時(shí)間：2023-10-08 10:25:26
導(dǎo)語：在民間文化藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、完善針對(duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律
從農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的實(shí)際需要出發(fā)，制定相關(guān)的政策法規(guī)，實(shí)現(xiàn)從法律層面來保護(hù)好農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果，更好利于民間藝術(shù)活動(dòng)的開展。具體來講，需要從以下兩個(gè)方面出發(fā)：一方面，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承的法制化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。在《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》等框架下，參照當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民間文化傳承及保護(hù)實(shí)際，制定出適宜民間藝術(shù)文化傳承與保護(hù)的具體條例，做到有的放矢，確定好具體之策，擬定好相關(guān)的措施、計(jì)劃和方法，確定在保護(hù)農(nóng)村民間文化上做到有法可依。另一方面，還需要?jiǎng)?chuàng)建好的農(nóng)村民間文化保護(hù)名錄，開展分級(jí)保護(hù)制度。對(duì)民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)資源進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)估。特別是對(duì)農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)名錄經(jīng)專家論證后，及時(shí)對(duì)外公布。再者，成立農(nóng)村民間文藝協(xié)會(huì)、研究會(huì)等，積極鼓勵(lì)社會(huì)力量參與其中，為整理、挖掘、保護(hù)與利用等文化遺產(chǎn)提供保障工作。要全面吸納社會(huì)力量，全面籌集資金，做好農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作，并需要將保護(hù)資金都納入到政府財(cái)政預(yù)算中。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍
傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對(duì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：
一是，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識(shí)。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場(chǎng)地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對(duì)民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的質(zhì)量進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開展。
三、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識(shí)
內(nèi)容摘要:民族民間文化是我國(guó)西部地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源,貴州作為西部地區(qū)的大省應(yīng)將民族民間文化產(chǎn)業(yè)作為開發(fā)中的優(yōu)先領(lǐng)域,成為貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)。本文針對(duì)民族藝術(shù)品在西部大開發(fā)中發(fā)展的必要性和緊迫性,重點(diǎn)分析了貴州民間民族文化藝術(shù)品發(fā)展的現(xiàn)狀以及特點(diǎn),并提出相應(yīng)的營(yíng)銷策略建議。
關(guān)鍵詞:貴州民族民間文化 苗繡 蠟染 大方漆器 營(yíng)銷策略
貴州民族藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
(一)擁有深厚原生的少數(shù)民族民間文化與品質(zhì)獨(dú)特的民族藝術(shù)品資源
貴州是一個(gè)多民族的省份,有苗、布衣、侗、仡佬、土家、彝、水、瑤、毛難等17個(gè)世居少數(shù)民族,占全省人口數(shù)的比重為37.8%,占全國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)的比重為12.4%。貴州省各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù),根據(jù)貴州歷史學(xué)家張新民先生的詮釋:貴州文化變遷較其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,地理環(huán)境的限制,喀斯特地貌導(dǎo)致的貴州封閉式的區(qū)域文化更多地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗,大小傳統(tǒng)之間碰撞交融較之其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,原生態(tài)的文化在不少地區(qū)有所保留;從小傳統(tǒng)和民間資源的角度看,貴州的文化積淀顯得極為深厚;貴州有悠久的人文歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特多元的民族民間文化,有自己的少數(shù)民族民間文化內(nèi)涵和自己的價(jià)值意義系統(tǒng),有獨(dú)特的對(duì)人生社會(huì)、自然和宇宙的解釋模式和概念詞匯,有豐富的可供轉(zhuǎn)化的內(nèi)在資源和根于實(shí)踐中的生活創(chuàng)造內(nèi)容,值得一切有精英立場(chǎng)而造成思路盲點(diǎn)的人們主動(dòng)轉(zhuǎn)換視角加以了解。
貴州民族藝術(shù)資源沉淀深厚,現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民族藝術(shù)品種類繁多,分布在全省各地區(qū),許多已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄,其具有代表性的如:苗族的具有“東方第一染”的蠟染和苗繡、水族的馬尾繡;具有濃郁民族特色的以建筑藝術(shù)見長(zhǎng)的侗族木質(zhì)鼓樓;侗、苗族的銀飾、土家族的儺面具和屯堡人的地戲面具以及早在明、清時(shí)期就作為供奉皇帝“貢品”的大方漆器,所生產(chǎn)的品種選材精良、做工精細(xì),多達(dá)200余種。
(二)少數(shù)民族民間文化及其藝術(shù)品開發(fā)營(yíng)銷活躍
由于全省各級(jí)黨委和政府的高度重視,不僅大大加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族民間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入,還對(duì)民族民間文化制定了相關(guān)的保護(hù)工程規(guī)劃;加之各地區(qū)發(fā)展民間藝術(shù)品的積極性很高,貴州省的民族藝術(shù)品生產(chǎn)銷售已初具規(guī)模,一些企業(yè)的加工銷售不僅形成了自身獨(dú)有的生產(chǎn)銷售模式,也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的品牌化發(fā)展,為貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了示范作用。
例如,黔東南州臺(tái)江縣老屯鄉(xiāng)的苗繡專業(yè)村,僅2006年的銷售額就達(dá)100余萬元,形成了苗繡產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷一條龍的生產(chǎn)銷售模式;貴陽的黔萃行、黔藝寶、凱里楊建紅苗繡工作室等企業(yè)聚集了大量貴州省獨(dú)具特色的民間藝術(shù)品,并形成了一定規(guī)模的區(qū)域經(jīng)濟(jì),采用特許加盟的模式,擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)的范圍,不僅行銷省內(nèi)外,而且遠(yuǎn)銷國(guó)外。同時(shí),這些企業(yè)借勢(shì)利勢(shì),通過貴州省各種豐富多樣的民族民間文化宣傳節(jié)目,借助各種營(yíng)銷手段推銷由其精心打造的民間藝術(shù)品,如貴州省推出的大型民族歌舞詩“多彩貴州風(fēng)”以及舉行的“旅游商品設(shè)計(jì)大賽、旅游商品制作能工巧匠大賽和旅游商品展銷大會(huì)”,還有國(guó)外藝術(shù)表演與展示,對(duì)貴州省的民間藝術(shù)品的推廣起到了積極的作用。
貴州民族藝術(shù)品行業(yè)營(yíng)銷策略的基本特征
(一)突出以苗族文化為主的多元少數(shù)民族民間文化特色
近年來,隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速增長(zhǎng),城鄉(xiāng)居民的收入明顯提高,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也更注重精神生活的質(zhì)量。人們?cè)节叧缟凶匀缓蛡€(gè)性之美,在這種大趨勢(shì)下,紡染工藝作為藝術(shù)物質(zhì)世界與各種時(shí)尚觀念的精神世界的結(jié)合體,呼之欲出,蘊(yùn)藏著無限的市場(chǎng)商機(jī)。而蠟染作為貴州省古老的苗族紡染工藝,是中國(guó)民族藝術(shù)的一朵奇葩,以其獨(dú)特的品質(zhì)和神秘色彩贏得了越來越多的人的青睞,并吸引著眾多國(guó)外人士的眼光,同時(shí)對(duì)貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)起著重要作用。
貴州蠟染,以安順、鎮(zhèn)寧、黃平、丹寨所產(chǎn)獨(dú)具特色,這些地區(qū)被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”。由于專業(yè)工作者深入到少數(shù)民族地區(qū)的收集、整理、研究蠟染制品,使之成為暢銷于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的商品。目前,貴州省蠟染大致可以分為三類:一類是民間藝人和農(nóng)村婦女自給自繪自用的蠟染制品;另一類是工廠、作坊面向市場(chǎng)的蠟染產(chǎn)品;第三類是以藝術(shù)家為中心制作的純觀賞藝術(shù)品,也就是“蠟染畫”。這三類蠟染同時(shí)并存、互相影響、爭(zhēng)奇斗艷,形成了復(fù)雜的、多元化的現(xiàn)象,這在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)界是鮮見的。
