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導語：在傳統(tǒng)文化的研究背景的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關鍵詞】初中語文教學 傳統(tǒng)文化
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0043-02
引言：我國在2014 年3 月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，綱要中提出要以弘揚愛國主義精神為核心，通過對家國、社會和個人三個層面的教育，使得青少年健康向上的成長。而學校是青少年接受教育的主要場所，其中語文課程是學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的其重要渠道之一。所以如何在初中語文教學中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是當前擺在全體教育工作者面前的一件大事。
1.1研究背景
中華傳統(tǒng)文化，是千百年來我們的祖先留下的思想文化寶庫，即使是在經濟競爭激烈的今天，傳統(tǒng)文化也發(fā)揮著巨大的作用，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是五千年來民族認同的基礎，是民族強大凝聚力的核心。而現在的初中生多數是獨生子女，他們自信、自強，但也有一部分人缺乏集體觀念和社會公德。正需要通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，來提升他們自身的素養(yǎng)。
1.2研究意義
目前，在全球化快速發(fā)展的時代大背景下，文化軟實力已經成為綜合國力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我國文化軟實力的集中體現，而青少年是國家未來的希望，是未來中國發(fā)展的主力軍。所以應當加強對青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導青少年學生堅定中國夢的理想信念，具有重而深遠的歷史意義。
2.初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的具體措施
當前，隨著新課程的改革和眾多一線教師的探索，如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究已經初具成效，傳統(tǒng)文化應該多多滲透在日常教學中，而教師則應該對傳統(tǒng)文化充滿激情，并積極研究更好的方法來落實初中語文的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育。下面針對一些常用的有效措施進行分析。
2.1提高教師修養(yǎng)
教師的言行舉止，最能潛移默化的影響學生的行為，所以作為一名合格的語文老師，首先自己要熱愛中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為自己的愛好與追求，并學習和領悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷加深最對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，這樣才可以在講課的過程中，引經據典，談古論今，讓學生真正領悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
2.2提升學習的方法
興趣是人類學習最好的老師，所以，想要更好的落實中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要激發(fā)學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。這就要求初中的語文教師，在平時教學的過程當中，結合其自身的學科優(yōu)勢，不斷研究創(chuàng)新學習方法，使課堂真正的寓教于樂。例如：舉辦有關傳統(tǒng)文化的誦讀、寫作等比賽，讓學生通過自己的努力，力求讓學生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來的快樂，同時培養(yǎng)了學生們學習中國傳統(tǒng)文化的興趣。
2.3深入挖掘教材的內涵
初中語文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容，所以語文老師在平時課堂的講解中，要深入挖掘教材的內涵，注重在教學時充分挖掘課文的道德因素，并充分重視語文中的情感教育，這些都是提高學生的道德品質和科學文化素養(yǎng)的關鍵一步。在進行教育時，一定要將思想道德教育放在首位。同時語文教師還要給學生推薦閱讀一些具有中華文化核心精神的經典著作，拓展他們的知識面，以此來提升學生對文化內涵的深入了解，通過閱讀中對學生潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
2.4營造語文課堂的中華文化氛圍
在課堂上，語文老師要配合學生做好班級文化建設，以此來營造課堂中的中華文化氛圍，例如在教室的墻壁上張貼名言警句，辦好傳統(tǒng)文化的宣傳黑板報等方法，或者是利用校園廣播向學生介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講述歷史故事的方式，創(chuàng)設傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。
2.5加強學生書寫的指導
筷子和毛筆的使用，都是最具有“中國特色”的文化特征。所以在加強思想層面教育的同時，也需要加強學生的書寫指導。目的是對學生的書寫進行指導，并將此培養(yǎng)成習慣，在這個過程中，要讓學生了解、欣賞中華民族的書法藝術，從而提升學生的精神品味。
2.6開展傳統(tǒng)文化的社會實踐活動
在對初中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時，應當重視家庭、社會與學校之間的配合，形成相互協(xié)作的傳統(tǒng)文化教育合力。并且可以經常舉辦一些關于傳統(tǒng)文化的文藝活動，如參觀名人遺跡、歷史博物館等，都可以通過歷史文物的再現，激發(fā)起人們探究的激情。而且現在已經邁入了的信息化時代，要想深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以通過網絡搜索這個方式，加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和領悟。
結語：在初中語文教材中，我國的經典文學內容有很多，大多數都滲透著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是在學習過程中，初中生應該要能多角度的接受各個民族的傳統(tǒng)文化，并且取其精華，去其糟粕。因此，語文老師在進行教學時，不應只拘泥于現有的內容，應當帶領學生開闊視野，這樣才能不斷進步。
關鍵詞：對外漢語；傳統(tǒng)文化；漢語教學
語言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語交際能力與社會文化因素有著密切的關系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對外漢語教學只注重傳授外國學生漢語言知識，對于語音、詞匯、語法等方面較為重視，但是對其漢語交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認識到，教學的最終目的是要培養(yǎng)其漢語交際能力，使其了解中國和中國傳統(tǒng)文化，從而加強國際交流。
一、我國對外漢語教學學科發(fā)展的概況
1978年3月，北京地區(qū)的語言學家們以學術的敏感及時發(fā)出呼吁：“要把對外國人的漢語教學作為一個專門的學科，設立相應的專業(yè)，成立專門的研究機構，培養(yǎng)專門的人才?！雹诘窃谀菚r，這個學科、專業(yè)叫什么，并沒有對它進行正式的命名。直到1982年，中國才正式確立“對外漢語教學”這一學科名稱。1998年，對外漢語教學的學科性質最終被認定，它正式作為應用語言學的一個分支列入國務院學位委員會頒布的二級學科“語言學及應用語言學”中。據有關部門統(tǒng)計，1998年，全年來華留學生總數達43萬余人，2000年，增至52萬余名，最近幾年，人數又有了大幅度的增長。與此同時，對外漢語教學也逐步成熟，形成一門獨立的學科。這一巨大變化是幾代人經過多方面長期而刻苦的努力才得來的。③
二、中國傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學工作的影響
中華文明古國，歷史悠久，源遠流長。中國是有著數千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國家精神和品格的優(yōu)良文化。
