時(shí)間：2022-06-30 00:25:58
導(dǎo)語：在民間文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（1）娛樂健身類功能：促進(jìn)大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。
（2）政治經(jīng)濟(jì)類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們參加民族民間體育活動(dòng)，促進(jìn)特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行著技能交流與貿(mào)易活動(dòng)。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強(qiáng)有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強(qiáng)了民族交往交流，促進(jìn)了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。
2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序來體現(xiàn)的
在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實(shí)現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國(guó)內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動(dòng)作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對(duì)象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會(huì)相對(duì)會(huì)抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會(huì)否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾所現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)的向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動(dòng)中人們充分認(rèn)識(shí)到了風(fēng)箏的文化價(jià)值，審美價(jià)值，健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項(xiàng)傳播媒介都對(duì)該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會(huì)”、“武林風(fēng)”。這兩個(gè)節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對(duì)民族民間體育文化資源的針對(duì)性傳播。如“武林大會(huì)”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實(shí)簡(jiǎn)練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式
2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動(dòng)作的傳播，而對(duì)于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動(dòng)作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：
（1）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級(jí)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。
（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。
（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。
（4）加強(qiáng)民眾的主動(dòng)傳播意識(shí)，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾文化主體之間可以有效循環(huán)。
2.2.2民族民間體育文化研究與傳承系統(tǒng)各要素的質(zhì)的提高
（1）研究者研究者應(yīng)該熱愛自己所研究的內(nèi)容，具有自我調(diào)節(jié)和自我更新的能力，不能固守己見。現(xiàn)在研究者的情況為研究力量比較零散，單兵作戰(zhàn)，研究方法較比較單一，視域狹窄，專業(yè)性較差，在今后的培養(yǎng)中，應(yīng)針對(duì)這些問題作出相應(yīng)的培育措施，如：定期舉行學(xué)術(shù)交流會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)等。
（2）大眾大眾應(yīng)具備一定的文化自覺性，具有積極參與民族民間體育活動(dòng)的愿望、動(dòng)機(jī)和興趣，并具備一定的好奇心，一定的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、能力和運(yùn)動(dòng)技能儲(chǔ)備，使民族民間體育文化具有穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)民族民間體育文化的傳播與傳承。
（3）研究目的研究目的要明確、清晰以及具體，以傳承民族民間體育文化傳播民族民間體育活動(dòng)為最終的目的，在研究過程中應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來制訂相對(duì)區(qū)間和時(shí)期的目的。
（4）傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容要寬泛，不能僅局限于身體活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)全面地進(jìn)行傳輸，在以身體活動(dòng)為重心的情況下，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化引導(dǎo)，發(fā)揮民族民間體育文化的整體功能。
（5）傳播媒介與研究方法在傳播與研究過程中方法，手段要具備多樣性并必須適應(yīng)于這一過程，如研究方法可以運(yùn)用自身體悟法來進(jìn)行研究，傳播媒介的物質(zhì)條件要充足，充分利用電視、電影廣告，網(wǎng)絡(luò)空間等。
古老的東方文化藝術(shù)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積淀了深厚的文化礦藏。穿越歷史的長(zhǎng)廊，大量的圖案、剪紙、年畫、壁畫、服飾、編結(jié)、浮雕都是我們寶貴的精神財(cái)富。遠(yuǎn)古先民留下的彩陶、制作精美的裝飾器物、紋樣，富于工藝之美和創(chuàng)造的奇跡，在生生不息的文化演進(jìn)中，記載著人類的智慧與夢(mèng)想。表現(xiàn)了東方文化濃郁的生活情趣，獨(dú)特的審美觀和價(jià)值取向，記錄了人類與自然和諧相處的精神追求。為藝術(shù)家們提供了永不枯竭的創(chuàng)作源泉。據(jù)考證，從圖像符號(hào)到象形文字，從圖式對(duì)話到情感交流，藝術(shù)發(fā)源早于文字。追尋人類文明的歷史我們發(fā)現(xiàn)，所有的藝術(shù)都有他發(fā)源的根脈。早在舊石器時(shí)代，先民們以原始材料打磨工具，以天然物質(zhì)作為材料、在巖洞、羊皮、石頭上留下大量符號(hào)般的形象。動(dòng)物是原始巖畫中最重要的題材。在受到威脅又相互依賴，征服自然又相依并存的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就開始使用拙樸的繪畫語言，武士、狩獵、豐收、舞蹈、還有圖騰崇拜。另一方面，對(duì)母性的本能贊美，是他們可望延續(xù)后代的需要，對(duì)女性生殖的崇拜由來已久。在非洲、亞洲、大洋洲、人們不斷發(fā)現(xiàn)人類祖先的聚集地，留下了大量原始藝術(shù)不朽的斷簡(jiǎn)殘邊?？疾斓拿耖g藝術(shù)發(fā)源的端脈，不僅是人們對(duì)審美的需要，更與先民們的精神信仰，祖訓(xùn)、教化、生存之道密不可分。那些通過詩歌、格言、神話、謎語，代表人類和宇宙的存在與對(duì)話方式所具有的特殊含義。人類創(chuàng)造的智慧在民間綻放出異樣的光彩。從圖形結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用、造型意象方面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在手法上，民間藝術(shù)感性大于理性、純樸稚拙、對(duì)形象的夸張、變形、隨心所欲，散發(fā)出獨(dú)特的魅力。民間藝術(shù)的題材上、男耕女種、田園漁獵、人物花鳥、祥云走獸，即富于動(dòng)人的生活氣息，又凝結(jié)著世代相傳的精神寄托。同樣的題材、相同的造型通過不同的表現(xiàn)方式，如剪紙、泥塑、刺繡、布貼、蠟染等，因工藝不同也獲得了不同的審美體驗(yàn)，豐富了民間藝術(shù)的視覺表達(dá)，涵蓋生活各個(gè)角落，斑駁的藝術(shù)手法為我們參照借鑒提供了無限可能。
二、解讀民間藝術(shù)的形式圖語、審美情趣對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示
民間的剪紙，多用象征手法造型凝練，折剪鏤空，略帶夸張、成為婚嫁、豐收、福祿祥和的美好祈愿。皮影最初用紙刻制，后來用驢、牛、羊等動(dòng)物皮剪刻，裝飾化造型語言以鏤空映襯的傳統(tǒng)工藝演繹出人間的喜怒哀樂，民間泥塑、泥人在傳統(tǒng)匠師的技藝中，依靠自然色彩與夸張變幻的手法，憨態(tài)可掬神完氣足。從京劇臉譜到廣為流傳的民間故事，那些美好的祈愿、遠(yuǎn)古的神話，代表了不同民族不同信仰的精神追求，是一部圖像學(xué)的百科全書。民間藝術(shù)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是由于他發(fā)源于民間，感悟于生活，植根于民族文化的土壤。在中華民族的文化理念中：“崇尚自然、天人合一”各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、吉祥的精神氣象。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演化，編織成文化根脈發(fā)育生長(zhǎng)的基因。世上沒有什么東西憑空而來。解讀民間造型元素，可謂意味深長(zhǎng)，龍與風(fēng)、代表了天地乾坤的陰陽調(diào)和，石獅被譽(yù)為神獸，以此鎮(zhèn)宅，獅的造型莊重威嚴(yán)，宮廷內(nèi)院昂然肅立，成雙成對(duì)四平八穩(wěn)極具象征意味。牡丹寓意富貴、荷花象征高潔、蓮花與佛教故事緊密相連，寓意超脫世俗的精神境界。鳥和魚更富聯(lián)想，魚代表五谷豐登、連年有余，民間藝術(shù)早已把魚的圖像寓意表現(xiàn)得深入人心。此外牛羊、喜鵲、仙鶴、他們就像民間的圖騰符號(hào)，不斷出現(xiàn)在各類藝術(shù)作品中，物我相融透射出文化符號(hào)的精神指向，對(duì)此我們當(dāng)抱以敬重，學(xué)會(huì)從中汲取養(yǎng)分。藝術(shù)的形式語言可千差萬別但文化的基因不可缺失。
三、壁畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)語言與現(xiàn)代形式的融合
