時(shí)間：2023-10-07 15:57:41
導(dǎo)語：在茶文化的傳播的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治課；茶文化傳播
茶的種植源于中國，迄今為止業(yè)已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動(dòng)人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領(lǐng)域，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的飲茶方式。它的背后蘊(yùn)含著我國儒釋道等多種領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進(jìn)地促進(jìn)了茶文化的外傳，眼下已成為了國內(nèi)外的一種時(shí)尚。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認(rèn)為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學(xué)生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容。
1茶文化傳播積極影響大學(xué)生思想教育活動(dòng)
1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動(dòng)。它們能夠引導(dǎo)高校學(xué)生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會(huì)公德。茶文化也會(huì)在一定程度上影響社會(huì)生活與個(gè)人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復(fù)雜的飲茶活動(dòng)和中國人的處世哲學(xué)密切聯(lián)系起來，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領(lǐng)域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實(shí)際的茶事活動(dòng)中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進(jìn)人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進(jìn)人們心態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，化解當(dāng)代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。
1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動(dòng)中，是非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠(yuǎn)流長的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關(guān)注人與自我之間的關(guān)系，對大學(xué)生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學(xué)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。尚和是指人和他人之間的和諧關(guān)系，茶文化的這個(gè)特征可以促使大學(xué)生盡最大努力，靈活地處理各種人際關(guān)系，為其交往和活動(dòng)提供價(jià)值尺度與標(biāo)準(zhǔn)。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學(xué)生會(huì)受到茶事崇儉、以儉育德思想的強(qiáng)烈影響，循序漸進(jìn)地培育學(xué)生清廉的道德品質(zhì)、樸實(shí)無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關(guān)系，培育學(xué)生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學(xué)生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀
大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受茶文化，領(lǐng)悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復(fù)雜人際關(guān)系，化解他們的精神困惑，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)與扎實(shí)地開展精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。促進(jìn)樂觀積極、奮發(fā)向上的當(dāng)代大學(xué)生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會(huì)添磚加瓦。
1.4茶道精神對于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利
茶文化內(nèi)容應(yīng)該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻(xiàn)，堅(jiān)決反對唯利是圖與見利忘義，倡導(dǎo)義重于利，關(guān)注人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強(qiáng)化養(yǎng)德修性的理念。增強(qiáng)學(xué)生的心態(tài)平衡能力，化解學(xué)生的精神困惑。在此基礎(chǔ)上，盡可能地增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學(xué)生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會(huì)神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學(xué)習(xí)過程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學(xué)生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學(xué)生的思想道德素養(yǎng)[3]。
2大學(xué)生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實(shí)無法做到面面俱到，無法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠(yuǎn)流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強(qiáng)化學(xué)生的自主體會(huì)以及自主學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生方能內(nèi)化這些茶文化知識(shí)，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學(xué)生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領(lǐng)域中，高校應(yīng)該采取茶藝表演、茶文化方面的知識(shí)競賽、開設(shè)相關(guān)的知識(shí)講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用信息技術(shù)開展茶文化的教學(xué)，但是并未進(jìn)行針對性較強(qiáng)的制作和設(shè)計(jì)，缺乏良好的實(shí)用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關(guān)內(nèi)容和知識(shí)時(shí)，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，高校思想政治教育工作者應(yīng)該將茶文化的相關(guān)內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強(qiáng)、便于觀賞的茶文化知識(shí)和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，刺激學(xué)生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識(shí)的渠道和途徑。[5]
2.2培訓(xùn)茶文化中的茶藝
不少大學(xué)紛紛組織茶藝表演，組建了相關(guān)的社團(tuán)，為大學(xué)生提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領(lǐng)域中的一個(gè)亮點(diǎn)。這些社團(tuán)的主要內(nèi)容是茶藝訓(xùn)練和運(yùn)用。組建了相應(yīng)的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學(xué)生紛紛關(guān)注茶藝表演活動(dòng)，積極地加入茶道文化社團(tuán)中去。很多學(xué)校每年都設(shè)立茶道文化周，開展茶藝培訓(xùn)。接受茶藝培訓(xùn)的主體是廣大學(xué)生，比如邀請不少茶學(xué)學(xué)者或者專家開設(shè)相關(guān)講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡(luò)，為國家做過的貢獻(xiàn)等，增強(qiáng)了學(xué)生們的愛國熱情。學(xué)校必須科學(xué)地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領(lǐng)廣大學(xué)生摒棄其中的諸多陋俗與惡習(xí)，開展豐富多彩的茶宴活動(dòng)，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過程中，應(yīng)該添加相應(yīng)的茶文化活動(dòng)，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發(fā)揚(yáng)光大我國的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的扎實(shí)學(xué)風(fēng)
為了取得更好的教學(xué)效果，必須要求大學(xué)生掌握茶文化的理論知識(shí)，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強(qiáng)化理論指導(dǎo)的作用，在茶文化實(shí)踐過程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價(jià)值追求。為了讓學(xué)生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學(xué)生積極地參加社會(huì)實(shí)踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學(xué)生在循序漸進(jìn)地了解茶文化的過程中，使自己具備學(xué)習(xí)茶文化中注重精神追求、不畏嚴(yán)寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識(shí)，以理論指導(dǎo)自身的各種茶文化活動(dòng)，將扎實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和正確的實(shí)踐結(jié)合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動(dòng)
在茶道文化專業(yè)教師的精心指導(dǎo)下，有條件的大學(xué)應(yīng)該開展與茶道文化相關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生了解茶道、茶藝的相關(guān)理論。還可以帶領(lǐng)學(xué)生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動(dòng)。如此以來，可以有效地弘揚(yáng)和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)該積極地鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識(shí)，調(diào)查和研究與茶道文化關(guān)系密切的相關(guān)內(nèi)容。擴(kuò)展茶文化傳播的領(lǐng)域，提升學(xué)生的道德水平，積極地影響學(xué)生群體的思想政治素養(yǎng)。
2.5錘煉學(xué)生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)
不少大學(xué)生或多或少都接觸過茶文化認(rèn)識(shí)，然而僅僅將其當(dāng)成普通的日常活動(dòng)。針對這種情況，教師應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)略茶文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢，不少大學(xué)生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們具備深厚的個(gè)人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學(xué)生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價(jià)值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學(xué)習(xí)和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。