(二)貴州民族民間藝術(shù)產(chǎn)品線創(chuàng)新與開發(fā)
由于很多藝術(shù)品是貴州仍保留于民間的傳統(tǒng)技藝,一些村民在日常生活中仍穿自己織染的服飾。因此,在產(chǎn)品線的制作和供應(yīng)環(huán)節(jié),主要是采取作坊式經(jīng)營(yíng),對(duì)于已具備一定需求規(guī)模的產(chǎn)品一般進(jìn)行統(tǒng)一加工、包裝;而同時(shí)也采用建立外放制戶形式,即由銷售商到各個(gè)地州縣、鄉(xiāng)、村等地進(jìn)行民間收購。根據(jù)民間藝術(shù)品來源于民間的特點(diǎn),每一件藝術(shù)品完全憑借手工完成并且富含深厚的文化底蘊(yùn)。銷售商與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系,統(tǒng)一要求成色、規(guī)格以及期限,將收集的成品再統(tǒng)一包裝,加注商標(biāo)加以銷售。同時(shí),由于所有民族藝術(shù)品皆出自民間生活這種獨(dú)特的產(chǎn)品特質(zhì),采取外放制戶的方式恰是給予了藝術(shù)家們(村民)獨(dú)特的發(fā)揮空間,進(jìn)而所得成品幾乎都可以做到獨(dú)一為二,更增強(qiáng)了藝術(shù)品的收藏價(jià)值。
然而,這樣的收購方式由于沒有真正意義上的文化保護(hù),沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)等的專利技術(shù)權(quán)的保證,也很容易使各銷售商之間產(chǎn)生產(chǎn)品雷同甚至一樣的情況,進(jìn)而導(dǎo)致品牌忠誠(chéng)度的混淆、降低,破壞各銷售商之間的良性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。由于目前能從事這些民族藝術(shù)品制作的人大都在三十五歲以上,隨著一些民間老藝人的離去,而二十歲左右的年輕人大多外出打工,也不愿做這些手工技藝,致使有些相傳了幾千年的傳統(tǒng)技藝將隨之消失。由于文化和技藝散落在民間并沒有任何系統(tǒng)的記載,隨著外來文化的滲入而將有漸漸消失的危險(xiǎn)。
(三)挖掘地域優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游營(yíng)銷
被譽(yù)為天然“大公園 ”的貴州,旅游資源非常豐富。擁有黃果樹、龍宮、織金洞、紅楓湖、舞陽河、興義馬嶺河谷、荔波樟江、赤水等8個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);花溪、百里杜鵑等24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);銅仁梵凈山動(dòng)植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林、草海鳥類棲息衍生地和習(xí)水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);會(huì)址、從江增沖鼓樓、盤縣大洞等9處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。結(jié)合貴州寶貴而獨(dú)特的旅游資源,為貴州的民族藝術(shù)品的商品價(jià)值增加了紀(jì)念性和創(chuàng)造性的價(jià)值。各種分門別類的民族藝術(shù)品根據(jù)旅游商品銷售的特點(diǎn),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上符合旅游商品的要求,強(qiáng)調(diào)原產(chǎn)地保護(hù),成為地理標(biāo)志產(chǎn)品;在包裝上要求有地方特色,便于攜帶,以滿足旅游者饋贈(zèng)性、紀(jì)念性的需求,從而推進(jìn)民間藝術(shù)品的認(rèn)知度和需求力。
但是,由于貴州民族民間藝術(shù)品行業(yè)總體上缺乏創(chuàng)新意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí),以及科技和人才力量不足,豐富的文化資源未能有效地轉(zhuǎn)換為特色文化精品,尤其是缺乏市場(chǎng)運(yùn)作手段,使得市場(chǎng)占有率和影響力都十分有限;加之產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模不大,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),貴州省的民間民族藝術(shù)品未能創(chuàng)立出具有較強(qiáng)綜合市場(chǎng)影響力的品牌,更沒有出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的大型民族藝術(shù)品企業(yè)。
貴州民族民間文化產(chǎn)品行業(yè)營(yíng)銷策略創(chuàng)新發(fā)展
(一)建立以質(zhì)量為中心的品牌營(yíng)銷體系
貴州的民間民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已具備了一定的發(fā)展模式,但由于產(chǎn)品的總體質(zhì)量仍舊處于中等水平,其民族民間文化內(nèi)涵的理解并不能很好地通過現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行傳達(dá),使得貴州省的民族民間藝術(shù)品行業(yè)仍未能在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)建立起應(yīng)有的品牌優(yōu)勢(shì)。
因此,注重質(zhì)量成為發(fā)展貴州省民族民間文化產(chǎn)品的重中之首,唯有產(chǎn)品的質(zhì)量得到了保證,并加大產(chǎn)品相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度,圍繞產(chǎn)品的品牌營(yíng)銷體系才能構(gòu)建,使之從粗放型向個(gè)性化發(fā)展。例如,依照各民族藝術(shù)品的特點(diǎn),建立內(nèi)容科學(xué)合理、具有可操作性并且符合地方民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及進(jìn)一步提高發(fā)展的省級(jí)民族民間藝術(shù)品質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系,并組織相關(guān)專家開展有針對(duì)性、長(zhǎng)期性的市場(chǎng)調(diào)研,以獲得全面、準(zhǔn)確的一手資料,幫助貴州省民族民間文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)提速等。
(二)建立與本土文化相結(jié)合的文化營(yíng)銷傳播體系
文化營(yíng)銷傳播是以全方位多層次的形象來反映產(chǎn)品的所傳達(dá)的文化理念,通過策劃、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、制作產(chǎn)品、商標(biāo)品牌、廣告、包裝、字號(hào)、店堂設(shè)計(jì)等形成具有鮮明個(gè)性和方向感、立體感的視覺識(shí)別系統(tǒng),同時(shí)通過新聞廣告文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化、人文歷史文化等文化促銷,借助于文化特有的魅力擴(kuò)大產(chǎn)品影響力,從而達(dá)到增強(qiáng)營(yíng)銷功能的目的。在文化營(yíng)銷的過程中要做好規(guī)劃,把握好時(shí)機(jī)及時(shí)傳播。同時(shí),在大眾媒體的選擇組合上,傳播內(nèi)容的編排方式要堅(jiān)持靈活多樣、豐富多彩的原則。宣傳、廣告必須實(shí)事求是,在產(chǎn)品和顧客之間建立一種信任感。
(三)注重民族民間文化藝術(shù)與其它文化融合
除了繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有少數(shù)民族民間文化,制作傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)品之外,還應(yīng)結(jié)合根據(jù)市場(chǎng)的需求現(xiàn)狀,將民族特色、設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代社會(huì)中,使民族民間文化品能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合,從而擴(kuò)寬民族藝術(shù)品的適用范圍,拓展銷售領(lǐng)域。
如何使民族民間藝術(shù)融入到一個(gè)更廣泛的現(xiàn)代文化的大家族里,被更多消費(fèi)者所認(rèn)同和贊賞,不僅需要產(chǎn)品本身所具有的獨(dú)特之外,更在于其創(chuàng)新之處。與其它文化相結(jié)合,與其它產(chǎn)品相結(jié)合,恰如其分地創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代消費(fèi)品應(yīng)成為民族民間藝術(shù)品發(fā)展的重點(diǎn)方向。
(四)充分吸取少數(shù)民族民間文化以實(shí)現(xiàn)文化營(yíng)銷
民族民間藝術(shù)品的開發(fā)除了產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)開發(fā)外,還包括產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)銷售,而創(chuàng)立品牌在民族民間藝術(shù)品的經(jīng)營(yíng)銷售中具有重要意義。
民族藝術(shù)品不僅是一件藝術(shù)產(chǎn)品,更應(yīng)該是一種文化價(jià)值和生活氛圍的體現(xiàn),具有寶貴的歷史價(jià)值,對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展起著重要作用。所謂文化營(yíng)銷,即以文化為載體進(jìn)行的營(yíng)銷方式,其核心是強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏在企業(yè)和產(chǎn)品中的理念、宗旨、價(jià)值觀、歷史積淀、品牌個(gè)性等文化元素和文化積淀,名牌的背后是文化,如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化,只有占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)才能引領(lǐng)市場(chǎng)潮流,提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率,最終戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
作為以地方特色突出、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、文化多姿多彩所著稱的貴州,民族民間文化產(chǎn)品系列應(yīng)該形成一個(gè)大的體系,圍繞統(tǒng)一的大品牌,在各地深入挖掘特色文化的基礎(chǔ)上形成自己的品牌。根據(jù)以往的開發(fā)前例可看出,如果沒有形成統(tǒng)一的體系,不能圍繞統(tǒng)一的品牌進(jìn)行生產(chǎn)、宣傳,勢(shì)必會(huì)分散市場(chǎng)的影響力,削弱產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力,造成人力、財(cái)力的浪費(fèi),同時(shí)降低產(chǎn)品的文化含量。