壁畫是歷史上最為悠久的繪畫形式之一，題材廣泛，內(nèi)容豐富。大多數(shù)壁畫中蘊(yùn)含著諸多傳統(tǒng)民間的圖式因素。紋樣、人物、花鳥、走獸從佛教經(jīng)典到歷史故事，從田園漁獵到城市的變遷。經(jīng)典的壁畫作品往往揉進(jìn)了民間鄉(xiāng)土文化精彩絕倫的技藝，是民族情結(jié)的演繹。敦煌壁畫正是無數(shù)無名的藝匠留下的曠世杰作。傳統(tǒng)壁畫在宗教方面主要是體現(xiàn)佛祖的修行經(jīng)歷、佛法記載的本生故事，天庭的各種奇幻意想，極樂世界的蕓蕓眾生，使信仰者能夠因此而贊嘆佛法的神秘偉大，生修行信念。最豐富的想象都來自于民間?？梢哉f：民間藝術(shù)是中國(guó)文化發(fā)育的土壤。大師齊白石、吳冠中、韓美林的藝術(shù)無不從民間藝術(shù)中獲取精神的滋養(yǎng)。齊白石早年做過木匠，作品深深植根于民間文化的土壤。他以心寫性自由舒放，在筆墨的幻化躍動(dòng)中，花草、怪石、蝦蟹、盎然成趣。他的藝術(shù)通俗中盡現(xiàn)高雅，是民間藝術(shù)精髓的集大成者。畫家吳冠中明心見性的點(diǎn)、線面，大寫意的手法，既有民間藝術(shù)的裝飾性又飽含著現(xiàn)代構(gòu)成的形式之美。壁畫的形式具有極強(qiáng)的裝飾性、工藝性特點(diǎn)，當(dāng)然更重要的是藝術(shù)性。藝術(shù)家除在構(gòu)思立意、經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上圍繞主題提煉創(chuàng)意外，還可以從民間的木刻、傳統(tǒng)的紋樣、動(dòng)植物的變形上相互借鑒融會(huì)貫通。在自然，民俗風(fēng)情的表現(xiàn)上演繹變幻，可以從造形、色彩、材質(zhì)三個(gè)方面切入。借鑒民間藝術(shù)手法，通過變形、簡(jiǎn)化、打散、排列、錯(cuò)落等形式手段以單元或多元的形態(tài)組合融入創(chuàng)作。色彩上要根據(jù)題材、環(huán)境、空間主題設(shè)計(jì)，或結(jié)合自然肌理本色，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約和色彩的民俗性、裝飾化。木板、墻壁、銅版、材料有別、美感各異，材料應(yīng)與壁畫主題內(nèi)容和諧統(tǒng)一相得益彰。用涂飾、浮雕、織物、嵌瓷等現(xiàn)代的工藝手段、有別于原有的技術(shù)手段，同樣表現(xiàn)出整體的民間藝術(shù)氛圍。凹凸感、斑駁感、抽象化、我們還可以將簡(jiǎn)化后的民間藝術(shù)造型、圖案，用銅板、玻璃、不銹鋼、鋁板等現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間構(gòu)建起交融溝通的橋梁，這也是傳承民間文化的重要手段。壁畫創(chuàng)作中圖像元素的間接應(yīng)用，民間工藝的各種表現(xiàn)手法是潛移默化相互契合的。通過對(duì)民間圖像元素的提取、演變、重構(gòu)，也能表達(dá)民間藝術(shù)傳統(tǒng)意象的目的，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，原始材料與科技手段相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了非常重大的影響。特別是由于信息技術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在全球范圍內(nèi)進(jìn)行交流和合作，推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，其發(fā)展過程相對(duì)比較晚，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方法和理念上還不夠成熟，較多地引用和借鑒西方的教學(xué)內(nèi)容和方法，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上受到的相關(guān)影響比較大。在一定程度上忽略了民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的教育和吸收，使部分設(shè)計(jì)者的作品缺乏足夠的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上往往關(guān)注表面形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格和意境的把握比較欠缺，使藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏中國(guó)的文化特色。相對(duì)也影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路和方法，使很多人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法相對(duì)比較單調(diào)。要想改變這種局面，就應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中民間的繪畫藝術(shù)對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說具有深遠(yuǎn)的影響，廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以從中得到豐厚的精神食糧。為了有效拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，創(chuàng)建出具有中國(guó)特色和文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)。應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中注意對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，對(duì)我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)做好傳承工作，將民間的繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)和民族文化的內(nèi)涵，民族文化是我國(guó)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的瑰寶和營(yíng)養(yǎng)，它包含了民族長(zhǎng)期積累的審美觀念、思想情感、道德觀念等內(nèi)容，它們和藝術(shù)設(shè)計(jì)具有千絲萬縷的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種角度上說，也是文化的展示，藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感也是和民族文化具有非常緊密的聯(lián)系，它也是文化另外的一種傳播方式。
在我們文化和世界文化交流日益頻繁的今天，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果要想得到別人的賞識(shí)，就必須重視民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的參與，特別是傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)，它是我國(guó)民族藝人經(jīng)過一代又一代的藝術(shù)積累發(fā)展到了今天，包含了祖先的智慧和審美觀念，也具有特殊的美學(xué)內(nèi)涵。只有加強(qiáng)中國(guó)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合，使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念得到相應(yīng)的體現(xiàn)和發(fā)展，才能在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)中提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位。我國(guó)民間繪畫藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，直接反映出了民間的生活，在藝術(shù)風(fēng)格上也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的影響。在我國(guó)很多設(shè)計(jì)成功的藝術(shù)品中，例如標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)中，都能夠看到民間繪畫藝術(shù)的身影，可以看到民間繪畫藝術(shù)對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的影響。在民間繪畫中，通常用一些象征、比喻的手法，例如用靈芝、桃子、松、鶴等來象征長(zhǎng)壽；用牡丹象征富貴；用竹象征平安；用石榴、葫蘆等象征多子；用龍、鳳象征吉祥。如果在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠把傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)滲入到其中，就容易被中國(guó)人接受，相應(yīng)的也拓寬了藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路和內(nèi)容。傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)在我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到了比較廣泛的應(yīng)用，而且也出現(xiàn)了非常成功的作品，例如比較有名的北京王府井飯店標(biāo)志，當(dāng)我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，就會(huì)從內(nèi)心感到中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，又能夠感受到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的氣息。
二、加強(qiáng)民族文化的滲入，不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路
我國(guó)的民族文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有非常豐富的內(nèi)涵和內(nèi)容。民族文化具有一定的共性又有歷史性，也具有社會(huì)性和多樣性的特點(diǎn)。我國(guó)民族的多樣性，也相對(duì)地造就了民族文化的多樣性，特別是在民間的繪畫藝術(shù)方面表現(xiàn)得突出，其民族性和地域性特別強(qiáng)，不同的地方都有特色的繪畫藝術(shù)和作品，這是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然。對(duì)于少數(shù)民族來說，由于其在歷史發(fā)展殊的發(fā)展道路和圖騰崇拜，其繪畫藝術(shù)更加的富有民族特色，這種民族特點(diǎn)在世界范圍內(nèi)都是非常獨(dú)特的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠主動(dòng)地吸收和借鑒他們的民族特色，將會(huì)大大地?cái)U(kuò)展自己的藝術(shù)道路和生命，也能夠設(shè)計(jì)出具有生命力的藝術(shù)品。各個(gè)民族的繪畫藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中用之不竭的藝術(shù)源泉，傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)具有非常的生活性，它和廣大人民的生活具有非常廣泛的聯(lián)系，這種聯(lián)系相應(yīng)地又反饋到繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，所以民間的繪畫藝術(shù)具有藝術(shù)和生活等方面的內(nèi)涵，在民間的繪畫作品中都包含了其設(shè)計(jì)者對(duì)生命、自然、世界的看法和理解，例如在我國(guó)原始社會(huì)中的陶罐上發(fā)現(xiàn)的比較簡(jiǎn)單的線條繪畫，這種繪畫方式具有非常單一的原始性，但是它準(zhǔn)確地反映出了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的特點(diǎn)和人們?cè)谏钪械膶徝狼槿ぃ踔烈舶怂麄兊纳顟B(tài)度。在傳統(tǒng)的繪畫作品中都體現(xiàn)了創(chuàng)作者在特定的時(shí)代下的生活觀念、態(tài)度和情感，這些藝術(shù)創(chuàng)作往往具有非常強(qiáng)的原創(chuàng)性，可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)之源。在我國(guó)傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)中非常重視意境的表達(dá)，這是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)之間的重大差別。