結(jié)語
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。教育工作者實(shí)現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學(xué)生的錯(cuò)誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導(dǎo)高校學(xué)生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實(shí)提升思想政治教育的實(shí)際效果。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]武術(shù)文化 網(wǎng)絡(luò)傳播 調(diào)查研究
[中圖分類號]G80-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0123-01
一、網(wǎng)絡(luò)傳播為中華武術(shù)文化的傳播創(chuàng)造了新的發(fā)展空間
網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、范圍廣、方便快捷、影響力大等優(yōu)勢特點(diǎn)，也為中國武術(shù)的發(fā)展提供了新的空間。隨著眾多武術(shù)網(wǎng)站的建立，網(wǎng)絡(luò)傳播與武術(shù)傳播逐步實(shí)現(xiàn)并軌發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)傳播模式的作用下，武術(shù)文化也呈現(xiàn)出了更為多元化的發(fā)展態(tài)勢，中國武術(shù)在武術(shù)論壇的傳播下也得到更多人的關(guān)注，彰顯出發(fā)展的活力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，武術(shù)傳播對網(wǎng)絡(luò)的依賴度也將會(huì)繼續(xù)加深，作為武術(shù)發(fā)展的重要載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)定將成為促進(jìn)武術(shù)傳播以及武術(shù)發(fā)展的重要保證。
二、武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題
（一）武術(shù)文化資源庫的問題
隨著武術(shù)文化的不斷發(fā)展，其發(fā)展內(nèi)涵以及方式也在日益豐富，如何才能夠使武術(shù)愛好者更加方便快捷地找到自己尋求的內(nèi)容，并合理利用他們是當(dāng)今武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的重點(diǎn)問題。如果建立一座完善武術(shù)資源庫就可以解決這類問題，武術(shù)資源庫如同一座武術(shù)文化的資料庫，不僅包含了武術(shù)的教學(xué)指導(dǎo)、理論研究以及各種拳種流派的相關(guān)信息，同時(shí)還包括文學(xué)、影像以及視頻、音頻等影像資料和信息，武術(shù)愛好者可以方便快捷地尋找到自己的尋找目標(biāo)。
（二）高校武術(shù)科研資源的整合與利用
作為中華民族寶貴遺產(chǎn)的中國武術(shù)，具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，屬于多學(xué)科交叉、全方位立體化的體育項(xiàng)目，高校中擁有雄厚的科研力量以及物質(zhì)條件，在武術(shù)歷史的文化、理論以及教學(xué)訓(xùn)練方面都具有極強(qiáng)的優(yōu)勢，所以可以實(shí)時(shí)增強(qiáng)高校武術(shù)網(wǎng)站的建設(shè)，將眾多教授、科研成果、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)課件整合起來，建立出綜合大型的武術(shù)資源庫，這樣，不僅可以為學(xué)生提供交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，還可以為建立武術(shù)資源庫貢獻(xiàn)出素材。
三、武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展對策
（一）提高武術(shù)文化傳播者的信息技術(shù)
武術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是建立在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展之上的，是依賴信息技術(shù)的基礎(chǔ)而發(fā)展的，所以，無論是武術(shù)文化信息的制作還是武術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞，都對傳播者的電子計(jì)算機(jī)以及現(xiàn)代信息技術(shù)熟練掌握并有所研究。例如，信息處理的一般原理與方法、計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫原理、數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用，以及信息系統(tǒng)的使用方法要做到心中有數(shù)，并且能夠熟練應(yīng)用。同時(shí)，武術(shù)文化的傳播者要樹立牢固的武術(shù)文化資源開發(fā)與利用的意識(shí)，將武術(shù)文化傳播的中心轉(zhuǎn)移到武術(shù)信息的開發(fā)與利用上來，武術(shù)文化的傳播者需要具備武術(shù)信息服務(wù)的觀念和態(tài)度，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)用戶利用武術(shù)信息的心理和行為規(guī)律。
（二）建立科學(xué)的武術(shù)文化網(wǎng)站
1.資源的整合和利用
在數(shù)以萬計(jì)的武術(shù)網(wǎng)站之中，武術(shù)文化信息的數(shù)量浩如煙海，但是這其中有相當(dāng)一部分的武術(shù)信息是重復(fù)的，這不僅造成了大量的資源浪費(fèi)，同時(shí)也給閱讀者帶來很多的負(fù)面情緒。為此要整合好武術(shù)文化的相關(guān)信息，做好質(zhì)量把關(guān)工作，逐步建立完善武術(shù)文化綜合資源庫，真正意義上地為各層次、各地區(qū)的武術(shù)愛好者提供優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù)，自覺抵制不良信息和不道德行為，樹立良好的武術(shù)文化傳播形象。
2.積極樹立品牌武術(shù)文化網(wǎng)站
武術(shù)網(wǎng)站能否長久發(fā)展，獲得發(fā)展優(yōu)勢，不光要明確自身網(wǎng)站的定位以及內(nèi)容質(zhì)量，同時(shí)也要促使更多的武術(shù)愛好者及研究人員認(rèn)同自身的品牌。但品牌的樹立更多的是要憑借網(wǎng)站的質(zhì)量高低，網(wǎng)站的建設(shè)可以與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行合作，增強(qiáng)網(wǎng)站的宣傳力度，讓更多的武術(shù)愛好者以及民眾了解網(wǎng)站，形成自己的品牌。武術(shù)網(wǎng)站在發(fā)展的同時(shí)，也要注意與傳統(tǒng)媒體之間的合作，擴(kuò)大自身的影響力，使更多人關(guān)心武術(shù)網(wǎng)站的發(fā)展，參與到網(wǎng)站的建設(shè)中來。
四、結(jié)語
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國武術(shù)對于國人人格的塑造、民族向心力的凝聚以及中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)等方面都具有極為重要的發(fā)展意義，其傳播與發(fā)展也從側(cè)面反映出了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。我國武術(shù)文化在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的文化內(nèi)涵，從最開始搏擊格斗發(fā)展到如今具有豐富文化底蘊(yùn)的“國術(shù)”。網(wǎng)絡(luò)這種新型傳播方式進(jìn)一步降低了對武術(shù)發(fā)展的限制，改變了傳統(tǒng)意義上的武術(shù)傳授方式，也使得武術(shù)理論的發(fā)展達(dá)到了更高的層次。
【參考文獻(xiàn)】
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作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，我國不但具有豐富的思想文化，還有博大精深的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在全球化不斷推進(jìn)的過程中，讓國家文化走出去已經(jīng)成為各國應(yīng)對全球化、提升本國影響力的重要途徑。我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有少林功夫、太極拳等，它們代表著我國體育文化的精髓，所以在全球化的文化發(fā)展中應(yīng)當(dāng)將它們作為我國體育文化國際傳播的主要對象，根據(jù)體育文化傳播的實(shí)際情況和特點(diǎn)，通過創(chuàng)新性的措施將我國的經(jīng)典傳統(tǒng)體育文化廣泛而有效的傳播出去。
關(guān)鍵詞：體育文化；國際傳播；策略
改革開放以來我國社會(huì)發(fā)展迅速，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了不俗的成績，在文化建設(shè)發(fā)展方面也卓有成效。然而與西方文化相比我國文化在世界上的影響力顯然不足，無論是各種媒體上還是80、90后年輕人的思想中到處充斥的西方的思想和文化，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展岌岌可危。我國文化中的一個(gè)重要組成部分就是傳統(tǒng)體育文化，體育文化代表著我國古代人們智慧，因此在我國的文化事業(yè)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的中國傳統(tǒng)體育文化國際宣傳，進(jìn)而有效提升我國傳統(tǒng)文化的世界影響力。
一、現(xiàn)代中國體育文化國際傳播的理論依據(jù)
（一）體育多元化共享的理論基礎(chǔ)
第一，理論依據(jù)。首先，多元共享是我國文化的重要傳統(tǒng)。思想體系差別無關(guān)緊要這一點(diǎn)早已被中國古人所認(rèn)同，來自不同思想體系的內(nèi)容的共存不存在任何理論上的障礙。雖然中國歷史上儒、道、佛三家文化存在的較多對抗和爭斗，但是文化背后的卻是三者的融合與互動(dòng)、其次，中國文化有著多元共享的氣度。“和而不同”的多元共享思想早在西周就已經(jīng)提出，其中和即是共享之意、不同即是多元之意。第二，世界接受的理論依據(jù)。首先，世界對多元文化的認(rèn)知。世界上存在著全人類都為之奮斗的共同理想的觀念在18世紀(jì)就已經(jīng)提出，而這一觀念在以后的歷史發(fā)展中不斷深化。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到不同民族和國家的歷史傳統(tǒng)會(huì)對自身的文化適應(yīng)方式和文化發(fā)展路徑造成影響，進(jìn)而具有不同的應(yīng)對挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的調(diào)整和適應(yīng)，而這也就是產(chǎn)生多元文化和多重現(xiàn)代性的原因。其次，世界對共享文化的認(rèn)知。文化的傳播以文化之間的相互影響為基礎(chǔ)，因此無論是在體育領(lǐng)域還是技術(shù)層面、價(jià)值層面，共享的基礎(chǔ)存在于所有文化之間。第三，體育學(xué)科的提出。動(dòng)物性和文化性的雙重存在是體育的重要特點(diǎn)，而這也正是既可以在歷史學(xué)和發(fā)生學(xué)的層面進(jìn)行各民族體育文化的多元性的探究，又可以在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)層面進(jìn)行當(dāng)今體育存在的共享想的探究的原因。首先，人類無差別的動(dòng)物性特點(diǎn)是體育的本質(zhì)，這樣為文化共享的實(shí)踐和理論支撐。其次，過去人們進(jìn)行體育活動(dòng)的最重要目的之一就是通過自身體能力的提升更好的生存，后來隨著人們?nèi)藗兊挚箘?dòng)物襲擊、獲取食物能力的提升，人們對于體育活動(dòng)賦予了精神層面的意義。[1]
（二）體育文化多元共享面臨的挑戰(zhàn)