文化滲透到社會生活的每一個角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國傳統(tǒng)文化更是深植于國人的靈魂深處。舉個例子，中國人初次見面，一般會互相詢問姓名，工作等自然情況，表示關切和禮貌，但是西方人的自我意識比較強，與別人初次見面時都會主動介紹自己，如果不這樣反而會被認為是端架子或者是不自信。⑤所以在進行對外漢語教學時，一個很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問題時，無論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國人學習漢語有共同特點和規(guī)律，同時，來自不同國家、地區(qū)的留學生，由于母語不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點和規(guī)律。⑥所以，外國學生在使用漢語交際的時候，必定會受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對于教學工作的影響，這樣才能得心應手的進行教學，才能對教學內容有深入的理解。
三、中國傳統(tǒng)文化在對外漢語教學工作中的作用
在對外漢語教學工作中，教師們理所應當的會遇到這樣那樣的問題，有的教師，一味的專注于向外國學生傳授語法知識，忽視其交際能力，教學工作當然會受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學的融入，那么教學的進程就會容易許多了。從教育心理學的角度來說，興趣是一個人傾向于認識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內在力量。學生對某一學科有興趣，就會持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學習效果。⑦
學習需要興趣的支持，沒有興趣去支持，學習只會變得枯燥，許多的中國學生在學習中文的時候尚且覺得枯燥，何況是外國學生呢？但是，如果教師能夠將一些傳統(tǒng)文化的背景介紹給外國學生，培養(yǎng)他們對于中國傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會產生濃厚的學習興趣，學習起漢語言來也會更容易一些。比如教師可以給學生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學。
同時，向學生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學生理解教學內容，不至產生偏誤。舉個例子，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物?！褒堅谖鞣轿幕幸彩浅Ｒ姷?，然而，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢力的象征”⑧所以，面對不了解中國傳統(tǒng)文化的留學生，老師如果興致盎然的向學生講解“望子成龍”，留學生按照自己的理解應該會感到驚訝，不解。難道中國的家長會希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學生就會了解這個成語的真正含義，了解到這個成語中包含著的父母對于子女的殷殷期盼。這樣反而會為學生的學習增添一些樂趣和色彩。
總而言之，面對當今世界的發(fā)展趨勢，中國要想與世界更好的溝通與交流，對外漢語教學工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對中國的文化感興趣，對中國的傳統(tǒng)文化尊重起來。從事對外漢語教學工作的教師們更要擔當起重任，把中國傳統(tǒng)文化更多的融入到對外漢語教學中去，讓學生對學習漢語言產生濃厚的興趣。當然，這也要求教師的個人水平要達到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國傳統(tǒng)文化的深層內涵，又能將其融入到實際教學中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學方法，加上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內涵，對外漢語教學工作一定會越來越走上新的高度。
注解
①王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學》，廈門：廈門大學出版社2008年，第三頁。
②引自王奎京?！皩ν鉂h語教學”的學科性質論探。見：中國對外漢語教學會編，北京地區(qū)語言學科規(guī)劃座談會簡況。中國語文，1978（1）
③黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學中的理論和方法》，北京：北京大學出版社，200410導言部分。
④龔紅月主編《中國傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學出版社。20083導言部分
⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學》
⑥王順洪著《日本人漢語學習研究》，北京：北京大學出版社，20081前言，第九頁
⑦百度百科“學習興趣”
⑧《龍在西方人眼中的形象》《揚州晚報》2006年12月5日B2版
參考文獻
[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學出版社，20083
[2]黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學中的理論和方法》，北京：北京大學出版社，200410
關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 顧客 投訴 負面口碑
顧客抱怨管理是企業(yè)維護良好客戶關系的關鍵之一，由于顧客抱怨行為受到文化的影響，目前有關這方面的研究絕大多數都是在西方文化背景下進行的，因此，需要研究中國顧客抱怨行為的表現，并分析其文化成因，這將有利于企業(yè)開發(fā)基于中國文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度和保有率。
中國傳統(tǒng)文化下顧客抱怨行為的表現及成因分析
中國傳統(tǒng)文化的主要內容包括講求緣分、重視面子、中庸、謙卑等。本文將結合顧客抱怨行為的相關研究，具體探討我國傳統(tǒng)文化背景下顧客抱怨行為的表現，并探討其成因。
中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客相信緣分，傾向于外控制，這使得他們往往會將失敗歸因于環(huán)境、運氣等不可控因素，不滿意程度較低，從而降低了他們采取各種抱怨行為的可能性。
研究表明，顧客經歷產品或服務失敗之后，所進行的原因歸屬會影響其抱怨行為。顧客越是傾向于將失敗歸因于企業(yè)，則越有可能會采取各種抱怨行為。
在西方社會，人們認為個人或企業(yè)應對自己的行為負責，因此，經歷產品或服務失敗時，他們傾向于將責任歸咎于企業(yè)。而在我國，人們相信緣分，傾向于外控制，經歷失敗后，他們往往會將責任或原因歸于個體自身以外的因素，如環(huán)境、運氣等，認為一切是命中所定，是企業(yè)或個人所無法控制的，這使得我國顧客經歷失敗之后的不滿意程度和采取各種抱怨行為的可能性都較低。
中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客重視面子，講求謙卑和中庸原則，尋求與他人和諧相處，這一切使得他們對投訴行為的態(tài)度較消極，投訴的心理成本較高。因此，經歷產品或服務失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更不太會訴諸法律。
研究表明，經歷產品或服務失敗之后，顧客是否直接向企業(yè)投訴，會受到整個社會對投訴行為的態(tài)度的影響，而社會對于投訴行為的態(tài)度與其文化的集體主義程度相關，一個社會越是以集體主義為導向，則其社會規(guī)范對于投訴行為的允許程度就越低，人們對于投訴行為的態(tài)度也就越消極。我國社會以集體主義文化為導向，重視人與人之間的和諧相處，主張凡事替別人著想，要與人為善，和為貴;同時，中庸原則使得中國人主張凡事都不要太極端，要“不偏不倚”;謙卑這一品德則使得中國人盡量避免說“不”字。這一切使得我國顧客對于投訴行為的態(tài)度較消極，因此，經歷失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更加不會訴諸法律。
同時，中國人重視面子，而直接向企業(yè)投訴會有損對方的面子，因此，是應當避免的。不僅如此，顧客在此過程中可能會被粗魯地對待，或者有時企業(yè)還會將產品或服務失敗的責任歸于顧客， 這些因素都進一步提高了投訴的成本，降低了顧客直接向企業(yè)投訴的可能性。
中國傳統(tǒng)文化背景下的顧客以集體主義為導向，人與人之間互相依賴，社會聯(lián)系強，這使得他們經歷失敗后往往會進行大量的負面口碑宣傳。