在我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)中，藝術(shù)家都不斷地尋找能夠符合自然和內(nèi)心交融的繪畫方式，在繪畫的過程中，不斷追求符合自然的韻味和情趣，這和中國(guó)人的思想觀念具有重要的關(guān)系，特別是道家思想對(duì)中國(guó)人的影響——那就是道法自然，追求人和自然的和諧，使繪畫藝術(shù)和人的內(nèi)心的情感表達(dá)也表現(xiàn)出自然的韻味，將繪畫藝術(shù)推向更深的層次美，特別是對(duì)于意境的追求和把握成為了千百年來我國(guó)繪畫藝術(shù)不斷推崇的最高點(diǎn)。中國(guó)民間的繪畫藝術(shù)常常能夠把藝術(shù)、哲學(xué)等融合到其中，使藝術(shù)品具有深刻的思想深度和獨(dú)特的美感。從我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的繪畫藝術(shù)中，就體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)大自然、對(duì)天的敬畏和向往，例如在西安半坡出土的《人面魚紋彩陶盆》，不僅反映出了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平的低下，對(duì)于繪畫顏料的選用單調(diào)，同時(shí)也通過黑和白的利用，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們天人合一的哲學(xué)觀念。在我國(guó)的民間繪畫藝術(shù)中，在表現(xiàn)形式的選擇上重視對(duì)“意”的表達(dá)，對(duì)于具體的“實(shí)”則相對(duì)比較忽略，重視繪畫藝術(shù)的意象的表達(dá)，不注重對(duì)客觀事物的詳細(xì)描繪。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，把現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，可以使設(shè)計(jì)的作品獲得雋永、永恒的價(jià)值，這在我國(guó)的一些經(jīng)典的藝術(shù)作品中已經(jīng)得到了體現(xiàn)，它們常常得到了觀賞者很高的審美評(píng)價(jià)和贊嘆，同時(shí)也使我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了前所未有的重視和青睞。在藝術(shù)設(shè)計(jì)別重視藝術(shù)品的首創(chuàng)性，所以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求比較高。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要具有世界性，也要具有民族性，民族的也是世界的。如果要想實(shí)現(xiàn)世界性，就必然在藝術(shù)設(shè)計(jì)中包含和概括了民族性的文化，所以實(shí)現(xiàn)了世界性也相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了民族性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有個(gè)性化的作品，只有民族性的藝術(shù)作品才能在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和認(rèn)同。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要重視從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重視對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積累，這對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說具有非常重要的意義。因?yàn)楹玫乃囆g(shù)設(shè)計(jì)作品首先是一種文化的展示，是設(shè)計(jì)師內(nèi)心文化的體現(xiàn)，這種文化又滲透了一個(gè)民族的美感選擇，這種美感不是突然迸發(fā)的，它來自于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的吸收和積累，來自于設(shè)計(jì)師自身的文化修養(yǎng)和內(nèi)心的涵養(yǎng)。如果中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)要想表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色，提高中國(guó)設(shè)計(jì)在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位和影響，就要重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承，特別是我國(guó)民間的繪畫藝術(shù)，包含了特殊的歷史和文化，是我們民族藝術(shù)發(fā)展中的寶貴財(cái)富，需要正確地對(duì)待和傳承。
三、結(jié)語
〔關(guān)鍵詞〕工程移民文化，移民心理，移民安置
世界銀行社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策的高級(jí)顧問邁克爾·M·塞尼教授通過對(duì)全世界世行貸款援助的40多個(gè)水力發(fā)電和灌溉大壩項(xiàng)目的考察及社會(huì)學(xué)研究證明:工程移民是大壩建設(shè)中最糟糕的子項(xiàng)目，它使生產(chǎn)性資源受到損失、社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到破壞、維持工作與生活水平的社區(qū)和親屬關(guān)系被迫解體，移民往往感到孤立無援，文化的凝聚力越來越小，而生產(chǎn)生活上的依賴性越來越大，最終使那些遷居的人民遭受貧困，非自愿移民與不斷增長(zhǎng)著的社會(huì)文化的緊張以及發(fā)病率和死亡率的增長(zhǎng)都有密切的關(guān)系。事實(shí)已經(jīng)證明，移民是一個(gè)規(guī)模巨大、關(guān)系復(fù)雜、利益交錯(cuò)的社會(huì)系統(tǒng)，這一項(xiàng)目的順利實(shí)施，會(huì)受到各種客觀因素和條件的制約，而且在相當(dāng)程度上會(huì)受移民文化及其社會(huì)心理?xiàng)l件的影響。
一、工程移民文化分析
工程移民文化主要是指工程移民在特定歷史條件下認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中所創(chuàng)造并遵循的行為方式、組織機(jī)制和道德規(guī)范，包括由此產(chǎn)生的觀念形態(tài)、思維方式、知識(shí)體系、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)成果等。狹義地說，是指工程移民在原居住地生產(chǎn)、生活中積淀下來并與安置區(qū)新的文化體系融合而形成的精神財(cái)富，是與移民的物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)的精神文明。
(一)工程移民文化系統(tǒng)的構(gòu)成
工程移民文化系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的整體。工程移民文化在內(nèi)容上可分為新的文化體系融合而形成的物質(zhì)、心理、精神三個(gè)層次:第一層次是指移民文化的物質(zhì)層次，如移民生產(chǎn)生活使用的工具、器物、住房等，這是移民文化的初級(jí)層次;第二層次是指移民文化感情心理層次，包括移民的情感、心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等，它是移民文化的中層內(nèi)容;第三層次是移民文化的深層部分，主要指移民在生產(chǎn)過程中對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境適應(yīng)、改造、發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)，包括價(jià)值觀念、思維方式、倫理觀念等，這是移民文化的核心部分。
工程移民的安置方式按安置地與移民原居住地的距離，可分為外遷安置與就地后靠安置;按安置移民的聚散程度，可分為集中安置和分散安置。移民安置方式對(duì)移民文化有著重大的影響。
外遷安置的農(nóng)村移民遠(yuǎn)離原居住地，不再經(jīng)營(yíng)原有的土地、山林和水面等，其賴以生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都發(fā)生明顯的變化。分散型安置的移民由于分散插組、插村安置，原有的文化組合被徹底打亂。這兩類移民在安置地面臨新的文化環(huán)境和新的社會(huì)群體組合，外界壓力沖擊比較大，他們不得不盡快調(diào)整自身，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。這類移民文化的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)急劇的、從抗拒到逐步被同化的過程。后靠安置的移民，仍在水庫周邊地區(qū)生活，其生產(chǎn)、生活習(xí)慣不會(huì)有太大的變化。集中安置的移民仍以庫區(qū)原居民組建成一個(gè)新的群體集中在安置地進(jìn)行生產(chǎn)、生活，即使其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有所改變，但原有鄰里關(guān)系及其人文環(huán)境優(yōu)勢(shì)仍保留著。這兩類移民原有的社會(huì)關(guān)系可在不同程度上不受或少受影響，甚至可以保持原有的文化特色和生活習(xí)慣等，雖然其賴以生存的自然、社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，但這種變化只有經(jīng)過原有文化的“過濾”，才能對(duì)其文化產(chǎn)生影響，因而這類移民的“文化演化”比較穩(wěn)定。
(二)工程移民文化的基本特點(diǎn)
由于工程導(dǎo)致的移民非自愿性的影響，工程移民文化系統(tǒng)具有以下特點(diǎn):
1.穩(wěn)定性與變異性。移民在庫區(qū)原居住處的文化世代沿襲，根深蒂固，即使移民搬遷引起區(qū)域環(huán)境的巨大變化，他們也不可能全部拋棄原有的文化;相反，他們總是力圖在新環(huán)境中保持原有文化，并在新區(qū)域的容納下繼承和發(fā)展原有的傳統(tǒng)文化。因此，移民文化具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)。另一方面搬遷使移民原有文化系統(tǒng)構(gòu)成被打亂，必然在新安置區(qū)經(jīng)歷一定的變異過程后重新組合，形成一個(gè)適應(yīng)新區(qū)域的新的文化系統(tǒng)，這就是移民文化的變異性。