第一，文化差異帶來的挑戰(zhàn)。在賽場上隨處可以看到文化差異，在2010年南非世界杯的賽場上，很多非洲人使用“嗚嗚祖拉”進(jìn)行吶喊助威，而對于現(xiàn)場其他觀眾的不得不用耳塞來抵擋這個(gè)聲音，同時(shí)這些聲音也為很多國家的世界杯轉(zhuǎn)播效果造成了很大的影響。接踵而至的討伐并沒有讓南非人放棄“嗚嗚祖拉”，南非人表示作為南非文化的一部分，大家應(yīng)當(dāng)接受“嗚嗚祖拉”出現(xiàn)在南非世界杯的賽場上。多元性的具體存在是文化差異的本質(zhì)，但是南非這種個(gè)性文化顯然在共享的過程中遭遇了困難。第二，中國自身方面的挑戰(zhàn)。首先，沉重歷史包袱帶來的挑戰(zhàn)。中國近現(xiàn)代遭受的屈辱歷史是中國人對體育的感受、理解、行為方式所植根的土壤。中國體育在背負(fù)沉重歷史包袱的情況下，對于自己的現(xiàn)在和未來無法客觀的面對，幻化為由外而內(nèi)的心理體驗(yàn)是所謂“自信”、“自覺”的本質(zhì)，由內(nèi)而外的情感迸發(fā)難以實(shí)現(xiàn)。全運(yùn)會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的接軌就是典型的例子，在飽受爭議的情況下人們?nèi)詻]有找到更好的途徑。其次，國際觀念欠缺的挑戰(zhàn)。體育文化多元共享是一個(gè)國際觀念，對這個(gè)觀念進(jìn)行鋪設(shè)的過程中應(yīng)當(dāng)從發(fā)展世界體育這一目標(biāo)出發(fā)，對西方的文化、風(fēng)俗進(jìn)行深入的了解和把握。但是根據(jù)當(dāng)前的情況來看，中國并沒有在面對全球化的世界時(shí)充分掌握全球信息。例如在巴黎網(wǎng)球公開賽的“李娜不為國家打球”實(shí)踐中能夠看出中國體育文化發(fā)展已經(jīng)逐漸打破宏大敘事格局，人們開始用個(gè)人話語在微觀層面對社會(huì)進(jìn)行解釋。[2]第三，體育發(fā)展方面的挑戰(zhàn)。體育過于工具化是當(dāng)前我國體育發(fā)展中的重要問題，我國學(xué)者認(rèn)為世界世俗化是產(chǎn)生體育工具性現(xiàn)象的重要原因，雖然體育工具性能夠?qū)γ宓膱F(tuán)結(jié)進(jìn)行強(qiáng)化，但是體育過于工具化產(chǎn)生的深層次問題往往會(huì)帶來更加負(fù)面的影響。政府利用體育來轉(zhuǎn)移民眾對社會(huì)中不公平現(xiàn)象的關(guān)注一些想法在當(dāng)前社會(huì)中較為普遍，讓社會(huì)民眾對社會(huì)不公平事件的不平在鴉片式體育的影響下逐漸麻木。[3]
二、中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的路徑
信宿、信道、訊息、信源四個(gè)要素構(gòu)成了傳統(tǒng)事件的信息路徑，該傳播路徑中各組成部分之間的相互關(guān)系在經(jīng)典的傳統(tǒng)模式中已經(jīng)有所體現(xiàn)。但是中國傳統(tǒng)體育文化涉及內(nèi)容龐雜，各個(gè)要素的統(tǒng)說在國家傳播中很難實(shí)現(xiàn)。以下以少林功夫和太極拳為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
（一）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的主體
第一，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對“為”和“不為”進(jìn)行科學(xué)定位。在市場、人才、資金方面我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播都具有先天的優(yōu)勢，如果有相關(guān)部門的政策配套施行，我國體育文化百花齊放、百家爭鳴的場面指日可待。作為管理結(jié)構(gòu)相關(guān)部門不僅要出臺(tái)相應(yīng)的發(fā)展政策，還應(yīng)當(dāng)在國外組織相應(yīng)的服務(wù)。第二，社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“人”與“事”的管理。通過領(lǐng)軍人物去除社會(huì)團(tuán)體的官方性質(zhì)是強(qiáng)化人的管理的本質(zhì)。通過有效整合人力構(gòu)建行業(yè)協(xié)會(huì)，并對相應(yīng)的市場規(guī)則進(jìn)行科學(xué)制定，為消費(fèi)者的需求和權(quán)益提供保障。通過舉辦活動(dòng)促進(jìn)內(nèi)部溝通的有效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化協(xié)會(huì)凝聚力和影響力的目的。協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況科學(xué)組織比賽活動(dòng)，讓協(xié)會(huì)走出去，在傳統(tǒng)體育行業(yè)的內(nèi)部逐步建立自己的地位。[4]第三，對傳播中的“點(diǎn)、線、面”進(jìn)行科學(xué)定位。要準(zhǔn)突破口是定位“點(diǎn)”的要求；與海外建立的“點(diǎn)”保持緊密的聯(lián)系是定位“線”的要求；在以“點(diǎn)”為輻射，帶動(dòng)中國傳統(tǒng)體育文化在海外的區(qū)域性發(fā)展是定位“面”的要求。第四，將“自律”和“他律”貫穿于個(gè)人傳播過程。實(shí)踐中不同素質(zhì)層次的傳統(tǒng)體育文化傳播者都在進(jìn)行了我國體育文化的國際傳播，由于存在派別之爭他們往往在外海傳播學(xué)術(shù)研究的爭議和對動(dòng)作理解的差別，最后擴(kuò)散到市場競爭中。所以，在我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中不僅需要傳播者的自律，還需要將一個(gè)具有規(guī)范和監(jiān)督作用的協(xié)會(huì)體制構(gòu)建于這些傳播者當(dāng)中，進(jìn)而通過傳播者的自律和外部施加的他律對我國傳統(tǒng)體育文化國家傳播行為進(jìn)行規(guī)范。
（二）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播內(nèi)容
第一，中華傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容構(gòu)成。為了更加有利于論述和指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，可從技、理、道三個(gè)層面對中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容進(jìn)行剖析。首先，技能是技層面的主要內(nèi)容，其本質(zhì)為技術(shù)框架，并且能夠通過通過學(xué)員的模仿直觀的表現(xiàn)出來。其次，有關(guān)技能的理論是理層面的主要內(nèi)容。最后，在中國文化的高度上理解技和理是道層面的主要內(nèi)容。[5]第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容選擇。通常來說，對技和道的把握是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中的重要內(nèi)容。首先，通過委曲求全或喪失自信的“應(yīng)付”外國文化特征的做法在文化強(qiáng)國的建設(shè)中并不可取。其次，拼命蠻干或孤芳自賞以自異于世界的做法在文化強(qiáng)化的建設(shè)中也行不通。所以，我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容確定應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“分而為二、合而為一”的原則。也就是從實(shí)際情況出發(fā)對技、理、道分開傳播還是一體傳播進(jìn)行確定。
（三）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的渠道研究
第一。大眾傳播渠道。當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的過程中還沒有實(shí)現(xiàn)對大眾傳播媒介的充分利用。例如我國的河南少林寺，雖然采取了通過媒體開展了相應(yīng)的宣傳活動(dòng)，但是這些媒體的傳播存在過于集中的問題，影響力還略顯不足。而在太極拳方面。拳師仍然是當(dāng)前太極拳的宣傳主要途徑，通過大眾媒體擴(kuò)大自身影響的做法在太極拳的傳播中相對較少。雖然實(shí)踐當(dāng)中存在一些關(guān)于太極拳的報(bào)道，但是這些報(bào)道通常都是媒體的態(tài)度和看法。第二，組織傳播渠道。當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式仍然是組織傳播，在社會(huì)上具有較大的影響。建立在這些組織傳播行為上的信息是大眾傳播能夠提供的范圍，若對現(xiàn)在的組織傳播模式進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，通常有一級或兩級存在于當(dāng)前的傳播層級中，三級傳播的格局還沒有形成。例如，當(dāng)前在海外的太極拳傳播通常是拳師親傳弟子和拳師本人進(jìn)行，雖然這種缺少中間環(huán)節(jié)的格局具有傳播信息準(zhǔn)確的特點(diǎn)，但是也反映出該傳播方式輻射面小的問題。[6]第三，人際傳播渠道。與其他傳播渠道相比人際傳播渠道只能實(shí)現(xiàn)較小的覆蓋面，但是在中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中卻有著不同于大眾傳播和組織傳播的特殊作用。無論是在陳家溝的中國太極拳博物館、還是太極拳師家里或辦公室、廣府鎮(zhèn)地楊露禪故居，都會(huì)出現(xiàn)一張醒目的師承圖，而人際關(guān)系傳播正是這種強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系的特有文化的核心傳播方式。
（四）中國傳統(tǒng)體育文化傳播的對象研究
第一，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的區(qū)域選擇。通常來說北大西洋文化圈、印度文化圈、東亞文化圈是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的首選。其次非洲文化圈、拉美文化圈、東歐文化圈也是中國傳統(tǒng)文化國際傳播的不錯(cuò)選擇。其中中東文化圈由于受本土文化影響深刻，對外來文化接受程度不高，是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的最后選擇。應(yīng)當(dāng)注意的是，以上三個(gè)層次的文化圈的中華傳統(tǒng)體育文化傳播不行時(shí)循序漸進(jìn)的關(guān)系，并不是說只有在東亞文化圈傳播開來我國傳統(tǒng)體育文化后才能在非洲文化圈進(jìn)行傳播。第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的群體選擇。首先，中國傳統(tǒng)體育文化愛好的年齡特征。氣功、輕功、硬功、外功、內(nèi)功是少林功夫根據(jù)性質(zhì)的五種分類，并具有一千多種的武術(shù)套路，而通常情況下這些武術(shù)套路的表演多采用舞臺(tái)形勢，這樣就形成了對各個(gè)年齡層次習(xí)練者的吸引，這些聯(lián)系著也能夠獲得相適應(yīng)的功夫指導(dǎo)。與少林功夫相比太極拳具有練習(xí)者相對單一的特點(diǎn)，根據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)美國白人的太極拳練習(xí)者中有八成為41~65歲，卻小于18歲地練習(xí)者。其次，中國傳統(tǒng)體育文化愛好者的需求特征。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，醫(yī)療或者康復(fù)是太極拳在海外受到重視的重要原因。很多利用太極拳提高老年人平衡能力、治療心臟病和帕金森病的研究在國外開展，太極拳課在相應(yīng)的海外醫(yī)學(xué)院也相繼開設(shè)。同時(shí)也有很多外海太極拳練習(xí)者具有體驗(yàn)中國文化或掌握太極拳的獨(dú)特技擊技術(shù)的需求。
三、結(jié)語
本文分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的理論基礎(chǔ)，并在及基礎(chǔ)上探索了我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的途徑。但本文還存在一定局限，希望相關(guān)人員能夠較強(qiáng)重視，進(jìn)而有效提升我國傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響力。
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關(guān)鍵詞：茶文化；教育教學(xué)；校園文化
茶文化蘊(yùn)含深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，承載著我國長久發(fā)展形成的文化基因，是我國最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新時(shí)代背景下，如何傳承和保護(hù)茶文化，是當(dāng)代社會(huì)管理者和教育者思考的問題。而借助教育這一重要的渠道，以校園文化建設(shè)為契機(jī)，促進(jìn)茶文化在校園文化中的融入，不但可解決文化傳承發(fā)展的問題，還能充實(shí)校園文化內(nèi)涵，利于茶文化在學(xué)生群體中傳播，對培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、審美觀念、文化傳承意識(shí)，發(fā)揮著不可或缺的作用。
1茶文化教育和校園文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