從現(xiàn)今貴州多元文化發(fā)展來看,“多彩貴州”已成為體現(xiàn)貴州具有特殊民族民間文化的標(biāo)志,政府連續(xù)舉辦的“多彩貴州”系列活動(dòng),已在國(guó)內(nèi)、國(guó)際具備了一定的公眾認(rèn)知度。由此,貴州的民族民間文化產(chǎn)品應(yīng)圍繞這一大品牌,利用其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及認(rèn)知度形成貴州各民族所獨(dú)有的民族民間文化藝術(shù)品。
(五)充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的重要橋梁作用
由于貴州獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì),多元化的民族民間文化背景,旅游產(chǎn)業(yè)已成為貴州省的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。貴州省民族民間文化理應(yīng)利用旅游產(chǎn)業(yè)的輻射效應(yīng),發(fā)展民族民間文化,同時(shí)通過民族民間文化自身的創(chuàng)新和發(fā)展,讓其精神成為傳播的內(nèi)容,在傳播中延續(xù)擴(kuò)張民族藝術(shù)品的市場(chǎng),才能使貴州省的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品具有現(xiàn)實(shí)的生命力。
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2.曾令一.亟待納入產(chǎn)業(yè)化的貴州文化資源[J].當(dāng)代貴州,2004(23)
（一）民間藝術(shù)的特點(diǎn)
“一提到民間藝術(shù)，很多人立即會(huì)想到各種各樣的民間工藝制作。”的確，較之其它層面的藝術(shù)活動(dòng)，民間藝術(shù)具有更為明顯的物化特征。民間藝術(shù)是藝術(shù)的審美形式與實(shí)用工藝相融合的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者自己，而非專業(yè)美術(shù)工作者創(chuàng)造的在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)中廣為流傳的藝術(shù)，它寄托了民眾的美好理想和心愿，它在人們的生活當(dāng)中無處不見。幾千年來，中國(guó)人民在自己身處的自然和社會(huì)環(huán)境中形成了自己的文化觀念和藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的審美形態(tài)和形式種類非常地豐富多彩，其文化內(nèi)涵豐厚，他的許多造型、圖式可以上溯到華夏民族的起源與中國(guó)文明的源頭。民間藝術(shù)按照材料工藝分類有：雕塑、繪畫、刺繡、印染、編織、金屬工藝、漆藝、陶瓷、木版年畫、剪紙等。按照使用功能分類有：家具、建筑、服裝、環(huán)境裝飾、節(jié)令用品、玩具、文房四寶等。
（二）民間文化中保留著大量原始成分
討論民間藝術(shù)，不能不談原始藝術(shù)。民間藝術(shù)的源頭與母體，無疑是原始藝術(shù)，直到現(xiàn)在，很多偏遠(yuǎn)地區(qū)相對(duì)閉塞的少數(shù)民族中，具有他們民族特色的民間藝術(shù)仍保持著較濃的本民族原始藝術(shù)風(fēng)貌。從人類出現(xiàn)早期包含了強(qiáng)烈生存欲望而由現(xiàn)實(shí)生活方式中產(chǎn)生的原始裝飾藝術(shù)，自身具有頑強(qiáng)的歷史時(shí)代特征，從產(chǎn)物上來說是名副其實(shí)的原生狀態(tài)民間裝飾藝術(shù)，同時(shí)它本身一直延續(xù)影響著今天的民間藝術(shù)，因此，我們現(xiàn)在依然能夠或隱或現(xiàn)、或淡或濃地看到從原始藝術(shù)中承襲著的文化思想、民族情感、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)形式等，甚至還有為數(shù)不少的具體圖形和藝術(shù)詞匯。這一特點(diǎn)與人類社會(huì)發(fā)展中其他社會(huì)層面發(fā)展變化時(shí)所表現(xiàn)出來的較為鮮明的斷代性頗有不同。我們現(xiàn)在能夠看到的陜西安塞一帶民間剪紙中將大塊平面紙張刻剪成線條后形成的蛙形象與新石器時(shí)代彩繪陶器上所描繪的蛙形象在造型方面非常近似；還有陜西民間刺繡如“雙魚連生貴子圖”的圖制與在半坡出土的新石器時(shí)代彩繪陶器上所繪“雙魚生人圖”也有著顯而易見的沿襲特征。他們都是原始藝術(shù)中出現(xiàn)的富有象征意味的圖示和詞匯。在民間藝術(shù)中，我們可以鮮明地感受到原始藝術(shù)。
二、民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代繪畫的影響
在美術(shù)史中，各個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)元素都或多或少地被傳承了下來，并且很多被運(yùn)用到了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，以下就是說明國(guó)內(nèi)外民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代繪畫的一些影響。
（一）西方當(dāng)代繪畫與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
當(dāng)代繪畫與民間藝術(shù)相融合出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，無論是當(dāng)代繪畫還是民間藝術(shù)都得到了新的升華。在當(dāng)代西方社會(huì)充斥著各種非理性思潮、革新思潮、反叛工業(yè)文明及現(xiàn)代主義思潮、頹廢與虛無的思潮、反抗資本主義體制的思潮、懷舊即傳統(tǒng)回歸的思潮，這些新舊思想相互碰撞、相互融合，構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)五光十色、令人眼花繚亂的拼版圖，成為當(dāng)代或后現(xiàn)代西方文化藝術(shù)新的重要繪畫藝術(shù)創(chuàng)作思想。其中傳統(tǒng)回歸也是其特點(diǎn)之一，對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判使很多人重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。文丘里是視覺藝術(shù)領(lǐng)域早期突出的代表之一，認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。他提出了“對(duì)藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著到舊的或現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”的大膽觀點(diǎn)。文丘里以非理性的態(tài)度堅(jiān)持和繼承性地應(yīng)用傳統(tǒng)，他提出在當(dāng)代保持傳統(tǒng)的做法應(yīng)該是“利用傳統(tǒng)和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”和“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。在文丘里、霍萊因、斯特林等后現(xiàn)代主義建筑師的作品中，出自古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興等歷史時(shí)期的建筑部件和符號(hào)被大量挪用，并且進(jìn)行了顛倒、轉(zhuǎn)換、異變等方式的重新構(gòu)合，利用這些傳統(tǒng)元素融合新的技術(shù)使其產(chǎn)生了新的意義。具象回歸是20世紀(jì)60、70年代以后西方架上繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要傾向之一，其保持和挪用傳統(tǒng)的方式同建筑藝術(shù)極為相似。在此風(fēng)格的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素被有機(jī)地分割成不同符號(hào)化的元素并分別加以應(yīng)用，進(jìn)行重新打破再組合和造型上的異化，而非學(xué)院式的忠實(shí)復(fù)制和虔誠(chéng)模仿。在當(dāng)代西方藝術(shù)特別是繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作中,“挪用”現(xiàn)象極為多樣化，有的被襯托表現(xiàn)氣氛，有的被用以強(qiáng)調(diào)精神或文化的聯(lián)系，還有的則單純只是一種形或思想的“戲似”。對(duì)于很多現(xiàn)代西方藝術(shù)家而言，在作品中引用傳統(tǒng)元素，是審美觀念趣味的輪回，也是在創(chuàng)作中試圖尋找新的藝術(shù)語言和出路的一種方式。如高更、馬蒂斯、魯奧等人都是突出代表。高更早期的作品中雖然表現(xiàn)出追求形式的簡(jiǎn)化和色彩的裝飾效果，但并未擺脫印象派的表現(xiàn)手法。之后畫家多次前往法國(guó)布列塔尼的古老村莊繪畫寫生，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)情、民間版畫多有涉獵，之后又對(duì)東方繪畫的風(fēng)格感興趣，逐漸摒棄了之前繪畫中的寫實(shí)表現(xiàn)法。高更的藝術(shù)思想總是向往著遠(yuǎn)方，喜愛具有不同民族風(fēng)格和異國(guó)情調(diào)的藝術(shù)特色，他提出繪畫藝術(shù)應(yīng)拋棄古典文化和現(xiàn)代文明沖突產(chǎn)生的矛盾阻礙，回到最簡(jiǎn)單、最原始的基本生活方式，因此他在作品中抱著極大的生活熱情真誠(chéng)地描繪土著民族人物形象及他們的生活狀態(tài)?！渡袢铡肥歉吒拇碜?，作品用線條和強(qiáng)烈的色塊組成，具有濃厚的主觀色彩和裝飾效果，整幅畫面簡(jiǎn)潔、色彩強(qiáng)烈、活潑鮮明、富有想象力。在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中，我國(guó)的繪畫也將西方先進(jìn)的藝術(shù)思想同中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出了新的藝術(shù)風(fēng)格。
（二）我國(guó)當(dāng)代繪畫運(yùn)用民間文化元素