2.保守性與開放性。移民文化系統(tǒng)的穩(wěn)定性使移民在安置區(qū)繼續(xù)地至少部份地保持原有的文化特性進(jìn)行生產(chǎn)、生活，特別在傳統(tǒng)文化與安置區(qū)文化兩者協(xié)調(diào)性較差的情況下，移民對(duì)原有文化的變異性很敏感，自覺不自覺地對(duì)原有文化進(jìn)行某種“保護(hù)”，防止外界文化因素的侵襲，此乃移民文化的保守性。同時(shí)，由于移民文化所處的被“包圍”的特殊環(huán)境，安置區(qū)文化從四面八方滲透、影響著移民的傳統(tǒng)文化，無論移民是否愿意、是否抗拒，或遲或早、或深或淺，他們終將被新的文化所演化和同化，移民文化系統(tǒng)實(shí)際上是開放的，只是開放的自覺程度和開放本身的程度有所不同而已。
3.被動(dòng)性與主動(dòng)性。因?yàn)楸粍?dòng)遷移，工程移民普遍存在這樣的觀念:“說到天邊去也是你要我移，不是我自己要移，所以你該補(bǔ)償我，我該依靠你”。此乃移民的被動(dòng)性，但正因?yàn)橛斜粍?dòng)性，便生成了移民的主動(dòng)性:主動(dòng)要求補(bǔ)償其全部移民損失;部分移民在其要求(不論合理與否)不能滿足時(shí)，主動(dòng)采用罷耕、上訪、靜坐、返回、直至聚眾鬧事等過激行為對(duì)抗移民工作;有極少數(shù)移民甚至連生老病死、意外事故、民事糾紛等都主動(dòng)向移民部門、政府提出不合理要求等等。
二、工程移民心理分析
在特殊的移民文化背景下，工程移民的心理顯得異常復(fù)雜且變化無常。這是因?yàn)楣こ桃泼竦谋粍?dòng)性造成其心理上極強(qiáng)的依賴性;搬遷后自然條件的改變，尤其是與農(nóng)村移民生產(chǎn)、生活休戚相關(guān)的耕地、山林、水資源的數(shù)量、質(zhì)量的變化，尤其是劣化，必然會(huì)極大地刺激移民的心理;原有生存環(huán)境中所依賴的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)來源被打破，新關(guān)系、新經(jīng)濟(jì)來源的重建要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過程，并伴隨著一定的風(fēng)險(xiǎn);生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)慣的地域性變化，必然會(huì)引起移民心理狀態(tài)的變化，帶來“水土不服”，不習(xí)慣、不勝任、不愉快等消極不斷滋長(zhǎng)，形成工程移民錯(cuò)綜復(fù)雜、變化無常的心理狀態(tài)，常見的有:
1.抗拒心理。指與國(guó)家移民安置相對(duì)立、相抵觸的一種心理狀態(tài)。產(chǎn)生這種心理的原因是多方面的，比如移民對(duì)安置是否科學(xué)合理性不予認(rèn)同，移民對(duì)搬遷的認(rèn)識(shí)不足、意外事故的發(fā)生、人員意外死亡等，都會(huì)使移民產(chǎn)生這種抗拒心理。這種心理產(chǎn)生之初雖然人數(shù)雖不多，但蔓延性強(qiáng)，影響較大，如果不正確引導(dǎo)和幫助，可能會(huì)起“導(dǎo)火線”的作用，造成“爆炸性”事件。
2.懷舊心理。這是由于傳統(tǒng)文化“故土難離”的心理滋生出的一種消極心理狀態(tài)，表現(xiàn)為安置區(qū)地理環(huán)境、生產(chǎn)、生活條件即使優(yōu)越于遷出區(qū)，移民卻感“金窩銀窩不如自己的草窩”;即使進(jìn)行了科學(xué)、合理、充分的補(bǔ)償，移民總感“吃虧”，即使安置區(qū)生活水平高出原有水平，移民總覺“今不如昔”，無法克服部分移民故土留戀的心理，總把過去環(huán)境中好的一面，與安置地不足的一面進(jìn)行比較，這種心理使移民看問題缺乏綜合性，滋生出較強(qiáng)的依賴性。
3.攀比心理。移民搬遷中，移民所要損失和得到的東西比較多，較容易造成移民在主觀設(shè)定的一條標(biāo)準(zhǔn)線上進(jìn)行比較，產(chǎn)生一種差距感，形成攀比心理。其方式多數(shù)以橫向攀比為其基本特征，一是進(jìn)行不同工程項(xiàng)目之間移民補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的靜態(tài)比較，只看到別的項(xiàng)目補(bǔ)償高的一面，而忽視自身因補(bǔ)償?shù)投硎艿母鞣N優(yōu)惠政策為其帶來的利益。二是單純強(qiáng)調(diào)客觀條件，忽視主觀努力，尤其是安置后，由于主觀努力的不同，經(jīng)歷一段時(shí)間后，生產(chǎn)、生活水平產(chǎn)生差異，部分移民便認(rèn)為自己因客觀條件差而“吃虧”太大。 轉(zhuǎn)貼于
4.矛盾心理。指農(nóng)村移民的認(rèn)識(shí)因受多種現(xiàn)實(shí)因素的影響，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，認(rèn)知與情緒之間存在相當(dāng)差距而表現(xiàn)出心理情緒的前后不一、此是彼非的復(fù)雜性，大體有幾種表現(xiàn):移與不移的矛盾，不移，國(guó)家項(xiàng)目必須執(zhí)行;移，故土難離，以至于少數(shù)移民矛盾到“水漫金山寺”才動(dòng)遷，造成巨大損失。依賴性與獨(dú)立性的矛盾，被動(dòng)移民使少數(shù)移民產(chǎn)生了“等、靠、要”的依賴心理，但要從根本上解決移民困難，必須變生活救濟(jì)為生產(chǎn)扶持，移民只有自力更生艱苦奮斗，方能脫貧。優(yōu)越感與自卑感的矛盾，移民為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，這無疑是一種光榮，但移民在安置區(qū)人地生疏，困難重重，生活水平下降，因而造成自卑感與優(yōu)越性相互交織。
三、工程移民文化與成功的移民安置
1.客觀認(rèn)識(shí)工程移民的被動(dòng)性及其消極行為。如果工程移民的生產(chǎn)、生活水平下降而又無力恢復(fù)，與其說移民的被動(dòng)性及其消極表現(xiàn)是移民缺乏國(guó)家主人翁的責(zé)任感，不如說是對(duì)移民的被動(dòng)性和主動(dòng)性缺乏認(rèn)識(shí)，是工程在事實(shí)上損害了部分移民和移民地區(qū)的合理權(quán)益而造成的遺留問題更準(zhǔn)確。因此在工程建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃中，必須高度重視移民規(guī)劃，讓移民代表和安置區(qū)代表參與規(guī)劃工作，移民安置投資應(yīng)科學(xué)、合理，不能人為壓縮，應(yīng)堅(jiān)決杜絕等到遺留問題惡化、不得不花更多資金去解決，使本來可以集中使用的資金，消耗在長(zhǎng)期的“拉鋸戰(zhàn)”中的情況。這樣，不僅會(huì)損害移民的合理權(quán)益，也會(huì)損壞政府在移民心中的信譽(yù)，增加移民工作的難度，還在無形中助長(zhǎng)了部分移民的畸形心態(tài):認(rèn)為政府和移民部門是“蠟燭”，“不點(diǎn)不亮，一點(diǎn)就亮”，“鬧比不鬧好，大鬧比小鬧好”，使問題更趨復(fù)雜。重視移民的被動(dòng)性而做好移民工作，移民的主動(dòng)性就消減，忽視移民的被動(dòng)性而做不好移民工作，移民的主動(dòng)性就增長(zhǎng)，種種問題也就層出不窮了。
2.重新審視移民“生活質(zhì)量”，注重社會(huì)文化生活安置。在移民工作中，往往存在這樣的觀點(diǎn)，移民安置就是對(duì)移民及移民區(qū)的房屋山林土地交通通訊設(shè)施等等直接的物資損失進(jìn)行補(bǔ)償。但移民打破了長(zhǎng)期形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、親友鄰里關(guān)系，使移民“水土不服”，受到了非物資的間接的無形損失的，其“生活質(zhì)量”的降低和“磨損”是不言而喻的，但這類損失卻不能量化，沒有補(bǔ)償。所以，在確定移民生活質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)中，除人均產(chǎn)值、人均收入等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)外，還應(yīng)充分考慮移民對(duì)安置區(qū)社會(huì)文化生活的滿意程度。重建至少不降低移民生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活環(huán)境，或使移民盡快適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活環(huán)境，是移民安置的客觀要求。
3.重新審視移民過程的完整性，注重后期扶持。在移民工作中存在這樣的觀點(diǎn):從動(dòng)遷前的具體準(zhǔn)備到安置后的零星掃尾，即從“搬出去”到“住下來”，就是整個(gè)移民工作自始自終的完整過程。但是僅僅是“住下來”是不夠的，移民必須在新的自然地理和人文社會(huì)環(huán)境中適應(yīng)、發(fā)展、并以生產(chǎn)生活的實(shí)際行動(dòng)和具體成果與其所處的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交流和精神交流，才能使他們不僅在生產(chǎn)和收入水平上，而且在對(duì)安置區(qū)社會(huì)生活的滿意度上，都超過移民前，使他們的生產(chǎn)生活水平能夠隨同安置區(qū)人民的生產(chǎn)、生活水平同步地、均衡地持續(xù)地發(fā)展。
如果把移民比作樹的移植的話，那么，實(shí)際操作階段好比“移栽”，后期扶持工作好比“培管”，是保證“樹”的成活并“健康成長(zhǎng)”的重要的不缺少的階段。后期扶持是政府和移民工作部門不可推卸的職責(zé)，也是國(guó)家制定工程建設(shè)規(guī)劃時(shí)理應(yīng)加以重視的內(nèi)容，應(yīng)該包含在整個(gè)移民規(guī)劃之中，并安排相應(yīng)的資金額度予以保證。
4.重新審視移民工作方法，注重移民思想文化建設(shè)。在工程移民項(xiàng)目實(shí)施中應(yīng)加強(qiáng)移民思想文化建設(shè)，爭(zhēng)取移民對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)需要的理解，自覺地支持和服從國(guó)家建設(shè)的需要;幫助移民建立起在國(guó)家扶持下自立、自強(qiáng)、自我發(fā)展并為安置區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的思想文化氛圍，努力消除移民“等、靠、要”的消極心理。同時(shí)，也要做好安置區(qū)群眾的思想工作，讓他們充分認(rèn)識(shí)移民為國(guó)家建設(shè)所做出的犧牲，主動(dòng)幫助和扶持移民的生產(chǎn)生活，共同建設(shè)、發(fā)展安置區(qū)經(jīng)濟(jì)。應(yīng)充分研究移民文化，掌握移民思想情緒和心理變化規(guī)律，認(rèn)識(shí)移民的被動(dòng)性及消極表現(xiàn)是必然的、有原因的、也是可以轉(zhuǎn)化的，摒除遇到困難就指責(zé)移民思想認(rèn)識(shí)太差、覺悟太低，甚至知難而退的現(xiàn)象。應(yīng)重視移民的意見和呼聲，讓移民參與移民工作，隨時(shí)理清移民的心理脈絡(luò)，及時(shí)對(duì)癥下藥，避免不體察移民疾苦、不分析具體矛盾、不解決人們復(fù)雜的認(rèn)識(shí)問題的脫離實(shí)際的、空洞的說教，不斷修正、豐富、完善移民安置方案，這是保證工程移民項(xiàng)目得以順利實(shí)施的重要保證。
參考文獻(xiàn)
〔1〕邁克爾·M·塞尼.移民與發(fā)展〔M〕.南京:河海大學(xué)出版社，1998.3.
〔2〕徐和森.中國(guó)特色的移民之路〔M〕.南京:河海大學(xué)出版社，1995.6.