我國作為茶文化發(fā)源地，在悠久的制茶和種茶過程中，通過與其他文化內(nèi)涵的相互融合，形成具有我國傳統(tǒng)文化特色的茶文化體系。而這種以茶葉這種物質(zhì)為載體的文化類型，有著物質(zhì)和精神層面上雙重意義。在物質(zhì)層面，茶葉作為一種保健食品，通過飲茶和品茶促進(jìn)茶多酚的吸收，有效的預(yù)防和控制人體疾病的產(chǎn)生，并加快新陳代謝，促進(jìn)人體機(jī)能的恢復(fù)。而在精神層面，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，在長久發(fā)展中沒有被其他文化所取代，反而吸收各類文化優(yōu)秀要素，形成更為完善的文化內(nèi)涵。茶文化倡導(dǎo)的仁愛、寧靜、淡泊等思想，可凈化人的心靈，給人以溫暖和舒適的感受，促進(jìn)人更加主動(dòng)的修身養(yǎng)性?？梢姡栉幕粌H是一種傳統(tǒng)，更是一種特殊的文化象征。從這一角度來看，茶文化可在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。具體而言，校園文化使學(xué)校在長久發(fā)展中形成特有的精神風(fēng)貌，可真實(shí)反映著學(xué)校辦學(xué)理念，還可展示著學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)水平。在全面落實(shí)立德樹人育人目標(biāo)的背景下，各大院校開始重視傳統(tǒng)文化教育，而距離學(xué)生較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，難以符合當(dāng)代教育的理念，無法滿足學(xué)生認(rèn)知上的需求。為此，以更加貼合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的茶文化為特色，將茶文化引入到校園文化中，可利用潛移默化的方式影響學(xué)生的思維、品質(zhì)、思想等，使學(xué)生了解茶文化內(nèi)涵的同時(shí)，緩解精神壓力，在良好的校園文化氛圍中修繕身心，促進(jìn)自身道德素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)的提升。
2茶文化在校園文化建設(shè)中的作用
2.1茶文化引導(dǎo)健康價(jià)值觀，利于增強(qiáng)學(xué)生道德修養(yǎng)
隨著經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)開放程度的不斷提升，學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生較大的變化。網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)的構(gòu)建，為西方文化和價(jià)值觀的入侵帶來機(jī)會(huì)，而對于大學(xué)生而言，由于自身辨別力不足，容易受到西方文化的影響，出現(xiàn)錯(cuò)誤思想觀念，挑戰(zhàn)學(xué)生的品質(zhì)和文化素養(yǎng)，也影響校園文化的建設(shè)。面對這種普遍存在的現(xiàn)象，高校校園文化建設(shè)的根本目的，就是促進(jìn)校園精神文明的發(fā)展，平衡學(xué)生的心態(tài)，提升學(xué)生整體的文化素養(yǎng)。借助茶文化教育這一渠道，向?qū)W生介紹茶文化的概念、內(nèi)涵、特色，以及對人身體和生活的促進(jìn)作用。并向?qū)W生展示茶藝、茶詩、茶道涉及到的禮儀規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的社會(huì)公德。可通過茶文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，來影響學(xué)生的思想和意識(shí)，同時(shí)將茶文化中蘊(yùn)含的“仁、愛、真，怡”等精神，上升到哲理的高度，使茶文化形成更高的文化層次，對學(xué)生理想和目標(biāo)進(jìn)行深刻的啟迪。另外，面對當(dāng)前校園文化氛圍不濃厚，學(xué)生對校園文化理解不深刻等現(xiàn)狀，高校以茶文化為載體，開展與茶文化相關(guān)的茶事活動(dòng)，不但可改變以往校園文化內(nèi)容單一刻板，還能夠陶冶學(xué)生情操，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的發(fā)展觀念，并受到傳統(tǒng)文化深刻的影響，形成堅(jiān)定的文化自信，促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建。
2.2茶文化具備的美學(xué)功能，提升學(xué)生審美情趣
新時(shí)代下的育人工作，除關(guān)注學(xué)生知識(shí)水平和技能之外，還需要了解學(xué)生的精神狀態(tài)，確保學(xué)生在未來的生活和工作中，保持良好的精神風(fēng)貌和熱情，這需要高校以校園文化建設(shè)為手段，將更多具有藝術(shù)美感的文化和藝術(shù)活動(dòng)帶到學(xué)生面前，使學(xué)生有著較強(qiáng)的審美能力，并在美的熏陶下實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)心的相互和諧。茶文化作為一種怡情文化，在長久發(fā)展中茶文化與藝術(shù)的聯(lián)系日益密切，在高校校園中開展茶文化相關(guān)的活動(dòng)，對提升學(xué)生的審美意識(shí)和情趣有著一定的促進(jìn)作用。首先，古代茶相關(guān)的書畫和詩歌，為世人描繪一個(gè)清幽淡雅的世界。而茶藝表演所形成的優(yōu)美律動(dòng)和獨(dú)特造型，可為人們展示著肢體美和藝術(shù)美，可大大的提升學(xué)生對美的感悟能力，對于提高學(xué)生審美品味有著積極的意義。其次，在飲茶和品茶活動(dòng)中，在茶文化營造的寧靜悠遠(yuǎn)的環(huán)境里，深刻體悟人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，并使茶營造的意境美對學(xué)生產(chǎn)生積極的心理暗示，潛移默化的使學(xué)生性格更為穩(wěn)定，思想也得到陶冶。最后，茶葉自身具備的養(yǎng)生功能，可使學(xué)生了解到自然世界的淳樸，逐漸達(dá)到返璞歸真的境界。不但利于學(xué)生良好人際關(guān)系的構(gòu)建，還能夠促進(jìn)藝術(shù)美和環(huán)境美的傳播，在塑造良好校園環(huán)境，提升學(xué)生思想境界等方面，發(fā)揮著不可或缺的作用。
2.3茶文化傳承傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富校園文化內(nèi)涵
高校校園文化的建設(shè)，主要以傳遞正確的思想和觀念，向?qū)W生展示學(xué)校辦學(xué)風(fēng)采為主。雖然大多數(shù)高校在長久的發(fā)展過程中，形成具有本校特色的校園文化，但是以理論為主的文化內(nèi)涵，學(xué)生難以在其中獲得深刻的感受，使得校園文化氛圍不夠濃郁，使學(xué)生思想和行為的引導(dǎo)力不足。而面對新的發(fā)展目標(biāo)，高校需要借助校園文化這一宣傳渠道，不但進(jìn)一步充實(shí)校園文化內(nèi)涵，還增加校園文化的生動(dòng)性，以更加符合學(xué)生審美需要的內(nèi)容，來增加學(xué)生傳播文化的自主性，促進(jìn)良好校園文化風(fēng)氣的形成。鑒于此，茶文化這種有著物質(zhì)和精神兩方面特性的文化形態(tài)，可借助茶德、茶道、茶藝、茶禮儀等更生動(dòng)具象的內(nèi)容，向?qū)W生展示校園文化的特色，并促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，開闊學(xué)生的文化視野，極大程度的提高學(xué)生民族自豪感和文化自信，主動(dòng)承擔(dān)文化傳播和傳承的重要責(zé)任，推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展。
3茶文化教育融入校園文化的策略分析
3.1以茶文化教育為導(dǎo)向增設(shè)校園特色文化課程，促進(jìn)茶文化傳播
以茶文化教育為導(dǎo)向，增設(shè)校園特色文化課程，需要秉持著以學(xué)生為中心的思想理念，立足學(xué)生需求確定課程主題，圍繞學(xué)生發(fā)展實(shí)際選擇課程內(nèi)容，組織多學(xué)科教師積極參與其中，一同研發(fā)校園特色文化課程，進(jìn)而保證校園特色文化課程開設(shè)的規(guī)范性和科學(xué)性。在具體實(shí)踐中，相關(guān)學(xué)校首先可通過成立專門的茶文化教育課程研發(fā)小組，利用線上線下混合調(diào)查模式、面對面交流訪談等形式，深入調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)訴求、家長期望以及學(xué)校與地方可利用的茶文化教育資源，圍繞多方主體合理定位查文化教育課程。同時(shí)，校園特色茶文化課程的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)以培育學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、茶文化素養(yǎng)等綜合能力為主，將當(dāng)?shù)夭杵髽I(yè)、茶園、茶館以及茶文化研究機(jī)構(gòu)等作為資源依托，為校園特色文化課程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施提供支持與保障。其次，為構(gòu)建以茶文化教育為導(dǎo)向的校園特色文化課程，還需要結(jié)合地方茶文化特色與學(xué)校辦學(xué)特色，積極設(shè)定茶文化傳統(tǒng)、茶藝知識(shí)、茶聯(lián)創(chuàng)作等專項(xiàng)板塊，完善茶歷史、茶分類、茶文化、茶健康等幾類主題內(nèi)容。應(yīng)從提升學(xué)生查文化素養(yǎng)與能力的角度出發(fā)，豐富課程活動(dòng)方式，開展形式多樣的課程實(shí)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)，多組織學(xué)生開展校園茶文化演講、茶禮儀演繹、茶文化小品等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育、自主學(xué)習(xí)。除此之外，還需要聘請專職研究員每年在校內(nèi)對全體教師進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，為其傳授專業(yè)的茶文化知識(shí)與實(shí)踐技能。并組織教師開展豐富多彩的文化活動(dòng)，帶領(lǐng)教師參觀學(xué)習(xí)茶館、茶廠、茶園等地，引導(dǎo)其通過觀摩學(xué)習(xí)、調(diào)查研究，逐漸形成良好的茶文化素養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備，為校園特色文化課程的開展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3.2以茶文化教育為引領(lǐng)構(gòu)建多方協(xié)作育人機(jī)制，創(chuàng)設(shè)茶文化氛圍
在校園文化建設(shè)中融入全文化教育，不僅有利于提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、文化水平與審美趣味，還可有效激發(fā)學(xué)生民族自信心和愛國熱情，使之形成堅(jiān)定的文化自信，更有利于建設(shè)和諧社會(huì)，早一步實(shí)現(xiàn)“中國夢”。雖然學(xué)校擔(dān)任著傳播和推廣茶文化，開展茶文化教育工作的職責(zé)重任，但作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是需要獲得全社會(huì)關(guān)注和重視的。尤其是在文化多元發(fā)展背景下，茶文化的傳播與推廣更是重中之重。面對這一發(fā)展形勢，政府部門作為延續(xù)茶文化傳播工作的主力軍，更是要注重發(fā)揮自身職能作用，加大茶文化宣傳教育力度，重點(diǎn)關(guān)注茶文化教育在青少年群體中的有效開展，努力為茶文化教育進(jìn)校園文化提供良好外部環(huán)境?；诖耍块T應(yīng)發(fā)揮自身引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，協(xié)同教育部門積極出臺(tái)相應(yīng)政策、制度與幫扶措施，為學(xué)校校園文化融入茶文化教育提供充足的資金、政策、制度支持與保障，帶動(dòng)學(xué)校積極開展茶文化教育。同時(shí)，媒體作為弘揚(yáng)茶文化，為社會(huì)公眾普及茶文化歷史與專業(yè)知識(shí)的重要載體，應(yīng)重視發(fā)揮自身作用與優(yōu)勢，積極參與到茶文化教育融入校園文化工作進(jìn)程中。通過發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體公信力與影響力優(yōu)勢，利用電視新聞傳播，制作茶與青春主題欄目，研發(fā)茶文化視頻節(jié)目等多種途徑，對茶文化教育的優(yōu)勢、價(jià)值及作用等加以宣傳普及。還可通過聯(lián)手地方學(xué)校一同舉辦茶知識(shí)講座活動(dòng)，協(xié)同茶企業(yè)與茶館舉辦多樣化的校園飲茶活動(dòng)，通過邀請學(xué)生參與制茶、泡茶、飲茶等活動(dòng)，為學(xué)生贈(zèng)送優(yōu)質(zhì)茶葉，讓更多人了解茶、喜歡茶，從而達(dá)到宣傳普及的目的。除此之外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，在茶文化教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展科學(xué)研究工作。比如旅游專業(yè)學(xué)生可研究茶園旅游專業(yè)課題；外語專業(yè)學(xué)生可研究中國茶文化向海外傳播專業(yè)課題；歷史專業(yè)學(xué)生課研究茶文化起源與民俗等課題。并將課題成果上傳至校園網(wǎng)站，供其他學(xué)生觀看、點(diǎn)評、討論，既有利于發(fā)揮學(xué)生在茶文化教育中的主觀能動(dòng)性，又有利于營造濃厚的校園茶文化氛圍，達(dá)到最佳效果。
3.3以茶文化教育為核心開設(shè)相關(guān)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，傳播茶文化知識(shí)
