時(shí)間：2023-09-28 09:32:16
導(dǎo)語：在對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
歐美文學(xué) 女權(quán)主義 自我意識(shí)
從19世紀(jì)末開始，歐美文學(xué)就開始從現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)向20世紀(jì)的現(xiàn)代主義過渡，而亨利?詹姆斯起了承前啟后的作用，以個(gè)人的理論實(shí)踐了20世紀(jì)的現(xiàn)代小說的元素。在他的作品中，不僅體現(xiàn)了美國(guó)自我奮斗文化中的單純、樂觀開朗的價(jià)值觀，并在與傳統(tǒng)歐洲文化的沖突中，美國(guó)女性為自己重新定位、尋找自我發(fā)展的女權(quán)主義意識(shí)也體現(xiàn)無疑。在1979年發(fā)表的一部轟動(dòng)一時(shí)的中篇小說《黛西?米勒》中，亨利?詹姆斯成功地植入了一個(gè)出身于富裕、聰明活潑、天真純潔、充滿活力、喜歡賣弄風(fēng)情，而又無視傳統(tǒng)的歐洲社交禮節(jié)的美國(guó)女性的形象。表現(xiàn)了女性在道德選擇中的仿徨、迷茫與反思，以及個(gè)人對(duì)抗各種倫理約束的進(jìn)步行動(dòng)，滲透出領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的女權(quán)意識(shí)。
一、女性自我意識(shí)的建構(gòu)
美國(guó)的文化發(fā)展歷程很短，由于缺少悠久的歷史，沒有了繁瑣的社交禮儀和森嚴(yán)的等級(jí)制度，這樣的歷史文化背景孕育出美國(guó)人單純率真的性格。而在19末期，正是現(xiàn)實(shí)主義作家以傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美意識(shí)來觀察社會(huì)、謳歌真善美、鞭撻假惡丑的時(shí)期，黛西的形象卻著力在冷若冰霜的社會(huì)原則面前人性的被壓抑，以及女性對(duì)社會(huì)、對(duì)人生道德的探索，這也正是現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義最不同的價(jià)值觀。在現(xiàn)代主義小說中，女權(quán)主義本就是其中一主題，從某種意義上說，亨利?詹姆斯的小說理論對(duì)現(xiàn)代主義小說的誕生起到了強(qiáng)烈的催化作用。
亨利?詹姆斯出生于美國(guó)，但他長(zhǎng)年旅居歐洲，甚至最后入了英國(guó)國(guó)籍。但作為第一代美國(guó)移民的后裔，他一直以自己是美國(guó)人而自豪，無疑的，他也受到了美國(guó)實(shí)用主義價(jià)值觀的影響。不難發(fā)現(xiàn)，這正是美國(guó)人面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，艱苦拓荒，在獲得繁榮和富足的感恩下成長(zhǎng)起來的美國(guó)精神。正是在這些價(jià)值觀的驅(qū)使下，勤勉自律、艱苦創(chuàng)業(yè)的實(shí)用主義觀念得以代代相傳，慢慢融入美國(guó)國(guó)民性格。這恰恰與歐洲虛偽的舊禮教所相悖，尤其是女性，在幾百年文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)壓力下，煩瑣的社交禮儀、森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，讓她們?cè)诰袷澜缡艿搅藟褐?，沒有自我。而在亨利?詹姆斯筆下，黛西的一言一行都在體現(xiàn)一個(gè)追求個(gè)人精神獨(dú)立的新女性的價(jià)值觀。她覺得，一個(gè)女性有權(quán)追求精神獨(dú)立，而正是歐洲的層層禮教，束縛著女性對(duì)于追求愛情上的所作所為，所以當(dāng)社交圈內(nèi)具有影響力的沃爾克太太為了挽救黛西的名聲，專門乘坐馬車來勸她不能同時(shí)跟兩個(gè)男人逛街時(shí)，黛西斷然拒絕，“如果這樣做不合習(xí)俗，那么我這個(gè)人從頭到腳都不合習(xí)俗，你就不要再管我了?！痹?9世紀(jì)的歐洲社會(huì)里，中上層階級(jí)的女性必須嚴(yán)守婦道，出入社交場(chǎng)合要在父母的陪同下，結(jié)識(shí)青年男子要在有身份的長(zhǎng)輩的引見下，訂婚前不得表露出過多的戀情，必須遵從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。黛西這種直白的不領(lǐng)情激怒了上層社會(huì)的代表人物——沃爾克太太，甚至在后來的社交聚會(huì)上，沃爾克太太給了她一個(gè)難堪，拒絕和黛西打招呼。黛西雖然臉倏地白了，卻還是面對(duì)大家異樣的目光，昂首挺胸地走了出來。這就意味著她被整個(gè)社交圈子所摒棄，但是她依舊我行我素表明自己所做的一切光明磊落，完全不需要理會(huì)別人的非議，她要堅(jiān)持的不僅是一個(gè)美國(guó)人的生活方式，還體現(xiàn)了女性在沉重的舊習(xí)俗下，對(duì)壓抑己久的積怨的釋放。
黛西的這種率真和無拘無束不僅沖擊了貴族社會(huì)的價(jià)值觀，也使生活在歐洲大陸受到其文化熏陶的美國(guó)人感到了困惑。在根深蒂固文化的影響下，這些歐化了的美國(guó)人也殘酷地拒絕她、疏遠(yuǎn)她，導(dǎo)致了黛西最終的悲劇結(jié)局。詹姆斯對(duì)那些被歐洲人腐蝕了的美國(guó)人的奸滑隱晦、自私好利、不擇手段都持批評(píng)譴責(zé)態(tài)度，對(duì)美國(guó)人的正直，慷慨、坦誠(chéng)則備加贊揚(yáng)。小說中，科斯特羅夫人和沃克夫人就是這樣的代表人物。她們雖然是美國(guó)人，卻因長(zhǎng)期住在歐洲而被歐化了，似乎歐洲就是文明的象征，它的傳統(tǒng)就是不允許被違背甚至蔑視的，不但忘記了自己的美國(guó)習(xí)俗，更甚于開始與美國(guó)新興文化完全對(duì)立起來，以此來證明自己的身份地位與教養(yǎng)。科斯特羅夫人看到黛茜并非名門望族，就認(rèn)為黛茜輕桃、粗俗，便拒絕與之認(rèn)識(shí)，將黛茜拒絕在社交圈之外；沃克夫人更是把自己當(dāng)成上層社會(huì)的代言人，在她眼里，黛茜的舉止就是不正常的，因?yàn)轺燔纭案芘龅降娜魏文腥苏{(diào)情、跟神秘的意大利人呆在角落里、整晚跟同一個(gè)舞伴跳舞、晚上十一點(diǎn)還接受來訪”?？蓮牧硪唤嵌葋砜矗@些恰恰反襯了黛西蓬勃朝氣、富有鮮活的生命力、對(duì)生活的渴望與熱情以及新女性的思維與處事方式，無論粗俗與否，這種形象和美國(guó)民族的象征也一同留在了歐洲大陸。也正是詹姆斯的堅(jiān)持，讓她們可以“理直氣壯、神采奕奕地走進(jìn)了作品”，可以“用自己的腳在走路，用自己的肺在呼吸”。
二、用有限視角映射的女性主義
亨利?詹姆斯對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)的另一貢獻(xiàn)是不同視角的寫作手法。視角是指作者通過小說中的人物、對(duì)話、情節(jié)、背景和事件等要素而建立的一種敘事模式，對(duì)揭示人物、促進(jìn)故事發(fā)展是至關(guān)重要的，視角的選擇決定了敘事風(fēng)格。一般說來，視角分為兩種：全知視角和有限視角。在全知視角的敘事方式中，敘述者像上帝一樣無所不知，作品中的人物、故事、場(chǎng)景等無不處于其主宰之下、交排之中。有限視角又分為第一人稱有限視角和第三人稱有限視角。第一人稱有限視角是從第一人稱“我”的角度來敘述事件的，敘述帶有一定的主觀性和感彩，常給人以親切真實(shí)之感。第三人稱有限視角往往采用故事中某一主要人物的視角來敘述故事，讀者是通過小說中某個(gè)人物的視角來了解整個(gè)故事的發(fā)展。與全知視角相比，第三人稱有限視角的敘事方式可以讓讀者感覺到故事更加客觀，更加真實(shí)可信。
在《黛西?米勒》這部作品，詹姆斯運(yùn)用了第三人稱有限視角的敘事手法，通過客居瑞士的美國(guó)年輕人溫特伯恩的眼睛、思想給我們描繪了黛西既單純又讓像他那樣高踞禮儀頂層的所謂的“紳士”們困惑的言行舉止。乍看似乎是在以社會(huì)規(guī)范的角度批判這樣的現(xiàn)象，但從另一個(gè)角度卻給我們影射了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)女子漠視上流社會(huì)虛偽禮儀的態(tài)度。在與黛西的初次見面時(shí)，黛西就毫不掩飾的告訴溫特伯恩自己的交友觀點(diǎn)：“我唯一不喜歡的就是這里的社交界。這里沒有什么社交界，就算有也不知道在什么地方”、“我在紐約有很多社會(huì)交往”、我一直和許多男人來往著”。這種直白又毫無顧忌的表白讓年輕的溫特伯恩很“困惑”，因?yàn)閺慕甜B(yǎng)禮儀上講，這“很不得體”，但又好像沒什么可以指責(zé)的。正是這種無可指責(zé)，影射了在作者心中對(duì)黛西根據(jù)自己的自由意志進(jìn)行選擇、確立自我的價(jià)值的認(rèn)可。
實(shí)際上，從小說中，我們無從知道黛西具體的思想過程是什么，面對(duì)傳統(tǒng)的上流社會(huì)對(duì)她的冷漠和指責(zé)，她是否也有困惑或思想斗爭(zhēng)？在她的心中，是如何堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)令人窒息的壓力？但在與黛西簡(jiǎn)單的幾次偶遇和會(huì)面的描述中，通過溫特伯恩的視角，不難發(fā)現(xiàn)在他心中隱隱透出對(duì)這種有自己見解的女性的欣賞。當(dāng)沃克夫人勸解黛西不要在大街上公然與男子散步遭拒絕后，便對(duì)溫特伯恩請(qǐng)求他陪伴她離開這個(gè)讓“體面的文明人難堪”的地方?？沙龊跛囊饬现?，溫特伯恩并不沒有完全贊同沃克夫人的看法，他選擇了從沃克夫人的馬車上下來，盡管沒能理直氣壯地為黛西辯解，卻也認(rèn)為“我懷疑你我在日內(nèi)瓦住的時(shí)間太久了”。這位深受所謂的歐洲的“文明”影響下的美國(guó)人，已經(jīng)開始懷疑歐洲人的價(jià)值觀，在他的意識(shí)深處，已經(jīng)在抵觸“文明人”的虛偽和內(nèi)心的齷齪。
盡管黛西有著被上流社會(huì)擯棄的堅(jiān)強(qiáng)，但依然無法改變女性在強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)道德觀和價(jià)值觀前弱勢(shì)的那一面。在小說最后，黛西冒著感染羅馬熱病的危險(xiǎn)依然執(zhí)著地夜游月色迷人的古羅馬場(chǎng)，也不出意料的感染疾病以悲劇收?qǐng)觥ＴS多文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，這是女性面對(duì)新文化和舊文化斗爭(zhēng)無可奈何的結(jié)局，微弱的呼聲只帶起了一點(diǎn)小小的漣漪，單純又無拘無束的黛西只能選擇走向絕路，連黛西自己都說“染上沒染上羅馬瘟疫我才不放在心上”，盡管溫特伯恩的猶豫和困惑貫穿全文，但我們依然能從溫特伯恩的心理活動(dòng)中感受到在19世紀(jì)末社會(huì)變革中女性主義的崛起。而在黛西的葬禮上，他更是直接道出了她最迷人之處：“她是我認(rèn)識(shí)的最單純天真的女孩。”這句話原諒了所有黛西的不得體之處，也象征著在對(duì)新舊兩個(gè)大陸文化的沖擊下，新的價(jià)值觀和道德觀開始沖擊著人們舊的、保守的文明。這也正體現(xiàn)了作者使用“一個(gè)研究”作為小說副標(biāo)題的用意。這不僅是對(duì)文化和道德沖突的研究，更是對(duì)女性自我意識(shí)崛起的研究，而這一切意義的實(shí)現(xiàn)卻是從一個(gè)男性的視角和價(jià)值觀的沖突中構(gòu)建出來的，不能不佩服作者在發(fā)揮人物載體作用方面精湛的技巧。從未有人像他那樣如此大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間地用人物來揭示同一個(gè)主題，正如英國(guó)小說家安東尼?伯吉斯所說，詹姆斯只有一個(gè)真正的主題，那就是“世故的、狡猾的、腐蝕的歐洲對(duì)輕信的美國(guó)人的影響”。