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線，我國(guó)的當(dāng)代繪畫應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文化元素進(jìn)行有效的利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)圓渾的整體，例如在歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代的古城陜西，無論是目前科考已出土的周、秦、漢、唐文物，還是民間保留的風(fēng)土民俗、服飾剪紙、戲曲民歌等。中國(guó)的民間藝術(shù)更富有東方高層次的藝術(shù)品質(zhì)。在我國(guó)的傳統(tǒng)民間裝飾圖案中，有許多恒久不變的常用主題，并越來越具有相應(yīng)的世界認(rèn)知度，如中國(guó)的吉祥圖案龍、鳳、牡丹、麒麟、鯉魚、蓮花、福字等，這些具有相同主題和意義的圖案雖然會(huì)隨著每個(gè)歷史朝代的更替具有形象的變化，但是具有鮮明中國(guó)民族特色的表現(xiàn)形式及造型沒有較大差異，這些具有傳統(tǒng)民族特點(diǎn)的圖案紋樣越來越多地被運(yùn)用在繪畫中，逐步形成了中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)特點(diǎn)。對(duì)民間文化藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)、全面認(rèn)識(shí)、并廣泛重視，是在20世紀(jì)80年代。西方現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的撞擊，使中國(guó)藝術(shù)從“現(xiàn)代藝術(shù)熱”轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化反思后的“尋根熱”，激發(fā)了人們對(duì)民間文化的空前熱情。不少美術(shù)家吸收民間藝術(shù)元素，使自己的作品風(fēng)格為之一變，更加具有原始味、民間味，并不斷有思想獨(dú)特、形式新穎的作品出現(xiàn)，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。顧黎明就是當(dāng)代中國(guó)新藝術(shù)風(fēng)格的代表畫家之一。他以中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)的造型符號(hào)為作品構(gòu)成基礎(chǔ)，以中國(guó)民間廣泛且多遠(yuǎn)的藝術(shù)詞匯為作品母體，在深入進(jìn)行文化思考前提的同時(shí)，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的造型符號(hào)進(jìn)行文化的創(chuàng)造性解構(gòu)，開辟了中國(guó)油畫后現(xiàn)代主義意識(shí)探索的新思路。在作品的造型上畫家采用審美造型，參考民間傳統(tǒng)造型中的創(chuàng)作形象，汲取中國(guó)意象造型的特征，追求似與不似之間的精確刻度把握。色彩觀念方面則大膽地將當(dāng)代因素、時(shí)代特征帶入民間傳統(tǒng)繪畫色調(diào)，以富有文化感、歷史感的情緒表達(dá)畫面中每塊色彩的情感傾向性，以期改變以往繪畫中一旦借鑒傳統(tǒng)中國(guó)民間年畫風(fēng)格即在畫面中大量使用紅、綠、黃、藍(lán)等直接色和強(qiáng)對(duì)比色組合的簡(jiǎn)單化的表達(dá)。他創(chuàng)作的《門神—線版•色版》系列的文化感塑造得極為深刻。畫家從山東楊家埠木版年畫的刻印制作過程中，由民間年畫的意象表現(xiàn)認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從而感悟中國(guó)民間藝術(shù)工藝操作的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟中國(guó)民間藝術(shù)在本質(zhì)上是以操作、實(shí)用過程獲取審美滿足感的人文藝術(shù)。畫面中傳達(dá)出的高冷藝術(shù)與民間畫工制作的矛盾交融，透露出歷史感、文化感的灰色與民間藝術(shù)艷麗色彩的互補(bǔ)，使畫面表現(xiàn)出富有極強(qiáng)思想性的藝術(shù)水平。
三、民間藝術(shù)元素對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響
民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護(hù)民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護(hù)和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護(hù)；傳承
舞蹈伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識(shí)、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個(gè)民族獨(dú)有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實(shí)踐意義。
一、民間舞蹈文化保護(hù)的重要性
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾晜鹘y(tǒng)文化；對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護(hù)成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護(hù)在國(guó)家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)兩個(gè)方面：生態(tài)環(huán)境保護(hù)是指最大限度地保護(hù)民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護(hù)起來；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)是保護(hù)的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護(hù)好人就是保護(hù)好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個(gè)民族在特定的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個(gè)人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會(huì)永遠(yuǎn)消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚(yáng)光大。
二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義
國(guó)家提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個(gè)方面開展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國(guó)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動(dòng)作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強(qiáng)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進(jìn)我國(guó)精神文化建設(shè)，帶動(dòng)農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。
三、民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系
（一）民間舞蹈文化保護(hù)促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)
發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護(hù)民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環(huán)境。保護(hù)民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營(yíng)造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代化進(jìn)程雖然給人們帶來了先進(jìn)的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價(jià)值，也就失去了保護(hù)的意義。因此，民間舞蹈文化保護(hù)要求創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護(hù)提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營(yíng)造適宜的外部環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。
（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐
新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護(hù)有著明顯的沖突，因?yàn)槊耖g舞蹈文化保護(hù)首先是要保護(hù)原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實(shí)不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會(huì)的進(jìn)步而隨之改變，反映不同時(shí)期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過程中，會(huì)融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時(shí)代的特征，這為民間舞蹈文化保護(hù)提供了重要支撐。保護(hù)民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時(shí)代特征的文化為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。
四、民間舞蹈文化保護(hù)和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展
（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護(hù)和繼承民間舞蹈文化
正如西西里藏羚羊生態(tài)保護(hù)區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護(hù)區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境成為保護(hù)民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來，采取多種措施保護(hù)民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點(diǎn)培養(yǎng)民間舞蹈?jìng)鞒腥?；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤(rùn)其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護(hù)起來，建設(shè)成文化生態(tài)村，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈就地保護(hù)與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、變化的時(shí)代精神息息相關(guān)。保護(hù)民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護(hù)民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識(shí)地被保護(hù)起來，成為人們文化生活的一部分，以實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。