學(xué)生社團(tuán)是開展茶文化教育，豐富校園文化體系，傳播茶文化知識(shí)的關(guān)鍵手段之一，對于達(dá)到茶文化教育目的具有一定幫助。因?yàn)樯鐖F(tuán)通常是基于學(xué)生共同興趣、愛好及目標(biāo)而自發(fā)成立的組織，是校園文化建設(shè)中的重要組成部分，而組建茶文化社團(tuán)，可為學(xué)生進(jìn)一步了解茶文化提供平臺(tái)和契機(jī)。因此，學(xué)校應(yīng)圍繞茶文化教育開設(shè)相關(guān)學(xué)生社團(tuán)組織，將志趣相同的學(xué)生組織在一起，成立茶文化社團(tuán)，定期開展茶文化活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生相互切磋茶藝，交流彼此對茶的看法和心得，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對茶文化的了解和掌握。有利于提高學(xué)生社交能力，為學(xué)生今后人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)此方面的資金投入力度，加大資金支持購入先進(jìn)的設(shè)備設(shè)施與信息技術(shù)，優(yōu)化茶文化社團(tuán)軟硬件環(huán)境，滿足茶文化社團(tuán)線上線下交流、學(xué)習(xí)、互動(dòng)等切實(shí)需求。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)定期邀請專業(yè)茶藝師到社團(tuán)內(nèi)開展茶藝培訓(xùn)、專題演講、茶藝座談會(huì)等活動(dòng)，為每位社團(tuán)成員傳授專業(yè)的茶道禮儀、茶道精神與相關(guān)手法。當(dāng)學(xué)校在重大節(jié)日中舉辦節(jié)慶活動(dòng)或接待活動(dòng)時(shí)，便可鼓勵(lì)茶文化社團(tuán)自發(fā)組建茶藝隊(duì)進(jìn)行專業(yè)表演，不僅有利于烘托節(jié)慶氣氛，為學(xué)生了解茶文化并對外展示茶文化提供契機(jī)，還可宣傳學(xué)校形象，提高學(xué)校知名度。除此之外，還可鼓勵(lì)茶文化社團(tuán)定期在校園內(nèi)組織開展校園征文、手抄報(bào)、茶文化知識(shí)競賽、茶文化教育主題班會(huì)等活動(dòng)，帶動(dòng)其他學(xué)生積極參與其中，有利于促進(jìn)茶文化知識(shí)的普及，營造濃郁的校園茶文化氛圍。
3.4以茶文化教育為目標(biāo)積極搭建宣傳教育平臺(tái)，加大茶文化融入
以茶文化教育為目標(biāo)，積極搭建專業(yè)的宣傳教育平臺(tái)，首先可通過圍繞學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、文化知識(shí)水平與學(xué)習(xí)需求的個(gè)體差異情況，結(jié)合各專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，積極開設(shè)茶文化選修課程，豐富學(xué)生茶文化知識(shí)，為完善學(xué)生茶文化知識(shí)儲(chǔ)備提供支持與保障。比如，在茶文化傳播背景下，我國教育部門已有50多所學(xué)校開設(shè)茶道課程，并適當(dāng)融入了專業(yè)學(xué)科知識(shí)，深受學(xué)生歡迎。其中最為常見的便是《茶文化概論》、《中國茶文化》等課程。此類課程傳授的內(nèi)容，主要以中國茶葉分布和種類，教會(huì)學(xué)生如何鑒別不同茶葉，掌握茶葉外觀、味道與品茶技巧等為主。還有少數(shù)課程以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、文化水平與道德素質(zhì)為目的，開發(fā)了專門的茶禮知識(shí)內(nèi)容，將儒家理念和理學(xué)融入其中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)形成良好禮儀、修養(yǎng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶情操的目的。另外，為了保證這些課程內(nèi)容的高效傳授，學(xué)校可利用信息技術(shù)手段，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中搭建專門的茶文化教育平臺(tái)，開發(fā)教育教學(xué)、教學(xué)資源庫、教學(xué)監(jiān)督管理、聊天室、反饋系統(tǒng)等功能。監(jiān)督線上茶文化教學(xué)效果與進(jìn)展，更有利于激發(fā)學(xué)生參與茶文化的學(xué)習(xí)興趣，讓更多學(xué)生參與到茶文化教育當(dāng)中。最后，還可通過在校園網(wǎng)站中開發(fā)獨(dú)立的茶文化傳播板塊，定期發(fā)送茶文化相關(guān)文章，來實(shí)現(xiàn)茶文化教育目的。
4結(jié)語
中國茶文化所蘊(yùn)含的深厚文化和哲學(xué)思想，對于提高職業(yè)教育的層次，豐富其內(nèi)容有著不可小覷的價(jià)值。把茶文化融入到職業(yè)教育中去，有助于提高學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，更能引導(dǎo)他們建立起一種積極向上的人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更好地發(fā)掘茶文化在職業(yè)教育傳承中的價(jià)值，就要充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢和特點(diǎn)，摒棄那種老套的傳播和教學(xué)方式，如此才能讓中國茶文化更好地融入到職業(yè)教育中去。
關(guān)鍵詞：
中國茶文化；職業(yè)教育；網(wǎng)絡(luò)傳播；文化傳承
職業(yè)教育的特點(diǎn)是注重技術(shù)和操作性技能，往往會(huì)忽略對學(xué)生人文素養(yǎng)和理論知識(shí)的培養(yǎng)。而我國博大精深的茶文化，則以其豐富的知識(shí)內(nèi)涵、悠久的歷史、高雅的審美、深邃的思想聞名于世。把茶文化融入到職業(yè)教育中可以說好處多多，一方面能夠豐富和優(yōu)化學(xué)生們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升他們的人文素養(yǎng)和審美水平，另一方面可以培育學(xué)生的人際交往和溝通能力。但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要想更好地把茶文化融入到職業(yè)教育中，就要結(jié)合當(dāng)代學(xué)生接受信息的喜好和方式，轉(zhuǎn)變思想、創(chuàng)新手段，充分利用好網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢和特點(diǎn)。
1當(dāng)前職業(yè)教育的現(xiàn)狀
近年來，我國的職業(yè)教育得到了長足的發(fā)展，為社會(huì)貢獻(xiàn)了眾多急需的專業(yè)人才，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面起到了重要的作用。但是也要看到，我國的職業(yè)教育還有著諸多不足和偏差，主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是辦學(xué)層次較低，縱觀我國的職業(yè)教育學(xué)校，基本上都停留在大專和中專等層面，罕有專門獨(dú)立設(shè)立的高職本科高校，這就讓我國的職業(yè)教育無論在辦學(xué)條件、硬件設(shè)施、師資水平和生源素質(zhì)上都與一些普通本科學(xué)校有較大的差距。而較低的層次，一方面會(huì)讓社會(huì)產(chǎn)生一些誤解，覺得職業(yè)教育是“低人一等”，另一方面更會(huì)讓接受職業(yè)教育的學(xué)生在潛意識(shí)里產(chǎn)生一些自卑心理。從社會(huì)發(fā)展的情況來看，職業(yè)教育十分契合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對人才結(jié)構(gòu)的需求，但是在科技和經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下，我們需要的是更高層次的應(yīng)用型技術(shù)人才，需要更高層次的職業(yè)教育。而當(dāng)前職業(yè)教育辦學(xué)層次較低的現(xiàn)狀，從長遠(yuǎn)來看，必然無法滿足社會(huì)對高級技術(shù)人才的需求。二是職業(yè)教育過分注重對操作性技能的培育，忽略了對學(xué)生人文素養(yǎng)和理論知識(shí)的培育。從實(shí)際來看，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生求學(xué)的目的只有一個(gè)，那就是學(xué)得一門技術(shù)，以后能夠找到一個(gè)安身立命的工作。所以，無論是學(xué)校還是學(xué)生，都過于注重操作性技能的培訓(xùn)，認(rèn)為會(huì)操作會(huì)動(dòng)手就可以，卻很少去關(guān)注這些操作背后的理論知識(shí)和原理規(guī)律，這就讓職業(yè)教育培訓(xùn)出來的學(xué)生缺乏必要的理論知識(shí)，只知道動(dòng)手不知道舉一反三和創(chuàng)新提升，這樣的教育很難教育出真正意義上的高級人才。另外，也由于職業(yè)教育的針對性和目的性，很多學(xué)校往往忽視了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，相關(guān)的文科課程少之又少，這就致使一些職業(yè)學(xué)校的學(xué)生綜合素質(zhì)普遍較低，從而影響他們在職業(yè)生涯的后續(xù)發(fā)展。我國的職業(yè)教育為什么會(huì)出現(xiàn)這種偏差和缺陷呢？稍加分析不難發(fā)現(xiàn)，一是由于傳統(tǒng)思想和觀念的原因。長期受儒家文化的影響，我國社會(huì)普遍存在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，大意就是優(yōu)秀的人才會(huì)選擇仕途或是其它體面的工作。在很多國人眼中，技術(shù)和技能是“雕蟲小技”，是考不上大學(xué)迫不得已才去學(xué)習(xí)的專業(yè)。二是當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力的原因。眾所周知，我國當(dāng)前的就業(yè)壓力很大，很多本科生畢業(yè)后都不好找到稱心如意的工作，更不用說職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生了。正是這激烈的競爭，就使得很多高校不得不把重心放在對學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，無暇去加強(qiáng)文化課程和人文素養(yǎng)的培訓(xùn)。如此一來，這種急功近利的就業(yè)觀念就變成一種短視的教育觀，在一定程度上加劇了職業(yè)教育的片面性和功利性。
2茶文化的內(nèi)涵和教育意義
博大精深的茶文化是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，茶文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化有助于豐富和優(yōu)化學(xué)生們的知識(shí)機(jī)構(gòu)。前文中我們談到當(dāng)前職業(yè)教育過于注重對技能的培訓(xùn)，卻忽略了對學(xué)生知識(shí)文化的教育，而茶文化所具有的知識(shí)性正好可以彌補(bǔ)職業(yè)教育的這一缺陷。我國茶文化一方面包含著很多與茶有關(guān)的物質(zhì)文化，比如說我國不同區(qū)域的茶類、不同歷史時(shí)期的茶具、不同民族的飲茶環(huán)境營造等?？梢哉f，這些物質(zhì)上的文化可以極大提升職業(yè)教育的內(nèi)涵，能夠讓學(xué)生們了解和認(rèn)識(shí)我國的傳統(tǒng)文化，譬如說在對瓷器茶具和陶制茶具有了一定的認(rèn)知后，就能夠清楚我國茶具乃至其它生活工具的生產(chǎn)工藝演變歷程和古代人民的審美情趣變化。這只是茶文化的一個(gè)小小的知識(shí)點(diǎn)，其它諸如茶葉分類、泡茶工序、茶藝茶禮、茶歌茶舞、炒茶方法等知識(shí)，對學(xué)生拓展視野，豐富和優(yōu)化自身知識(shí)結(jié)構(gòu)大有裨益。茶文化的思想內(nèi)涵能夠提升學(xué)生們的人文素養(yǎng)和思想層次。在這一點(diǎn)上可以分為兩個(gè)層面來討論，第一是茶文化所蘊(yùn)含的“禮、和、真、靜”的內(nèi)涵，能夠讓職業(yè)學(xué)校的學(xué)生們心態(tài)平和，懂得尊重他人，以禮待人、和善處世。第二就是茶文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想具有很強(qiáng)的精神教化作用。在千余年的發(fā)展中，我國的茶文化從一種單一的飲品上升到一種藝術(shù)和文化后，又結(jié)合儒家、道家、佛家等思想，升華到了一種哲學(xué)的范疇。“入于儒，出于道，逃于佛”，這是茶文化哲學(xué)的追求所在。入于儒，指的是以儒家所追求的“入世思想”來激勵(lì)自己，追求的是一種修身齊家治天下的理想。這種思想對于職業(yè)教育來說非常重要，能夠讓學(xué)生們在學(xué)得技術(shù)的基礎(chǔ)上，再樹立起為社會(huì)、為國家、為人生而努力奮斗的精神。而假如遇到這樣或者那樣的挫折，茶文化中那種“出于道”的道家思想則可以引導(dǎo)這些學(xué)生淡泊明志，用更樂觀和積極的態(tài)度看待得與失，從而更好地調(diào)整心態(tài)，從頭再來。茶文化的禮儀和藝術(shù)性能夠培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成高雅的審美情趣。一些職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，由于自身文化水平較低，缺乏足夠的人文素養(yǎng)，這就導(dǎo)致他們在審美上很容易出現(xiàn)一些偏差，比如說以審丑為趣，以搞怪為樂，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，卻對那些糟粕和低俗的文化樂此不疲。尤其是在當(dāng)前泥沙俱下的互聯(lián)網(wǎng)世界里，充斥著很多低俗庸俗的內(nèi)容，倘若長期沉浸在其中，必然會(huì)對職業(yè)學(xué)校的這些學(xué)生的審美產(chǎn)生不可小覷的負(fù)面作用。而我國的茶文化蘊(yùn)含著極高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，比如說在茶事活動(dòng)中就特別講究環(huán)境之美、茶具之美、茶水之美、茶藝之美等等，這種傳承千余年而不衰的藝術(shù)和美學(xué)，不僅能讓這些學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，得到一種藝術(shù)上的享受，更能夠在不經(jīng)意之間提升自己的審美情趣和價(jià)值追求。
3茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播對職業(yè)教育傳承的作用
茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播能夠更加適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生對知識(shí)和信息的閱讀及接受方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，當(dāng)今人們在知識(shí)的獲得和信息的閱讀上面，與過去相比發(fā)生了非常巨大的變化。過去人們習(xí)慣于從報(bào)紙、書刊和電視等傳統(tǒng)平臺(tái)上被動(dòng)地獲得知識(shí)和信息，但是現(xiàn)在智能手機(jī)、平板電腦等新興媒介的普及，讓人們逐漸習(xí)慣于隨時(shí)隨地去主動(dòng)地索取信息。而在內(nèi)容上也適應(yīng)了“短平快”的傳播模式。作為正處在青春期的學(xué)生而言，則更適應(yīng)這種新型的閱讀和信息接受方式。由此而言，在職業(yè)教育中傳播茶文化，就應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，一是能夠提高傳播的精確性，讓學(xué)生們更加及時(shí)準(zhǔn)確地接收到茶文化的各種知識(shí)，二是能夠提高傳播的有效性和知識(shí)轉(zhuǎn)化率，網(wǎng)絡(luò)傳播的方式可以讓學(xué)生們對茶文化更加感興趣，會(huì)主動(dòng)去了解和學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓茶文化真正入心入腦。茶文化的網(wǎng)絡(luò)傳播更加海量和快捷方便。一是傳播與更新速度快，時(shí)效性強(qiáng)。與傳統(tǒng)傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)傳播能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)更新和同步傳播。舉例來說，倘若用報(bào)紙來傳播茶文化，那么其傳播的周期長至一個(gè)星期，最短也要一天時(shí)間，而網(wǎng)絡(luò)傳播則可以縮短到幾分鐘甚至幾秒鐘。二是傳播信息容量大，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬空間，這就決定其在信息儲(chǔ)存上海量的特點(diǎn)，在信息傳播中基本上不用考慮空間大小的問題。仍以報(bào)紙為例，倘若我們用報(bào)紙來傳播茶文化，那么必然會(huì)受到版面的限制，一個(gè)帶有照片的版面，其文字最多也不過六七千字，而如果用網(wǎng)絡(luò)去傳播茶文化，則不受這方面的限制，幾千字、幾萬字、十幾萬字都可以。茶文化的網(wǎng)絡(luò)傳播在形式上可以更加豐富多樣?；ヂ?lián)網(wǎng)在信息傳播上的一個(gè)重要特點(diǎn)就是多媒體性，可以進(jìn)行多種形式相結(jié)合的傳播。如果加以對比，報(bào)紙只能傳播靜態(tài)的文字和照片，電視只能傳播動(dòng)態(tài)的視頻和聲音，而網(wǎng)絡(luò)傳播則將這些功能集為一體，既能傳播靜態(tài)的內(nèi)容，又能傳播動(dòng)態(tài)的影像聲音。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播還有很強(qiáng)的互動(dòng)性，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視等媒介是以傳播者為中心的單向、線性的傳播，傳播主體和受眾之間存在信息不對稱和被動(dòng)接受的劣勢。而網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓傳播主體和受眾群體之間隨時(shí)轉(zhuǎn)換角色，受眾既可以是信息的接受者，也可以是信息的傳播者，并且可以讓信息接受者主動(dòng)去選擇內(nèi)容，或者和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行互動(dòng)交流，大大提高信息傳播的有效性、趣味性和針對性。
4職業(yè)教育中進(jìn)行茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播的建議
第一，要建立和推廣職業(yè)學(xué)校官方微博和微信公共號。個(gè)人推廣這些賬號是有一定的難度，但是對于學(xué)校來說有著很好的優(yōu)勢，那就是學(xué)生們有了解學(xué)校動(dòng)態(tài)和權(quán)威信息的需求，所以只要稍加推廣，便能讓這些官方賬號的信息傳遞給廣大的學(xué)生。由是言之，對于職業(yè)學(xué)校來說，就一定要充分利用這一優(yōu)勢，建立和完善自己的新媒體平臺(tái)，并利用這些平臺(tái)去傳播一些與茶文化有關(guān)的歷史、典故、知識(shí)等，從而勾起學(xué)生們了解茶文化的興趣，使其對我國的茶文化有一個(gè)基本的大概的了解。第二，要摒棄那種老套的傳播語言。網(wǎng)絡(luò)傳播方式只是外殼，是工具，最重要的還是要改變傳播的內(nèi)容。由此而言，要用網(wǎng)絡(luò)來傳播茶文化，就要改變過去那種死板的官方宣教語言，改變那種高高在上的教育態(tài)度，要學(xué)會(huì)利用讓學(xué)生們喜聞樂見的新語言新內(nèi)容，把茶文化變得更加新穎，更加接地氣。第三，要充分挖掘和利用互聯(lián)網(wǎng)資源。用網(wǎng)絡(luò)的方式來傳播茶文化，除了要學(xué)校自己創(chuàng)造內(nèi)容外，更要善于利用互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)有的豐富資源。一方面，要整理網(wǎng)絡(luò)上與茶文化有關(guān)的優(yōu)質(zhì)資源，通過網(wǎng)絡(luò)公開課或者線下視頻授課的方式來讓學(xué)生們更好地學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。另一方面，要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況來開展“互聯(lián)網(wǎng)+茶文化”的特色社團(tuán)活動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)看，很多職業(yè)學(xué)校由于沒有足夠的硬件支撐，所以在開展社團(tuán)活動(dòng)時(shí)很容易受到場地、資源等方面的制約，在開展活動(dòng)時(shí)無法取得預(yù)期的效果。但是現(xiàn)在隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，這些問題都能憑借互聯(lián)網(wǎng)所具有的共享、交流等優(yōu)勢得以解決。學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)，來完成調(diào)研或者是一些虛擬實(shí)驗(yàn)，可以與其它高校的社團(tuán)進(jìn)行交流，互通有無，分享各自的經(jīng)驗(yàn)，從而讓茶文化在職業(yè)教育中得到更好的傳播。
作者：張艷玲 王宏兵 翟芳芳 汪紅 單位：河北傳媒學(xué)院 石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院 河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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由云南師范大學(xué)宜茗茶藝茶道社和普洱茶王（集團(tuán)）公司主辦的本次活動(dòng)，是茶席創(chuàng)意設(shè)計(jì)的大展示，參賽者一人一張茶桌連成的長達(dá)數(shù)十米的“茶席長廊”，吸引了師生們紛紛駐足觀看欣賞，而選手們也興奮地向看客們講解茶席的創(chuàng)意思路和想表達(dá)的寓意。師大老師、茶社負(fù)責(zé)人和來自茶王公司的嘉賓則充當(dāng)評委，通過仔細(xì)觀摩作品并與選手充分交流，最終決出參賽作品的名次。此次活動(dòng)是傳統(tǒng)茶文化走進(jìn)高校的一次嘗試，活動(dòng)的參與度讓人欣喜，真正體現(xiàn)了不分年級、院系、性別，都在積極參與，共同分享傳統(tǒng)文化的盛宴。
作品《童趣》：以兒童的角度來審視茶的樂趣，對茶席進(jìn)行布局。茶席上，茶盒子、面包、泥人、布娃娃、鉛筆等等，我們小時(shí)候的最愛都出現(xiàn)在這個(gè)茶席上，或許你覺得雜亂無章，但最終你的眼睛會(huì)被這種行為藝術(shù)所吸引。
作品《蓮花》：歷來都用來明志，展現(xiàn)一個(gè)人的理想、追求的。在一幅愛蓮說的書法作品上擺放一個(gè)茶盤，蓋碗、品茗杯、茶漏、茶海等等和兩朵淡雅蓮花相呼應(yīng)，將作者“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人生追求完美體現(xiàn)出來。
作品《花茶》：萬物皆有生命，感悟人生四季，如這一片片靜美的樹葉，秋天落下后在茶臺(tái)上又尋到春天。
關(guān)鍵詞：茶文化；茶服；文化傳播
隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得到了前所未有的融合發(fā)展，并由此產(chǎn)生了極具中國特色的文化形態(tài)，中國茶文化也得到了廣泛傳播與推廣。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程后，茶文化也得到了不斷的延伸和創(chuàng)新。隨著世界經(jīng)濟(jì)交流的日益頻繁，中國茶文化成為世界文化的寶貴財(cái)富。
1中國茶文化的傳播與發(fā)展
中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也提升了中國的軟實(shí)力，即傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成和優(yōu)秀代表。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與中國儒家、道家和佛家思想產(chǎn)生了密切的關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的茶文化內(nèi)涵。儒家有內(nèi)省、和親的思想理念；佛家清凈、禪機(jī)；道家有天人合一的思想。這些豐富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和體現(xiàn)，并走出國門，走向世界。中國茶文化凝聚了中華民族的智慧與力量，在茶文化中可以獲得更豐富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既豐盈了人的內(nèi)心，也升華了人的品質(zhì)。從古至今，人們賦予了茶豐富的思想內(nèi)涵，并將茶與情感、禮儀聯(lián)系在一起。從皇室貴族到平民百姓，人人愛茶。尤其是古代文人墨客，對茶的喜愛已經(jīng)達(dá)到了癡迷的地步。在茶文化的發(fā)展過程中，茶文化與其它藝術(shù)不斷融合，體現(xiàn)了更強(qiáng)大的社會(huì)文化功能，并滲透到社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值體系中。茶文化的終極價(jià)值體現(xiàn)在人們能夠在平等、自強(qiáng)、自主的社會(huì)中生活，只有如此，才能夠使中國價(jià)值被世人所接受和尊重。
2茶服的動(dòng)態(tài)審美特征
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活不斷提高，生活方式與審美理念都發(fā)生了質(zhì)的變化。人們對于精神領(lǐng)域的需求也越來越多。飲茶是當(dāng)前城市人群最喜愛的一種休閑方式，能夠給忙碌的人們提供一種放松身心的機(jī)會(huì)。在茶藝和茶道過程中，服飾與茶需要進(jìn)行有效的融合，以體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶服是在行茶時(shí)所穿的服裝，早在漢代，就有關(guān)于茶服的記載。茶服是茶文化的表現(xiàn)形式之一，其中包含了服裝和服飾。從茶服的發(fā)展歷史來看，雖然在一些茶藝表演中也采用了專門的服裝，茶服的式樣也在不斷增多，但是主要特點(diǎn)是以仿古為主。這種古裝茶服從設(shè)計(jì)到服飾都與中國傳統(tǒng)文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和時(shí)代特色。由此，茶服具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的服飾，能夠體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，具備茶藝表演功能的服裝。隨著對茶服研究的深入，近年來有研究者提出了茶服秀的概念，即將茶服與時(shí)展相融合，集合古典與時(shí)尚元素，將生態(tài)理念滲透入茶服設(shè)計(jì)中，通過各種時(shí)裝秀展示中國茶服風(fēng)采，體現(xiàn)茶服的審美特色。茶服的動(dòng)態(tài)審美是指茶服在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的神態(tài)。茶文化的深刻思想內(nèi)涵不僅可以通過茶藝、飲茶等方式呈現(xiàn)，同時(shí)也可以通過服裝表演等方式呈現(xiàn)，茶服可以作為一個(gè)全新的動(dòng)態(tài)形象出現(xiàn)在人們面前，展現(xiàn)其豐富的審美特征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化也面臨著流失，歷史的回歸成為人們推崇的時(shí)尚潮流。茶服作為人們精神生活中的衍生品，不僅代表著中國傳統(tǒng)茶文化，同時(shí)具有強(qiáng)大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵，才能對茶服做出準(zhǔn)確的定位，使其成為代表中國文化特色的藝術(shù)品。