三、小結(jié)
縱觀亨利?詹姆斯的小說，他一直在塑造眾多踏上歐洲文化朝圣之路的美國(guó)文化女性形象。而當(dāng)這些文化機(jī)制與勤勞、率真的美國(guó)精神相沖突的時(shí)候，她們又開始堅(jiān)強(qiáng)地尋找自我發(fā)展的新方向。從創(chuàng)造手法上，詹姆斯通過有限視角的敘事角度，正面?zhèn)让娴亟?gòu)了女性主義，這使他的小說有了明顯的現(xiàn)代主義特征，也建立了他在英美文學(xué)中的地位。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 推銷理念；推銷技巧；溝通方式
中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，其在決定是否購(gòu)買一件商品的時(shí)候，需要考慮各方面的因素，這就需要推銷人員準(zhǔn)確把握消費(fèi)者的心理，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與消費(fèi)者是的需求結(jié)合起來，讓消費(fèi)者認(rèn)為該產(chǎn)品符合他們的要求，其價(jià)格在合理的范圍之內(nèi)，才能打動(dòng)消費(fèi)者。
1 傳統(tǒng)推銷理念的缺陷
從企業(yè)誕生的社會(huì)開始，產(chǎn)品推銷就成為同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之間不可避免的方式之一。傳統(tǒng)的推銷理論就是簡(jiǎn)單的將產(chǎn)品的屬性、特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)介紹給顧客，然后讓顧客自己進(jìn)行挑選和決定。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈化，客戶需求的多樣化和層次化，這種原始的推銷方式顯然已經(jīng)難以滿足顧客的求了。一方面單純介紹產(chǎn)品屬性特點(diǎn)的方式非常容易讓顧客產(chǎn)生膩煩的心理，這種方式也不易讓顧客接受，更別說打動(dòng)顧客讓其購(gòu)買該公司的產(chǎn)品。另一方面，相比于產(chǎn)品降價(jià)促銷、召開會(huì)等更為豐富多彩的營(yíng)銷方式，傳統(tǒng)的產(chǎn)品屬性和推銷則顯得更為蒼白無力。傳統(tǒng)的推銷技巧更加側(cè)重于對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容和產(chǎn)品本身的介紹，然后是針對(duì)客戶對(duì)產(chǎn)品的問題提出建議和措施。從上面的介紹中我們可以明顯的看出這種主觀性的產(chǎn)品介紹并沒有將顧客的需求放在首位，而是主觀性的將產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)，直接強(qiáng)硬的推銷給客戶。所以，一旦這種產(chǎn)品不是客戶所需要的或者沒有得到客戶的認(rèn)可，即使產(chǎn)品本身沒有明顯的質(zhì)量問題也得不到客戶的青睞。其次，單一的銷售技巧并不適合于復(fù)雜的產(chǎn)品銷售。在一些有復(fù)雜交易過程或者需要長(zhǎng)時(shí)間提供服務(wù)的產(chǎn)品如婚慶禮儀、保險(xiǎn)、投資理財(cái)?shù)认嚓P(guān)行業(yè)中，在交易之前、交易過程中和交易之后都需要對(duì)客戶跟進(jìn)和相應(yīng)的管理及在交易比如婚禮禮儀、房地產(chǎn)銷售等，因?yàn)檫@類產(chǎn)品的銷售過程以流程和規(guī)格為基礎(chǔ)，但同時(shí)又以客戶的要求作為標(biāo)準(zhǔn)去定制，其中包括售前、售中、售后等整體的要求，所以，如果只是以產(chǎn)品為中心的這種推銷方式并沒有符合消費(fèi)者的需求，很有可能會(huì)導(dǎo)致客戶的流失。
2 現(xiàn)代推銷及溝通的特點(diǎn)
大多數(shù)產(chǎn)品在沒有出售之前是禁止拆封的，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并沒有具體感官的認(rèn)識(shí)，這時(shí)候就需要推銷人員向消費(fèi)者介紹，在人員推銷過程中，推銷員和顧客的溝通效果會(huì)直接影響到顧客的購(gòu)買動(dòng)機(jī)的形成，以及作出購(gòu)買決策，從而最終產(chǎn)生購(gòu)買行為。 所以，推銷人員的溝通技巧和方法是營(yíng)銷消費(fèi)者購(gòu)買力的決定性因素之一。
所謂“溝通”在推銷中，就是將產(chǎn)品的兩端，消費(fèi)者和推銷者鏈接起來的經(jīng)營(yíng)方式。所以，溝通是指人與人之間的信息、思想、情感的共同交流，是發(fā)送-接收-反饋的過程。當(dāng)推銷者將產(chǎn)品信息經(jīng)過自己的加工轉(zhuǎn)述給消費(fèi)者的時(shí)候，消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自己的需求與該產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)，從而決定該產(chǎn)品是否符合他的需求即該產(chǎn)品是否值得他付出相應(yīng)的價(jià)值。一般來說，推銷方式主要分為文字推銷和語言推銷。文字推銷就是通過文字介紹企業(yè)的產(chǎn)品和相應(yīng)的特點(diǎn)、公司的服務(wù)等。語言推銷可以解釋為推銷人員與消費(fèi)者進(jìn)行面對(duì)面的溝通，將產(chǎn)品特點(diǎn)一一介紹給消費(fèi)者。
3 影響消費(fèi)者購(gòu)買力的因素分析
鑒于推銷人員的溝通的重要性，下面我們將針對(duì)推銷人員在實(shí)際工作中所需要的具體環(huán)節(jié)和特點(diǎn)展開針對(duì)性的分析。
在商場(chǎng)購(gòu)物的顧客一般都是有明確的購(gòu)買目標(biāo)的，推銷人員可以通過觀察商場(chǎng)內(nèi)消費(fèi)者的面部表情、走路姿勢(shì)、行為等信息來發(fā)現(xiàn)可能的潛在顧客，并采取措施吸引其對(duì)自己及所推銷商品的注意。一般來說，凡是商場(chǎng)內(nèi)的顧客都能夠成為推銷的目標(biāo)，但區(qū)分不同的顧客有助于提高推銷效率。 但是，顧客在與推銷人員溝通之前，會(huì)對(duì)產(chǎn)品的基本信息進(jìn)行相應(yīng)的了解，然后會(huì)根據(jù)他們的需求來對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行分析，一般來說，營(yíng)銷消費(fèi)者購(gòu)買傾向的主要有下面的幾個(gè)因素：品牌、性能、產(chǎn)品質(zhì)量、外觀及重量、和推銷人員的服務(wù)，本文基于HVM理論對(duì)影響消費(fèi)者各方面的因素進(jìn)行了分析并制定了下面的表格。
（1）表中第3列中的數(shù)字，表示該編碼作為來源即手段的次數(shù)；第4列中的數(shù)字，表示該要素作為目的的次數(shù)；整數(shù)部分表示直接關(guān)聯(lián)次數(shù)，小數(shù)部分表示間接關(guān)聯(lián)次數(shù)。
（2）第3列和第4列的數(shù)字均來自表4。第3列中的數(shù)字算法如下：在表4中，把所對(duì)應(yīng)要素這一行數(shù)字的整數(shù)部分與小數(shù)部分的數(shù)字分別相加，小數(shù)部分次數(shù)相加不可進(jìn)位至整數(shù)，例如，編碼1這一行整數(shù)部分與小數(shù)部分的數(shù)字分別相加，相加之后的數(shù)字即為88.246。第4列中的數(shù)字只是把該編碼所對(duì)應(yīng)的列的數(shù)字相加即可得到，算法與第3列的算法相同。
（3）表格中out degrees total指編碼本身作為來源即手段的總次數(shù)，包括直接次數(shù)和間接次數(shù)。把第3列中的數(shù)字，整數(shù)部分與小數(shù)部分相加即得到第5列，例如，編碼1中out degrees total=88+246=334。in degrees total 指編碼本身為目的的總次數(shù)，包括直接次數(shù)和間接次數(shù)，這列的數(shù)字由第4列得到，算法與out degrees total的算法相同。
（4）表格中abstractness ratio為抽象比率。Abstractness ratio= in degrees total/（in degrees total + out degrees total）。抽象比率介于0和1之間，比率越高，表示抽象程度越高，也意味著該編碼作為一種“目的”，屬性、結(jié)果利益到價(jià)值的抽象程度越來越高。
4 推銷人員的溝通技巧
4.1 提高說話技巧
推銷人員在與消費(fèi)者溝通的時(shí)候，首先需要注意其基本的儀表，并在衛(wèi)生、談吐習(xí)慣、和各種姿勢(shì)方面讓消費(fèi)者感覺到推銷人員的真誠(chéng)。在溝通的時(shí)候，提高聲音的質(zhì)量，包括合適的音調(diào)及音量，語速不宜過快，注意語調(diào)應(yīng)隨著聲音的波動(dòng)有高低起伏的變化。如果這時(shí)顧客就該產(chǎn)品的相關(guān)情況開始向推銷人員提問或表達(dá)自己的看法，說明已經(jīng)引起了顧客購(gòu)買興趣，那么就進(jìn)入了推銷洽談階段。
4.2 顧客異議處理
推銷人員一旦與顧客對(duì)產(chǎn)品有不同的理解，最重要的一點(diǎn)是不能與顧客產(chǎn)生直接的語言或者肢體沖突，其次，推銷人員要了解客戶對(duì)產(chǎn)品的疑問并耐心的給予解答。在實(shí)際推銷過程中，推銷人員會(huì)經(jīng)常遇到：“對(duì)不起，我不感興趣”，“很抱歉，我沒有時(shí)間”，“價(jià)格太貴了”等被顧客用來作為拒絕購(gòu)買商品的意見或問題，推銷人員妥善處理異議，對(duì)于進(jìn)行有效推銷，有著十分重要的作用。
5 結(jié)束語
本篇文章從原始推銷理論的局限入手，并結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)銷技巧和影響消費(fèi)者購(gòu)買力的幾大因素著手，系統(tǒng)的分析了推銷過程中的溝通技巧和所需要注意的事項(xiàng)。但是每一個(gè)人的背景不同、經(jīng)驗(yàn)不同，因此對(duì)溝通技巧的體會(huì)和掌握也不同。 溝通技巧是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，需要一輩子去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、訓(xùn)練，但重要的是必須記住：溝通中，溝是手段，通才是目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]余波，劉林.關(guān)于推銷技巧中溝通藝術(shù)的探討[J].科技信息，2009（7）：374-375.