【關(guān)鍵詞】《全民健身?xiàng)l例》高校 體育文化 建設(shè)
一、《全民健身?xiàng)l例》對(duì)高校體育文化的要求
《全民健身?xiàng)l例》的頒發(fā)與實(shí)施,就是要從制度上規(guī)范全民健身的開展,保障全民健身的基本權(quán)利。全民健身的重點(diǎn)實(shí)施對(duì)象是青少年,努力提高青少年的體育和健康水平,并引導(dǎo)其將來參加體育活動(dòng)是《全民健身?xiàng)l例》賦予高校體育工作的新的歷史使命。高校體育要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào),加快自身改革的步伐,培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí),教會(huì)他們科學(xué)的鍛煉方法,提高體育能力,養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣。在體育鍛煉的熱潮中,為建立學(xué)校、社會(huì)、家庭一體化的健身教育打好基礎(chǔ)。從而有力地促進(jìn)《全民健身?xiàng)l例》的全面實(shí)施,達(dá)到全民健身,構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目的。
二、高校體育文化在《全民健身?xiàng)l例》中的地位和作用
學(xué)校體育是社區(qū)體育、家庭體育的基礎(chǔ)。社區(qū)體育的發(fā)展,是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的逐步改善相伴隨的,人們自身對(duì)體育功能和作用認(rèn)識(shí)的深化,是社區(qū)體育、家庭體育廣泛普及的重要原因。在高校里,大家看到的是充滿活力的青年人,對(duì)體育知識(shí)的渴望和對(duì)體育活動(dòng)的需求,使得學(xué)校體育以促進(jìn)青年身心發(fā)展,增強(qiáng)體質(zhì)為目的,其教育性、階段性較為突出。因此加快高校校園體育文化建設(shè),順應(yīng)《全民健身?xiàng)l例》的發(fā)展勢(shì)在必行。大學(xué)生掌握體育知識(shí)的多少,對(duì)體育愛好程度的高低和體育能力的強(qiáng)弱等,對(duì)他們走上工作崗位后參加體育活動(dòng)的影響是不容忽視的。
在落實(shí)《全民健身?xiàng)l例》的過程中,人們要鍛煉,就需要掌握方法和手段,掌握方法和手段需要教育和時(shí)間。只有學(xué)校體育才能使人們接受到良好的體育教育,有組織、有計(jì)劃地培養(yǎng)人們終身從事體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度和能力,使受教育者熱愛體育運(yùn)動(dòng),自主、自發(fā)地參加體育運(yùn)動(dòng),在促進(jìn)身心發(fā)育的同時(shí),自然地享受運(yùn)動(dòng)的快樂和運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),使體育文化成為將來工作、生活不可缺少的一部分。
三、《全民健身?xiàng)l例》促進(jìn)高校體育文化建設(shè)的建議
1、加強(qiáng)高校體育物質(zhì)文化建設(shè),建立適用的體育場(chǎng)館
體育場(chǎng)館屬于校園體育文化的重要內(nèi)容,是實(shí)施校園體育文化的物質(zhì)保障。它直接影響學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的興趣和愛好以及學(xué)校體育工作的開展。近年來,高校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大,在校學(xué)生數(shù)量急劇增加,致使現(xiàn)有的體育設(shè)施滿足不了廣大學(xué)生的體育需求。所以,加快高校體育物質(zhì)文化建設(shè),建立高效、合理的體育場(chǎng)館具有十分重要的意義。為了迎合《全民健身?xiàng)l例》的頒發(fā)與實(shí)施,高校體育場(chǎng)館建設(shè)必須結(jié)合高校學(xué)生規(guī)模龐大的實(shí)際,要體現(xiàn)以人為本的高校辦學(xué)宗旨,建立起能夠滿足多種層次要求的舒適、安全、現(xiàn)代、充足的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館和器械, 以激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)欲望, 并對(duì)社會(huì)體育活動(dòng)起到吸引和推動(dòng)的作用。
2、注重高校體育人力資源開發(fā)
人力資源開發(fā)是高校體育文化發(fā)展的關(guān)鍵,我們必須重視以體育教師為核心的高校體育人力資源的培養(yǎng)與開發(fā)。因?yàn)?教師是教育活動(dòng)的組織者,對(duì)學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)作用。《全民健身?xiàng)l例》對(duì)高校體育提出的要求,即是對(duì)體育教師的要求,無論是教育觀念的更新,還是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,都取決于教師的素質(zhì)。所以,加大高校體育教師的培訓(xùn)力度,使體育教師的教學(xué)能力和教育觀念與時(shí)俱進(jìn)具有十分重要的意義。
首先,高校領(lǐng)導(dǎo)要重視體育教師職后培訓(xùn)工作,通過職后培訓(xùn)使體育教師樹立高度的事業(yè)心和責(zé)任感。其次,體育教師要在思想上高度重視職后培訓(xùn),嚴(yán)格要求自己,本著通過培訓(xùn)來提高和完善自己的思想,以積極的心態(tài)投入到培訓(xùn)中來。體育教師職后培訓(xùn)要堅(jiān)持校本培訓(xùn)和院校培訓(xùn)相結(jié)合的原則,堅(jiān)持學(xué)歷教育和素質(zhì)提高并舉的原則。校本培訓(xùn)可以解決青年教師的提高,以及同事之間的相互學(xué)習(xí)和提高。院校培訓(xùn)相對(duì)更具系統(tǒng)性和完善性,可以開闊視野,引進(jìn)先進(jìn)的思想和觀念。在體育教師的職后培訓(xùn)過程中,既要提高教師的學(xué)歷層次,也要以提高教師素質(zhì)為根本。
3、加強(qiáng)高校體育制度文化建設(shè),提高學(xué)生的參與積極性
所有學(xué)生都能自覺、主動(dòng)地參與體育文化活動(dòng),是《全民健身?xiàng)l例》實(shí)施的根本要求和目的,也是高校體育文化建設(shè)的最終目標(biāo)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),高校大學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性和自覺性還是一個(gè)較為嚴(yán)峻的問題。所以,建立校園體育文化的組織機(jī)制,加強(qiáng)各部門的組織管理,保障學(xué)校的體育文化活動(dòng)在學(xué)校宏觀調(diào)控下進(jìn)行勢(shì)在必行。首先,學(xué)校各級(jí)單位應(yīng)該成立專門的體育領(lǐng)導(dǎo)小組與相應(yīng)的基層組織,層層抓落實(shí),積極組織、開展、管理本單位的體育文化活動(dòng),保證體育文化活動(dòng)順利、富有成效地開展。其次,要出臺(tái)有關(guān)體育文化活動(dòng)的政策、措施和制度,實(shí)現(xiàn)體育文化活動(dòng)的制度化、規(guī)范化。同時(shí),學(xué)生會(huì)體育干部、學(xué)生體育積極分子是一支強(qiáng)大的主力軍,在營(yíng)造校園體育文化氛圍中將起到重要的作用,所以,通過各種形式的體育基層組織,吸引廣大學(xué)生參與進(jìn)來,培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和管理能力,實(shí)行學(xué)生的自我組織和自我管理。這樣,既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,又可以促進(jìn)體育文化活動(dòng)的民主化管理,為《全民健身?xiàng)l例》在高校的深入實(shí)施起到保障。
4、體育精神文化是高校體育文化建設(shè)的核心
《全民健身?xiàng)l例》的實(shí)施需要把人們的體育精神意識(shí)放在首位,高校體育精神文化集中反映了大學(xué)生的體育精神、道德觀念和價(jià)值取向等方面,是高校體育文化建設(shè)的核心。校園體育精神文化在為《全民健身?xiàng)l例》的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中擔(dān)負(fù)著不可替代的作用。在校園體育文化中可產(chǎn)生各種新的觀念和新的思想。在大學(xué)校園里,充分利用黑板報(bào)、校廣播電臺(tái)及校報(bào)等媒體,宣傳運(yùn)動(dòng)健兒奮力拼搏、挑戰(zhàn)自我的精神,有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德風(fēng)尚。
四、結(jié)語
《全民健身?xiàng)l例》受到全社會(huì)的普遍關(guān)注,也是高校體育文化建設(shè)的必然要求。高校體育文化作為社會(huì)體育文化的重要組成部分,對(duì)人們參與全民健身活動(dòng)具有良好的教化作用,因此,在《全民健身?xiàng)l例》頒發(fā)與實(shí)施的今天,加強(qiáng)高校體育文化建設(shè)尤為重要。
參考文獻(xiàn):
[1]練華偉. 試析高校體育教學(xué)改革應(yīng)適應(yīng)全民健身計(jì)劃的需求[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5).
[2]石金亮,任莉英. 論通才教育背景下的高校體育文化建設(shè)[J]. 職業(yè)時(shí)空,2009(9).
作者簡(jiǎn)介:
首先，傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，以民間音樂、舞蹈、曲藝、美術(shù)、語言文字、戲曲雜技等為主的民間藝術(shù)形式則是人們?cè)谏a(chǎn)生活之余創(chuàng)造的或在民間得以廣泛流傳的藝術(shù)。多有相對(duì)公開性、不可再生性、表達(dá)形式多樣性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)基本以口口相傳或者形體記錄的方式進(jìn)行傳承，這在很大程度上為其保護(hù)出了個(gè)大難題。其次，民間傳統(tǒng)文化作為一個(gè)群體性的文化形式，基本上是屬于一個(gè)村寨，或者一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，抑或是一個(gè)民族的，甚至有可能是流傳于少數(shù)的傳承人之間，這在主體確認(rèn)上有了很大的挑戰(zhàn)。與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)定的自然人、企業(yè)、其他組織較為明確的主體不同，其在主體的資格上很難去確定主體。再次，民間傳統(tǒng)文化比如民歌很大程度上是靠口口相傳的，只要其被使用就會(huì)一直被傳承下去。在我國(guó)特別是新絲路背景下的很多多民族地區(qū)，有很多藝術(shù)形式都有上千年的歷史。這給我們現(xiàn)行的著作權(quán)法對(duì)相關(guān)作品的保護(hù)期限規(guī)定出了個(gè)難題，以文字作品為例，其保護(hù)期限為作者生前及作者死后50年。而民間傳統(tǒng)藝術(shù)的自然傳遞和不斷傳承特性，讓其在期限上有個(gè)嚴(yán)重的不確定性和超長(zhǎng)性，這也讓現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的期限性無所適從。
二、現(xiàn)行立法的缺失，欲保護(hù)心有余而力不足
目前，國(guó)際社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)尚處嚴(yán)重不完善的境地。不管是為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國(guó)家，還是一些嘗試立法的發(fā)展中或者第三世界的國(guó)家，都處在星星點(diǎn)點(diǎn)、相互摸索的狀態(tài)。從最初的1976年，WIPO與UNESCO共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》最早對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”進(jìn)行了解釋，至1977年的《關(guān)于建立非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織班吉協(xié)定》對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”有過相關(guān)的論述，再到聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中第一次以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！钡臍w納將民間傳統(tǒng)文化中的大部分內(nèi)容歸納至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。國(guó)際社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)文化形式的歸納和總結(jié)以及其立法保護(hù)都未直接將其歸納至知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，或者說都未直接將其置于知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的管轄之下。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化的概念界定出現(xiàn)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中，根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第二條與第三條規(guī)定的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)目前立法狀況將民間傳統(tǒng)藝術(shù)基本歸到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，雖然我國(guó)著作權(quán)法第6條規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但具體的民間文學(xué)藝術(shù)作品類型和種類并未得到詳細(xì)的解釋，因而，可以說在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的保護(hù)和立法內(nèi)容尚處欠缺狀態(tài)。