研究表明，口碑傳播的范圍和強度受到一個社會的社會聯(lián)系強度的影響。中國人崇尚集體主義，個體內在地與他人聯(lián)系在一起，人與人之間互相依賴，人們通過互惠、親情等培育與他人的關系網絡。由于這一導向，中國顧客傾向于更多地依賴非正式溝通渠道，依賴口碑來獲得和傳播信息。同時，親密而穩(wěn)固的人際關系使得家庭、團體成員間接觸頻率高，口碑的傳播速度也更快。并且，人與人之間互相依賴的價值導向使得中國人更愿意與其他人分享信息，這是互惠的表現，是維系人際關系所必不可少的。因此，與西方顧客相比，中國顧客在經歷產品或服務失敗后，更加可能會在朋友、親人等范圍內進行消極的口碑宣傳，一方面發(fā)泄不滿，“報復”企業(yè)，另一方面也告誡他們將來避免遭遇同樣的情況。
管理我國顧客抱怨行為的文化策略
企業(yè)的抱怨管理措施不僅要能夠為那些直接向企業(yè)投訴的顧客進行有效的補救，還應在理解大量不滿意顧客不愿意直接向企業(yè)投訴原因的基礎上，鼓勵他們直接向企業(yè)投訴，這才是防御性營銷策略成功的關鍵所在。本文將根據我國顧客抱怨行為的表現及其文化成因，具體探討管理中國顧客抱怨行為的“文化療法”。
(一)降低顧客投訴成本
為了降低顧客投訴成本，企業(yè)首先需要讓顧客了解投訴的政策和程序，告訴顧客如何與企業(yè)取得聯(lián)系，這將增加顧客的自信，降低顧客感知投訴成本。其次，培養(yǎng)員工“閱讀”和“解碼”顧客情緒線索并采取相應補救措施的意愿和能力。盡管重視面子、謙卑等傳統(tǒng)文化基因使得中國顧客不善于公開說“不”，但他們卻往往會通過間接或含蓄的方式表達出其不滿。企業(yè)中與顧客直接接觸的一線員工可以通過顧客所表露出來的這些細微的變化來判斷顧客滿意與否。通過“閱讀”顧客的情緒線索并進行“解碼”，從而把握住顧客的真實心理狀態(tài)，采取有效的補救措施，令顧客滿意。
(二)告知顧客投訴將會帶來的社會益處
受面子、中庸等傳統(tǒng)文化價值觀的影響，中國顧客對于投訴行為的態(tài)度較消極。Richins的研究表明，顧客對于因其投訴行為而產生的社會益處的感知會影響他們對待投訴的態(tài)度，如果顧客認為投訴會為社會帶來益處，則會對投訴行為持有更積極的態(tài)度。因此，企業(yè)可以通過顧客至上教育讓顧客明白投訴是其應享有的權利，鼓勵顧客投訴;一旦顧客的投訴被接受，企業(yè)應該將其在程序、政策或產品等方面由于投訴等反饋而做出的改變公布于眾，使顧客知道他們做出了貢獻，從而使他們對于投訴行為抱有更積極的態(tài)度。此外，如果企業(yè)能夠擁有良好的服務補救形象，也會改善顧客對于投訴的態(tài)度。
(三)采取措施影響顧客對失敗所進行的歸因
為了鼓勵顧客直接向企業(yè)投訴，企業(yè)需要采取措施，影響顧客對失敗的歸因，使得顧客將責任從自身轉移到企業(yè)，從而增加其投訴的可能性。例如，美國Pearl Vision眼鏡公司的成功就在于讓顧客知道，不管出于什么原因，只要眼鏡破了，就可以免費來換。這一措施最終使得Pearl Vision眼鏡公司獲得了較高的顧客保有率和市場份額。
(四)有效管理負面口碑
為了有效管理負面口碑，降低負面口碑所帶來的消極后果，企業(yè)應為顧客提供更多的抱怨途徑，讓顧客尋找到更多的發(fā)泄平臺。企業(yè)可以通過網絡社區(qū)和網上調查，實時監(jiān)測顧客的口碑，了解顧客的評價，并對此做出適當的回應;還可以以匿名的方式參與口碑論壇，影響顧客的口碑宣傳。所有這一切都需要企業(yè)從戰(zhàn)略的高度進行規(guī)劃和實施。
(五)開發(fā)新的測量顧客滿意度的標準
受傳統(tǒng)文化價值觀的影響，中國顧客經歷失敗之后，往往不會采取直接、公開的投訴行為。基于歐美文化背景所開發(fā)的測量顧客滿意度的標準，如投訴的頻率等，并不能如實反映出中國顧客對于產品或企業(yè)的態(tài)度，因此，企業(yè)需要開發(fā)其他標準來測量顧客滿意度，才能了解服務質量和顧客滿意度的真實面貌，并采取相應的校正措施，最小化未來其他顧客的不滿。
結論
綜上所述，集體主義作為核心價值觀，依然是中國人處理人際關系的指導，并繼續(xù)獲得社會的認可。因此，企業(yè)需要認真審視中國傳統(tǒng)文化對于顧客抱怨行為的影響，只有這樣，才能開發(fā)出基于該文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度，獲得顧客忠誠。
參考文獻
摘 要 高爾夫運動是自然環(huán)境與文化緊密結合的項目，高爾夫運動包含著豐富的思想文化內涵，而高爾夫思想文化內涵與中國的傳統(tǒng)文化息息相關。在中國傳統(tǒng)文化視角下構建高爾夫教育體系，可以讓高爾夫運動更好的在中國傳播發(fā)展，讓高爾夫運動更好的融入中國社會。高爾夫的規(guī)則禮儀精神與中國傳統(tǒng)文化互相呼應，通過對高爾夫運動的教育和傳播，更好的讓中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
關鍵詞 傳統(tǒng)文化 高爾夫 教育價值
一、前言
高爾夫運動文化內涵豐富，教育性強，競爭意識高，在長期發(fā)展中，不僅具有文化傳承的價值，且教育價值凸顯，這對于球手的競技能力和文化修養(yǎng)的形成具有良好促進作用。因此，構建思想文化視角下的高爾夫教育體系，就是不僅要對球手進行競技能力教育，更是要在提高球手競技能力的過程中，培養(yǎng)其文化修養(yǎng)，增強道德品質，使其成為具有社會公德、全面發(fā)展的人。這對發(fā)展球手綜合素質，促進社會和諧發(fā)展，有著極其重要的現實意義和歷史意義。
二、研究方法
（一）文獻資料法
根據研究的目的與內容，通過中國知網、萬方數據庫、互聯(lián)網以查閱大量關于高爾夫運動以及中國高爾夫培養(yǎng)方式的文獻資料。
（二）分析綜合法
對所研究的對象各個方面基本情況，分成各個部門的專題，進行深入的剖析，從而闡明對研究對象新的認識。
（三）邏輯分析法
對所收集到的資料和信息進行整理、歸納和分類，最后得出本研究的結論和建議。
三、研究結果與分析
（一）在高爾夫規(guī)則中，關于禮儀的敘述占了很大的篇幅，在球員與球員之間，球員與球童之間，甚至球員與觀眾之間，都有詳盡的禮儀要求。高爾夫球的禮儀包括的舉止、行為、言談和著裝，可以說高爾夫的比賽在某些方面來說，就是一場禮儀社交活動。而在中國，自古中華民族是一個禮儀之邦，以禮待人接物，高爾夫禮儀規(guī)則與中國傳統(tǒng)的禮儀之道殊途同歸。
思維模式上的“中庸之道”，本質就是反對一切極端主義。高爾夫運動在自然中所追求“陽光、空氣、綠色、友誼”，恰恰就是一種人與自然的和諧發(fā)展的中庸之道。在高爾夫運動中，“陽光”既是指高爾夫運動是一項戶外運動，又是指高爾夫運動屬于積極向上、和諧發(fā)展的運動。空氣所指的是在高爾夫運動中與大自然充分接觸，這在中國的傳統(tǒng)文化中，講究人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一的思想境界。“綠色”指的是在高爾夫運動中，參與者充分享受自然資源，感受生命的活力與綠色的生命。在中國文化中講究萬物皆有靈性，人與自然，人與萬物，都能彼此感受到生命的力量。“友誼”在高爾夫運動中尤為重要，從另一方面來說，高爾夫運動更像是一個社交的活動。而戶外的社交活動中，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是在《詩經》《論語》中，還是詩詞歌賦中都直觀的體現出來。特別中國古代“捶丸”運動和高爾夫運動都有異曲同工之處，在體育運動中體現出“友誼”。
（二）高爾夫教育與中國文化之間的關系。從古至今，我國傳統(tǒng)文化一直以“和”為主體，佛教和道教講“和”，倡導“與已和、與人和、與自然和”，不偏不倚。今天強調的是建設“和諧社會”。在這種背景下，利用高爾夫項目特征對學生進行“和皆社會”的目標教育，有利于學生的健康成長和社會的穩(wěn)定，有利于學生的專業(yè)技能提高和文化素質的全面提升，有利于學生環(huán)境意識和社會能力的發(fā)展。
“人和”的主體是“人”，中心思想則為“和”。只有“人和”了，在球場上才能表現良好的禮儀修養(yǎng)，才能體現出人與自然的和諧，才能發(fā)揮出球手的智能?！昂涂钡慕逃繕耸侵竿ㄟ^高爾夫運動使人的身心和諧，是人的肉體與心靈都處于“和”的完美狀態(tài)。所以，教師要教育球手遵守“謙讓、利他”的規(guī)則，以此升華球手“人和”的意識，從而培養(yǎng)球手在社會活動中，形成謙虛禮讓的好品德。
四、結論
（一）文化是高爾夫教育內容重要組成部分
教育主張傳道授業(yè)解惑，文以載道，傳道的概念無形之中是一種文化的傳遞，高爾夫教育，首先是對高爾夫文化的一種學習，對高爾夫文化的學習，主要是學習西方的文化、歷史和人文風俗，更多的是全面和了解西方的文化。只要在全面了解西方的文化之下，才能更好的掌握高爾夫運動的內涵和實質。高爾夫運動，可以使球員的文化修養(yǎng)素質得到提高，這同時也是教育的目的，可以說高爾夫教育就是以體育為載體，從而對高爾夫的文化進行傳播。
（二）中國文化傳承與發(fā)展和高爾夫教育的融合
通過高爾夫教育，能對中國傳統(tǒng)文化得到形象的闡釋，在對高爾夫內涵文化的學習中，就是對中國傳統(tǒng)文化的接觸。每一項運動，都有其獨特的文化意義和文化背景，而高爾夫運動的文化背景與中國傳統(tǒng)文化相互對應。高爾夫教育，首先體現的就是文化背景的教育，文化背景的構建，才能組成穩(wěn)定的文化群落，可以說高爾夫教育是建立在固定文化背景以及文化群落之上的教育。高爾夫教育只有融合和采納中國傳統(tǒng)的文化思想，才能更好的構建文化背景群落體系。
（三）學校教育與高爾夫運動結合