（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容
民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達(dá)情感、自娛自樂的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，包含著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科與知識(shí)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有濃厚的民族文化特色，56個(gè)民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時(shí)感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時(shí)帶來社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機(jī)，并倡導(dǎo)愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛文化的行動(dòng)指南，推動(dòng)民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個(gè)鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進(jìn)新農(nóng)村和社會(huì)的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。
結(jié)語
民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中更好地保護(hù)和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。
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陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進(jìn)行分析，其是在陶瓷這個(gè)載體上進(jìn)行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進(jìn)行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國(guó)陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國(guó)陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國(guó)歷史中的石器時(shí)代，花鳥等圖案出現(xiàn)時(shí)期，將石器時(shí)代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國(guó)水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達(dá)，是人們的自我意識(shí)，也是人們希望的寄托。從中國(guó)歷史進(jìn)行分析，陶瓷繪畫在明清時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)巔峰時(shí)期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時(shí)期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)進(jìn)行分析，明清時(shí)期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個(gè)時(shí)代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對(duì)成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動(dòng)形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風(fēng)格，例如永樂宣德時(shí)期的青花瓷，紋飾纖細(xì)，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時(shí)期，彩陶發(fā)展到巔峰時(shí)期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時(shí)期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時(shí)的陶瓷繪畫作品風(fēng)格，相對(duì)的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細(xì)、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。
2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神
2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神
明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時(shí)期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進(jìn)行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進(jìn)行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對(duì)嬰幼兒的嬉戲玩耍進(jìn)行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時(shí)期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡(jiǎn)單而有神，表情生動(dòng)，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實(shí)的反映出來，同時(shí)又呈現(xiàn)出人們對(duì)美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。
2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神
花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時(shí)期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動(dòng)的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時(shí)期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對(duì)民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對(duì)生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動(dòng)、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動(dòng)物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動(dòng)物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對(duì)龍鳳的喜愛，也是百姓對(duì)生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。
2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神
從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進(jìn)行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對(duì)較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時(shí)期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時(shí)期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時(shí)期，在康熙時(shí)期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時(shí)期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時(shí)皇室的盛世、審美、精神需求等進(jìn)行充分的體現(xiàn)。在康熙時(shí)期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長(zhǎng)壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風(fēng)景是一種繪畫裝飾，是百姓對(duì)休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種映射，是百姓對(duì)自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對(duì)自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進(jìn)行了體現(xiàn)。
3民間藝術(shù)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示