基于以上的分析，目前我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)界不管是從立法還是從司法實(shí)踐中，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)都尚處欠缺階段。在“新絲路”拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、政治一體化發(fā)展的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易必將成為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一大重心，要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)特別是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)顯得迫在眉睫。在分析主體、客體、時(shí)限性、和立法缺失等現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)提出如下解決思路。
(一)激活產(chǎn)業(yè)，為民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供市場(chǎng)保障當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷深化發(fā)展，知識(shí)作為另一引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要元素越來越起著舉足輕重的作用。2008年夢(mèng)工廠制作的兩部動(dòng)畫片《功夫熊貓》風(fēng)靡全球，在給夢(mèng)工廠帶來11．64億美元票房的同時(shí)，還分別捧得了第81和84屆美國(guó)奧斯卡金像獎(jiǎng)。這兩部以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本元素的動(dòng)畫電影在受到市場(chǎng)和業(yè)界肯定的同時(shí)，也告訴了我們傳統(tǒng)文化的潛在市場(chǎng)價(jià)值和無限的可能。“新絲路”橫跨的各省份和地區(qū)都是傳統(tǒng)文化較為繁榮的地區(qū)，在“新絲路”經(jīng)濟(jì)圈的背景下激活民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)不僅可以為民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供市場(chǎng)保障，而且可以為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出很大的貢獻(xiàn)。以《云南印象》的成功為例，各行業(yè)及藝術(shù)家在積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，地方政府要在政策、市場(chǎng)準(zhǔn)入、稅收等方面給予民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以一定的優(yōu)惠，積極的鼓勵(lì)文化公司、藝術(shù)家不斷的以民間傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作的素材，不斷的加強(qiáng)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的民間傳統(tǒng)文化的融合。實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化科技化，科技人文化，真正的打開民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展市場(chǎng)。
(二)科學(xué)立法，為民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供基礎(chǔ)保障民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不僅在客體和價(jià)值取向上是與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略不謀而同的，而且在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面加強(qiáng)民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也具有重要的意義。眾所周知知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體是知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的智力成果，而民間傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的傳承歷史中無疑是人類智慧的結(jié)晶，重要的是這種智慧結(jié)晶不僅具有創(chuàng)新性還具有實(shí)用性，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體無疑是完全吻合的。此外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)人一定期限的排他性獨(dú)占權(quán)的同時(shí)，也激發(fā)了創(chuàng)作人的創(chuàng)作激情。民間傳統(tǒng)文化不僅具有巨大的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值更具有弘揚(yáng)的民族精神和繁榮文化產(chǎn)業(yè)的巨大功效。給予民間傳統(tǒng)文化以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)無疑在激勵(lì)傳承人的創(chuàng)作、弘揚(yáng)激情的同時(shí)還促進(jìn)了民族文化的繁榮和發(fā)展。雖然民間傳統(tǒng)文化有相對(duì)的公共性，但是基本集中于傳承人、鄉(xiāng)村、片區(qū)，仍然具有私有性，僅其私有范圍較廣而已。因而，不管是從客體還是從價(jià)值取向抑或潛在市場(chǎng)價(jià)值角度出發(fā)，我們都可以將其與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相融合，而不是簡(jiǎn)單的將其歸類至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列?！靶陆z路”背景下，文化產(chǎn)業(yè)特別是民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易和交流將會(huì)愈發(fā)的頻繁，加快科學(xué)立法，全面促進(jìn)地方、片區(qū)、經(jīng)濟(jì)圈的科學(xué)立法，是民間傳統(tǒng)文化得以保護(hù)的基本前提。
(三)嚴(yán)格執(zhí)法，為民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化和資本化提供執(zhí)法保障在科學(xué)立法的同時(shí)，還要不斷的注重執(zhí)法的保障。在震驚全國(guó)的“烏蘇里船歌案”的審判結(jié)果里我們看到了民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的尷尬處境?！盀跆K里船歌案”經(jīng)過二次審理雖然分別判決赫哲族勝訴，但是對(duì)于赫哲族索賠的訴訟請(qǐng)求卻沒有予以支持。面對(duì)這種“新拿來”主義，我們?cè)谟辛⒎ūＷo(hù)的同時(shí)，還要在司法、執(zhí)法的時(shí)候予以支持。著作權(quán)法第37條規(guī)定:使用改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品進(jìn)行演出，應(yīng)當(dāng)取得改編、翻譯、注釋、整理作品的著作權(quán)人和原作品的著作權(quán)人許可，并支付報(bào)酬。我們?cè)谒痉▽徟械倪^程中，應(yīng)該以現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的相關(guān)規(guī)定為引用，在合理考慮雙方當(dāng)事人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，要求再創(chuàng)作者者給予原創(chuàng)作者以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)報(bào)酬。這樣，不僅可以使得民間傳統(tǒng)文化的傳承人得到一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，也不至于因高昂的使用費(fèi)用將民間傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者嚇得不敢靠近。就烏蘇里船歌的判決來看，司法和執(zhí)法仍然存在含糊和糊弄的意思，沒有更好實(shí)質(zhì)的解決問題。而“新絲路”背景下的民間傳統(tǒng)文化貿(mào)易，卻需要嚴(yán)格的執(zhí)法。需要完善的法律基礎(chǔ)上能夠有嚴(yán)格的司法、執(zhí)法隊(duì)伍，這樣才能保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷的促進(jìn)其再生和循環(huán)創(chuàng)作。
1.1川東地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的斷裂
川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)以往其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以祖群、宗族的供給為基礎(chǔ)，且形式較為單一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)收入的主要部分。川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開展所需的經(jīng)費(fèi)開支是在這些收入中進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配使用，同時(shí)祖群內(nèi)部也會(huì)繳納部分份子錢作為本宗族活動(dòng)開展的經(jīng)費(fèi)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開展所需的經(jīng)費(fèi)支出較為穩(wěn)定，不受外部其他經(jīng)濟(jì)因素的影響。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)斷裂，分田到戶的政策在極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也打破了傳統(tǒng)的、依靠祖田、祖山收入維持川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的運(yùn)行的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下所維持的祖群、宗族統(tǒng)一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭為單元的個(gè)體經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這使川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開展受到了極大限制。
1.2川東地區(qū)農(nóng)村青壯年人口進(jìn)城務(wù)工
青壯年是川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)正常開展的保障。川東民間群眾世代在這片土地上耕種、生活，孕育了當(dāng)?shù)貪庥舻拿耖g傳統(tǒng)藝術(shù)文化，青壯年繼承與發(fā)展父輩留下的生產(chǎn)生活方式成為必然。但是，外部生產(chǎn)生活方式以及文化的多元化打破了川東民間的穩(wěn)態(tài)，群眾這種兼容并包與渴望走出川東的迫切心情迎合了這一發(fā)展，于是人們開始走出世代耕種的土地，走向大城市，并在這里開拓屬于自己的空間。這種勞動(dòng)力的流動(dòng)遷徙，致使當(dāng)?shù)亻_展民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的“人”的因素缺失，由于一些老的民間藝人相繼離世，這些民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)得不到繼承傳播，最終慢慢走向消亡。所以說農(nóng)村青壯年人口的遷徙致使了當(dāng)?shù)孛耖g龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的傳承產(chǎn)生了斷層，最終致使其傳承傳播途徑阻斷，最后慢慢消失。
2川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的傳承路徑
2.1打造川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展圈
多元文化的沖擊對(duì)川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)造成了巨大的影響，我們應(yīng)該正面面對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展的多元性，并接受這一狀態(tài)，而不是極力排斥。川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)如何適應(yīng)當(dāng)前文化多元化趨勢(shì)成為重要的問題源。這里我們?cè)O(shè)想建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展圈，綜合利用當(dāng)?shù)匚幕嘣奶攸c(diǎn)，以此促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展，如：可將川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)圖像化，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介廣泛的宣傳、傳播，讓更多的人了解川東文化，并吸引他們到當(dāng)?shù)馗惺芷湮幕臐庥簟?/p>