2.1音樂審美
在茶服的呈現(xiàn)過程中，音樂是必不可少的組成部分，能夠使觀眾形成聽覺與視覺的統(tǒng)一，獲得審美的享受。音樂具有流動(dòng)性和節(jié)奏感，表演者在演出時(shí)，音樂能夠烘托出熱烈的氣氛，使觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。在音樂的配合下，人們能夠從表演者身上看到更具流動(dòng)性的美感。音樂能夠給予人們茶服創(chuàng)作的靈感，并通過音樂展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思與效果。對于欣賞者來說，既能夠看到茶服的色彩、圖案和樣式，滿足視覺享受，同時(shí)也能夠從中獲得精神的愉悅。音樂與茶服的融合，能夠利用音樂提升茶服的表現(xiàn)力，引導(dǎo)和啟發(fā)觀眾的聯(lián)想。其次，利用音樂與茶服的結(jié)合，能夠使表演者更好地把握茶服內(nèi)涵，用音樂這種無形的藝術(shù)提升觀眾的審美情趣，使茶服的呈現(xiàn)更具節(jié)奏感和鮮活性。同時(shí)在欣賞茶服時(shí)體會(huì)到傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和優(yōu)美意境。
2.2服裝審美
茶服是茶文化的主要表現(xiàn)形式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)。茶服作為服裝的一類，也被設(shè)計(jì)師賦予了生態(tài)理念。茶服不再只是一種行茶服裝，更具備了環(huán)保安全的優(yōu)點(diǎn)，穿著之人能夠從中感受舒適放松的心情，尋求回歸自然的精神體驗(yàn)。傳統(tǒng)茶服具備了傳統(tǒng)的民族服飾特點(diǎn)，從布料、圖案到樣式，都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾元素，可以說，傳統(tǒng)茶服體現(xiàn)的更多是古代服裝的特點(diǎn)，而茶文化氣息卻不夠濃厚。隨著茶文化的不斷發(fā)展演變，茶服也出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，茶文化內(nèi)涵的滲透，使茶服的設(shè)計(jì)與茶文化的融合更加緊密。生態(tài)理念的滲透為茶服提供了更新的設(shè)計(jì)元素。茶服之所以被設(shè)計(jì)師注入生態(tài)理念，與茶服本身的特性有著密切關(guān)系。茶是一種自然之物，隨著歷史的發(fā)展變遷，茶被賦予了更豐富的時(shí)尚元素，與時(shí)代潮流逐漸融合。茶服作為茶文化的代表，被賦予了優(yōu)雅純粹的特點(diǎn)，同時(shí)具備古典與現(xiàn)代相融合的氣息。因此，茶文化也被看作現(xiàn)代時(shí)尚元素的代表之一。茶服是茶文化與民族傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的服裝，在茶藝表演中，茶服的運(yùn)用十分廣泛。茶藝表演者的服飾對于表演有著至關(guān)重要的作用，首先，茶服具有濃厚的茶文化底蘊(yùn)，其次，茶服與茶藝及環(huán)境相融合，需要設(shè)計(jì)師的專業(yè)設(shè)計(jì)才能更匹配。茶服是視覺藝術(shù)與文化藝術(shù)的融合。優(yōu)秀的茶服不僅美觀典雅，而且能夠與茶藝融為一體，體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境之美，令品茶之人獲得身心的愉悅，并且從茶服中感受到茶文化的藝術(shù)魅力。
2.3表演審美
除了茶藝表演外，服裝表演也使茶服呈現(xiàn)出另一種美的方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝表演形式也發(fā)生了一定的變化，盡管基本形式仍然是傳統(tǒng)模式，但是卻在表演中加入了許多流行元素。優(yōu)雅的茶服配以美麗的模特，在各種音樂燈光背景下進(jìn)行展示，使商品與藝術(shù)品得到完美的結(jié)合，不僅營造出濃濃的茶文化氛圍，同時(shí)也為觀眾提供了更加豐富的想象空間。模特賦予了茶服生命，模特的姿態(tài)充分體現(xiàn)了茶服的性格特點(diǎn)。模特是流動(dòng)的，音樂與燈光是流暢的，一切藝術(shù)元素都在茶服中變換交融，使茶服這一服飾傳遞出豐富的情感，不僅滿足了服務(wù)表演藝術(shù)的發(fā)展需要，同時(shí)也對中國傳統(tǒng)茶文化的傳播與推廣產(chǎn)生了積極的影響作用。
3茶服在茶文化活動(dòng)中的展現(xiàn)
中國茶文化有著悠久的發(fā)展歷史。飲茶是中國人最喜愛的休閑方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。在我國許多城市，都有飲茶的風(fēng)俗習(xí)慣，例如杭州有全民飲茶日的法定節(jié)日。全民飲茶日有著廣泛的影響力，不僅國內(nèi)的多個(gè)城市積極響應(yīng)，世界多個(gè)國家和地區(qū)也紛紛向當(dāng)?shù)孛癖娰?zèng)送中國茶，使中國茶文化得到積極的推廣和傳播。2012年，在杭州白堤首次出現(xiàn)了生態(tài)茶服展示，也成為當(dāng)時(shí)人們熱議的話題。這場時(shí)裝秀主打生態(tài)理念，雖然沒有精美的舞臺(tái)效果和走秀場，模特也并非專業(yè)出身，但正是這種自然而充滿青春活力的表演，體現(xiàn)出茶與自然的和諧統(tǒng)一，也將茶清新自然的特性展露無遺。模特與觀眾近距離接觸，不僅拉近了彼此的距離，使表演更加自然化、生活化，同時(shí)也營造出一種更直觀的藝術(shù)美感。各種優(yōu)雅美觀的茶服表演為觀眾帶來了愉悅的視覺享受。許多來自國外的模特也給茶服增添了異域風(fēng)情。在此次全民飲茶日活動(dòng)中，茶服表演成為當(dāng)天的亮點(diǎn)。尤其是活動(dòng)在結(jié)束后，還向全國各地的茶館及茶企業(yè)及個(gè)人征集各種特色茶服，并進(jìn)行評選活動(dòng)。此次活動(dòng)也吸引了許多茶服設(shè)計(jì)者以及從事茶藝表演的參與。由此，更多的茶服作品得到展示。這些茶服作品，不僅體現(xiàn)了茶的靜謐和優(yōu)雅，以及茶自然質(zhì)樸的特質(zhì)，同時(shí)也結(jié)合了服飾的創(chuàng)意靈感，表達(dá)了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的茶人思想，體現(xiàn)了茶、自然與服飾的精妙統(tǒng)一。
4結(jié)束語
茶服作為茶文化的表現(xiàn)形式之一，是茶藝表演中的重要組成元素。隨著茶服的發(fā)展變遷，茶服也被設(shè)計(jì)師賦予了更豐富的理念，生態(tài)茶服是茶服的創(chuàng)新元素，已經(jīng)成為當(dāng)前時(shí)尚服飾的代表，被人們所接受和認(rèn)可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越來越多樣化，越來越多的團(tuán)體和個(gè)人參與到茶服的設(shè)計(jì)與應(yīng)用中來，為茶服發(fā)展開拓了更廣闊的空間。各種豐富多彩的茶服表演出現(xiàn)在人們視野當(dāng)中，吸引著人們的眼球。以茶文化為主題的各種茶服設(shè)計(jì)也做出了越來越大膽的嘗試，不僅引領(lǐng)了服裝的潮流，使茶服更具創(chuàng)新性和時(shí)代性，同時(shí)也有力地倡導(dǎo)了中國飲茶之風(fēng)。在古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合中，充分展現(xiàn)了中國茶文化的時(shí)代特色，在與世界時(shí)尚接軌的同時(shí)也重新開啟了中國茶文化的創(chuàng)新篇章，使中國茶文化在世界范圍內(nèi)得到有力的傳承和發(fā)展。
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五云茶業(yè)有限公司采用文化營銷的方式理念，還體現(xiàn)在五云茶葉重視在茶葉的基礎(chǔ)上發(fā)展茶文化衍生品、外延產(chǎn)品，即著名的“陸羽”品牌的茶文化產(chǎn)品。“陸羽”品牌是五云茶業(yè)旗下的多元化產(chǎn)品品牌，是毛尖茶產(chǎn)品的有力補(bǔ)充，它囊括茶具、茶食品、茶飲料、茶保健品，開創(chuàng)了多產(chǎn)品類型齊頭并進(jìn)的發(fā)展格局。在陸羽品牌茶具、茶食品的推廣上五云強(qiáng)調(diào)其與信陽毛尖的完美結(jié)合。
如何傳播茶文化，樹立品牌
五云茶葉公司圍繞茶文化進(jìn)行大膽創(chuàng)新。五云茶葉集團(tuán)每年都舉辦1—2期五云茶葉論壇，請陳宗懋等一大批國內(nèi)知名茶葉專家前來講學(xué)，吸引了眾多的茶愛好者的同時(shí)也培養(yǎng)了大量的潛在消費(fèi)者；除此之外，五云茶葉公司還舉辦大型茶藝表演，宣傳企業(yè)精神和文化。五云茶葉以茶為媒，讓品牌走向世界，走進(jìn)世界人心中，樹立了良好的企業(yè)形象和品牌形象。
五云茶葉積極開展各類營銷活動(dòng)，通過一次“紅綠嬗變”的紅茶開發(fā)的變革，掀起“信陽紅”銷售熱潮。利用茶葉節(jié)、茶博會(huì)、招商會(huì)等大型社會(huì)公關(guān)營銷活動(dòng)，宣傳企業(yè)文化，拓寬企業(yè)營銷渠道。
五云茶葉公司的充滿文化底蘊(yùn)的營銷渠道——信陽國際茶城、陸羽茶文化會(huì)所，使得更多人接觸到茶文化，享受品茗之樂。五云產(chǎn)業(yè)園以“五云茶葉集團(tuán)”為核心，以信陽毛尖茶為平臺(tái)，將河南五云產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造成為集生產(chǎn)、研發(fā)、批發(fā)零售、茶文化展示及工業(yè)旅游為一體的中國內(nèi)陸最大的茶城，即信陽國際茶城。陸羽茶文化會(huì)所是集品茗、茶膳、茶葉銷售、茶藝培訓(xùn)、聚會(huì)、商務(wù)洽談、專題研討、行業(yè)沙龍等一站式服務(wù)的休閑娛樂高端會(huì)所。其整體裝修設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和茶文化的完美結(jié)合，在這里不僅僅是品茶，更是一種對傳統(tǒng)文化及中國茶文化體驗(yàn)的升華，滿足人們的高端文化需求。通過這兩種營銷渠道，滿足了人們不同層次的需求，從而形成了對茶文化，茶產(chǎn)品的雅俗共賞。
為了樹立品牌，五云制定“視質(zhì)量為生命，靠誠信求發(fā)展”的經(jīng)營理念，制定了清晰的品牌戰(zhàn)略，將品牌作為企業(yè)的核心競爭力，以獲取差別利潤與價(jià)值。五云公司秉承在落實(shí)品牌化戰(zhàn)略具體措施上，首先解決的是產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化的問題，以此保障保證服務(wù)的一致性。并果斷打破多年制約茶行業(yè)發(fā)展的瓶頸，放棄散茶，直接銷售包裝茶。其次，確立了龍?zhí)恫韪叨苏?wù)商務(wù)禮品茶的定位。第三，根據(jù)創(chuàng)造差異化的競爭戰(zhàn)略，確立了以龍?zhí)稙樗茉旌蛡鞑ブ黧w的方向，以通過高端“龍?zhí)?rdquo;產(chǎn)品品牌來帶動(dòng)其它子品牌發(fā)展的策略。第四，在廣告策略上，確立精確的品牌符號。借助中國傳統(tǒng)“龍”抱芽的形象，確立升騰、向上、霸氣的龍?zhí)镀放苽鞑ギ嬅?。定義了“自然成就非凡”的傳播語，龍?zhí)恫瑁匀惶斐?，龍?zhí)恫瑁焚|(zhì)非凡，喝龍?zhí)恫?，自然成就非凡，成就我們的事業(yè)。這一定位契合了消費(fèi)者內(nèi)心的潛在需求，給品牌注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力，極大的強(qiáng)化了龍?zhí)镀放聘偁幜?。綜上所述，文化營銷已經(jīng)深入到五云茶葉公司的每一個(gè)具體運(yùn)作之中，并與其他的營銷策略相輔相成，共同推動(dòng)著五云的壯大。
五云茶葉在文化傳播中不足之處
五云茶葉公司通過文化營銷的方式，成功的將其產(chǎn)品推向市場，創(chuàng)立了眾所周知的龍?zhí)?、五云、陸羽等知名品牌茶產(chǎn)品，寓文化和產(chǎn)品于一體。但市場證明，較之于古典的日本茶道茶藝茶文化，五云顯得不夠?qū)I(yè)、精湛和純粹，而較之于國際市場上的諸如立頓之類的速飲茶，五云有顯得不夠市場商品化。面臨此種現(xiàn)狀，五云茶葉公司在不斷將強(qiáng)文化營銷的同時(shí)還要采取更多強(qiáng)有力的措施。例如
1、注重對其品牌國際化的推廣。根據(jù)相關(guān)部門的實(shí)際調(diào)查得到中國近1/3茶葉產(chǎn)品屬于供過于求，許多茶葉企業(yè)面臨一定的產(chǎn)品滯銷壓力。所以唯有走向世界，強(qiáng)化品牌國際化，才能長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展下去。同時(shí)品牌國際化建設(shè)也會(huì)使得品牌文化的號召力，影響力增強(qiáng)。
關(guān)鍵詞：高職思相政治教育；茶文化建設(shè)；融合；路徑