高爾夫進校園，第一，在校園里可以通過高爾夫運動，傳播高爾夫文化，高爾夫文化可以和校園里傳統(tǒng)中國文化相結合，在學校起到傳承中國文化的效果。第二，通過高爾夫教育，可以讓學生參與社交活動，培養(yǎng)社交技能是讓學生從學校走向社會實踐重要任務。高爾夫運動社交領域幾乎可以延伸各個領域。第三，在學校開展高爾夫教育有可操作性，因為受眾群體是學生，學生有一定的文化基礎，方便吸收和理解高爾夫文化的內涵，同時，禮儀和規(guī)則的培養(yǎng)需要高爾夫運動來很好的呈現。
參考文獻：
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設計；應用
隨著西方文化的傳入，許多人開始關注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚，建筑規(guī)劃設計當中，科學合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時將人們對建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設計和傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設計領域發(fā)展有非常大的作用。
1 F代建筑規(guī)劃設計應用中國傳統(tǒng)文化的意義
現代社會當中，人們處在快節(jié)奏的生活當中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當中，中國傳統(tǒng)文化當中，人與自然和諧統(tǒng)一，對處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開始逐漸需要現代建筑規(guī)劃設計將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學更好的體現，改變對西方建筑物規(guī)劃設計的推崇等，將傳統(tǒng)文化當中的各種理念充分表現在建筑規(guī)劃設計當中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當中集中將我國特有的民族特色表現出來。與此同時，中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計當中應用在對發(fā)揚繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠的作用。
2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計中的應用
2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設計中的應用
建筑物施工和完成的基礎環(huán)節(jié)就是建筑設計，同時也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設計的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設計者并非漫無目的的在建筑設計當中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛的傳統(tǒng)文化元素盲目的應用到建筑物的設計當中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調建筑，而是要按照建筑物自身周圍環(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點，設計有特色的傳統(tǒng)文化設計，同時綜合建筑物美學設計，合理有效的將建筑規(guī)劃設計當中使用中國傳統(tǒng)文化。
2.2 注重建筑規(guī)劃設計的創(chuàng)新
新時代的背景中，盡量避免出現建筑規(guī)劃設計相似的情況，要重視建筑設計的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設計創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設計師主動積極的學習我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當中找到靈感，設計師要進行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設計的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對實際情況進行確認。我國社會當中，作為非常關鍵的主題和諧發(fā)展，在我國傳統(tǒng)文化的觀念當中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設計當中，充分使用道家的自然思想，合理對建筑物進行規(guī)劃，從而實現建筑物的完美展現。
2.3 建筑規(guī)劃設計對傳統(tǒng)文化審美觀的應用
我國傳統(tǒng)文化應用審美觀對建筑規(guī)劃設計當中有非常重要的影響。我國傳統(tǒng)文化當中審美觀顏色上喜歡大紅色，預示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預示著富貴。建筑設計的布置標準上，喜好正方正圓、成雙成對。所以，建筑規(guī)劃設計者使用中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計當中，將建筑設計的現代化不規(guī)則的建筑美學以及現代化的簡單、明朗的建筑美學綜合起來，將我國傳統(tǒng)的建筑美學改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設計和傳統(tǒng)文化。
2.4 注重特色文化背景的運用
建筑規(guī)劃設計當中，要重視本地特殊文化的使用，我國，不同地方的不同風格的建筑，和當地的傳統(tǒng)文化有非常大的關系，同時這樣的特色建筑還能夠將當地人民獨特生活觀念和思想觀念體現出來。所以，新時代背景中，設計者進行建筑規(guī)劃設計當中，首先要創(chuàng)新性使用當地的特色文化，另外要充分熟悉當地的風俗習慣，合理的使用起來，將現代建筑當中的古典內涵實現，現代建筑當中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實現建筑和當地傳統(tǒng)文化統(tǒng)一。
2.5 傳統(tǒng)文化符號的展示
建筑規(guī)劃設計當中，設計者要將傳統(tǒng)文化的符號充分表現出來，利用建筑物將抽象文化呈現，不但能夠表現出人們對文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價值，傳統(tǒng)文化當中，很多文化符號，包含書法、漢字等等。建筑規(guī)劃設計當中，利用文化符號進行修飾，將建筑物表現力提高。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，設計者在使用傳統(tǒng)文化的同時，不但要關注文化的外在元素，還要關注文化內涵。
雖然目前建筑比較單調，是我國建筑發(fā)展的困難時期，為了將這個現狀突破，需要將我國的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設計當中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結構，設計出富含古典文化內涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關方面極大對傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時代的對傳統(tǒng)文化藝術、現代科學技術都有充分了解的設計工作者隊伍，真正能幫助我國建筑行業(yè)可以健康良好的進步，同時為發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進作用。
[關鍵詞]英語專業(yè) 中國傳統(tǒng)文化 英語表達 策略
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0184-02
人類語言是一切文化傳承與發(fā)揚的載體，針對語言的學習不僅是抽象符號的掌握，同時也是一種意識形態(tài)下的社會交際。因此，在語言教學實踐中，文化教學的重要地位不斷凸顯，引起了相關工作人員的高度重視與深入研究，在語言學習內容中文化學習成為不可或缺的重要組成部分。
一、針對英語專業(yè)學生開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要意義
近年來，隨著教育事業(yè)的改革發(fā)展，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)為教育的重要目標得到了明確，同時在英語專業(yè)教育中，對學生實施文化教學取得了一定進展，但是在具體實踐中，依舊存在種種不足之處。其中表現最為明顯的就是文化的失衡，主要體現在文化教學即為目標性的語文化教學的錯誤定位，導致學生對母語文化無法運用英語進行熟練表達。