2.2形成川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)
隨著社會(huì)進(jìn)步和人們對(duì)精神生活要求提高，川東民間龍舞文化藝術(shù)表現(xiàn)出的文化一元結(jié)構(gòu)已不適應(yīng)社會(huì)需求。在弘揚(yáng)其健身文化、娛樂文化同時(shí)，需拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的多元發(fā)展模式。首先，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的社會(huì)調(diào)適性，通過民間傳統(tǒng)藝術(shù)參與，處理好居民間的矛盾紛爭(zhēng)，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；其次，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的社會(huì)交往性，將川東民間龍舞文化藝術(shù)開展看成是居民進(jìn)行的一種文化信息交流、共享過程；第三，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的文化存儲(chǔ)性，綜合運(yùn)用川東民間龍舞文化藝術(shù)的存儲(chǔ)性，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承與保護(hù)。
2.3促進(jìn)川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)
我們應(yīng)該看到當(dāng)前川東群眾的外出務(wù)工人員增多，他們也希望通過在外面的努力工作，使家庭更加殷實(shí)，生活更加充實(shí)，當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。鑒于此，我們?cè)O(shè)想建立以川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)業(yè)為載體的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)發(fā)展方式以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展：建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的演藝產(chǎn)業(yè)部門、以弘揚(yáng)川東龍舞藝術(shù)形態(tài)項(xiàng)目，并使其成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)標(biāo)志；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的龍舞藝術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)部門，以工藝品出售帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的發(fā)展；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的龍舞藝術(shù)技藝傳授產(chǎn)業(yè)部門，形成以教育、技藝傳授為一體的技藝傳授體系；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的傳統(tǒng)龍舞旅游產(chǎn)業(yè)部門，吸引更多的游客到川東來，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。研究認(rèn)為川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展困境主要有：當(dāng)前社會(huì)的文化的多元化趨勢(shì)、川東地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的斷裂、川東地區(qū)農(nóng)村青壯年人口進(jìn)城務(wù)工等。
3總結(jié)
近年來，浙江省民營(yíng)企業(yè)形成了豐富多樣、體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神、具有鮮明特色的企業(yè)文化。不少民營(yíng)企業(yè)在企業(yè)發(fā)展實(shí)踐中創(chuàng)造了各具特色的、以道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等內(nèi)容為核心的企業(yè)文化，變成全體職工共同的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，對(duì)企業(yè)發(fā)展起到了重要作用；一些民營(yíng)企業(yè)通過文化建設(shè)，實(shí)施名牌戰(zhàn)略，熱心社會(huì)公益事業(yè)，提高了企業(yè)的知名度，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得了社會(huì)公眾的信任和好感；一些有著悠久歷史的企業(yè)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了揚(yáng)棄，在企業(yè)文化上進(jìn)行更新和深化，力求用嶄新的中小企業(yè)意識(shí)來培育職工；一些新興的高技術(shù)中小企業(yè)，針對(duì)知識(shí)密集、知識(shí)分子密集的企業(yè)特點(diǎn)，普遍把建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化視為中小企業(yè)的靈魂和生命。近段時(shí)間通過走訪調(diào)查多家民營(yíng)企業(yè)，我們感到仍存在諸多的問題，比如對(duì)企業(yè)文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，企業(yè)文化的構(gòu)建缺乏特色，把企業(yè)文化理念分解、細(xì)化為可執(zhí)行的階段性目標(biāo)和具體行為規(guī)范的企業(yè)不多，將企業(yè)的核心價(jià)值融入到標(biāo)準(zhǔn)管理制度和工作流程建設(shè)中的企業(yè)更是少數(shù)。主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
1.對(duì)企業(yè)文化存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)
一些企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)僅局限在口號(hào)、標(biāo)語等形象文化上，只是找一些華麗動(dòng)聽的詞匯，給企業(yè)貼上幾個(gè)標(biāo)簽，搞幾條朗朗上口的口號(hào)；部分企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不深，將企業(yè)文化口號(hào)化，立足于硬性規(guī)定、鋼性管理，強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，淡化關(guān)心，缺乏理性和人性化，難以調(diào)動(dòng)職工的積極性，達(dá)不到提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的目的；一些企業(yè)將企業(yè)文化建設(shè)等同于企業(yè)文化活動(dòng)或等同于企業(yè)形象工程，如搞一次讀書活動(dòng)，一次文藝演出，或在電視上頻頻亮相，只注重企業(yè)文化的外在形式，忽視企業(yè)文化的內(nèi)涵；一些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不介入、不重視，沒有把企業(yè)文化戰(zhàn)略納入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的整體戰(zhàn)略中，沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念涉及企業(yè)使命、宗旨和目標(biāo)等內(nèi)容的規(guī)定力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2.企業(yè)精神塑造缺乏個(gè)性
多數(shù)民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)價(jià)值理念是在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)中自發(fā)積累形成的，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩，零碎而不穩(wěn)定；有的企業(yè)雖然提出了經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)使命、經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀等內(nèi)容，但往往帶有較明顯的模仿性，盲目照搬照抄，結(jié)合自己的特色進(jìn)行創(chuàng)新不夠，造成內(nèi)容上空洞化，表述上的趨同化；一些企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)重形式、輕內(nèi)涵，與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理聯(lián)系不緊，企業(yè)精神既沒有突出本企業(yè)鮮明的文化個(gè)性，也沒有與眾不同的特色，實(shí)效性不強(qiáng)。
3.不同程度存在家族化色彩
大多數(shù)企業(yè)還停留在傳統(tǒng)家族制管理階段，企業(yè)文化中企業(yè)家個(gè)人意志烙印明顯，某種意義上講就是老板的文化。老板文化是企業(yè)文化的初級(jí)階段，帶有濃厚的人治色彩，帶有一定的隨意性和模糊性，其價(jià)值觀往往表現(xiàn)為家長(zhǎng)意志。受企業(yè)主個(gè)人素質(zhì)和管理水平的限制，家長(zhǎng)制集權(quán)管理導(dǎo)致企業(yè)在發(fā)展中缺乏科學(xué)論證和民主決策，家族力量對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壟斷，導(dǎo)致企業(yè)成為一個(gè)相對(duì)封閉的團(tuán)體。如用人制度是唯親是舉而不是唯才是舉，強(qiáng)化人情，聘用親友。在企業(yè)發(fā)展決策上難于做出準(zhǔn)確的市場(chǎng)預(yù)測(cè)，有時(shí)不顧客觀規(guī)律，盲目擴(kuò)張，最后導(dǎo)致“激進(jìn)后遺癥”。
4.存在信用和責(zé)任缺失現(xiàn)象
一些企業(yè)守法意識(shí)不強(qiáng)，責(zé)任和誠(chéng)信意識(shí)缺失，貪圖短期利潤(rùn)而幾乎不顧及顧客健康與生命，甚至貽害子孫；一些企業(yè)管理政策和企業(yè)文化相脫節(jié)，管理政策往往與企業(yè)文化的內(nèi)涵和要求不一致，造成員工對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生懷疑和不信任感；有些企業(yè)在發(fā)展過程中“輕于承諾、耽于信守”，無信失信，不履行對(duì)職工的承諾，傷害了職工的積極性，導(dǎo)致人才流失。
5.缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略思考
許多民營(yíng)企業(yè)為忙于生計(jì)，不被殘酷的市場(chǎng)所淘汰，更多地考慮企業(yè)當(dāng)前所處的位置和現(xiàn)狀，忙于追求自己的短期利益，而對(duì)于相對(duì)注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的戰(zhàn)略無暇顧及；一些民營(yíng)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略缺失，企業(yè)管理不規(guī)范，企業(yè)品牌和形象缺乏有效塑造；有些企業(yè)沒有把企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期的老板文化提升為企業(yè)家文化，沉迷于創(chuàng)業(yè)初期的“愛拼才會(huì)贏”，忽視在全企業(yè)范圍很好地文化宣導(dǎo)、提升與繼承，沒有廣泛的凝聚力與感染力，出現(xiàn)了“文化斷層”。
二、推進(jìn)浙江民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策
1.培育企業(yè)的核心價(jià)值觀
民營(yíng)企業(yè)普遍存在數(shù)量多而規(guī)模小、發(fā)展快而后勁不足、平均壽命短的現(xiàn)象，究其原因是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者缺乏企業(yè)管理意識(shí)，沒有樹立起“以人為本”的管理理念，忽視企業(yè)價(jià)值觀的培育和塑造。因此要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)民營(yíng)企業(yè)價(jià)值觀，重點(diǎn)培育義利兼顧、以義為先的價(jià)值取向，誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神追求，合作共贏的發(fā)展指向。企業(yè)精神的提煉、企業(yè)發(fā)展理念的構(gòu)筑、企業(yè)價(jià)值取向的確立是企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在對(duì)自身發(fā)展歷程全面調(diào)研的基礎(chǔ)上，請(qǐng)有關(guān)專家?guī)椭椭笇?dǎo)，發(fā)動(dòng)全體員工共同討論，注重繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，挖掘整理本企業(yè)長(zhǎng)期形成的寶貴文化資源，并進(jìn)行提煉和加工，使之得到提升。
2.提升企業(yè)家的綜合素質(zhì)