高職院校引領(lǐng)著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領(lǐng)域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。隨著部分高職院校已經(jīng)在實(shí)踐這一融通路徑的同時(shí)，也促使筆者在思考一個(gè)問題，即如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到思相政治教育中去，這不僅與中央所提出的樹人教育理念相一致，也是實(shí)現(xiàn)高職思相政治教育與職業(yè)素質(zhì)教育相融合的必然選擇。為此，探索高職思相政治教育與我國茶文化建設(shè)相融合的問題，便構(gòu)成了本文所要討論的主題。從主題設(shè)計(jì)中便可看出，二者的融合需要建立在互助和互利的基礎(chǔ)上，特別對于茶文化的建設(shè)來說，需要突出茶文化被青年人所接受和傳承的歷史使命感。由此，通過建立二者的融合模式便以高職學(xué)生為“中介”，架起了二者相互促進(jìn)的發(fā)展格局。
1高職思相政治教育與茶文化建設(shè)辯證關(guān)系分析
具體而言，二者的辯證關(guān)系可從以下三個(gè)方面來分析：
1.1高職思相政治教育為茶文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)載體
從本文的開篇之處就已提出，茶文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于使越來越多的青年人，繼承茶文化所賦予的哲理性思維和養(yǎng)身思想，但這在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下似乎是不可能的事情。為此，高職思相政治教育通過建立起提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向，便能為茶文化與青年人的接觸提供現(xiàn)實(shí)的載體。通過在思相政治教育中引入茶文化的顯性要件，以及在教師的引導(dǎo)下使學(xué)生去感悟茶文化的思想內(nèi)涵，從而就能在高校教育范疇下，使我國青年人中的精英群體能夠增進(jìn)茶文化的修養(yǎng)。
1.2茶文化建設(shè)為高職思相政治教育提供有用素材
如何將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)新高職思相政治教育模式中來，這仍然是處于正在探索中的課題。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化便能以它的普及性和文化形態(tài)的分層上豐富高職思相政治教育的素材。正是由于茶文化的普及性，使得高職學(xué)生在接受茶文化思想元素時(shí)不感到陌生，也正因?yàn)椴栉幕瘬碛酗@性和隱性兩個(gè)層面的文化要件，所以才能為高職思相政治教育提供由淺入深、循序漸進(jìn)的職業(yè)素質(zhì)提成過程。1.3高職思相政治教育與茶文化建設(shè)支撐素質(zhì)教育辯證統(tǒng)一是高職思相政治教育與茶文化建設(shè)互動(dòng)所要達(dá)到的高度，其中心目標(biāo)都指向了對青年人的素質(zhì)修養(yǎng)培養(yǎng)，而對這一培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化和具體化，才是著力于職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)范疇。教育實(shí)踐表明，只有在建立起高職學(xué)生自我情緒管控能力，以及負(fù)面心理干預(yù)能力，才能為他們未來的職業(yè)發(fā)展提供軟實(shí)力。為此，高職思相政治教育與茶文化建設(shè)都統(tǒng)一在了這一目標(biāo)的范圍之下。
2茶文化助力高職思相政治教育的作用
那么，茶文化助力高職思相政治教育的作用具體表現(xiàn)在哪些方面呢。聚焦高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，這里將作用歸納為以下三點(diǎn)：
2.1契合高職學(xué)生的認(rèn)知水平
讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造人，這是中央對青年教育工作的指導(dǎo)方向。但以怎樣的文化素材來教育高職學(xué)生，以及怎樣的文化素材能較好的承擔(dān)起塑造人的重任呢。或許，這里需要直面高職學(xué)生的整體文化素質(zhì)狀況，以及群體性心理偏好特征。眾所周知的原因，高職學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知存在著短板，所以基于這一現(xiàn)實(shí)，將茶文化這一普及性文化素材引入其中，便能契合高職學(xué)生的認(rèn)知水平。而且，在知行結(jié)合原則下也能激發(fā)起高職學(xué)生的興趣來。
2.2便于高職思相政治教育的實(shí)施
高職思相政治教育主要依托政治課課堂教學(xué)，在現(xiàn)有的教學(xué)資源存量下，大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以整合進(jìn)課堂之中，而且這也會(huì)增大教師的教學(xué)難度。然而，茶文化所具有的顯性層面，以品茶、賞茶、茶道為主要項(xiàng)目，則可以在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下得以實(shí)施。隱藏在顯性層面背后的茶文化思想元素，則可以在教師的課堂教學(xué)中得以闡發(fā)，或者在教師的啟發(fā)式教育下由學(xué)生自己去感悟?？傊@些都可以在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下得到實(shí)現(xiàn)。
2.3賦予高職學(xué)生可持續(xù)效應(yīng)
上文已經(jīng)指出了這種可持續(xù)效應(yīng)的存在價(jià)值，而只有在滲透到學(xué)生生活中的文化，才能賦予高職學(xué)生這種效應(yīng)。那么這種文化，只能是茶文化。把品茶與養(yǎng)心結(jié)合起來，教會(huì)學(xué)生在日常生活中借助品茶來舒緩自己的負(fù)面情緒，通過茶文化交際來提供自己感情的需要，這些都將為學(xué)生帶來可持續(xù)效應(yīng)。
3高職教育助推茶文化建設(shè)的職能
就高職教育的職能而言，可以界定為以下三個(gè)方面：
3.1為高職學(xué)生接觸茶文化創(chuàng)造條件
我國茶文化只有被青年人所接受，才能談能否發(fā)揚(yáng)光大的問題。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下，品茶或許已被喝咖啡所替代，即使存在著品茶習(xí)慣的青年人，他們也較少去感悟茶文化的思想性。作為青年群體中的大學(xué)生代表，高職學(xué)生通過在接受思相政治教育中，與茶文化建立起了系統(tǒng)接觸的態(tài)勢，從而就能對茶文化的顯性構(gòu)件和隱性思想文化構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，在配合著與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，就能為茶文化的“被接受”創(chuàng)造有利條件。
3.2為茶文化的功能賦予時(shí)代的價(jià)值
茶文化建設(shè)需要與時(shí)俱進(jìn)，需要對時(shí)代主題給予正面應(yīng)對。通過這樣的邏輯遞進(jìn)關(guān)系，才能使茶文化建設(shè)更接地氣。為此，這里的時(shí)代主題便是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才，而茶文化在這里的時(shí)代價(jià)值便在于，用自身所蘊(yùn)含的哲理性文化構(gòu)件和養(yǎng)心理念去幫助高職學(xué)生形成職業(yè)軟實(shí)力?？梢姡@就為茶文化建設(shè)提供了新的生命力。
3.3為茶文化思想傳播提供有效載體
高職學(xué)生的集體生活方式和人際交往特點(diǎn)決定了，他們將為茶文化思想傳播提供有效的載體。通過由點(diǎn)及面的茶文化信息傳遞，便能在校園范圍內(nèi)創(chuàng)設(shè)出茶文化的交流平臺(tái)。特別隨著大學(xué)生社團(tuán)對茶文化相關(guān)活動(dòng)的開展，這種交流效果將更為明顯。
4二者融合下的路徑構(gòu)建
根據(jù)以上所述，二者融合下的路徑可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建：
4.1理清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求
使高職思相政治教育與培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)相對接，并在教育中引入茶文化素材，這構(gòu)成了本文的邏輯。因此，首先就需要厘清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。高職人才培養(yǎng)主要針對生產(chǎn)一線，并以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為辦學(xué)目標(biāo)。這就決定了，學(xué)習(xí)能力、抗壓能力、忍耐能力等構(gòu)成了職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。所有這些能力，都能需要學(xué)生在良好的心性環(huán)境下來逐步建構(gòu)，從而這就為引入茶文化和茶文化建設(shè)提供了切入點(diǎn)。
4.2整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合
我國茶文化博大精深，而在與高職思相政治教育的融合下，則需要提煉出其中有用的素材，那么這些素材便應(yīng)與內(nèi)在要求相契合。上文指出，茶文化的功能應(yīng)突出在培養(yǎng)學(xué)生的心性上，使高職學(xué)生能在茶文化的感染下獲得良好的心性修養(yǎng)，從而為情緒管控和心理干預(yù)提供支持。從而，茶文化資源中的茶道便可以來用來培養(yǎng)學(xué)生的心性。與此同時(shí)，茶文化中“靜、思、悟”的思想文化，則需要教師在教學(xué)中進(jìn)行提煉和傳遞。
4.3在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)
由于茶文化教學(xué)需要形成相對完整的知識(shí)板塊，所以應(yīng)在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)。具體而言，可以在思相政治教育中期、末期等兩個(gè)時(shí)間環(huán)節(jié)來選擇性的設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置之后便需要對教學(xué)場地進(jìn)行規(guī)劃。因?yàn)橐M(jìn)行茶道教學(xué)，且在知行結(jié)合下學(xué)生需要參與茶道活動(dòng)，并從中來培養(yǎng)自己的心性。因此，教師可以挖掘?qū)嵱?xùn)室資源。同時(shí)，職業(yè)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相聯(lián)系，所以可以利用專業(yè)實(shí)訓(xùn)室來進(jìn)行茶文化教學(xué)。
4.4培育大學(xué)生社團(tuán)推動(dòng)茶文化傳播
在高職思相政治教育中，需要發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的職能優(yōu)勢，使得茶文化教學(xué)能延伸到學(xué)生的生活中去。在培育大學(xué)生社團(tuán)之時(shí)，教師需要在茶文化專題講座、茶文化知識(shí)競賽等活動(dòng)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。而關(guān)于活動(dòng)形式和組織管理工作，則可以與學(xué)工部、學(xué)生會(huì)進(jìn)行協(xié)作。需要重視大學(xué)生社團(tuán)的作用，它應(yīng)成為茶文化校園建設(shè)的重要載體。
5展望
以下就高職思相政治教育與茶文化建設(shè)之間的互動(dòng)，進(jìn)行展望：茶文化的核心內(nèi)涵是其中的思想文化因素。如果一所學(xué)校歷史積淀而成的雖不見諸文字，卻彌漫于校園時(shí)空的輿論氛圍，和為多數(shù)人所認(rèn)同的行為規(guī)則是健康向上的，是符合時(shí)代精神的，那么，生活在這個(gè)思想文化共同體中的個(gè)體，將受益無窮。相反，如果校園精神中存在著消極、落后保守乃至腐朽的觀念、意識(shí)，這樣的思想文化環(huán)境是極不利于人的健康成長的。因此，高職院校校報(bào)在功能定位上，應(yīng)明確為：創(chuàng)造健康的校園精神。在具體的內(nèi)容選擇上，可以結(jié)合茶文化的哲理性思想元素，以及茶文化養(yǎng)成與職業(yè)素質(zhì)提升來進(jìn)行全校征文，從而使得高職院校的學(xué)生都能探索茶文化與自身職業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。
6小結(jié)
本文認(rèn)為，高職院校引領(lǐng)著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領(lǐng)域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。而探索高職思相政治教育與我國茶文化建設(shè)相融合的問題，則需要引起教育工作者的重視。在對高職思相政治教育、茶文化建設(shè)的相互關(guān)系進(jìn)行了分析，二者融合的發(fā)展道路可圍繞著：理清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求、整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合、在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)、培育大學(xué)生社團(tuán)推動(dòng)茶文化傳播等四個(gè)方面來展開。
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