企業(yè)文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、發(fā)展和完善的過程，其自我豐富和發(fā)展的內(nèi)涵趨勢(shì)表明企業(yè)文化是一種新型的價(jià)值管理方略。
公司文化作為企業(yè)文化的早期稱謂，最早見之于1980年秋的美國(guó)《商業(yè)周刊》，其時(shí)認(rèn)為公司文化主要指公司價(jià)值觀，公司運(yùn)用共同價(jià)值觀“為公司的活動(dòng)、意見和行動(dòng)樹立一種榜樣……通過經(jīng)理的實(shí)踐逐漸灌輸給職工，并傳至接班人?！?982年，肯尼迪和迪爾在其著名的《公司文化》一書中，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了全面而深刻的分析，他們認(rèn)為企業(yè)文化由企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、典禮和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五大要素構(gòu)成，其中“價(jià)值觀是任何公司文化的基石，作為一個(gè)公司取得成功的哲理精髓，價(jià)值觀為全體職工提供了對(duì)共同方向的意識(shí)和他們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則?！@些成功的公式?jīng)Q定(偶爾也出自)公司的典型英雄人物、有關(guān)公司的神話、儀式和典禮.事實(shí)上，我們認(rèn)為公司之成功往往是由于它們的職工能夠識(shí)別、接受本組織的價(jià)值觀并按此行動(dòng)”.。日本拓植大學(xué)今西伸認(rèn)為:企業(yè)文化就是“特定企業(yè)中具有固有特征的價(jià)值體系”，它由價(jià)值觀體系、行為體系、經(jīng)營(yíng)風(fēng)尚三要素構(gòu)成.。1985年出版的美國(guó)學(xué)者勞倫斯·米勒名著《美國(guó)企業(yè)精神》一書，從分析美文化的精神實(shí)質(zhì)，提出了重創(chuàng)美國(guó)企業(yè)文化的八條基本價(jià)值原則:目標(biāo)原則、卓越原則、共識(shí)原則、整體原則、效績(jī)?cè)瓌t、實(shí)證原則、密切原則、正直原則，被譽(yù)為未來美國(guó)企業(yè)文化的基石.
對(duì)企業(yè)文化概念的內(nèi)涵，盡管不同時(shí)期的國(guó)外學(xué)者提出了各種各樣的看法，但把企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容則已達(dá)成共識(shí).在很大程度上，可以說企業(yè)文化概念的發(fā)展就是企業(yè)價(jià)值觀由抽象不斷走向具體、走向豐富、走向完善的過程。企業(yè)文化作為一種管理理論和實(shí)際運(yùn)作中的管理方式，是以價(jià)值觀為核心的文化管理即以共同價(jià)值觀的培育及其作用—包括價(jià)值觀外化和展開為各種具體形式，如英雄人物、典禮儀式、行為體系、經(jīng)營(yíng)風(fēng)尚、企業(yè)凝聚和精神等，這些因素交互作用—為手段的價(jià)值管理理論和實(shí)際運(yùn)作中的價(jià)值管理方式。這句話有兩重意思:其一，企業(yè)文化是一種管理理論和可運(yùn)作的管理方式，其二，這種管理理論和管理方式具有特殊性，它是以共同價(jià)值觀的培育及其外化作用來達(dá)致企業(yè)的管理目標(biāo)的。
管理科學(xué)自19世紀(jì)末產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了古典學(xué)派、行為學(xué)派、現(xiàn)代科學(xué)學(xué)派和企業(yè)文化學(xué)派四大階段。企業(yè)文化作為一種管理理論發(fā)端于美國(guó).70年代末日本經(jīng)濟(jì)的騰飛與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰微形成鮮明反差，美國(guó)人開始對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)的極端理性主義管理進(jìn)行反思，希望尋找到得以擺脫困境的管理新方略.在客觀需要和主體反思的雙重催化下，企業(yè)文化理論以其蓬勃的生命力誕生了.誠(chéng)如《底得優(yōu)勢(shì)》一書作者彼得斯和奧斯汀所說:管理學(xué)界正孕育著一場(chǎng)“恢復(fù)基本原則的革命”。④
企業(yè)文化理論是以理性與非理性有機(jī)結(jié)合的企業(yè)價(jià)值觀為核心建立起來的一種新型的價(jià)值管理方略，它不僅是對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)理論的辨證否定，而且是對(duì)以往一切管理理論的批判繼承。在此值得指出的是:企業(yè)價(jià)值觀并不排除理性，而是反對(duì)那種拋棄非理性因素(如心理、情感等)的純粹理性主義管理思想。企業(yè)文化理論認(rèn)為，人不僅是追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，也不僅是追求友誼、親密感的“社會(huì)人”，而且是生活在某種文化背景下并受它影響和熏陶的“文化人”，企業(yè)管理應(yīng)該以營(yíng)造文化為己任，通過共同價(jià)值觀的培育，形成企業(yè)的精神靈魂，以此貫串到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)指標(biāo)、規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)、戰(zhàn)略決策等具體的因素和行動(dòng)中去，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。和以往的管理理論相比，企業(yè)文化具有兩大鮮明的特征:以企業(yè)價(jià)值觀為核心的“非”理性傾向(與數(shù)據(jù)化、機(jī)械化的極端理性主義管理比較而言)和注重實(shí)務(wù)研究?jī)A向.
企業(yè)文化的價(jià)值至上主義和重視實(shí)務(wù)研究?jī)A向，對(duì)80年代以來西方管理理論和實(shí)踐的影響是十分巨大的.“批判理性主義”和“恢復(fù)常理”一度成為管理理論和實(shí)踐的主要口號(hào)，人們反對(duì)過去那種把組織結(jié)構(gòu)搞得過分嚴(yán)密和規(guī)章制度訂得過分嚴(yán)格的做法，主張“見物，但更要見人”;注意廠歌廠服、紀(jì)念儀式等企業(yè)形象的塑造，以激發(fā)職工的榮譽(yù)、自豪感、培養(yǎng)以共同價(jià)值觀為核心的企業(yè)精神，主張頻繁的非正式溝通，注意改善職工之間、管理者與職工間的關(guān)系，并在企業(yè)內(nèi)部引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培育新價(jià)值、樹立新精神.企業(yè)文化的務(wù)實(shí)傾向表明企業(yè)共同價(jià)值觀雖然是精神因素，看不見摸不著，但絕非虛幻的和假想的，而是現(xiàn)實(shí)存在的，務(wù)實(shí)傾向本身就是一種價(jià)值觀念和行為傾向。80年代以來，很多有影響的管理學(xué)著作均十分重視管理實(shí)務(wù)的研究.如《一分鐘經(jīng)理》和“優(yōu)勢(shì)叢書”等。其中《一分鐘經(jīng)理》以“一分鐘目標(biāo)”、“一分鐘稱贊”、“一分鐘指責(zé)’三條“訣竅”為主線，運(yùn)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的手法將管理中實(shí)質(zhì)性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問題加以概括，打破了傳統(tǒng)管理理論框架，精致實(shí)用，引人入勝，發(fā)人深省;名噪全球的《尋求優(yōu)勢(shì)》的副標(biāo)題就是“美國(guó)杰出企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)”，書中重點(diǎn)分析了美國(guó)43家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，總結(jié)出八條基本經(jīng)驗(yàn)(了、又異八條基本的價(jià)值準(zhǔn)則):貴在行動(dòng)、接近顧客、自主和企業(yè)家精神、依靠人來提高生產(chǎn)力、以價(jià)值觀為動(dòng)力、緊守專業(yè)、精兵簡(jiǎn)政、寬嚴(yán)相濟(jì).其中以第一項(xiàng)“貴在行動(dòng)”最為重要。
企業(yè)文化傳入中國(guó)是80年代的事。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的研究頗為投入，然而仁者見仁，智者見智，意見紛紜，處于一種幾乎有多少研究者就有多少種企業(yè)文化概念的狀況，所謂“企業(yè)文化研究等于思想政治工作”等類似的概念混亂往往把企業(yè)文化研究導(dǎo)向誤區(qū)，甚至陷于泥潭。對(duì)此本文第三部分將展開分析.理論上經(jīng)之很長(zhǎng)時(shí)間的吵吵嚷咬之后，現(xiàn)已基本安靜下來，進(jìn)入反思階假，開始有了些研究成果的出現(xiàn)和積累。如管益忻同志的《塑造現(xiàn)代價(jià)值觀—推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的中心環(huán)節(jié)》.一文，從我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境出發(fā)，認(rèn)為隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，我國(guó)企業(yè)經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型尤其是價(jià)值轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型期必須搞好價(jià)值觀的重塑，它是“解放生產(chǎn)力的中心一環(huán)”、“塑造現(xiàn)代化制度的靈魂工程”、“人的積極性的第一生長(zhǎng)點(diǎn)”、“培育具有高尚品德的四有新人的關(guān)健”、“再造多種(亞)群體文化(如企業(yè)文化)的荃礎(chǔ)’、“推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的原動(dòng)力”。并就價(jià)值重塑工程應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方針、原則、方法和當(dāng)前應(yīng)著重抓的幾個(gè)熱點(diǎn)間題提出了自己的看法，相當(dāng)富有啟發(fā)性。
作為以企業(yè)共同價(jià)值觀的培育及其外化作用為手段的管理理論和管理方式，企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)了80年代的世界管理潮流，其深刻影響是有目共睹的，但我們也必須以冷靜的理性思考企業(yè)文化在管理學(xué)說史上的地位和作用.企業(yè)文化只是管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段和一派學(xué)說，而不是管理學(xué)的終極和頂峰。
企業(yè)共同價(jià)值觀的作用不是自發(fā)的，它必須通過作為主體的人、物質(zhì)性的中介和客體的綜合系統(tǒng)的作用才能發(fā)揮其深入持久的影響;管理學(xué)說史上的各種學(xué)派和學(xué)說均有其真理性的一面，而企業(yè)文化作為管理學(xué)的一個(gè)發(fā)展階段和有著自己獨(dú)特個(gè)性的一派學(xué)說是無法涵蓋一切的.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的權(quán)威學(xué)者E·海能在《企業(yè)文化—理論和實(shí)踐的展望》一書的最后，警告對(duì)企業(yè)文化抱有萬能幻想的人們說:“企業(yè)文化理論在企業(yè)組織實(shí)踐中的有效性是不確定的，對(duì)此不能作出騙人的‘保證’……有企業(yè)文化意識(shí)的經(jīng)理可能是企業(yè)發(fā)展的指路人，但是他僅僅指出方向，而不能得出目標(biāo)”:希望這句話能對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的企業(yè)文化研究有所苦醒。
企業(yè)文化學(xué)說這一“泊來品”進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間已十年有余，它曾在管理學(xué)界引起不小的沖擊波.但目前我國(guó)企業(yè)文化的研究現(xiàn)狀如何呢?荃本概念混亂，理論研究消耗于無休止的爭(zhēng)論，理論研究無從積累;研究者往往浮于表面，關(guān)注爭(zhēng)論而不是關(guān)注實(shí)際，理論與現(xiàn)實(shí)脫鉤、理論本身漏洞百出、千瘡百孔;由基本概念的混亂而導(dǎo)致的無休止的爭(zhēng)論背后是一片虛空，理論成為空中樓閣，無法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。。限于篇幅，本文對(duì)此不再多說，僅就國(guó)內(nèi)流行的兩種典型的企業(yè)文觀點(diǎn)談?wù)劰P者的一點(diǎn)看法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為:企業(yè)文化是“指一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過程中逐步形成的具有本企業(yè)特色的思想成果和精神力量，它包括企業(yè)全體職工所共有的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則等方面內(nèi)容”?；蛘哒f，企業(yè)文化是“企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中自覺形成的、并為絕大多數(shù)勞動(dòng)者認(rèn)同信守的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和行為道德準(zhǔn)則的綜合反映”。
上述兩種說法作為企業(yè)文化和一般介紹是可以的，但若作為企業(yè)文化的定義就有間題了。按照他們的看法，企業(yè)文化是包括思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和準(zhǔn)則等方面的思想成果和精神力量，是經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和行為道德準(zhǔn)則的綜合反映。在這里，價(jià)值觀念雖然都被看作企業(yè)文化的一個(gè)因素，但其核心作用并未突出出來;不管人們對(duì)此持何觀點(diǎn)，也許他們默認(rèn)了價(jià)值觀在企業(yè)文化中的核心作用，但遺憾的是他們?cè)诮o企業(yè)文化下定義時(shí)思想沒有明確到位，這就導(dǎo)致了定義的含糊、多義;尤其應(yīng)該指出的是:企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式這一根本屬性在國(guó)內(nèi)已有的同類企業(yè)文化定義中沒有得到絲毫反映，這不能不說是一大憾事。企業(yè)文化若不是作為一種管理理論和管理方式，要它又有何用處?