當今社會市場經濟發(fā)展日益全球化，國際之間的交往活動逐漸頻繁，跨文化之間的交流成為世界各國交往的重要途徑。隨著中國的不斷發(fā)展與壯大，在國際社會中的地位不斷攀升，中外文化之間的交流水平得到極大提高。成功的交際活動不僅需要對對方文化盡力去容忍、理解，同時也需要讓對方對我們自己的文化特征給予更多了解，實現中國優(yōu)秀文化更為廣泛的傳播與發(fā)揚。在國際文化交流活動中，英語學習人員的作用尤為重要。不僅需要他們對相關國家的傳統(tǒng)文化進行了解，同時也需要具備較強的中國傳統(tǒng)文化英語表達的能力，準確熟練的英語表達能力和深厚豐富的文化素養(yǎng)是決定國際文化交流成功的重要因素。因此針對英語專業(yè)的學生開展中國傳統(tǒng)文化教育意義重大。
二、英語專業(yè)學生中國文化英語表達能力的實際狀況
受全球化經濟發(fā)展的影響，加快了中國國際化社會文化的發(fā)展進程。英語專業(yè)的學生需要參與的國際交往活動不斷增多，國際文化交流的雙向性越來越明顯。在當前英語專業(yè)的學生所接觸的涉外實踐活動中，多數學生的英語日常交際能力較強，但是在涉及到中國傳統(tǒng)文化方面，英語表達則成為薄弱環(huán)節(jié)，學生對具有中國文化代表性的詞匯翻譯不能完全正確掌握，甚至有多數詞語學生不具備翻譯能力。在具體交談過程中，多數學生不能熟練、清晰地用英語對有關文化內容進行表達，與中國傳統(tǒng)文化有關的英語詞匯以及英語表達方式沒有完全掌握。只能運用解釋性的意譯進行部分表達，難以實現有效溝通與交流。這些狀況對以實用、應用英語語言為特色的英語專業(yè)的學生來說，成為個人發(fā)展?jié)撃芗熬C合能力提升的重要內容。
三、影響英語專業(yè)學生中國傳統(tǒng)文化英語表達能力的主要因素
（一）對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入了解
具有五千多年的中國文化歷史源遠流長，底蘊豐厚。有關中國傳統(tǒng)文化的知識在各個社會領域都有滲入，比如哲學、文學、宗教、科學、藝術、飲食、建筑、服飾、運動、技術、教育等方面。其中中國的酒文化、茶文化、中醫(yī)、雜技、武術、書法等更是傳統(tǒng)文化之瑰寶。但是在學習活動中，多數英語專業(yè)的學生對基礎的中國傳統(tǒng)文化知識了解的不夠深入，特別是掌握傳統(tǒng)文化方面的知識十分有限。
（二）中國傳統(tǒng)文化信息的比例失衡
在英語教學中，教材的作用尤櫓匾。教材是知識的傳授與獲取的工具及媒介。然而在實際教學中，大多數教師對中國傳統(tǒng)文化背景知識的講解較少，而多數學生又對這方面的知識比較渴求。出現該種情況的主要原因是目前多數英語教材對目的語的文化比較偏重，而對中國傳統(tǒng)文化以及中外文化對比較少，一些教材有關這方面的內容甚至缺失。中國傳統(tǒng)文化信息在英語教材中的比例嚴重失衡，致使學生在學習過程中，對國際化文化交流的需求難以滿足，最終造成中國傳統(tǒng)文化教育缺失的現象發(fā)生。
（三）課程設置缺乏科學性
在英語專業(yè)教學中，涉及到中國傳統(tǒng)文化的課程少之又少，只有一門選修的中國文化概論。而該課程設置的目的只是促進學生對社會經濟發(fā)展及中國傳統(tǒng)文化進行了解，使學生對外交流水平得到提升。據了解，目前大部分學校都開設有關聯(lián)中國傳統(tǒng)文化的課程，但是遺憾的是這些課程的內容多為文學作品的閱讀賞析，并且采取漢語授課的方式。這對學生國際文化交流能力的提高以及中國傳統(tǒng)文化的傳播極為不利。
（四）英語測試評價機制不健全
英語專業(yè)的四級與八級考試是英語專業(yè)的主要考試形式?？荚嚨膬热葜饕姓Z法、詞匯、聽力、閱讀、翻譯、寫作等。而缺少對學生跨文化的交際能力及語言的表達能力等方面的測試及衡量的評價體制。并且在各種考試中缺少對學生跨文化的交際及社會文化等能力進行測試的項目。英語測試機制的不健全，學生綜合能力的全面發(fā)展得不到重視，受測試導向的影響，文化教學及培養(yǎng)學生跨文化的交際能力將會被教師和學生輕視。
（五）教學大綱的指導作用發(fā)揮不夠充分
在英語專業(yè)教學的大綱明確要求英語教學過程中，教學的重要目標是注重學生對世界文化精華的吸收以及中國傳統(tǒng)文化的向外傳播能力的培養(yǎng)，足以證明英語專業(yè)學生中國傳統(tǒng)文化英語表達能力提升的重要意義。然而在教材、教學、測試等具體實踐中，教學大綱所具備的指導作用沒有得到真正體現。因此教學大綱應當對教學目標及教學要求進行具體化、細致化改進，使其應有的指導作用得到充分發(fā)揮。
四、提升英語專業(yè)中國傳統(tǒng)文化英語表達能力的有效策略
（一）樹立正確的思想觀念，提高學習動機
在英語專業(yè)的學生看來，評估英語學習的標準則是各類英語能力及資格證書，比如，全國英語的等級證書以及大學英語的四六級考試等，有關于中國傳統(tǒng)文化英語表達能力方面的測試并未列入考試范圍。所以多數學生認為英語專業(yè)學習的主要目的就是能夠獲得相關證書，嚴重缺乏增強中國傳統(tǒng)文化的英語表達能力的學習動機。因此應當加強學生的思想教育，充分認識到中國傳統(tǒng)文化英語表達能力提升的重要意義，樹立正確的學習思想，明確學習目標，提高傳統(tǒng)文化英語表達的學習動機，為成長為名副其實的英語專業(yè)人才打下堅實基礎。
（二）擴大教材中中國傳統(tǒng)文化所占比例
在英語專業(yè)教材或者輔教資料中增加中國傳統(tǒng)文化和中外文化資料對比的比重，在教材中逐步納入能夠切實反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的譯文或者外文文章，確保學生在英語學習過程的各個環(huán)節(jié)中對中國傳統(tǒng)文化知識能夠真實體會，使學生針對中國傳統(tǒng)文化的英語表達能力在跨文化的交際中得到有效提升。在材料選擇時，不僅要增加英譯的中國題材的內容，比如著名的文學作品、傳統(tǒng)文化，使中國特色得以體現的事物等。而且還應將一些詞語內涵豐富的且具有文化差異的作品，逐漸向具有文化習俗及交際規(guī)約的文章過渡，最終上升為具有中外思維方式、思想價值及民族心理的文章。在針對教材的練習中，可增加一些案例分析、文化討論、人種學的調查以及角色扮演等內容，利于W習效果的增強和學生文化創(chuàng)造能力和跨文化的交際能力的培養(yǎng)。
同時應當盡快用英語編制一些有關于中國傳統(tǒng)文化為背景的書籍，為外國人或者學習英語的人員的查閱提供便利。對有關于中國傳統(tǒng)文化的英語表達方式和日常英語進行統(tǒng)一規(guī)范，特別是具有中國特色的一些事物。不斷增加對比中外文化及有關于中國文化等有關的英文雜志、書籍及影視節(jié)目等，并且提供相應文本獲得的渠道，為英語學習及使用提供便利條件。
（三）英語教學中加大中國傳統(tǒng)文化的講解力度
在英語專業(yè)教學中，教師應當與所學語言的文化相結合增加中外文化的對比及中國傳統(tǒng)文化的講解力度。比如，在學習有關于婚姻問題的內容時，可適當加入中國傳統(tǒng)及現代婚俗的講解，對學生進行相關知識的補充，幫助學生掌握正確的英語表達的方法，以至于以后遇到類似問題能夠運用英語交流。同時鼓勵學生進行相關資料的查閱，對中西方婚俗習慣進行對比，不僅使學生的學習興趣得到提高，主動學習的能力得到增強，同時也使教學的實用性得到增加。
（四）完善教學大綱內容及測試評價機制
對學生中國傳統(tǒng)文化英語表達能力的培養(yǎng)，教學大綱應當給予明確要求，比如中國傳統(tǒng)文化中哪部分內容需要學生掌握，掌握到何種程度等。此外，應當將中外文化的相關內容納入各種英語水平測試以及等級考核中；應當加大口語測試的力度，對學生跨文化的交際水平進行考核，不僅能夠提高教師以及學生對該方面英語表達能力的重視程度，同時也為教師授課提供可靠的依據，具有較高的操作性。
（五）增設相關的專業(yè)教學課程
在專業(yè)英語教學中，可增設有關于中國傳統(tǒng)文化及對比中西方文化的專業(yè)課程，應當遵循英漢相輔相成、循序漸進的原則，促進學生跨文化的交際水平的提高，特別是對中國傳統(tǒng)文化英語的表達水平，利于中國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。在授課時，教師應當注意提高活動及話題的趣味性，確保學生參與也能提高英語學習的積極性和主動性；為學生營造能夠進行雙向文化交流的契機與環(huán)境，確保學生跨文化的交際能力的均衡性。
（六）優(yōu)化教師隊伍，充分發(fā)揮引導作用
專業(yè)英語教學，不僅需要教師語言功底深厚，還應具有良好職業(yè)素養(yǎng)以及較高的思想認識。教師自身應當對中國傳統(tǒng)文化知識進行強化學習與研究，提高學生中國傳統(tǒng)文化的英語表達能力的重視程度，鼓勵學生多進行有關中國傳統(tǒng)文化資料的閱讀，引導學生對能夠對中國傳統(tǒng)文化充分反映的詞匯、知識背景及表達方法進行積累研究；多為學生提供學以致用的良好環(huán)境，讓學生在英語的實際應用中學習動機及學習效率得到強化，促進學生英語表達能力的鞏固與提高。
五、結語
總而言之，社會環(huán)境的國際化發(fā)展，為英語專業(yè)學生提出了更好要求，不僅要有豐富的語言知識及應用能力、對外國文化背景進行熟悉了解，同時還需要能夠對中國傳統(tǒng)文化用英語進行正確表達，為豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化在世界舞臺上得以發(fā)揚光大作出應有貢獻。
【參考文獻】