Werhane在研究了亞洲和新西蘭的企業(yè)時(shí)強(qiáng)調(diào)企業(yè)家道德品質(zhì)是決定企業(yè)文化的關(guān)鍵因素。企業(yè)家有沒有文化戰(zhàn)略眼光，能否引導(dǎo)和創(chuàng)造文化，推動(dòng)企業(yè)文化的構(gòu)建、強(qiáng)化和變革，是民營(yíng)企業(yè)能否建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的決定性因素，因此應(yīng)重視企業(yè)家文化素質(zhì)修煉和價(jià)值觀培養(yǎng)。一是企業(yè)家要重塑高層次的核心價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，成為由單一追求利潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈叨壬鐣?huì)責(zé)任感和公德心的企業(yè)家，做民族振興的推動(dòng)者；二是企業(yè)家要把自己塑造成為真正的具有淵博知識(shí)、辨證思維、敏銳洞察力的企業(yè)家，推動(dòng)企業(yè)文化的構(gòu)建、強(qiáng)化和變革，將自己成功的經(jīng)驗(yàn)融入職業(yè)化團(tuán)隊(duì)管理，形成自己風(fēng)格的管理文化；三是企業(yè)家加快企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級(jí)，做強(qiáng)做精做優(yōu)企業(yè)，做敢為人先的開拓者。
3.注重文化的傳承與創(chuàng)新
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，民營(yíng)企業(yè)將在更大范圍、更高層次上展開競(jìng)爭(zhēng)。民營(yíng)企業(yè)要結(jié)合企業(yè)自身特點(diǎn)和發(fā)展目標(biāo)，汲取浙江商業(yè)文化積累的豐富營(yíng)養(yǎng)，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合企業(yè)特色優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行合理的揚(yáng)棄和大膽的創(chuàng)新，突出企業(yè)文化的個(gè)性和可操作性，以企業(yè)文化的創(chuàng)新，帶動(dòng)職業(yè)價(jià)值理念的創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)制度和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的創(chuàng)新。要圍繞企業(yè)的產(chǎn)品特性、品牌特性、發(fā)展特性，在企業(yè)文化建設(shè)中準(zhǔn)確把握不同時(shí)期的不同需求，善于挖掘真正屬于自己、精華而有特色的東西，充分體現(xiàn)出具體鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，顯示出個(gè)性的企業(yè)文化。
4.堅(jiān)持以人為本的理念
“以人為本”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，是企業(yè)文化建設(shè)的核心。卓越的企業(yè)總是把人的價(jià)值放在首位，借企業(yè)文化的力量強(qiáng)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中勞動(dòng)者生產(chǎn)力這一要素的協(xié)調(diào)管理工作，使企業(yè)核心價(jià)值觀貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。企業(yè)家要善待員工，重視員工的思想情感以及合理要求，尊重他們的人格和權(quán)利，實(shí)施“人本管理”，員工的工作責(zé)任感和對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度會(huì)極大地提高，并心甘情愿地為企業(yè)努力工作，提高企業(yè)管理效能。企業(yè)文化和個(gè)人發(fā)展融合在一起，淡化家族觀念，廣納天下賢才，讓有能力的人來經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè)，以保證每位勞動(dòng)者個(gè)性和潛能得到最大限度的發(fā)揮。如聯(lián)想集團(tuán)讓產(chǎn)品開發(fā)者上主席臺(tái)介紹產(chǎn)品，擔(dān)任形象代表。給每個(gè)員工都?jí)荷下灾赜诂F(xiàn)有能力的擔(dān)子，并經(jīng)常性地變換工種，讓最好的工人來搞技術(shù)，讓最差的技術(shù)人員去當(dāng)車間工人，打破界限，能上能下，最大程度發(fā)揮每一個(gè)員工的潛能，實(shí)現(xiàn)人盡其才。
5.強(qiáng)化企業(yè)品牌文化塑造
企業(yè)文化是品牌建設(shè)的核心與靈魂。品牌之所以生生不息，被人們所信賴所忠誠(chéng)所熱愛，是因?yàn)槠放朴凶约邯?dú)特的核心價(jià)值，蘊(yùn)含著鮮明的文化個(gè)性，流傳著感人的文化傳說，不斷滿足著顧客對(duì)它的文化訴求和某種情感需要。因此民營(yíng)企業(yè)要走品牌化發(fā)展的道路，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。首先要堅(jiān)持面向市場(chǎng)做文化，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)理念、顧客理念、創(chuàng)新理念、誠(chéng)信理念、環(huán)保理念、社會(huì)責(zé)任理念、雙贏理念等，增大企業(yè)文化的市場(chǎng)公信度和輻射力；其次要著眼文化做品牌，突出品牌的核心價(jià)值，把企業(yè)文化中的人本內(nèi)涵及獨(dú)特的審美傾向等注入品牌的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)和廣告當(dāng)中，增加品牌的文化含量；三要打造一批地域特色明顯的“本土型”文化，員工來自本土，產(chǎn)品銷售集中在本區(qū)域，品牌源自本土文化，深深保留地方文化印記。
6.推進(jìn)企業(yè)文化可持續(xù)觀
關(guān)鍵詞：高校圖書館；信息化建設(shè)；創(chuàng)新服務(wù)
1圖書館信息化發(fā)展歷程
上世紀(jì)90年代之前，圖書館主要以藏書為主。2000年前后，圖書集成自動(dòng)化管理和電子閱覽室，多媒體閱覽室服務(wù)普及，圖書館在為讀者提供傳統(tǒng)文獻(xiàn)服務(wù)的基礎(chǔ)上，增加了數(shù)字資源服務(wù)，服務(wù)平臺(tái)從物理館舍延伸到圖書館網(wǎng)站。一些知名的高校圖書館引進(jìn)了國(guó)外自動(dòng)化管理系統(tǒng)，開始不同程度地添加計(jì)算機(jī)、復(fù)印機(jī)、打印機(jī)等設(shè)備，建立了局域網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的圖書館自動(dòng)化管理系統(tǒng)。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，圖書館信息化建設(shè)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。高校圖書館通過購(gòu)買、自建和整合網(wǎng)上數(shù)字資源，為讀者提供數(shù)字資源服務(wù)、OPAC、虛擬參考咨詢、網(wǎng)上信息檢索、網(wǎng)上文獻(xiàn)傳遞等，信息化水平服務(wù)內(nèi)容有了大幅進(jìn)步，學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)服務(wù)，數(shù)字期刊直接獲取、文獻(xiàn)傳遞與館際互借、手機(jī)、IPAD等智能移動(dòng)設(shè)備訪問圖書館，搜索引擎、博客、微博、Face⁃book、無線網(wǎng)絡(luò)等對(duì)圖書館業(yè)務(wù)和應(yīng)用產(chǎn)生的沖擊和影響，知識(shí)產(chǎn)權(quán)、數(shù)字圖書館、個(gè)性化服務(wù)、元數(shù)據(jù)等很多新概念迅速出現(xiàn)。用戶通過學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)可以直接下載閱讀所需的論文、圖書、視頻等資料，圖書館進(jìn)入到了一個(gè)全面發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
2以西安培華學(xué)院圖書館為例
2.1概況
西安培華學(xué)院圖書館始建于1985年3月，前身為西安培華女子大學(xué)圖書館。2012年新館建成，更名為維之圖書館。建筑面積2.6萬平方米，實(shí)行三部一室管理，現(xiàn)有工作人員16人，其中高級(jí)職稱3人，中級(jí)職稱6人。
2.2館藏資源
現(xiàn)有紙質(zhì)圖書133.2萬冊(cè)，中文報(bào)刊資料1047種；中外文電子圖書107.7萬冊(cè)，生均紙質(zhì)圖書60.3冊(cè)。擁有CNKI、萬方、超星、維普等18個(gè)電子資源數(shù)據(jù)庫，23個(gè)各類試用數(shù)據(jù)庫資源。2016年電子資源總存儲(chǔ)容量55TB。
2.3管理與服務(wù)
2012年，維之圖書館啟用北郵二代圖書管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了圖書的采、編、藏、借、閱，以及檢索的自動(dòng)化管理。全館實(shí)行開架借閱，統(tǒng)借、統(tǒng)還模式，2016年實(shí)行24小時(shí)全天候開放；館內(nèi)現(xiàn)有計(jì)算機(jī)338臺(tái)，檢索機(jī)22臺(tái)，自助借還機(jī)2臺(tái)，電子閱讀機(jī)2臺(tái)，館內(nèi)無線、有線雙重網(wǎng)絡(luò)覆蓋?，F(xiàn)有閱覽座位5276個(gè)，各類文獻(xiàn)借閱室、閱覽室27個(gè)，特藏文庫7個(gè)。
2.4信息化建設(shè)
2.4.1經(jīng)費(fèi)投入
目前，我國(guó)圖書館信息化建設(shè)投資整體經(jīng)費(fèi)不足，民辦高校圖書館經(jīng)費(fèi)投入更加有限，除保證正常的資源購(gòu)置和運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)外，沒有足夠的資金購(gòu)置更為先進(jìn)的信息化設(shè)備。由于硬件淘汰速度快和云存儲(chǔ)等新技術(shù)的出現(xiàn)，2014年至今，我館逐漸降低硬件和紙質(zhì)文獻(xiàn)投資比例，加大電子資源投資力度。
2.4.2拓展服務(wù)領(lǐng)域
2015年寒假，培華圖書館將原數(shù)據(jù)庫服務(wù)器更新為最新oracle版本，北郵各子系統(tǒng)模塊也更新為最新版本，大大提升了系統(tǒng)安全性及運(yùn)行速度，開通了“掌上圖書館”業(yè)務(wù)，方便讀者隨時(shí)隨地查詢、使用各類館藏資源。加強(qiáng)“信息導(dǎo)航”服務(wù)，提供文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析整合，加強(qiáng)電子資源數(shù)據(jù)庫使用培訓(xùn)，方便讀者快捷準(zhǔn)確獲取所需信息；利用現(xiàn)代信息技術(shù)，為校外讀者提供多種形式的服務(wù)。
2.4.3服務(wù)形式和手段
第一，良好的服務(wù)環(huán)境。2012年新館投入使用以來各類硬件設(shè)施基本到位、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、設(shè)施先進(jìn)。軟件方面，建立了科學(xué)合理的服務(wù)制度，設(shè)計(jì)方便快捷的服務(wù)流程，使用規(guī)范的服務(wù)語言，實(shí)行溫馨的服務(wù)。第二，充實(shí)和豐富服務(wù)內(nèi)容。培華圖書館在保證全館開架服務(wù)的同時(shí)，積極利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)QQ、微博、微信公眾平臺(tái)等，開展便利、靈活深層次信息綜合服務(wù)。每季整理出版《教育信息動(dòng)態(tài)》，為一線教學(xué)人員提供最新教學(xué)科研信息。積極主動(dòng)深入二級(jí)院系，建立“學(xué)科館員”對(duì)口服務(wù)。第三，組織各種活動(dòng)，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、維之書苑讀書沙龍、專題系列講座、辯論賽、大學(xué)英語沙龍、書評(píng)征文、書畫展覽等，幫助大學(xué)生豐富知識(shí)、開闊視野。第四，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行采集發(fā)掘和整理加工，形成具有館藏特色數(shù)據(jù)庫，方便讀者使用。第五，加強(qiáng)同兄弟高校圖書館和其他圖書館的互通互聯(lián)，做到資源共享。
2.4.4提高人員素質(zhì)
建立嚴(yán)格的人員準(zhǔn)入制度。積極引進(jìn)掌握信息技術(shù)和信息化管理思想的高素質(zhì)人才。堅(jiān)持全員培訓(xùn)，建立和完善培訓(xùn)制度，確定合理的培訓(xùn)目標(biāo)和內(nèi)容，采取靈活多樣的形式和手段，提升館員素質(zhì)。
3結(jié)語
圖書館逐漸向數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)變，服務(wù)內(nèi)容和模式向信息化轉(zhuǎn)變，服務(wù)方式向以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主的信息化服務(wù)轉(zhuǎn)變，圖書館需要通過信息化的建設(shè)，深化服務(wù)內(nèi)容，提高服務(wù)質(zhì)量，更新服務(wù)意識(shí)。未來高校圖書館信息化發(fā)展空間依然很大，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算與云存儲(chǔ)、智能設(shè)備、移動(dòng)應(yīng)用等將會(huì)從根本上改變圖書館技術(shù)、應(yīng)用、管理、服務(wù)、資源、存取等方面，極大影響并決定著高校圖書館未來的信息化水平。
作者:王雁 單位:西安培華學(xué)院圖書館
參考文獻(xiàn)：
[1]肖小勃喬亞銘.高校圖書館信息化建設(shè)問題研究[J].新世紀(jì)圖書館,NewCenturyLibrary,2014年02期
[2]紀(jì)琳璽.對(duì)圖書館信息化建設(shè)的思考[J].才智.2015（32）
[3]崔希紅.淺談高校圖書館信息化建設(shè)[J].網(wǎng)友世界.2014（01）