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“企業(yè)文化是由職工在一個(gè)復(fù)雜多變的環(huán)境中，通過不斷的實(shí)踐和總結(jié)創(chuàng)造出來的，它是企業(yè)職工必須共同信守的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標(biāo)、崇高的信仰、規(guī)章制度，以及企業(yè)職工必須共同珍惜和奉獻(xiàn)的企業(yè)物質(zhì)財(cái)富，包括廠房、機(jī)器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等崛;或者說，“企業(yè)文化是企業(yè)之魂，作為一種文化現(xiàn)象，它是企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中培育出來的具有本企業(yè)自身特征的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。
1 存在問題
1.1 社會(huì)因素。
1.1.1 從事護(hù)理職業(yè)的社會(huì)認(rèn)可程度較低 傳統(tǒng)觀念對(duì)護(hù)理人員缺乏理解和尊重,認(rèn)為疾病的治療與康復(fù)醫(yī)生是關(guān)鍵,是決定因素,而護(hù)理人員從事的是簡(jiǎn)單、機(jī)械的執(zhí)行醫(yī)囑。包括病人家屬,對(duì)醫(yī)護(hù)人員的態(tài)度使護(hù)生產(chǎn)生不平衡心理,認(rèn)為護(hù)理工作無出路、沒有頭,被人瞧不起,挫傷護(hù)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
1.1.2 新的醫(yī)療環(huán)境 在校護(hù)生生理上日趨發(fā)育成熟,而心理成熟明顯滯后。對(duì)新的生活和工作學(xué)習(xí)環(huán)境適應(yīng)能力較差,特別是對(duì)醫(yī)院的工作特點(diǎn)知道少。
1.1.3 護(hù)理模式改變帶來的新問題隨著醫(yī)療改革及《護(hù)士條例》的頒布,為保護(hù)患者的醫(yī)療安全,在條例里規(guī)定了要具備護(hù)士資格,取得《護(hù)士執(zhí)業(yè)證書》的人員,才能從事臨床技術(shù)操作規(guī)范中規(guī)定的護(hù)理活動(dòng)。醫(yī)院及帶教老師當(dāng)然不敢放手實(shí)習(xí)生在病人身上從事技術(shù)操作,其結(jié)果必然是護(hù)生成為臨床護(hù)理活動(dòng)的參觀者,其學(xué)習(xí)積極性受到挫折,臨床教學(xué)實(shí)踐效果不甚理想。
1.1.4 來自患者方面的壓力隨著社會(huì)的進(jìn)步,患者的知識(shí)水平及其對(duì)服務(wù)質(zhì)量要求也隨之提高,看到年紀(jì)輕的護(hù)士心理產(chǎn)生不信任,拒絕其為自己服務(wù).特別是靜脈輸液、肌肉注射、插各種導(dǎo)管等技術(shù)性操作,有的病人直接拒絕護(hù)生,給護(hù)生造成了一定的心理壓力。
1.2 實(shí)習(xí)護(hù)生因素。
1.2.1 畢業(yè)后擇業(yè)問題的影響。由于近年來招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大,畢業(yè)護(hù)生人數(shù)逐年增多,就業(yè)壓力越來越大,部分護(hù)生實(shí)習(xí)目的不明確,認(rèn)為學(xué)習(xí)再好,再努力,畢業(yè)后不一定能找到好單位,導(dǎo)致了一些護(hù)生在實(shí)習(xí)中不刻苦、不努力、動(dòng)力不足,在行動(dòng)上表現(xiàn)出消積,惰性的成分比較多。
1.2.2 恐懼心理。護(hù)生由學(xué)校進(jìn)入臨床實(shí)習(xí),陌生的環(huán)境產(chǎn)生緊張、害怕,特別是一、二次操作失敗后,往往產(chǎn)生自卑和恐懼心理,實(shí)習(xí)的積極性也隨之降低,如果此時(shí)帶教老師未能積極的引導(dǎo),護(hù)生的消極情緒可轉(zhuǎn)變成對(duì)實(shí)習(xí)的厭倦。
1.2.3 80后護(hù)生的特性因素。現(xiàn)在的實(shí)習(xí)護(hù)生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女,有點(diǎn)嬌生慣養(yǎng),肯做、肯吃苦的精神欠佳,獨(dú)生子女護(hù)生對(duì)待基礎(chǔ)護(hù)理的態(tài)度消極,她們總體上缺乏勤奮,吃苦耐勞的精神。在實(shí)習(xí)過程中,面對(duì)真實(shí)的工作環(huán)境,會(huì)表現(xiàn)出心里不平衡,對(duì)生活護(hù)理厭煩,缺乏主動(dòng)為患者服務(wù)的意識(shí)。
1.2.4 交流與溝通能力不足由于受年齡知識(shí)環(huán)境的限制,護(hù)生的心理素質(zhì)極差,因此人際關(guān)系的溝通也是薄弱環(huán)節(jié)。實(shí)習(xí)護(hù)士缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和與病人溝通交流的技巧。甚至不敢說話,面對(duì)不同文化層次,經(jīng)濟(jì),家庭,社會(huì)地位,信仰背景的病人,在溝通時(shí)不能簡(jiǎn)單通俗地向病人作相關(guān)知識(shí)宣教,存在著拘謹(jǐn)、生硬、少言寡語情況。
1.2.5 職業(yè)素質(zhì)欠佳有些護(hù)士本身并不熱愛護(hù)理工作,因而不能安心學(xué)習(xí)工作,缺乏職業(yè)所必備的責(zé)任和無私奉獻(xiàn)精神。
1.3 帶教老師因素。
1.3.1 帶教老師自身素質(zhì)因素隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,護(hù)生學(xué)歷也由以往的中專生轉(zhuǎn)為大專生甚至本科生,醫(yī)院護(hù)士更新?lián)Q代的頻率也有所增加,許多護(hù)士在臨床崗位任職時(shí)間短,缺少臨床經(jīng)驗(yàn),加上學(xué)歷相對(duì)偏低等因素。隨著科學(xué)的進(jìn)步,學(xué)科不斷更新,如不提高自身素質(zhì)很難滿足護(hù)生的要求,且無法適應(yīng)時(shí)代的需要。
1.3.2 忽略非帶教護(hù)士對(duì)護(hù)生的影響非帶教護(hù)士在工作中的言語、舉止、服務(wù)態(tài)度也同樣會(huì)影響護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的看法及學(xué)習(xí)的積極性,如學(xué)生操作時(shí)違反無菌原則,非帶教護(hù)士看到應(yīng)給予指出。
1.3.3 缺乏對(duì)現(xiàn)代護(hù)理教育觀的理解 現(xiàn)代教育的本質(zhì)是以人的發(fā)展為目的,促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的活動(dòng),目前帶教老師對(duì)護(hù)生實(shí)踐技能比較重視,實(shí)習(xí)生具體操作多,相對(duì)講解較少,缺乏對(duì)學(xué)生觀察能力、判斷能力、管理能力和科研能力的鍛煉和培養(yǎng),阻礙了護(hù)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
2 對(duì)策
2.1 選拔優(yōu)秀帶教老師。
2.1.1 對(duì)帶教老師嚴(yán)格把關(guān) 選擇具有良好職業(yè)道德和高度責(zé)任感,大專以上學(xué)歷主管護(hù)師職稱;臨床經(jīng)驗(yàn)豐富,操作技能嫻熟;熱心教學(xué)、有相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以較高水平教學(xué)能力的護(hù)理人員擔(dān)任總帶教老師。
2.1.2 培養(yǎng)自身的責(zé)任感和道德品質(zhì)護(hù)士不但肩負(fù)著導(dǎo)師的專職,同時(shí)有著自身的職責(zé),故應(yīng)具有高度的敬業(yè)精神和責(zé)任心,帶教老師不僅是知識(shí)的傳授者,而且是護(hù)生的道德榜樣,教師的一言一行都會(huì)對(duì)護(hù)生起到潛移默化的作用,對(duì)護(hù)生以后的生活、工作都會(huì)產(chǎn)生巨大影響,這就要求教師不可沾染生活惡習(xí),對(duì)是非原則堅(jiān)定不移,對(duì)教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,為護(hù)生樹立好的榜樣。只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
2.1.3 培養(yǎng)護(hù)生工作學(xué)習(xí)的主動(dòng)性由于護(hù)生獨(dú)生子女占絕大多數(shù),工作和學(xué)習(xí)不主動(dòng),帶教老師要善于引導(dǎo)。講解臨床工作的事例,使護(hù)生主動(dòng)巡視患者,與患者進(jìn)行溝通,是問題得以解決,使護(hù)生獲得滿足感,從而激發(fā)護(hù)生工作和學(xué)習(xí)的熱情。
2.2 加強(qiáng)護(hù)生管理。
2.2.1 加強(qiáng)護(hù)生綜合能力的培養(yǎng)做好職業(yè)防護(hù)的培養(yǎng),實(shí)習(xí)護(hù)生操作不熟練,缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)自我防護(hù)知識(shí),在實(shí)習(xí)期間針刺傷的發(fā)生率高達(dá)93.3%.。要求帶教老師嚴(yán)格按照操作流程帶教,讓護(hù)生在實(shí)習(xí)工作中掌握規(guī)范的操作技術(shù),以實(shí)踐為中心,注重提問式為主,灌輸式為輔,示范性為主,理論為輔,帶教教老師盡量多引導(dǎo),啟發(fā)護(hù)生在眼看、口問、手做上下功夫,提高護(hù)生的認(rèn)識(shí)能力,觀察能力。
2.2.2 對(duì)護(hù)生的素質(zhì)教育 具體包括:醫(yī)院的總體概況及各種規(guī)章制度,實(shí)習(xí)護(hù)生的組織紀(jì)律、職業(yè)道德、儀表禮儀、語言行為規(guī)范和實(shí)習(xí)中的注意事項(xiàng)等整體要求進(jìn)行綜合培訓(xùn)為順利完成實(shí)習(xí)任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2.3 增強(qiáng)安全和法律意識(shí)通過對(duì)臨床上一些醫(yī)療糾紛的分析,進(jìn)行相關(guān)法律知識(shí)培訓(xùn),提高護(hù)生法律意識(shí),用法律觀念規(guī)范護(hù)理行為。使護(hù)生明確護(hù)理工作中的法律責(zé)任,時(shí)刻以患者安全為重,并能發(fā)現(xiàn)和解除安全隱患,保護(hù)患者的安全,同時(shí)樹立護(hù)生的自我防護(hù)意識(shí)。
2.2.4 關(guān)心護(hù)生成長(zhǎng)進(jìn)步 在帶教過程中,對(duì)護(hù)生存在的問題及時(shí)進(jìn)行糾正指導(dǎo),最好要做到因人施教。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀護(hù)生和護(hù)理工作中好的做法時(shí),要及時(shí)表?yè)P(yáng),能過各種方式鼓勵(lì)護(hù)生在實(shí)際工作中不斷進(jìn)步。同時(shí)發(fā)放滿意度調(diào)查表,了解護(hù)生對(duì)臨床教學(xué)的意見和建議,也作為評(píng)選優(yōu)秀帶教教師的依據(jù)。
綜上所述,臨床帶教的難點(diǎn)主要包括實(shí)習(xí)生就業(yè)壓力,社會(huì)上對(duì)護(hù)理職業(yè)的低認(rèn)可程度,病人拒絕護(hù)生操作的壓力,醫(yī)療法規(guī)的限制,實(shí)習(xí)護(hù)生的難處及帶教老師的因素。并提出相應(yīng)的對(duì)策,希望促進(jìn)臨床帶教質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)
[1] 王麗,唐萍芬 臨床護(hù)理教學(xué)現(xiàn)狀[J]、現(xiàn)代護(hù)理,2001,7(5):41
關(guān)鍵詞：通俗音樂美學(xué)意義
通俗音樂已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，與嚴(yán)肅音樂和民間音樂相比，通俗音樂的欣賞群體最廣，社會(huì)需求量最大，參與人數(shù)最多，但對(duì)通俗音樂美學(xué)方面的探討卻不多，這一現(xiàn)象當(dāng)然是美學(xué)研究的一個(gè)空白和誤區(qū)。