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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繪畫教學；分析；建議
我國的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，是中華民族的瑰寶。尤其在繪畫藝術方面，中國的傳統(tǒng)文化為繪畫大師們提供了無限的創(chuàng)作靈感，貢獻了無數經典作品。由于社會的不斷發(fā)展及思想的革新，繪畫教學中產生了傳統(tǒng)文化缺失的現象，究其原因，是因為缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解，沒有意識到中國傳統(tǒng)文化對繪畫教學的重要性。
1 中國傳統(tǒng)文化對繪畫教學的重要意義
1.1 中國傳統(tǒng)文化是繪畫教學的文化基礎
在繪畫教學的最初階段，是對繪畫技法的相關教學，可以說是繪畫學習的技術基礎。然而繪畫藝術的最終發(fā)展是一種藝術的創(chuàng)造，所以在繪畫教學中培養(yǎng)學生的文化底蘊至關重要?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來”，豐富的文化儲備才是藝術創(chuàng)作的基礎。隨著我國高考制度的不斷改革，不再以文化課單一指標的考量決定學生的未來，但在此背景下，文化課水平依然影響藝考生考試的整體成績。進入大學后，一些學生也會因為文化知識的匱乏而影響繪畫的學習，制約他們繪畫水平的提高。所以，無論在哪一階段的繪畫教學中，都應該注重對學生文化素質的培養(yǎng)，把中國傳統(tǒng)文化帶到繪畫教學之中，為學生繪畫水平的發(fā)展打下良好的基礎。
1.2 中國傳統(tǒng)文化可以促進繪畫教學的完善
隨著素質教育的有序開展，教學實踐中的各個學科都在進行創(chuàng)新建設，不斷進行學科的完善。藝術類教學雖然覆蓋面不及常規(guī)教學，但也肩負著藝術人才的培養(yǎng)責任，同樣需要進行教學的革新。將傳統(tǒng)文化引入繪畫教學，能夠充實繪畫教學的內容，完善繪畫教學的課程體系，為繪畫教學工作提供了發(fā)展的契機。
1.3 中國傳統(tǒng)文化能夠實現繪畫教學人才培養(yǎng)目標
近年來，由于社會的不斷發(fā)展，藝術創(chuàng)造受到各方思潮的沖擊，動搖了傳統(tǒng)文化在繪畫教學中的基礎地位。西方文化的輸入，讓部分國人輕視甚至否定傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在繪畫中的傳承面臨危機。中國不僅是一個經濟大國，也逐步向文化強國這一目標邁進，中國傳統(tǒng)文化就是中國的一張最具特色的名片，是國家軟實力提升強有力的文化支持。[1]繪畫教學的首要目標是培養(yǎng)繪畫人才，更高目標是通過人才的培養(yǎng)，實現中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚，提升我國在國際上的藝術影響力，推動世界繪畫藝術的共同繁榮。所以，在繪畫教學中確立中國傳統(tǒng)文化的地位，是培養(yǎng)我國藝術人才的必然要求，是實現我國文化復興的重要保證。
2 分析繪畫教學中傳統(tǒng)文化相關問題
2.1 繪畫教學中缺乏對傳統(tǒng)文化的重視
在藝術生高考中，我國把文化課成績同專業(yè)成績一樣作為升學的考量，這樣做的初衷當然是想讓藝考生們重視文化知識的學習。[2]但實際上，由于藝術考試對文化課成績的分數線設置較低，導致教師、學生以及家長都忽視了文化課的教學和學習，學生對傳統(tǒng)文化的自主了解和主動學習更加難以實現。然而在大學階段的繪畫教學中，類似的問題依然沒有得到解決。因為大學中對于學生的教學和管理相對來說比較寬松，學生又缺乏自發(fā)學習的意識和能力，沒有相關教學管理的約束，傳統(tǒng)文化的普及更加難以實現。
2.2 繪畫教學中偏重于技法教學
隨著社會的競爭日益激烈，就業(yè)壓力不斷加大，高校更加注重提高學生的繪畫技法，導致高校的繪畫教學產生急功近利的弊病。如此一來，學生接受的繪畫教學往往是偏向于西方的，[3]使傳統(tǒng)文化的傳承在繪畫中出現了斷層的現象。雖然西方的相關造型技法有著不可忽視的優(yōu)點，但中國傳統(tǒng)文化是每一個中國繪畫者獨有的藝術源泉，是我們都應該掌握并傳承的。
2.3 傳統(tǒng)文化的教學形式單一枯燥
在繪畫教學中，雖然有部分學生進行了傳統(tǒng)文化的學習，但是學生們的接受程度相對較低。究其原因，是因為學生普遍接受的是“填鴨式”的教學，并沒有建立對傳統(tǒng)文化的正確認識，而且教學過程往往枯燥單一，學生參與感不強，沒有產生期望的效果。
3 把中國傳統(tǒng)文化引入繪畫教學的建議
為了提高繪畫教學的質量，培養(yǎng)更加優(yōu)秀的繪畫人才，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化帶入繪畫教學實踐刻不容緩，必須讓社會、學校、繪畫教師以及學生產生應有的重視。具體可以通過以下幾個方面開展工作：
3.1 完善相關考試政策
在藝術院校以及相關藝術類專業(yè)招生時，除了對考生專業(yè)水平的考察，還應該注重對其文化知識的考量，尤其是對傳統(tǒng)文化的了解和掌握。通過詳細的研究和嚴謹的判斷，適當增加文化成績占藝考成績的比重，在政策上引起繪畫老師和學生的重視。
3.2 更新高校藝術類專業(yè)課程設置
與高中階段的藝考改革相呼應，高校的繪畫教學工作也必須作出調整。一方面，增加與中國傳統(tǒng)知識相關課程，以選修或必修的課程形式讓學生們進行傳統(tǒng)文化的集中W習，提高繪畫專業(yè)學生的傳統(tǒng)文化底蘊，通過考試的形式約束學生對傳統(tǒng)文化知識的掌握。另一方面，在校園內以豐富多彩的形式進行傳統(tǒng)文化的普及。例如，開設以中國傳統(tǒng)文化為主題的繪畫作品展，讓學生們自發(fā)地了解傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，而通過展覽的形式可以讓更多的同學感受到傳統(tǒng)文化的魅力，引導學生對傳統(tǒng)文化的主動了解和使用。
3.3 提升繪畫教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
作為繪畫教學的一線工作者，繪畫老師應該加深對傳統(tǒng)文化的認識，提升自身的文化素養(yǎng)。在繪畫教學的實際工作中，繪畫教師除卻這一本職身份，也應該是一名繪畫創(chuàng)作者，[2]必然要具備一個創(chuàng)作者應有的素質。我們講“言傳身教”，也就是說在對繪畫知識的日常講授之外，繪畫教師更要以身作則，把傳統(tǒng)文化融入作品的創(chuàng)作中。
3.4 強化繪畫教學中傳統(tǒng)文化的應用
中國的傳統(tǒng)文化不是歷史文物，不能將它束之高閣，而應該在繪畫教學以及繪畫實踐中實現對傳統(tǒng)文化的有效利用，實現傳統(tǒng)文化的價值。在繪畫教學中，繪畫教師可以把代表性強的以傳統(tǒng)文化為靈感而創(chuàng)作的作品介紹給學生，詳細向學生講解作品的創(chuàng)作背景和文化內涵，讓學生了解到傳統(tǒng)文化的魅力所在，產生學習中國傳統(tǒng)文化并將其融入創(chuàng)作的強烈愿望。
4 結語
在這個文化多樣、價值多元的社會，中國傳統(tǒng)文化面臨著傳承的困難。同時，在對繪畫的研究和教學中，我們不斷發(fā)現中國傳統(tǒng)文化的價值以及對繪畫教學的指導意義。經過相關研究，以科學的方法將中國傳統(tǒng)文化帶入繪畫教學，促進繪畫教學的完善，培養(yǎng)更具文化底蘊的繪畫人才，實現我國傳統(tǒng)文化的傳承與復興。
參考文獻：
[1] 劉勁蓬.淺析中國傳統(tǒng)文化符號在當代繪畫中的借用[J].設計藝術（山東工藝美術學院學報），2014（02）：114-117.
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；音樂鑒賞；和諧美
音樂藝術是文化的一部分，而音樂鑒賞是一種音樂審美的實踐活動，是聽者的聽覺感知、情感體驗、想象、聯(lián)想、創(chuàng)造性思維等心理活動，是聽者對音樂作品的評價和反思的過程。音樂鑒賞是一種“聽”的藝術，這種藝術是要建立在欣賞的基礎上的。而欣賞一項音樂作品，不僅是讓聽者得到感覺上的愉悅，更是讓聽者欣賞到音樂作品的真正內涵，只有這樣，才是真正聽懂音樂。而我國的傳統(tǒng)文化是寶貴的文化遺產和智慧結晶，教師把傳統(tǒng)文化思想融入到音樂鑒賞的教學中，可以讓學生在音樂鑒賞中，體會到音樂作品的內涵，達到音樂鑒賞的目的。所以，本文就這些方面，來研究傳統(tǒng)文化在音樂鑒賞中的作用。
一、傳統(tǒng)文化與音樂的“和諧美”
我國先秦的哲學家，都一直主張人和自然一致的和諧思想，這在世界文化中也是獨特的。在天人合一的思想中，人的行動只有和自然一致，才是真正的“美”。如我國傳統(tǒng)文化中影響力很大的“太極說”，主張宇宙人生的產生和發(fā)展，是陰陽兩極的和諧。在傳統(tǒng)文化這“天人合一”的理念下，我國音樂的特點是人和自然之“和諧美”，“尚和”自然成為傳統(tǒng)文化中的一個美學理念。在這種理念的指導下，我國傳統(tǒng)的音樂藝術，始終都處在一種獨特的“合和”思維中，表現在音樂審美中，在感情美學中包含著理性美學的真善美統(tǒng)一。這真善美的統(tǒng)一，是對立又相互一致的關系。
