要的作用。人們?cè)谟^看電視和電影、書籍的時(shí)候，在其中也了解到很多的關(guān)于茶的相關(guān)知識(shí)，從而使茶文化通過傳媒這樣一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)得以傳播。就當(dāng)前茶文化傳播中的問題，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)：
一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。XX年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。XX年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
1.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化建設(shè)有力后盾和保障
中國(guó)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了很多個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)型，就近代而言就有三次轉(zhuǎn)變，民國(guó)政府和黨的四個(gè)現(xiàn)代化，這都是中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化之路過程，在這個(gè)過程中也取得了很多成就，不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。主要就是因?yàn)閲?guó)家在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中將傳統(tǒng)文化不斷滲透和應(yīng)用，使得其發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步想結(jié)合，走出來(lái)一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，尊重歷史和肯定中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須要立足于本民族傳統(tǒng)，不然現(xiàn)代化建設(shè)也是無(wú)從講起，很多事實(shí)都證明了，孔子思想到近代革命先驅(qū)思想都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，有很多普世哲學(xué)理念和思想內(nèi)涵，比如以德治國(guó)，依法治國(guó)，以人為本，和為貴等等都是非常偉大的思想，這些不僅對(duì)于個(gè)人，家庭，更重要的是對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言都是有著非常巨大作用，可以維系和調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步步伐。對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)有著非常重要思想價(jià)值，也已經(jīng)成為修身齊家治國(guó)平天下的重要理論和思想依據(jù)，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重要?jiǎng)恿?，中?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到目前為止之所以非常快速，就是源于中國(guó)有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深厚的文化底蘊(yùn)。所以作為高等職業(yè)教育院校來(lái)說，更應(yīng)該傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，教育中切實(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
2.傳統(tǒng)文化教育是建立和諧社會(huì)重要保障
傳統(tǒng)文化重在和諧兩個(gè)字，也就是《論語(yǔ)》中講到的“和為貴”，“君子何為不同，小人同而不合”，也就是現(xiàn)代社會(huì)中講到的構(gòu)件社會(huì)主義和諧社會(huì)思想。高等職業(yè)教育更是社會(huì)教育體系中一個(gè)非常重要部分，也是文化發(fā)展重要方向，也是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)德智體美育全面發(fā)展接班人，非常重要方式，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展有著非常重要作用和意義。和諧社會(huì)中對(duì)于學(xué)院和諧更是一個(gè)非常重要組成部分，對(duì)于學(xué)生群體教育可以增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步和諧團(tuán)結(jié)，所以只是一個(gè)小部分人群，但是也有這非常巨大力量帶動(dòng)影響更多的人能夠推進(jìn)社會(huì)整體和諧文明和進(jìn)步。在職業(yè)教育中能夠做到師生之間和諧相處，干群之間和諧相處，這些都需要具備海涵和寬厚美德，以自身魅力吸引和影響整個(gè)校園，建立非常良好學(xué)院環(huán)境，切實(shí)做到和諧共贏局面。
二、如何在高職院校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化
尊重和吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容，也是道德建設(shè)重要內(nèi)涵，所以必須樹立起重視傳統(tǒng)文化校園良好氣氛，同時(shí)全員參與實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的文化能夠得以很好傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)廣大非常重要的就是要廣大人們?nèi)罕娔軌騾⑴c其中，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)傳播。所以一個(gè)社會(huì)文化氛圍是相當(dāng)重要，特別是在一個(gè)學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚的學(xué)校之中，更是要不斷加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展，同時(shí)切實(shí)做好制度保障措施，傳統(tǒng)文化周密嚴(yán)謹(jǐn)制度保護(hù)和推廣，可以不斷延續(xù)。使得傳統(tǒng)文化在廣大人們?nèi)罕娭猩鏍顟B(tài)非常強(qiáng)勢(shì)，同時(shí)對(duì)于物質(zhì)保障，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作，增強(qiáng)生命力?，F(xiàn)代社會(huì)隨著物質(zhì)文明不斷提高和生活水平不斷提高，非常有助于文化傳播和文明發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，并注入新的活力。同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)提高重要問題，所以要密切關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展步伐，正確介紹和宣傳傳統(tǒng)文化精華，提高全社會(huì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，加速文化發(fā)展，同時(shí)更好適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。