從音樂的起源來看，并沒有所謂“高雅音樂”“藝術(shù)音樂”“嚴(yán)肅音樂”和“民間音樂”“通俗音樂”“流行音樂”之分，這些分類是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變過來的。通俗音樂的發(fā)展可分為兩個(gè)階段：古代的民間音樂階段和近現(xiàn)代的流行音樂階段。兩個(gè)階段在技術(shù)上最明顯的區(qū)別是傳播方式和傳播工具的不同。通俗音樂是在技術(shù)進(jìn)步大潮中受益最多的音樂樣式，在強(qiáng)大的傳播媒介支持下，通俗音樂前所未有地加速發(fā)展，獲得了無以復(fù)加的流行性。
對(duì)通俗音樂這一概念，有很多種不同的理解。有人認(rèn)為區(qū)別通俗音樂和其他音樂主要是看有無專業(yè)音樂工作者的創(chuàng)作。這種說法當(dāng)然與音樂發(fā)展的實(shí)際情況不相符合。因?yàn)閷I(yè)音樂工作者本身是在社會(huì)分工發(fā)展到一定程度后才產(chǎn)生的，而在此之前,音樂則早就存在了。還有人認(rèn)為通俗音樂作為一種文化現(xiàn)象主要來源于西方，“一般指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)，在歐美各國(guó)發(fā)展起來的一些適合城市一般市民群眾興趣和愛好的音樂?！边@是現(xiàn)代意義上的提法，并不具有普遍意義。那么，怎樣理解通俗音樂呢？結(jié)合音樂發(fā)展的實(shí)際狀況可對(duì)通俗音樂作以下判斷：它是易于被社會(huì)大多數(shù)成員所接受的民間音樂。它既不局限于有無專業(yè)人員的參與，也不局限于它是在城市或者是農(nóng)村，那種把通俗音樂完全看作是單純適應(yīng)城市市民需求的音樂種類的看法是不準(zhǔn)確的。
通俗音樂是不是美的？為了進(jìn)一步在美學(xué)意義上對(duì)通俗音樂有更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)音樂存在的方式的正確理解就顯得十分必要。在眾多富有成果的討論中，修海林先生的音樂存在“三要素”說是特別富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他提出構(gòu)成音樂存在的三要素為：行為、形態(tài)、觀念。行為是從事音樂的行為方式，形態(tài)是外化了的樂音音響形態(tài)，觀念是人的審美意識(shí)、思想和情感，音樂的存在方式正是由這三點(diǎn)構(gòu)成。應(yīng)該說這是非常有見地的觀點(diǎn)，它為綜合量度通俗音樂和嚴(yán)肅音樂提供了新的視角。
我們不妨運(yùn)用“三要素”觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代通俗音樂與同其相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)肅音樂進(jìn)行一個(gè)比較分析。
首先是形態(tài)方面。一般地講，通俗音樂的“音樂體積”相對(duì)于交響樂之類的嚴(yán)肅音樂的確要小些，但這只體現(xiàn)了形式和風(fēng)格上的不同，其意義更多的是在于音樂的表現(xiàn)手段的差異。盡管有人刻薄地認(rèn)為在聲學(xué)經(jīng)驗(yàn)上，新音響發(fā)生模式與傳統(tǒng)音樂有著多么“不像”的地方，但能否表達(dá)和表達(dá)的好與不好同“像”與“不像”并不是一回事。
其次是行為方面。在音樂行為上，嚴(yán)肅音樂則要比現(xiàn)代通俗音樂遜色得多。特別是在近現(xiàn)代電子技術(shù)大發(fā)展的狀態(tài)下表現(xiàn)出了前所未有的豐富內(nèi)容。如在新傳播介質(zhì)（廣播、電視、錄音機(jī)、計(jì)算機(jī)、CD光盤、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）的使用上，傳統(tǒng)音樂行為便無法取得像流行音樂那樣的顯著效果，諸如MTV、現(xiàn)場(chǎng)演唱會(huì)、高科技在音樂制作和演出過程中的應(yīng)用等環(huán)節(jié)上，各種傳統(tǒng)音樂行為也落在了流行音樂的后面。
最后是觀念方面。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，只有嚴(yán)肅音樂才能表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)和高尚的審美感情，而流行音樂則只能在一些范圍狹窄的小圈子里打轉(zhuǎn)。這不能不說是一種錯(cuò)覺，實(shí)際上在觀念思想表達(dá)功能上二者并無原則差異，流行音樂與嚴(yán)肅音樂的差異主要體現(xiàn)在音樂本體內(nèi)形態(tài)和行為元素構(gòu)成比例的消長(zhǎng)，而在“音樂總量”上并無絕對(duì)的孰高孰低之分。
綜上所述，可以進(jìn)而對(duì)與通俗音樂有關(guān)的美學(xué)意義問題作出明確的判斷：
1.通俗音樂的美學(xué)意義就在于它為社會(huì)提供了適應(yīng)于社會(huì)大多數(shù)成員審美情趣的審美對(duì)象，反映了在社會(huì)化環(huán)境中能夠體現(xiàn)出的美學(xué)本質(zhì)的主要內(nèi)容。以流行音樂為代表的大眾藝術(shù)使接受主體有了更多的主動(dòng)性，從而為最大范圍內(nèi)的群體保證了自我精神調(diào)整和創(chuàng)造的途徑。直到現(xiàn)在，很多人仍然認(rèn)為通俗音樂的美學(xué)本質(zhì)頂多表現(xiàn)在淺顯的充滿公式化的形式上，沒多少美學(xué)內(nèi)涵，甚至有的干脆就否認(rèn)通俗音樂是美的。其實(shí)他們忘記了文藝本質(zhì)和文藝本體并不是一回事，在文藝本質(zhì)之外仍然有本體的具體表現(xiàn)。因此，對(duì)通俗音樂與嚴(yán)肅音樂的不同音樂形態(tài)本體特征的某些描述，并不具有本質(zhì)判斷特別是美學(xué)本質(zhì)判斷的意義。
2.在本體特征上，通俗音樂與嚴(yán)肅音樂自然有不少差異，而且很多時(shí)候通俗音樂的本體特征在與嚴(yán)肅音樂相區(qū)別時(shí)往往被用“簡(jiǎn)單”一詞所描述概括。如果說“簡(jiǎn)單”是通俗音樂的特征，那這個(gè)特征在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中的積極的現(xiàn)實(shí)意義則是更為重要的。因?yàn)樵谏a(chǎn)和生活節(jié)奏不知比過去快多少倍的今天，通俗音樂因其“簡(jiǎn)單”而展示了強(qiáng)大的社會(huì)適應(yīng)性。只有不同特點(diǎn)的文藝體裁，沒有不同等級(jí)的文藝體裁，而且文藝本體的不同特點(diǎn)對(duì)不同社會(huì)發(fā)展階段的適應(yīng)力是不同的。某一時(shí)段的俗樂在經(jīng)過歷史沉淀后可能成為另一時(shí)段的雅樂，某一地域的雅樂文化也可能在另一地域被認(rèn)為是俗文化的表現(xiàn)，對(duì)通俗音樂缺乏歷史的和發(fā)展的眼光自然也得不出客觀結(jié)論?？疾焱ㄋ滓魳凡粌H要?dú)v史地看其過去，而且要?dú)v史地看其未來，只有冷靜地思考才能不對(duì)紛紜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象的判斷失之草率。
總之，藝術(shù)生產(chǎn)中那些在發(fā)展的社會(huì)和技術(shù)環(huán)境中有著鮮明特點(diǎn)的文藝樣式應(yīng)該獲得相應(yīng)的理論關(guān)注，這樣才有助于美學(xué)在文藝實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪毓和、黃禮儀、蒲方《通俗音樂漫畫》第1頁(yè)，知識(shí)出版社1991年版。
[2]李傳華《通俗音樂美學(xué)探析——兼談通俗音樂發(fā)展趨勢(shì)》，載《中國(guó)音樂學(xué)》2001年第2期。
[3]彼得·曼紐爾《非西方世界流行音樂研究析論》，載《中國(guó)音樂學(xué)》1991年第1期。
[4]修海林《音樂存在方式“三要素”理論是如何提出的》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期。
【關(guān)鍵詞】建筑類行業(yè)；民辦高校；半軍事化管理
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）01-128-01
一、半軍事化管理的內(nèi)涵
“半軍事化管理”是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)過漫長(zhǎng)的探索和發(fā)展過程，成績(jī)顯著。新的時(shí)代賦予了“半軍事化管理”新的內(nèi)容，文章針對(duì)現(xiàn)代高校對(duì)學(xué)生“半軍事化管理”中應(yīng)重視法制化建設(shè)、人文精神傳承和特色行業(yè)體現(xiàn)，并結(jié)合自身工作實(shí)踐做了一些研究和思考。
所謂半軍事化管理就是不完全執(zhí)行準(zhǔn)軍事化管理，可以理解成在非軍隊(duì)的其他領(lǐng)域使用軍隊(duì)的管理辦法來促進(jìn)其他領(lǐng)域的建設(shè)，用其他領(lǐng)域采用半軍事化管理方法的成果來促進(jìn)半軍事化建設(shè)，有機(jī)的引入軍隊(duì)特有管理的特有的組織模式、標(biāo)準(zhǔn)行為準(zhǔn)則、嚴(yán)格的管理制度。以軍人的嚴(yán)明紀(jì)律培養(yǎng)學(xué)生的自覺行為、以軍人的嚴(yán)紀(jì)培養(yǎng)學(xué)生的文明習(xí)慣、以軍人的堅(jiān)強(qiáng)意志培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)毅品格、以軍人的團(tuán)結(jié)精神培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)、以軍人的報(bào)國(guó)之心來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。繼承部隊(duì)的準(zhǔn)軍事化管理模式但又不完全采取部隊(duì)的管理模式，汲取其中的管理經(jīng)驗(yàn)和方法運(yùn)用到學(xué)生管理中去既為半軍事化管理。
二、半軍事化管理與建筑行業(yè)“素能一體”的緊密結(jié)合
先說建筑，大到整個(gè)國(guó)家的建設(shè)，小到一個(gè)家庭的建設(shè)都離不開建筑物的存在，他與我們息息相關(guān)、形影不離，他保護(hù)著人們的安全，也是一個(gè)心靈的寄托。當(dāng)然，前提條件必須是一個(gè)質(zhì)量過關(guān)的建筑物，他需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)令行禁止，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)才能建造出來質(zhì)量過關(guān)的建筑物。
從2010年開始，我對(duì)上海建工、南匯建工、九昌建設(shè)有限公司等數(shù)十家建筑企業(yè)做了細(xì)致的調(diào)研，他們對(duì)民辦建筑類人才的要求有：過硬的專業(yè)知識(shí)和超強(qiáng)的綜合素質(zhì)，甚至后者比前者更為重要，他們要求畢業(yè)的實(shí)習(xí)生必須有較強(qiáng)的時(shí)間觀念、較強(qiáng)的執(zhí)行力、較強(qiáng)的生活能力、較強(qiáng)的服從能力、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等等……從這些“較強(qiáng)”中我們不難發(fā)現(xiàn)，這些都是部隊(duì)管理的基本要求。
恰恰半軍事化管理模式就是“生產(chǎn)”這些“較強(qiáng)”的管理體系，半軍事化管理模式更能把企業(yè)對(duì)學(xué)生的要求、學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求有機(jī)的結(jié)合起來，真正的把學(xué)生打造為“素能一提”的精英。
三、半軍事化管理的試點(diǎn)成效
上海思博職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于上海市浦東新區(qū)南匯大學(xué)城，是2003年經(jīng)上海市人民政府批準(zhǔn)建立的全日制民辦高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2010年引進(jìn)半軍事化管理模式，認(rèn)命我為試點(diǎn)二級(jí)學(xué)院，建筑工程與管理學(xué)院的軍事教官。經(jīng)過兩年的努力和探索，半軍事化管理的效果日益明顯。無論是學(xué)生們的禮儀禮貌還是精神面貌、無論是學(xué)生的執(zhí)行力，還是紀(jì)律性、無論是學(xué)生的宿舍內(nèi)務(wù)還是課堂文明秩序、無論是學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神還是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等等……都有了一個(gè)質(zhì)的改變。