中國(guó)有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，包含著中國(guó)人民的智慧和文化底蘊(yùn)。民間藝術(shù)它是一個(gè)多概念的詞語，可以將其理解為勞動(dòng)人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡(jiǎn)單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實(shí)用的動(dòng)機(jī)，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨(dú)特的不可缺少的實(shí)用性。民間藝術(shù)的實(shí)用性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是精神實(shí)用，一個(gè)是物質(zhì)實(shí)用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點(diǎn)，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財(cái)納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長(zhǎng)期的發(fā)展和時(shí)間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國(guó)文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動(dòng)審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強(qiáng)調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達(dá)性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。通過對(duì)明清時(shí)期陶瓷繪畫藝術(shù)中民間藝術(shù)精神的作用、體現(xiàn)進(jìn)行研究，也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護(hù)繪畫中精神之美，知道中國(guó)民間文化藝術(shù)精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價(jià)值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)精神，保護(hù)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
4小結(jié)
從此大批村民紛紛審請(qǐng)政府批準(zhǔn)，上山開采石礦，進(jìn)行制作和銷售石產(chǎn)品。據(jù)資料顯示，到1989年全鎮(zhèn)誕生了從事石開采，石制作的大小公司（場(chǎng)），108家，從業(yè)人員1500多人，陸續(xù)在國(guó)內(nèi)的杭州，臺(tái)州，金華，上海，寧波，北京，天津，廣州，成都，昆明，貴陽，鄭州，合肥，在國(guó)外新家坡，日本，德國(guó)，加拿大，美國(guó)等歐州國(guó)家建立起了銷售公司（站），形成了初具規(guī)模的石產(chǎn)業(yè)基地。青石的石產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外有了較高名氣。昔日無人問津的石頭山成了村民的聚寶山。短短十年間部分有石資源村里百分之九十的農(nóng)戶換蓋起新樓房，近半數(shù)人家建起別墅購置小汽車，其中硯瓦山村2000年在全縣率先跨入小康村。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是優(yōu)勝劣汰，據(jù)資料顯示從2005年開始青石的石產(chǎn)品銷售量開始下降，2004年石產(chǎn)品銷售2.14億元，2005年銷售1.906億元與上年相比下降11%，到2009年銷售量1.51億元，下降28%，石產(chǎn)業(yè)連續(xù)5年虧損，還呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。許多銷售大戶相繼轉(zhuǎn)移其它石市場(chǎng)。
2010年2月鎮(zhèn)黨委政府專門派出包括文化站干部在內(nèi)的5人調(diào)研組，進(jìn)入石產(chǎn)園區(qū)調(diào)研，一個(gè)月的調(diào)研走訪了所有石產(chǎn)業(yè)主，與此同時(shí)通過電話，英特網(wǎng)向上海，寧波，北京，廣州，昆明，沈陽等地老客戶詢問征求意見建議。白天走訪調(diào)研，晚上開座談會(huì)，請(qǐng)他們實(shí)話實(shí)說挑刺， 客戶們提了許多意見、建議，其中最多的是工藝款式，服務(wù)質(zhì)量，銷售方面等問題，如杭州華夏公司謝總經(jīng)理說：“青石的石產(chǎn)品內(nèi)質(zhì)優(yōu)良，但款式陳舊，工藝制作簡(jiǎn)單，粗糙，現(xiàn)在老百姓講究審美感、藝術(shù)感，你們的石產(chǎn)品形態(tài)缺乏美感和情感，所以消費(fèi)者不喜歡”。
2010年4月調(diào)研組邀請(qǐng)石產(chǎn)業(yè)老總們一百多人一同前去考察了浙江新昌，江蘇南京六合，福建的華安等地石產(chǎn)業(yè)企業(yè)。聽取了企業(yè)主們介紹創(chuàng)建石產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和機(jī)制的徑驗(yàn)，實(shí)地觀看石產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品樣式，特別是看到福建華安“雄鷹石制品公司”生產(chǎn)的石產(chǎn)品千姿百態(tài)精美，細(xì)膩，逼真，很富有感染力，想象力。尤其是公司的管理制度 規(guī)章實(shí)用又嚴(yán)格有效，產(chǎn)品每件都要由檢驗(yàn)員檢驗(yàn)合格方能出廠，如有不合格產(chǎn)品銷售出去馬上追回，并追究檢驗(yàn)員經(jīng)濟(jì)責(zé)任。公司有職工176人，其中各種大學(xué)生76人，各類雕刻師傅16人，聘請(qǐng)2名大學(xué)教授當(dāng)公司顧問。并與廈門大學(xué)等3座院校簽訂長(zhǎng)期合作協(xié)議書，建立美術(shù)實(shí)習(xí)基地。我們感受很深，受到啟發(fā)，總結(jié)他們成功經(jīng)驗(yàn)是：一是人才，二是文化，使他們企業(yè)戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，得了市場(chǎng)不敗立足之地。
改革開放富裕物質(zhì)生活滋生了農(nóng)村大批種類文藝人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)青石鎮(zhèn)到2005年有各種文藝隊(duì)伍36支，其中由56名土生土長(zhǎng)的本地農(nóng)民組成“農(nóng)民書畫協(xié)會(huì)”引人注目，他們自己組織，自行交流創(chuàng)作，每年有多件書畫作品參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市比賽獲獎(jiǎng)，2010年少年會(huì)員王一凡書法作品參加中華少年發(fā)展基金會(huì)組織的“全國(guó)青少年書畫大寨”榮獲二等獎(jiǎng)。民間藝人作品有大眾文化一面，另外帶有濃厚的地方特色的民俗、民風(fēng)情感，而民俗、民風(fēng)是中華民族兒女共享的喜慶文化。如果將民間文化藝術(shù)溶入到石產(chǎn)品里用戶會(huì)喜歡否？會(huì)使石產(chǎn)品如虎添翼否？我們想嘗試。
2010年8我們組織石產(chǎn)業(yè)主120多人驅(qū)車到本地“農(nóng)民書畫協(xié)會(huì)”展覽廳，走進(jìn)展覽廳聽講解員對(duì)一副副書畫、雕刻作品講解，這些晝夜和石塊打交道的老板頓時(shí)被深深吸引住，不時(shí)叫停講解員仔細(xì)詢問，當(dāng)講解員講到殘疾人徐金林創(chuàng)作作品“不是夢(mèng)”一下子住了石企業(yè)主毛祖祥，毛祖祥當(dāng)即要求與徐金林見面，要來了殘疾人徐金林地址，電話號(hào)碼。同年10月邀請(qǐng)“農(nóng)民書畫協(xié)會(huì)”，全體藝術(shù)人員及 民間藝人及省、市級(jí)民間文藝人才和“文化戶”68人到石產(chǎn)業(yè)實(shí)地觀摩體驗(yàn)情感，藝人們邊看邊談?wù)撝?，表現(xiàn)出極大興趣。石企業(yè)主們對(duì)來自家門口的藝術(shù)家非常歡迎，經(jīng)過介紹牽線，藝人們與石企業(yè)主洽談起聯(lián)盟事項(xiàng)， 通過―個(gè)星期洽談協(xié)商與會(huì)人員與石企業(yè)老板陸續(xù)簽訂了合作協(xié)議。石企業(yè)主胡土根說：“聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匚幕俗魉囆g(shù)指導(dǎo)雖然藝術(shù)水平還欠精巧，但酬工低，面孔熟，說話方便容易溝通，隨叫隨到，作品風(fēng)格、容大眾化，符合老百姓口味?！?/p>
石產(chǎn)業(yè)基地與農(nóng)村文藝人才結(jié)對(duì)合作為文藝人才提供了創(chuàng)作素材和平臺(tái)，文藝人才另有用武之地，而且報(bào)酬和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)得到保障。作品有人銷售，創(chuàng)作信息不斷更新，真是如魚得水。 如雕刻藝人徐金林本人腿殘疾，他根據(jù)自己切身體會(huì)構(gòu)思創(chuàng)作了“腿骨”石藝術(shù)作品，是用當(dāng)?shù)氐那邮话俟镒笥?，他精心設(shè)計(jì)制作酷似人的腿骨，制作成圖片上網(wǎng)出售，被海南省三亞市骨科醫(yī)院看中購買成交20萬元?！敖饏菆@藝公司” 創(chuàng)作的作品冠以文化內(nèi)涵“龍年吉祥” 并按農(nóng)村風(fēng)俗文化以作品介紹，被浙江師范大學(xué)以28萬元買走。據(jù)統(tǒng)計(jì)2011年受聘的68名農(nóng)民文化（藝）人才為石產(chǎn)業(yè)基地設(shè)計(jì)創(chuàng)作了各種石藝術(shù)產(chǎn)品，石園林產(chǎn)品3600余件，當(dāng)年銷售了3061件，占銷售量87。當(dāng)年整個(gè)石產(chǎn)業(yè)基地的石產(chǎn)品產(chǎn)值近8億元，一年扭轉(zhuǎn)了四年的虧損額。
關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0200-02
一、文化安全與陜北民間藝術(shù)
“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進(jìn)程的加快而逐漸凸顯出來的，事關(guān)國(guó)家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來，已經(jīng)越來越引起各國(guó)政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國(guó)家-民族”的“基本價(jià)值”和“文化特性”不會(huì)在全球化大勢(shì)下逐漸消失或退化的安全感[1]。
全球化背景下國(guó)家文化安全首先就是要維護(hù)和保證本民族文化的基本價(jià)值和文化特性不受威脅、不存在危機(jī)和危險(xiǎn)，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個(gè)文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和了解陜北文化的重要文化資源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)甚至有消亡的危險(xiǎn)，面臨安全問題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來研究，為陜北民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來了新的契機(jī)，對(duì)保護(hù)和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護(hù)國(guó)家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性