切實(shí)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化校園環(huán)境發(fā)展步伐，同時(shí)加大各個(gè)相關(guān)主體共同努力，提高高職院校對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度和發(fā)展趨勢(shì)，也可以從兩個(gè)方面入手，打造基本硬件和軟件建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化更是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中校園文化發(fā)展模式。最好的方式就是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化滲透到校園教育中去，不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時(shí)在課堂上也要增加對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播力度，將這種教育深入到校園生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生能夠非常切實(shí)收到優(yōu)秀文化熏陶和感染。多使用古代名言警句，古典音樂等等傳授方式，還可以對(duì)于傳統(tǒng)接入進(jìn)行主題活動(dòng)，學(xué)習(xí)節(jié)日內(nèi)涵，使得學(xué)生能夠耳濡目染收到文化熏陶。加大對(duì)于教育方式改革力度，目前很多高等院校都設(shè)立了傳統(tǒng)文化課程，使得傳統(tǒng)文化課程改革力度加深，特別是對(duì)于教育方式改進(jìn)上，需要教師對(duì)于學(xué)生進(jìn)行靜心設(shè)計(jì)，每一個(gè)專題都要做的非常到位。運(yùn)用非常生動(dòng)方式對(duì)于學(xué)生進(jìn)行講解，更好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，做到理論與實(shí)際相互結(jié)合，使得學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容和特征，激發(fā)學(xué)生興趣，為學(xué)生開拓新的思路和空間，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诮逃虒W(xué)中，學(xué)生是一切教學(xué)活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，是最重要的載體，所以要發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)論
據(jù)了解，在近幾年高考各科試題中，結(jié)合傳統(tǒng)文化或以生活實(shí)際為背景的題目明顯增多。此次修訂高考大綱，明確提出增加中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，這既是傳統(tǒng)文化回歸學(xué)校教育的一個(gè)鮮明而積極的信號(hào)，也對(duì)傳統(tǒng)的教育方式提出了新的挑戰(zhàn)，“如何教”等問題更是不可回避。當(dāng)前，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的理論和實(shí)踐脫節(jié)，課堂教學(xué)枯燥，教師素質(zhì)良莠不齊，授課內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式落后，使得部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒和排斥心理，如何以學(xué)生喜聞樂見的形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正落地，對(duì)教育者來(lái)說是不小的挑戰(zhàn)。
如何把握高考考試要點(diǎn)，又不至于應(yīng)試化教學(xué)，這是一個(gè)難點(diǎn)。筆者認(rèn)為，要把握學(xué)生“三觀”形成的規(guī)律性，使用學(xué)生熟悉的用語(yǔ)和話語(yǔ)體系，是推進(jìn)傳統(tǒng)文化入腦、入心、入行的有效路徑。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的理論“灌輸”時(shí)，要充分考慮學(xué)生的理解能力和認(rèn)知水平，在保持傳統(tǒng)文化精神的前提下，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的內(nèi)容、語(yǔ)言和風(fēng)格，深入淺出地對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。從學(xué)校內(nèi)部環(huán)境看，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，一方面要充分發(fā)揮日常教學(xué)的主陣地作用，切實(shí)提高課堂教學(xué)效果。另一方面，要在學(xué)校的黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化、社團(tuán)研討以及各類課堂教學(xué)和講座中，有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。從方式方法看，傳統(tǒng)文化教育要力戒單純、抽象的理論灌輸和僵化、呆板的說教，要采用靈活多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要根據(jù)不同層次、不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)科學(xué)安排活動(dòng)內(nèi)容，努力探索和建立社會(huì)實(shí)踐與課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合的機(jī)制，不斷豐富和充實(shí)教育內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化教育的回歸，意味著傳統(tǒng)文化的普及化、通俗化和理論的實(shí)用化。眼下必須建立適合時(shí)展要求的培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓教育模式符合大眾化的特征，采取有效的方式、方法和先進(jìn)的技術(shù)，把握學(xué)生的接受特點(diǎn)，用學(xué)生喜聞樂見的語(yǔ)言對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和宣傳，把精英話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)，縮短傳統(tǒng)文化與學(xué)生群體之間的距離，讓學(xué)生容易接受、樂于接受?，F(xiàn)階段推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化，要堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，要準(zhǔn)確把握學(xué)生群體的特點(diǎn)和需求，探索文化傳播的新形式、新手段，切實(shí)增強(qiáng)推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化的緊迫感，全方位推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。
事實(shí)上，高考的每一次改革都對(duì)學(xué)校教育提出了新的要求與任務(wù)。如果從教育規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該是學(xué)校教什么高考就考什么，而不應(yīng)該是高考要考什么學(xué)校就教什么的局面。但由于高考的指揮棒作用，學(xué)校教學(xué)不能不圍著其轉(zhuǎn)，因此，教學(xué)在圍繞考題和考試的同時(shí)，要更加注重學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。否則，傳統(tǒng)文化將被考試異化，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成錯(cuò)誤的印象。