四、半軍事化管理的具體措施
（一）一日生活制度
實(shí)行“一日生活制度”制作一日的作息時(shí)間表，讓學(xué)生嚴(yán)格按照作息時(shí)間表作息。
（二）早訓(xùn)制度
開設(shè)早訓(xùn)課堂，每天早上進(jìn)行45分鐘的早訓(xùn)訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容主要包括：體能，軍事訓(xùn)練，“建工三字經(jīng)背誦”，拓展培訓(xùn)課程，安全知識(shí)的學(xué)習(xí)和撤離練習(xí)等等。
（三）宿舍內(nèi)務(wù)制度
嚴(yán)格按照部隊(duì)宿舍管理制度，具體到洗漱用品的擺放，桌面的擺放，行李的擺放，被子的折疊，陽臺(tái)的整潔，衛(wèi)生間的整潔（包括馬桶的刷洗）晚間9：30宿舍人員核定。
（四）課堂巡查制度
根據(jù)我院半軍事化管理要求，在教學(xué)區(qū)，要嚴(yán)格督查學(xué)生的遲到現(xiàn)象、教室吃早餐現(xiàn)象、教室睡覺現(xiàn)象、教師上課情況、公共場(chǎng)合抽煙現(xiàn)象、教室衛(wèi)生打掃等。
（五）集合帶隊(duì)實(shí)訓(xùn)制度
由于建工學(xué)院每個(gè)學(xué)期都會(huì)有實(shí)訓(xùn)周，所以半軍事化管理的方案中明確規(guī)定，在實(shí)訓(xùn)周期間，必須以幾何帶隊(duì)的模式進(jìn)出實(shí)訓(xùn)基地，要求統(tǒng)一著裝，領(lǐng)取儀器要按照隊(duì)列的形式領(lǐng)取，下課帶回時(shí)要向指導(dǎo)老師報(bào)告，等指導(dǎo)老師點(diǎn)評(píng)完畢后方可帶回。
（六）大會(huì)流程制度
每次舉行大型會(huì)議，都要按照大會(huì)流程進(jìn)行，由軍事教官整隊(duì)報(bào)告，然后會(huì)前一首歌，然后建工三字經(jīng)背誦，然后統(tǒng)一準(zhǔn)備凳子，坐下。大會(huì)結(jié)束后，統(tǒng)一在報(bào)告廳樓下集合，然后依照順序依次帶回。
【關(guān)鍵詞】跆拳道運(yùn)動(dòng)；青少年；身心健康
1 前言
青少年時(shí)期是身心迅速發(fā)展的一個(gè)階段，也是世界觀初步形成的時(shí)期，對(duì)社會(huì)和人生有一定的看法，獨(dú)立思考能力開始提高，有較強(qiáng)的自尊心，自信心和渴望獨(dú)立的愿望，但有時(shí)也會(huì)遇到困難易灰心喪氣，不能持之以恒，也會(huì)好高騖遠(yuǎn)，羨慕虛榮?，F(xiàn)在的青少年在學(xué)習(xí)，生活以及平時(shí)體育活動(dòng)中表現(xiàn)出一系列的心理問題。如緊張、恐怖、抑郁、焦慮、慌亂等。
跆拳道運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，是朝鮮民族在生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一項(xiàng)運(yùn)用手、腳技術(shù)和身體能力進(jìn)行自身修煉和搏擊格斗的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]。跆拳道運(yùn)動(dòng)要求練習(xí)者不僅學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)、更注重對(duì)跆拳道禮儀、道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和遵從，每一次練習(xí)都要求“以禮始，以禮終”，培養(yǎng)人的禮儀、忍耐、謙虛和堅(jiān)韌不拔的精神，這對(duì)青少年尤其具有特殊的教育意義[2]。筆者通過跆拳道教學(xué)對(duì)青少年的身心健康影響進(jìn)行探索、展開研究，為促進(jìn)青少年身心健康科學(xué)成長(zhǎng)、順利升學(xué)提供參考依據(jù)。
2 研究對(duì)象和方法
2.1 研究對(duì)象：清新二中和清遠(yuǎn)黑帶精英跆拳道俱樂部跆拳道隊(duì)13—18歲的學(xué)員，共115名。
2.2 研究方法：采用文獻(xiàn)法、觀察法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、訪談法。對(duì)練習(xí)前、后5項(xiàng)身體素質(zhì)跟蹤兩年進(jìn)行實(shí)驗(yàn)對(duì)照。
3 結(jié)果與分析
3.1 目前青少年的心理狀況. 隨著現(xiàn)代化社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)青少年學(xué)生的要求越來越高，來自各方面的壓力使青少年承受的心理負(fù)擔(dān)日益加重，心理健康受到損害，據(jù)中國(guó)中央電視臺(tái)報(bào)道，調(diào)查顯示，中國(guó)約有13%的青少年存在明顯的心理和行為問題。其中，中小學(xué)生的心理和行為障礙患病率為21.6%到32%；，并且近年來有上升趨勢(shì)。
現(xiàn)在，心理健康還未被廣大家長(zhǎng)重視，學(xué)生所承受的心理壓力得不到及時(shí)釋放，緊張情緒也未能找到有效途徑，很好地松弛和發(fā)泄，筆者通過觀察和訪談中還發(fā)現(xiàn)，心理異常的學(xué)生中有76%的學(xué)生是不經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的，甚至有少數(shù)學(xué)生不愿意去運(yùn)動(dòng)的，每到體育課就想辦法請(qǐng)假或逃課，特別是女生不愛運(yùn)動(dòng)，心理問題也特別多。
3.2 跆拳道教學(xué)能夠促進(jìn)青少年的心理健康地發(fā)展
3.2.1 增進(jìn)自信，改善情緒狀態(tài). 由于學(xué)生練習(xí)跆拳道時(shí)難免會(huì)有恐懼心理，而且，跆拳道運(yùn)動(dòng)本身的技擊性也會(huì)引起青少年的過度緊張，進(jìn)而導(dǎo)致情緒波動(dòng)，所以，筆者在跆拳道教學(xué)中針對(duì)這些情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的心理健康教育，把心理教育和身體練習(xí)結(jié)合起來，特別是加強(qiáng)武德的教育，這樣可以充分發(fā)揮跆拳道運(yùn)動(dòng)改善情緒的效能，逐步提高他們的情緒調(diào)控能力，讓學(xué)生通過經(jīng)常性的攻防技擊練習(xí)，提高心理適應(yīng)能力，逐漸消除對(duì)動(dòng)作的恐懼感，并使煩惱、不安、自卑等不良情緒得以解除，增強(qiáng)完成動(dòng)作的自信，更好更快地掌握動(dòng)作。
3.2.2 改善人際關(guān)系，培養(yǎng)合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí). 跆拳道教學(xué)總是存在于課堂中進(jìn)行的，容易使人與人之間發(fā)生交往聯(lián)系和親近感，尤其青少年處于心理尚不成熟逐漸走向成熟的階段過程，教師必須從適應(yīng)社會(huì)需要的角度思考，根據(jù)教學(xué)特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在練習(xí)中交流，相互鼓勵(lì)，相互學(xué)習(xí)，相互糾正，對(duì)同學(xué)的動(dòng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生之間的人際關(guān)系，克服一些不良的心理[3]。教師應(yīng)在教學(xué)過程滲透心理健康教育，通過各種各樣的教學(xué)比賽（活動(dòng)），教學(xué)手段，教學(xué)評(píng)價(jià)，能使學(xué)生樹立良好的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
筆者通過訪談中，了解到一些家庭教育的失當(dāng)，客觀上對(duì)部分青少年的心理成長(zhǎng)帶來了一些不利的影響。如青少年常見的不合群、自私、任性、執(zhí)拗、反叛、畏縮、羞澀等現(xiàn)像。但跆拳道運(yùn)動(dòng)不僅能健身，還能健心，通過跆拳道教學(xué)比賽，表演等手段能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到勝利或成功需要團(tuán)結(jié)一致，協(xié)調(diào)配合；遇到困難時(shí)應(yīng)該彼此鼓勵(lì)，協(xié)同作戰(zhàn)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)、合作能力，同時(shí)也提高了他們的身體和心理對(duì)現(xiàn)化社會(huì)生活的適應(yīng)能力，還能認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，全面提高學(xué)生的體質(zhì)、心理和交往等方面的素質(zhì)。
3.2.3 提高學(xué)生抗挫折的能力，建立成就感. 在練習(xí)跆拳道過程中，有些學(xué)生達(dá)不到目標(biāo)時(shí)，特別是肥胖者練習(xí)騰空飛腳動(dòng)作飛不起來時(shí)就容易產(chǎn)生失敗的精神壓力，也就是挫折感，受到挫折的學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出消極、攻擊、不安、逃避和推諉等現(xiàn)象。針對(duì)這些表現(xiàn)，筆者采用一些松弛、轉(zhuǎn)移的跆拳道教學(xué)游戲，調(diào)整那些受挫學(xué)生的心理得到放松，壓抑的情緒得以徹底發(fā)泄，這些學(xué)生的心理異常會(huì)慢慢恢復(fù)，筆者還發(fā)現(xiàn)許多受到挫折的學(xué)生通過跆拳道教學(xué)游戲和心理教育后更加能投入學(xué)習(xí)中，轉(zhuǎn)變成了精神動(dòng)力，當(dāng)取得成績(jī)后，學(xué)生臉上的笑容增多了，產(chǎn)生了愉快、振奮的幸福感。可見，長(zhǎng)期習(xí)練跆拳道會(huì)提高學(xué)生的抗挫折，還能使那些憂郁情緒的學(xué)生獲得心理滿足，產(chǎn)生積極的情緒，消除憂郁。
3.2.4 培養(yǎng)道德情操，提高娛樂觀賞水平. 跆拳道在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，發(fā)揚(yáng)了重禮儀，講道德的優(yōu)秀品質(zhì)，所以在跆拳道教學(xué)過程中，“以禮始、以禮終”的思想貫穿于課堂，可以培養(yǎng)青少年尊師重道，講禮守信、寬以待人，嚴(yán)于律己等良好的心理素質(zhì)和高尚的道德情操，同時(shí)，跆拳道教學(xué)過程中，要進(jìn)行練習(xí)，特別是追求技藝提高的過程中，需要吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的精神，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)[4]。而且跆拳道運(yùn)動(dòng)講究?jī)?nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美，能引人入勝，可以給人一種美的享受和精神上的激勵(lì)。
3.3 目前青少年身體素質(zhì)狀況. 2005年，全國(guó)政協(xié)十屆三次會(huì)議上，馮世良委員向大會(huì)提交了《我國(guó)青少年體質(zhì)下降幅度驚人——建議用立法形式加以遏制》的提案。在提案中，全面闡述了目前我國(guó)青少年體質(zhì)的現(xiàn)狀、體質(zhì)下降的原因及解決建議。這里有個(gè)人原因，有家庭原因和學(xué)校原因，社會(huì)有關(guān)部門和單位忽視了青少年的健康成長(zhǎng)是一個(gè)十分重要因素，全社會(huì)尚未形成關(guān)心中小學(xué)生體質(zhì)健康的良好氛圍。