1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)
首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們生活方式、價(jià)值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進(jìn)程影響也開始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機(jī)械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊?，F(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機(jī)械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過年時(shí)農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機(jī)械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂面前失去了生存條件，春節(jié)時(shí)娛樂的大秧歌和社火活動(dòng)等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動(dòng)搖了[3]。
其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過口傳心授來實(shí)現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時(shí)髦，對(duì)民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機(jī)。
總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著陜北能源資源的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進(jìn)行教育，就要失傳[4]。
2.陜北民間藝術(shù)的教育價(jià)值
陜北民間藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價(jià)值。嘹亮高亢的信天游、委婉動(dòng)聽的陜北民歌，既是生動(dòng)藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時(shí)又是文學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識(shí)資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂觀、自強(qiáng)不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神財(cái)富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強(qiáng)自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動(dòng)聽的陜北道情、說書等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時(shí)還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進(jìn)行學(xué)校教育和社會(huì)教育?？傊?，陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)等，是開展教育的重要知識(shí)來源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價(jià)值。
3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義
陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價(jià)值去進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。
首先，不僅能掀起社會(huì)性的對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解，充分認(rèn)識(shí)到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會(huì)上形成保護(hù)、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價(jià)值和重要性。同時(shí)，有利于在對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的動(dòng)態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊(yùn)。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。
其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對(duì)陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護(hù)意識(shí)，培育了傳承主體，進(jìn)一步維護(hù)了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛國(guó)愛家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命力，弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)國(guó)家文化安全。
三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實(shí)現(xiàn)途徑
1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才
將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識(shí)，中小學(xué)生對(duì)陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對(duì)本土文化的熱愛與關(guān)注。無論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進(jìn)行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對(duì)陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動(dòng)腦動(dòng)手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。
2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)
根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點(diǎn)，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項(xiàng)目。如針對(duì)少年兒童，可以開展課外免費(fèi)培訓(xùn)班，請(qǐng)一些民間藝人教孩子們簡(jiǎn)單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項(xiàng)目，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時(shí)間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)；而對(duì)于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補(bǔ)助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式?？傊?，根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開展免費(fèi)培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。
3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育
把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開展民間藝術(shù)文化知識(shí)和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。
4.挖掘傳授力量，重點(diǎn)培養(yǎng)繼承人
許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機(jī)。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會(huì)成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟(jì)原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽(yù)稱號(hào)，讓他們享有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)他們傳承、傳授的動(dòng)力，聘請(qǐng)他們?cè)趯W(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘一禾.文化安全[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.
[2]呂青.文安視域下的德育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009，（7）.
論文關(guān)鍵詞：民俗 文化 剪紙 藝術(shù)
論文摘要：民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對(duì)美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動(dòng)，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號(hào)及其作品的文化內(nèi)涵。
剪紙藝術(shù)是中國(guó)群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對(duì)蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。
一、民俗文化的形象載體
民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺(tái)花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺?！薄稏|方朔傳·歲時(shí)節(jié)》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問候的節(jié)日，“人日”剪贈(zèng)“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對(duì)死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴(kuò)展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。