把握傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，自然在傳統(tǒng)音樂鑒賞中領略了和諧美這一內涵。我國音樂雖然在節(jié)奏上、音律上、音調組織上，是富于情感、靈動又富于變化的，但都是理性和感性的最佳結合，體現一種和諧的思想。如在鑒賞我國傳統(tǒng)的戲曲音樂中，能領會到其中奔放和含蓄互相統(tǒng)一的藝術特色。含蓄的表達，是來源于生活的理念；這奔放是歌唱者“激情”的藝術升華，用含蓄的方式表達歌唱者的激情，這就是中國傳統(tǒng)文化的和諧理念體現。
傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，這也教導音樂鑒賞中，必需領會到樂曲是把自然、社會和人的情感聯(lián)系起來，這樣人的心理和音樂表達的情感達到了統(tǒng)一，才能領會到了音樂的審美意義。而且，我們一旦領會到這“天人合一”的思想，在情感上達到了人和自然的交融，獲得了一種純美的境界。
二、傳統(tǒng)文化能領會音樂的修身養(yǎng)性
在我國傳統(tǒng)文化中，主張“文以載道”，也就是音樂作為一種文學藝術形式，不僅是一種人的情感思想表現，更是一種道德教化作用。音樂的聲音，不僅對聽者的生理聽覺，對心理都會產生影響；同時人的心理情緒，必然會影響到生理聽覺。也就是說，音樂影響著人的情緒，潛移默化起著一種道德教化的作用。同時，人的道德感知，更會鑒賞音樂的美感。這種“音聲”和“人心”的關系，對社會也是有作用的。如我國古代醫(yī)生用陰陽五行說來解釋音樂，主張音樂對人的心理生理都會產生重要的影響，而且音樂有節(jié)制人、教育人的作用。而且，豐富多變的音樂，也有著豐富的文化內涵，可以對人的稟性氣質產生深刻的影響。我國的古人意識到音樂對人性性格和情感的影響，看到通過音調的配合，抑揚頓挫的聲調，和諧統(tǒng)一的旋律，協(xié)調的聲音，能讓歌詞更有感染力；如先秦時候的孔子看到音樂對人的教化作用，所以非常重視音樂?！墩撜Z》里記載，孔子向師襄子學習古琴演奏，不僅“得其曲”、“得其數”，更是“得其人”，也就是告訴人們，學習音樂不僅學到演奏的技巧，更重要的是領會到音樂中的人性和人格。所以，孔子就提出了“興與詩、立于禮、成于樂”的觀點。
在這音樂育人思想的指導下，作為教師在指導學生音樂鑒賞時，要指導他們領會音樂和自己人生修養(yǎng)的關系。在音樂鑒賞課時，讓學生先了解音樂背后的文化涵義，這樣學生能以文化的意識欣賞音樂，并且領悟音樂所蘊含作者對人生的體驗，自然從音樂中提升了自己人生修養(yǎng)和品味。
三、傳統(tǒng)文化能提升音樂感知
感知能力是主體對客觀事物的揣摩和理解能力，也是一個內在情感的認識、積累和體驗的過程。筆者在教學工作中，發(fā)現以往的音樂鑒賞課，教師只注重音樂技巧的傳授，很少致力于音樂作品的文化根基、文化內涵、文化淵源等挖掘。為了達到音樂教學的目的，在音樂鑒賞課中，只有挖掘音樂作品中的文化內涵，才能真正表達音樂的審美意義。而音樂作品作為人實踐活動的產物，都是有著傳統(tǒng)文化的淵源背景的。所以，教師在音樂鑒賞課時，應該輔助音樂作品蘊含的傳統(tǒng)文化意境，才能提升學生對音樂感知，較好理解音樂作品。
為了在音樂鑒賞課上教授傳統(tǒng)文化知識，應該把音樂知識放在文化的脈絡里傳授，這樣借助于文化視角，從多個方面來理解音樂藝術結構、解釋音樂的形式，把音樂技術和文化合成一個整體來理解，讓學生更好理解音樂的藝術內涵。如在講授音樂作品的時候，可以把音樂和其他藝術類的國畫、中國舞聯(lián)系起來，不僅開拓了學生的視野，這樣學生能感受到作品包含的文化理念，以及中華民族獨特的藝術風格、美學理念和哲學觀念，進而讓學生領會到了這音樂作品所特有的文化價值。
音樂鑒賞中傳統(tǒng)文化知識的傳授，需要和傳授豐富音樂理論知識相結合的。音樂鑒賞是一種把理性知識融入感性體驗的過程，通過鑒賞活動，積累了許多音樂知識；如音階和調式、旋律和主題，樂譜讀法和節(jié)奏等等；同時也能了解許多音樂知識的背景，如音樂作品產生的歷史年代，作品屬于的風格流派，作曲家的藝術道路、生活經歷、創(chuàng)作性格和作品的具體創(chuàng)作意圖。通過這一些音樂理論知識的傳授，能使學生對音樂作品的文化背景有一個深刻的了解，并且還更能體驗和理解音樂作品豐富的文化內涵，更好地達到了音樂鑒賞的目的。
總之，傳統(tǒng)文化能為音樂鑒賞提供較好的途徑，使學生在感受音樂作品形式美的同時，更領會到音樂的內容、形式和內涵美，從而提高學生美學能力，以及藝術修養(yǎng)和文化品位。
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關鍵詞：確證性語境;互為文本;可分析性;邏輯性
中圖分類號：H151 文獻標識碼：A
一、“確證性語境”的界定
中國當代文化語境分為兩個時期，第一時期為中國的“發(fā)現性語境”時期（1977――1989），從1989年至當下，是中國當代文化語境的第二時期，也是中國傳統(tǒng)文化與西方文化交流構建中國當代文化語境整體框架的第二時期。這個時期，中國當代文化語境處在一種“確證性語境”狀態(tài)。所謂“發(fā)現性語境”和“確證性語境”都是借用了西方語用哲學的專有術語?！鞍l(fā)現性語境”是一種“非邏輯的和不可分析的（語境）”;“確證性語境”是指一種“邏輯的和可分析的（語境）”。這是相對應的一對語境概念?！霸诖_定的條件下，他們是可轉換的、可相容的、可統(tǒng)一的?！雹?989年以后，中國的傳統(tǒng)文化與西方文化的交流已經漸漸地排除了早期的盲目與狂熱，人們對于“傳統(tǒng)文化與西方文化的關系”已經有了相對理性的態(tài)度。經過十多年的交流以及對文化語境的共同構建，中國當代文化語境進入了一種反思的階段，并由“發(fā)現性語境”向“確證性語境”轉變，中西方文化不再只是“被解構同解構”的關系，而是逐漸走向了“互為文本”（intertextualité）。
“確證性語境”的界定，第一是反思性?！胺此肌北旧戆鴮τ谝恍┕泊娴摹跋鄬Φ?、極端的”認知的匡正?！鞍l(fā)現性語境”下的反思首先是關于精英藝術與大眾藝術的反思。在這種反思中，使“多元的西方文化觀念”呈現出了“可分析性”，尤其是“現代主義”與“后現代主義”兩種最有代表性的文化思潮的文化觀念更加明晰化，使人們對于西方文化在中國文化語境的存在，有了新的認識。對“精英藝術與大眾藝術關系”的不同看法，體現了“現代主義”與“后現代主義”不同的文化觀念：“現代主義是把精英文化與大眾文化對立起來，而后現代主義則是把二者作為對立面進行解構……現代主義只強調精英，后現代則無精英，它的多元是平面的多元，而沒有深度的共存的多元?！雹谒囆g家和批評家作為傳播者和實踐者，在精英藝術與大眾藝術的反思中，逐漸呈現出了對兩種文化思潮的理性認識。如在當時盛極一時作為“精英文學”而出現的朦朧詩之后，出現了一批語言直白、描寫日常生活、私人生活、細碎事件的新寫實小說、女性小說等“大眾文學”。文化界的大眾和精英并立、多元共存時，其實是中國當代文化語境對“多元西方文化”做出了可分析性解讀的一個表征。其次，關于“中西方文化認同”的反思。“文化認同”的反思使中西方文化關系進入“邏輯性”認知。“文化認同”提出了一個本位的文化立場的問題。在中國當代文化語境的“發(fā)現性語境”時期，曾經出現過“一切唯西方是舉，只知有西，不知有東”的狀況，“這實際上是一個民族文化認同的問題?！雹?“中西方文化關系”，在“發(fā)現性語境”時期曾經處于“被解構與解構”的關系，西方文化與中國傳統(tǒng)文化處于二元對立的狀態(tài)。很多藝術家在藝術實踐方面，趨向于對西方文化的認同，并在藝術實踐中對中國傳統(tǒng)文化進行消解。一些作家對西方的模擬和依附則更為普遍，從而“在世界觀，道德觀，和文學觀上沒有多少自己的看法?！雹?989“中國現代藝術大展”之后，批評家和藝術家開始這方面的反思，并提出了“傳統(tǒng)與當代藝術相遇”的策略。并指出了“針對西方文化”的態(tài)度問題，認為“傳統(tǒng)與當代相遇”是尋求“中國文化語境和文化精神內核中對當代藝術本質的需要”，文化語境的建構，需要一個本位的文化認同，應該立足本民族的文化立場，對中國的傳統(tǒng)文化，“只能改造它、更新它、完善它、不可能完全真正做到割舍它、拋棄它”。②文化認同問題的提出，也顯示“確證性語境”的對于中西方文化關系的邏輯性認知。