3.4 跆拳道運(yùn)動(dòng)有利于青少年身體素質(zhì)的全面提高. 跆拳道是一項(xiàng)激烈的搏擊運(yùn)動(dòng)，也是一種科學(xué)的有氧運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)作符合人體的生理特點(diǎn)。經(jīng)常從事跆拳道訓(xùn)練，可以有效地提高練習(xí)者的耐力、速度、力量、柔韌和靈敏性等身體素質(zhì)[9]。跆拳道訓(xùn)練是體能、智能與精神的完美結(jié)合 ，使人身體健康，精力旺盛、意志堅(jiān)定、精神振奮，充滿朝氣和富有創(chuàng) 造精神。跆拳道也是當(dāng)今都市流行的一種時(shí)尚健身運(yùn)動(dòng)，許多青年人將跆拳道視作健身強(qiáng)身的運(yùn)動(dòng)加以練習(xí)，不少女孩子甚至將跆拳道訓(xùn)練作為健美身材的手段，都受到了良好的效果。隨著人類文明的發(fā)展，人們?cè)缫巡灰曰钪鵀闈M足，而是不段追求更多更強(qiáng)更廣泛的需求[4]。人體的健康是全人類共同追求的一個(gè)目標(biāo) ，有了強(qiáng)健的身體，就能從事有意義的活動(dòng)，從而創(chuàng)造價(jià)值和帶來財(cái)富。從這個(gè)意義上來說，修煉跆拳道的作用是顯而易見的。跆拳道的訓(xùn)練可提高人體各項(xiàng)素質(zhì)，攻防配合練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，可增強(qiáng)練習(xí)者防身自衛(wèi)的能力，使全身各部位隨時(shí)都能爆發(fā)出最大的攻擊力量[5]。筆者針對(duì)跆拳道鍛煉的效果，在清新二中和清遠(yuǎn)黑帶精英跆拳道俱樂部跆拳道隊(duì)的學(xué)生中抽出4個(gè)班進(jìn)行為期兩年的實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了大量的檢測(cè)、對(duì)比、分析。
表1 115名青少年練習(xí)前后5項(xiàng)身體動(dòng)作素質(zhì)對(duì)照表
得出了（見表1）在測(cè)試的115名青少年中，5項(xiàng)身體素質(zhì)有了明顯的提高，達(dá)到良好以上的占80%，特別是練習(xí)坐位體前屈后優(yōu)秀率達(dá)到50%以上。
3.4.1 坐體前屈主要是反映測(cè)試者柔韌素質(zhì)水平的一個(gè)指標(biāo)。柔韌性不好，實(shí)際上也就是各關(guān)節(jié)的靈活性差。關(guān)節(jié)靈活性差往往會(huì)限制力量、速度和協(xié)調(diào)能力的發(fā)揮，降低肌肉群內(nèi)和肌肉的協(xié)調(diào)力。柔韌性不好，動(dòng)作幅度稍大，便會(huì)出現(xiàn)腰酸、背痛、腿抽筋。跆拳道這個(gè)項(xiàng)目對(duì)練習(xí)者柔韌的要求比較高，因此整個(gè)練習(xí)中初學(xué)者在柔韌方面的練習(xí)占很大一部分。
3.4.2 靈敏素質(zhì)是發(fā)展人迅速改變身置、轉(zhuǎn)換動(dòng)作以及對(duì)周圍環(huán)境應(yīng)變能力。是學(xué)習(xí)各種運(yùn)動(dòng)技能在運(yùn)動(dòng)中的綜合表現(xiàn)，在生理學(xué)上屬條件反射。因?yàn)轷倘朗侵苯訉?duì)抗性項(xiàng)目，在比賽中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的靈敏性要求非常高，所以在訓(xùn)練體系中靈敏素質(zhì)練習(xí)占很大一部分。從上表中我們也可以看出練習(xí)后的成績(jī)達(dá)到良好以上的比練習(xí)前提高了50%。
3.4.3 人體的每一塊肌肉都是由肌纖維和結(jié)締組織分別構(gòu)成肌肉的收縮成分和彈性成分。練習(xí)跆拳道可以提高人體肌肉力量，在進(jìn)行跆拳道練習(xí)時(shí)，肌肉內(nèi)毛細(xì)血管大量開放，這就使肌肉獲得較多的血液供應(yīng)，帶來更多氧氣和營(yíng)養(yǎng)，使肌肉內(nèi)代謝過程大大加強(qiáng)。從表中也可以看出，練習(xí)立定跳遠(yuǎn)后的成績(jī)達(dá)到良好以上的比練習(xí)前提高了50個(gè)百分點(diǎn)。
3.4.4 速度素質(zhì)是人體進(jìn)行快速運(yùn)動(dòng)的一種能力。速度素質(zhì)主要包括反應(yīng)速度、動(dòng)作速度和身體移動(dòng)速度，這三種速度有所區(qū)別又互相緊密聯(lián)系。健康狀態(tài)好的人行動(dòng)敏捷，反應(yīng)迅速，反映出人朝氣蓬勃的精神面貌，反之，反應(yīng)遲緩、步履緩慢則是未老先衰的表現(xiàn)[6]。50米跑主要是反映測(cè)試者速度素質(zhì)水平的一個(gè)指標(biāo)。從表中也可以看出，練習(xí)50米跑后的成績(jī)達(dá)到良好以上的比練習(xí)前提高了50%。
3.4.4 心肺功能對(duì)人體的生命活動(dòng)能力起著重要的作用。跆拳道運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)心肺功能的有效途徑。從事跆拳道運(yùn)動(dòng)時(shí)，機(jī)體各器官必須獲得充足的氧氣及營(yíng)養(yǎng)。有研究表明：從青少年時(shí)期就開始堅(jiān)持體育鍛煉的人到了中老年，其2心臟的大小和功能仍然類似于青年人的心臟?？梢姡?jīng)常鍛煉可使人的心臟推遲衰老。跆拳道運(yùn)動(dòng)還能大大增強(qiáng)肺功能。在跆拳道運(yùn)動(dòng)中，由于肌肉活動(dòng)需要更多的氧氣，因而呼吸次數(shù)增加，深度加深，肺通氣量大大增加。所以經(jīng)常參加跆拳道運(yùn)動(dòng)，可使呼吸器官得到鍛煉或增強(qiáng)。20 *40米跑主要反映的就是測(cè)試者心肺功能的一個(gè)指標(biāo)。從表中也可以看出，練習(xí)20 *40米跑后的成績(jī)達(dá)到比練習(xí)前有很大的提高。
可見，跆拳道運(yùn)動(dòng)對(duì)青少年身體素質(zhì)的提高起著積極的促進(jìn)作用。
4 結(jié)論與建議
4.1 跆拳道教學(xué)在遵循青少年年齡生理、心理發(fā)展規(guī)律的前提下，應(yīng)用本身特有的功能，有目的、有計(jì)劃、有組織地使得學(xué)生沿著一定的方向，以某種速度或快或慢地朝著某種水平發(fā)展。它能夠通過多種多樣的身體活動(dòng)、姿態(tài)滿足青少年的心理需要，促進(jìn)他們身體素質(zhì)的提高，調(diào)節(jié)他們的情緒，陶冶他們的情操，磨練他們的意志，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作、相互競(jìng)爭(zhēng)的精神，完善他們的個(gè)性，為今后的社會(huì)實(shí)踐作好心理準(zhǔn)備[2]。
4.2 加強(qiáng)應(yīng)用各種教學(xué)藝術(shù)和手段來增進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。
4.2.1 教師應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)藝術(shù)和技巧的運(yùn)用，以及恰當(dāng)?shù)慕M織教學(xué)可對(duì)學(xué)生的情緒進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，教師要時(shí)刻在觀察學(xué)生思維、情緒、行為變化，而后根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，課的部分等情況，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行示范、講解，組織或調(diào)整練習(xí)的方式方法，適時(shí)地展開提問、抽練、討論、互搏、游戲等教學(xué)活動(dòng)，運(yùn)用口決和一些教學(xué)手段。如：將音樂、教學(xué)比賽等等帶入課堂中，加強(qiáng)心理教育。
4.2.2 加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流. 針對(duì)現(xiàn)在的“獨(dú)生子女”越來越多，人與人的交流量越來越少，使不少青少年的孤僻、畏縮、羞澀、執(zhí)拗等心理異?，F(xiàn)象越來越多，而且呈增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，因此，教師要強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，促進(jìn)同學(xué)之間和師生之間的交流，提高學(xué)生的集體主義精神。教師在與學(xué)生交流的過程中，又可觀察和掌握學(xué)生的心理變化，及時(shí)針對(duì)心理異?，F(xiàn)象進(jìn)行剖析和輔導(dǎo)，通過形體和言語等手段，特別是利用跆拳道的美觀，取到轉(zhuǎn)化的作用。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】教育智慧；藝術(shù)教育；愛；教育觀；教育操作思路
一、教育智慧的含義及內(nèi)涵
技術(shù)推動(dòng)下的智慧教育發(fā)展已是大勢(shì)所趨，正在成為信息時(shí)代全球教育改革的“方向標(biāo)”。智慧教育是一個(gè)宏大的系統(tǒng)，包括智慧環(huán)境、智慧教學(xué)、智慧學(xué)習(xí)、智慧管理、智慧科研、智慧評(píng)價(jià)、智慧服務(wù)等核心要素。筆者認(rèn)為，教育智慧在教育教學(xué)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為教師對(duì)于教育教學(xué)工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)的綜合能力。“靠數(shù)據(jù)說話”是智慧教育評(píng)價(jià)的重要指導(dǎo)思想，“以人為本”則是教育智慧的核心載體。高等院校所貫徹的教育理念、辦學(xué)特色、學(xué)術(shù)氛圍、行為準(zhǔn)則、思想內(nèi)涵，高校師生與教職員工的教育教學(xué)方式、文體活動(dòng)、日常起居無不包容在教育智慧之中。經(jīng)過了二十多年的教育教學(xué)改革，我們還沒有從根本上突破傳統(tǒng)的教學(xué)體系的大框架。第一，狹隘、片面的教學(xué)理論束縛了了教師的理論視野，影響了教師對(duì)于教育意義、價(jià)值及教學(xué)活動(dòng)豐富內(nèi)涵的全面認(rèn)識(shí)與把握。第二，傳統(tǒng)教學(xué)操作體系高度的技術(shù)取向和工業(yè)化生產(chǎn)特征束縛了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，束縛了教育智慧的生成。第三，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中形成“搬運(yùn)工式”、“捆綁式”工作方式。因此，基于無愛的教育內(nèi)容，很難形成教育者應(yīng)有的教育智慧，使教育生活顯得蒼白無力。蒼白，是因?yàn)榻逃齼?nèi)容的無愛；無力，是因?yàn)榻逃腔蹧]有了附著點(diǎn)。于是，廣大有良知的教育工作者，發(fā)出了“巧婦難為無米之炊”的慨嘆，如何走出“失樂園”，離不開“教育智慧”這一支點(diǎn)。
教育，作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，發(fā)生于人與人之間，天然具有濃厚的人文情懷，與人類情感息息相關(guān)。教育的這一特性，注定了教育智慧，與只注重人類思維品質(zhì)的其他智慧大相徑庭；雖然，教育智慧達(dá)不到人生智慧的高度，但它必然包含著人類情感，這也是我們常常把教育智慧視為一種境界的原因所在。
二、教育智慧生成的途徑（理性智慧和實(shí)踐智慧）
教育理性智慧是人們對(duì)教育問題進(jìn)行理性思考的結(jié)晶，其外在的表征形式是借助輯（歸納、演繹、演繹―歸納），運(yùn)用概念、判斷和推理所形成的教育理論知識(shí)。在邏輯的范導(dǎo)下，人們的理性思維總是從確定的前提、起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過一步步地邏輯推理，最后求得一清二楚的結(jié)論，建構(gòu)出一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，從而使教育理性智慧具有了自恰性。比如，《學(xué)記》的“禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩”。柏拉圖《理想國(guó)》的“洞穴隱喻”所昭示的“心靈轉(zhuǎn)向”等。這些理性認(rèn)識(shí)闡述的教育原則和教育目的，有助于人們對(duì)教育的深層把握。理性是人的基本能力，有了教育，也就有了人們對(duì)教育的理性思考。于丹教授通過研讀《論語》，系統(tǒng)闡述了教育目的在于“構(gòu)建‘我我’教育的心理圖式”，其環(huán)節(jié)是“自比自訟自新”的教育思想。這種教育思想勢(shì)必有利于其深刻理解、洞察教育。缺乏理性智慧，教育者從事教育，就會(huì)像走進(jìn)迷宮一樣，辨不清教育的方向與路徑，從而迷失自我。教育理性智慧則不僅向未來教師說明好的教育行為是什么樣的，而且揭示了好的教育行為之所以好的原因。倘若某個(gè)教師講課妙趣橫生，使學(xué)生留連忘返、沉浸于探索學(xué)科知識(shí)的歡樂之中，那么這位教師講課的音容笑貌、其運(yùn)用的教學(xué)策略就會(huì)讓學(xué)生終生難忘。