（一）生命與繁衍的主題
生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)。實(shí)際上繁衍意識(shí)也是生命意識(shí)，繁衍是生命的無限延續(xù)，要達(dá)到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬世不殆。由原始社會(huì)文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號(hào)。
陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀。婚俗中寓意子孫繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動(dòng)物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。
“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團(tuán)花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個(gè)格窗，中央四格貼上一個(gè)大幅的圖騰動(dòng)物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個(gè)方格貼上“扣碗、對(duì)魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動(dòng)物與植物的合一，喻男女相交多子。
（二）自然物象、神靈的崇拜
在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識(shí)到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識(shí)研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯(cuò)覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到先入為主的決定性作用。在進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)文明時(shí)代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護(hù)神的職能。
在民間傳統(tǒng)性祭祀活動(dòng)中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動(dòng)的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。
二、體現(xiàn)在民俗文化的功用
民間剪紙?jiān)癖娭g，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時(shí)的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。
（一）歲時(shí)節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾
正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。
窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對(duì)生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。
（二）婚喪壽辰時(shí)的禮花
婚俗活動(dòng)自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動(dòng)，喜花剪紙是隨著中國(guó)婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國(guó)各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。
（三）宗教信仰活動(dòng)的應(yīng)用
這類剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜，同時(shí)也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時(shí)人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財(cái)神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出?！?/p>
（四）服飾佩帶習(xí)俗
這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實(shí)用性很強(qiáng)，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙?jiān)诜椛系倪\(yùn)用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動(dòng)物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。
（五）純觀賞性的剪紙
它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價(jià)值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對(duì)窗花掛箋、炕圍花等實(shí)用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。
三、民間剪紙中的審美特色
民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場(chǎng)合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過程的審美價(jià)值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨(dú)立性，并不是對(duì)于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。
美，直接起源于功能之中，在中國(guó)“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價(jià)值是值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
對(duì)于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。有人曾經(jīng)說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。
參考文獻(xiàn)
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(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時(shí)候聚眾去看劇團(tuán)演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團(tuán)，但是現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團(tuán)的生存面臨強(qiáng)大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費(fèi)工作后難得的閑暇去看劇團(tuán)演出，劇團(tuán)失去了觀眾，甚至連生計(jì)的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會(huì)上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長(zhǎng)久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個(gè)社會(huì)對(duì)這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對(duì)一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財(cái)，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。
(四)缺乏對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理
就目前而言，整個(gè)社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效的對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施，也不能利用現(xiàn)如今社會(huì)的現(xiàn)今手段來維護(hù)民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對(duì)民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征，可以說時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì)孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實(shí)，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號(hào)召全社會(huì)都形成民間藝術(shù)的意識(shí)，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì)消亡的危機(jī)感。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策
(一)制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃
從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì)，并研究出行之有效的解決方案，各級(jí)政府也要給予全面有力的支持，正確的保護(hù)民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
(二)加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承
管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對(duì)一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護(hù)，使他們得到有效的保存，鼓勵(lì)年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡(jiǎn)單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
(四)樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號(hào)召全民對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，在社會(huì)上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。
三、總結(jié)