教師一旦擁有了教育實(shí)踐智慧，（有教育實(shí)踐力量的支撐）很少跟風(fēng)弄潮、左右搖擺，而是立足教育“育人”之本，精心研課、細(xì)心察生、精心選法、傾心課堂，從而使自己成為一個(gè)生活在學(xué)科知識(shí)中、體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的人，成為一個(gè)對(duì)所教學(xué)科有獨(dú)特理解、融通運(yùn)用、灌注精神、富有生命、享受求知的人。通常來看，教育實(shí)踐智慧是教師反思自身的教育實(shí)踐所獲得的，獲得“此時(shí)―此地”、“此情―此境”該如何教育的知識(shí)與能力。教育實(shí)踐智慧仍難免受到外在功利的制約，有時(shí)讓教育實(shí)踐呈現(xiàn)出炫耀性與表演性，從而使教育實(shí)踐智慧蛻化為展示、推銷教師自我的“才藝”。
三、教育智慧生成的載體（以江西水利職業(yè)學(xué)院班藝術(shù)教育為例）
1.切實(shí)關(guān)注教師的實(shí)踐反思，關(guān)注教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)
教育智慧體現(xiàn)在教育教學(xué)具體情景的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)中。教育在生活世界中，就像“ 愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗(yàn)中――也就是說，在極其具體的、真實(shí)的生活情境中”；智慧，在教育情境的細(xì)節(jié)里。擁有教育智慧的教師，他會(huì)用心地去“看”學(xué)生，注意一個(gè)害羞的表情，注意一種情緒的流露，注意一次期待的渴望，這種“看”不僅僅是用眼睛，而是應(yīng)該帶著責(zé)任感、用自己的整個(gè)身心去“看”，這種“看”能讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到。智慧源自實(shí)踐，教師對(duì)教育的各種看法、所接受的各種理論和學(xué)說，只有在與實(shí)踐的結(jié)合中，特別是在實(shí)踐的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的教育智慧。
2.走出傳統(tǒng)的教學(xué)體系，重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義與價(jià)值
筆者以江西水利職業(yè)學(xué)院班例的藝術(shù)教育，談?wù)劷處熑绾巫叱鰝鹘y(tǒng)的教學(xué)體系，正確認(rèn)識(shí)教學(xué)智慧的意義與價(jià)值。2010年江西水利職業(yè)學(xué)院來了第一批自治區(qū)的學(xué)生，本著“德以潤(rùn)身、文以明智、藝以怡情、動(dòng)以健體”的教學(xué)理念筆者從事了六年的學(xué)生的藝術(shù)教育工作。遵照工學(xué)結(jié)合原則，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于不同文化人才類型的需求，藝術(shù)教育者遵循有愛的教育原則，水利工程班開設(shè)了音樂表演、禮儀文秘與流行音舞兩門藝術(shù)課程，同時(shí)還增加了爵士舞、交誼舞、公關(guān)禮儀表演技巧、辦公室職員技能、演講與口才等時(shí)尚熱門選修課程。筆者認(rèn)為，職業(yè)學(xué)院的藝術(shù)教育必須有著準(zhǔn)確的教學(xué)定位，根據(jù)需求和培養(yǎng)的方式，把與音樂藝術(shù)相關(guān)的人文知識(shí)不斷擴(kuò)展與外延，通過一系列生動(dòng)形象的教學(xué)活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)音樂創(chuàng)作的想象力，提高學(xué)生對(duì)音樂表演的創(chuàng)新力，培養(yǎng)學(xué)生自我生存和自我發(fā)展的能力。它可以通過立體多元的音樂語匯，塑造人物形象、表現(xiàn)人物情感，淋漓盡致地表達(dá)人們的思想、情感、生活、工作等內(nèi)容。在教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極愉快的音樂課堂氣氛中，使學(xué)生在音樂世界中享受、體驗(yàn)、發(fā)展，在這樣的教育情境中，師生雙方情感得到溝通，哀樂與共，教學(xué)雙方不僅可以達(dá)到信息的傳遞和反饋，而且可以實(shí)現(xiàn)情感的交流與融合，實(shí)現(xiàn)教育的最佳狀態(tài)。在教師的心目中，學(xué)生是空中鷹，而非籠中鳥。教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)飛翔，飛得更高更遠(yuǎn)，讓學(xué)生在音樂的殿堂里，充分發(fā)展自己的音樂創(chuàng)造力。
關(guān)鍵詞： 小學(xué)體育 武德 誠(chéng)信謙讓
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)也不斷多樣化，各種新型體育設(shè)備、體育活動(dòng)層出不窮，大人的各種活動(dòng)也直接影響孩子們參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣。而摔跤這個(gè)沒有被時(shí)代的遺忘的名字，成為世界上具影響力，最能代表運(yùn)動(dòng)員力量和拼搏精神的運(yùn)動(dòng)。摔跤是古希臘的杰作，是重競(jìng)技對(duì)抗運(yùn)動(dòng)的始祖，它歷史悠久，充滿文化底蘊(yùn)，小學(xué)生在摔跤課中又能掌握多少相關(guān)知識(shí)呢？在這個(gè)過程中我們又能有多少關(guān)于德行的教育呢？
一、一場(chǎng)在“床上”對(duì)抗，激發(fā)興趣主動(dòng)探索
中華園小學(xué)的摔跤：地面有厚度達(dá)20cm的墊子保護(hù)，在2人不發(fā)生碰撞的情況下進(jìn)行合理的摸爬滾打推拉擠絆拽，以將對(duì)方雙肩同時(shí)落地為最高目標(biāo)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，2個(gè)孩子在床上玩，看誰先把對(duì)方推倒。
正所謂“練武要修德，練功要按轍”，“心正則拳正，心歪則拳偏”，“練武先練德，教人先教心”，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)拳先習(xí)德”講的都是關(guān)于“德”的。在摔跤學(xué)習(xí)過程中，我就把武德教育放在了課首，首先把握課堂實(shí)際氣氛，抓住個(gè)別同學(xué)對(duì)電視中的“大俠”的理解觸發(fā)他們對(duì)武德正確理解。通過語言的有效激發(fā)，再加以講述、討論、答辯等各種形式，由學(xué)生和老師共同創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)設(shè)問題：在實(shí)際生活中如果你是一個(gè)“大俠”你會(huì)怎么做？既然俠客們都能做到如此，對(duì)學(xué)習(xí)摔跤的同學(xué)來說，首要定位是摔跤是一項(xiàng)提高身體基本素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，能提高摸爬滾打的能力；一些摔跤隊(duì)的隊(duì)員則牢固樹立一個(gè)原則：學(xué)到本事不是用來欺負(fù)同學(xué)的，或者進(jìn)行報(bào)復(fù)，更多的是幫助身邊的同學(xué)，或者適時(shí)解除或者避免一些爭(zhēng)端，被打也僅僅給予微笑，受氣成為摔跤隊(duì)員必修課；只有我們經(jīng)歷更多不平等，才能創(chuàng)造出更多的平等。典型例子：在六年級(jí)的課堂中小張欺負(fù)了小池，如果小李（小李是一個(gè)摔跤隊(duì)員，也學(xué)過幾年跆拳道，參加過幾次比賽，獲得過很好的成績(jī)）看見了，是上去和小王打一架還是勸阻？進(jìn)行討論，并且辯論。通過這樣的討論，20%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該上去和小王打一下以證明自己的實(shí)力；70%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該上去，但不能打；還有10%的同學(xué)棄權(quán)。再進(jìn)行辯論，各執(zhí)一詞，辯論很積極。結(jié)果很明顯，以德服人，贏得了最后的勝利。我們不主張孩子們利用自己學(xué)到的一些技能去占別人的“便宜”，這樣的占便宜只是一時(shí)的，而不是永恒的，也不是積極的，更不是好的處理方法。
武德的把握不僅是在學(xué)習(xí)上面，生活中無論遇到什么樣的麻煩，都要盡可能地不以己之長(zhǎng)欺其稚弱，避免與其正面或者肉體抗?fàn)?。討論“小忍”是否體現(xiàn)武德，通過10分鐘的討論，8個(gè)小組分別給出自己的意見，男孩子的意見和女孩子的意見在這里就形成了一點(diǎn)點(diǎn)沖突和共識(shí)。共識(shí)是認(rèn)為是武德，沖突則是，男生認(rèn)為小忍之下必遭欺，女生認(rèn)為小不忍則亂大謀。雖在這個(gè)問題上我也闡述了自己的觀點(diǎn)，但是在總結(jié)上面還是把自身的體驗(yàn)當(dāng)做重點(diǎn)。通過小討論，大實(shí)戰(zhàn)，我們更加確定一個(gè)事實(shí)，好男不跟女斗。
二、擺好自己的鞋子，通透摔跤精神
我們擁有自己的摔跤教室，同時(shí)是訓(xùn)練場(chǎng)地。對(duì)于每一位上摔跤課的同學(xué)來說，進(jìn)教室之前的必修就是：腳上有一雙干凈的襪子，擺好自己的鞋子。
通過1―2次的討論課，觀摩課，同學(xué)們的興趣已經(jīng)被提到了最高，教師再利用一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，以小個(gè)子同學(xué)輕松摔倒大個(gè)子同學(xué)引入，讓同學(xué)們頓然躍躍欲試。在學(xué)習(xí)過程中，我們還把武德融入學(xué)技中，比如在課中利用2分鐘時(shí)間學(xué)習(xí)握手、擁抱等動(dòng)作，同學(xué)間的禮儀，師生間的禮義，等等。簡(jiǎn)單的動(dòng)作可以讓孩子們明白很多處世之理。在和搭檔練習(xí)過程中，注意對(duì)動(dòng)作的揣摩和搭檔之間的配合保護(hù)。在教學(xué)中避免學(xué)生進(jìn)行過分的壓和推；在訓(xùn)練注意對(duì)自己搭檔的保護(hù)及自我保護(hù)動(dòng)作，整個(gè)動(dòng)作完成以后，伸手將對(duì)方扶起。
創(chuàng)設(shè)比賽模式，創(chuàng)設(shè)展示模式，也可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或者學(xué)生自行創(chuàng)編提高比賽或展示環(huán)節(jié)的趣味性。例如：在學(xué)習(xí)末期，開展展示活動(dòng)和競(jìng)技比賽，開展無差對(duì)抗賽。
三、矮人走集體走，摔跤游戲與武德形成的融匯
矮人走是一種鍛煉下肢力量的方式，如果同時(shí)融入蜈蚣走的游戲規(guī)則就是一個(gè)很好的集體類游戲，集體觀念越強(qiáng)的隊(duì)伍越有團(tuán)體意識(shí)，上課和訓(xùn)練效果也越好，也能側(cè)面體現(xiàn)政治隊(duì)伍德性的成功。
現(xiàn)代教學(xué)中，有更多機(jī)會(huì)讓我們接觸高科技的教學(xué)輔助媒體，教師要充分利用高科技資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。如：摔跤理論課中我們可以有針對(duì)性地制作多媒體課件，有摔跤介紹，分解動(dòng)作，摔跤比賽，以及他們的衣服、人物，等等，刺激感官，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在教學(xué)中，利用音樂、奧運(yùn)會(huì)及世界各地優(yōu)秀的小運(yùn)動(dòng)員的事例等刺激學(xué)生。
這些是從事幾年摔跤教學(xué)的一些看法，面對(duì)現(xiàn)在的家長(zhǎng)對(duì)摔跤的理解，表示感激和感謝。摔跤教學(xué)和訓(xùn)練也得以一步一步地走向開明，而德行教育成為我們學(xué)習(xí)任何一個(gè)摔跤項(xiàng)目的第一課。
參考文獻(xiàn)：