“確證性語境”的界定，第二是歷史性。首先，“中國民族文化話語”的建構。這是中國當代文化語境對“西方文化觀念”的分析性認知。90年代初，隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)思維開始解凍，隨之而來的是西方對東方的文化滲透。后現代就是強調“藝術和政治的結合”，③面對西方文化的“殖民輸出”，并企圖通過文學藝術的形態(tài)將西方的“民主、自由”灌輸到中國的文化土壤，從而構建起西方中心主義的文化話語。在這種背景之下，中國政府在黨的十五大、十六大明確提出，社會主義文化建設必須與文化傳統(tǒng)相銜接，要傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神”并“探討傳統(tǒng)文化的現代價值和對傳統(tǒng)文化作新的闡釋，賦予傳統(tǒng)文化以時代精神?！雹芏攀甏_始出現了新一輪的“國學熱”以及文化藝術作品中出現的大量的傳統(tǒng)文化觀念的元素，就表明了在“確證性語境”有意識地“中國民族文化話語”建構。其次，實踐者的“傳統(tǒng)文化精神”回歸。這是對于中國傳統(tǒng)文化在中國當代文化語境中的邏輯認知。在“發(fā)現性語境”時期，西方現代藝術的主力傳播者和實踐者大多為60、70年代成長起來的中青年一代，在他們的成長歷程之中，中國的傳統(tǒng)文化遭受了嚴重地破壞，造成的后果就是這代人的傳統(tǒng)文化精神過于單薄，以至于在他們接受西方文化時，文化認同很容易脫離“傳統(tǒng)文化”，而靠近西方的“現代、后現代藝術標準”。但是，正是因為這一批人對“西方文化”的靠近，對西方胃口的迎合，并且在國際屢獲大獎得到西方的認可，才引起人們的注意和反思，有些學者明確指出：“這些海外新藝術活動大多數是由西方策展人在西方藝術機構的支持下按照西方人的眼光做給西方人看的”。⑤ “中國的傳統(tǒng)文化精神要被屏蔽在世界文化話語之外么？”很多批評家開始反思一種關于傳統(tǒng)文化精神的問題，認為：“每個中國藝術家都在具體的文化背景里創(chuàng)造，他不能為了獲得某個西方國家的文化針對性而喪失了通過切身感受去追求深層的文化針對性的機會?！雹抻谑侵袊鴤鹘y(tǒng)的文化精神被重新推向了前臺。在當時多元的文化思潮混雜的狀態(tài)下，文學作品中的“尋根熱”，則是傳統(tǒng)文化回歸的一種具體表現。有學者指出：在當時，“中國古代文化、民族傳統(tǒng)、以及過去那些被認為是資產階級的西方文化資源也被解放了，這樣就興起了文化尋根熱。” ⑦傳統(tǒng)文化精神作為承載文藝創(chuàng)作的文化背景而回歸。文藝作品中開始出現了傳統(tǒng)文化精神的表現，如徐悲鴻的油畫《愚公移山》，陳丹青的油畫《書本系列》。
在中國當代文化語境的第二時期中，中國當代文化語境對“多元的西方文化”進行可分析性梳理、對“中西方文化關系”開始邏輯性認知，于是，西方文化與中國傳統(tǒng)文化開始進入一種“互文”的對話狀態(tài)。并且，隨著對西方文化觀念認知加深的同時，在文藝創(chuàng)作中與中國傳統(tǒng)文化也發(fā)生了融合。于是中國傳統(tǒng)文化被賦予了“當代性”，在文藝作品的實踐中，凸現了更多的“意義性”體現了中國自己的時代和文化思潮以及處理事務的觀點，使中國當代文化語境進入一種“確證性語境”。
二、“確證性語境”之可分析性特質
“確證性語境”的第一個特質是對“西方文化” 的“可分析性”認知。這是“確證性語境”中“文化反思”的體現。第一，“可分析性”認知體現在對“多元的西方文化”分析性梳理?！鞍l(fā)現性語境”時期，由于對“多元的西方文化”的認知視點主要集中在“現代性”上，致使“西方文化”的“所指”被片面化，在一定程度上只作為“現代主義”的代名詞而存在，“能指”并沒有完全釋放，而出現了“西方文化”作為一個多元的文化組成，沒有被分析性認知的狀況。九十年代以來，文藝界工作者們開始對這種現狀進行反思，并對西方的文化觀念進行了細致的研究探索。并且，通過這些研究，將“多元的西方文化”中相似的，以及相反的文化觀念作出了有效匡正，對現有的文學、藝術作品作出了重新的解讀和評判。以“現代和后現代主義”為例：很多批評家指出“在中國，西方意義的‘現代’、‘后現代’可能是錯位的?！雹侔耸甏┑骄攀甏?，“隨著后現代主義（與現代主義）理論爭鳴在西方學術界的趨于結束，這一文化現象和文學藝術思潮越發(fā)引起了中國學者和作家批評家的關注。”②以八十年代和九十年代初中國當代文學藝術形態(tài)以及有影響力的會展，會議為基礎，學術界曾對中國當代文學藝術的形態(tài)展開過廣泛的討論，如1989年《美術》雜志刊登的關于“現代主義”的討論：如《中國現代藝術展側記》、《現代主義的困境與我們的選擇》等，2002年《美術》關于“中國當代藝術審美理想和現代主義、后現代主義藝術思潮”筆談討論。主要是針對中國當代藝術中的“先鋒性、極端性、拼貼性”進行文化觀念的梳理。而將現代和后現代藝術在文化觀念上的徹底地理清。反映在文學上出現了先鋒小說與新寫實小說的新解讀，一度被認為是“現代主義”代表的先鋒小說，實際在某些程度同新寫實小說有異曲同工之處?！啊蠕h小說’和‘新寫實小說’共同的一個特征――人物的‘符號化’或‘物化’……人物降格為‘物件’，被逐出小說文本的中心，小說文本真正成為‘不以人為中心的領地’?！?③從而為“先鋒小說”正名，此非“現代主義”，而是“后現代主義”。并且，西方其他的文化思潮、文化觀念也在專業(yè)的西方文學、藝術的書籍中得到了有效的分析和闡釋。對“多元西方文化觀念”的邏輯性認知，在“確證性語境”時期還是非常明顯的。
第二，“可分析性”體現在“文化背景”的分析性認知。西方文化產生于“工業(yè)社會”背景之下，而中國那時卻處在“前工業(yè)社會”。在“發(fā)現性語境”時期，中國的藝術家和藝術批評家卻力圖將這些產生在西方工業(yè)社會的文化觀念移植到中國的文化土壤。在半農業(yè)社會里表現一個“后工業(yè)社會”的困惑，這種移植的困惑于是開始沖擊本位的精神信仰，學者指出：“后現代所持有的虛無價值觀使精神信仰問題更加嚴峻”。④于是在文學藝術作品的表現中就出現了在觀念傳達和形式表現上的錯位、變形。九十年代后，通過中西方文化十幾年的碰撞和交流，藝術家們開始對中西方文化的背景進行了分析性的解讀，主要的觀點在于認為中國當下的文化語境不具備西方后工業(yè)時代社會背景，同時，對于西方的羅各斯中心主義、二元對立（現代主義）以及“消解二元對立”，“解構權利體制”也不具備完整的文化語境。批評家針對這種現狀提出：“我們應該有自己的問題意識，即從自己的實際出發(fā)提出需要解決的問題，而不是要把西方‘后現代’文論家們的關懷，誤以為就是我們自己的問題所在?！雹荻鴮⒁暰€放在中國本土的文化上。整體上講，中國仍然是農業(yè)社會對城市向往、對物質的欲望占主導地位，至于西方后工業(yè)社會的末世感、蕭條感與中國的文化背景是對接不上的。當這種理論明晰后，“確證性語境”下出現的一系列體現中國傳統(tǒng)文化思想的作品也就更容易在文化背景層面作出解釋了。如王勝利先生的油畫《黃河謠》中，樸實的陜北老人面對著鏡頭，臉上泛著純樸的笑容。顯現了黃河流域農業(yè)文明下，人們所獨有的善良與質樸。老人的背后，就是生生不息的黃河水，那是土地上人們賴以生存的生命之源。人的純樸由特定背景環(huán)境黃河塑造，而背景所反映出的人文特征恰恰由人物親善的笑容所表達。黃河與老農在文化意義上融為了一體，顯示了“一方水土一方人”文化精神。主體的人與客體的黃河在黃河流域農耕文明的大背景下找到了契合點，合而為一，體現中國人獨有的文化情懷。
三、“確證性語境”之邏輯性特質
“確證性語境”的另一個特質，是對“中西方文化關系”邏輯認知。首先體現在對本土“文化立場”的邏輯性認知。具體表現在用“中國思想看中國的問題”改革開放初期，中國當代文化語境處在“發(fā)現性語境”時期，西方現代文藝作品開始大量進入了人們的視野，卡夫卡、喬伊斯、福爾斯的小說，貝克特、尤金的戲劇，伍爾夫、龐德、普拉斯的詩歌，畢加索、馬蒂斯、庫寧、塞尚的畫，勞申博格、博伊斯的裝置，以及杜尚的“泉”都成為了當時文化界的顯學，被文學家和藝術家們競相模仿和借用。中國的文藝界當時出現了大量現代主義文藝作品，都充滿了西方藝術家的影子。這種現狀背后的符指顯示了中國當時對本土的“文化立場”缺乏一個邏輯的認知，“不少言語闡述只不過成了外來問題、外來學理的中國載體”。①沒有站在本土的文化立場上觀照本土的問題。這種狀況發(fā)展到90年代，批評家們開始關于本土“文化立場”的反思，解決中國的現實問題，西方的文化觀念到底是不是有效的？尤其是用西方的后現代主義思想來解構中國的“對立關系”是否具有實際的意義性。學者們的意見大多是否定的，但同時對于“中西方文化觀念也很理性”，并指出：“我們并不拒絕西方現代、后現代話語中有利于并適用于中國當代藝術的元素，但更為重要的是中國當代藝術必須深入到中國文化的精神內核中，深入到中國的社會、政治、經濟、道德等問題中，要讓人們看到時代的氣魄、時代的精神、時代的靈魂?！雹谶@同時也道出中國當代文化語境的“文化立場”的核心問題：就是“中國的精神內核”解決中國的問題，而不是“西方的觀念”來審視中國的現狀。畫家徐唯辛的《酸雨》、《工棚》、《礦工》等一系列作品，就是站在傳統(tǒng)文化觀念下，對當下工業(yè)文明的后果的反思。在油畫《酸雨》中，畫家站在古老的農耕文明的文化背景下，對當下的工業(yè)化進行審視。工業(yè)社會人與自然的對立，使“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀缺席當下語境。環(huán)境遭到了污染，舊時的清新的小雨已經不再，人們望著灰蒙蒙的天，在酸雨來臨前那種無助和木訥的等待，正是工業(yè)文明與傳統(tǒng)的農業(yè)文明強烈碰撞后產生的瞬間寂靜。畫家在傳統(tǒng)文化觀念的基礎上，對當下中國所處工業(yè)文明進行審視，而不是簡單地利用西方的文化觀念套在中國例證上，所以，作品的文化內涵更加豐富，更加震撼人心，并散發(fā)著巨大的藝術魅力。
其次，體現在對西方文化中的“東方學”的邏輯認知?！鞍l(fā)現性語境”中，“全球化”是西方提出的一個“標準口號”，文化的“多元化”似乎是“全球化”的一個必然。但是這里卻潛藏著西方的“中心主義”觀點。杰姆遜指出：“后現代主義的特征是文化工業(yè)的出現?！雹畚鞣降闹行闹髁x就是企圖以“全球化”為依托，通過其發(fā)達的文化工業(yè)，向非西方文化國家輸出其文化產品，通過大量的文化消費，向其非西方國家滲透其價值觀念，從而實現全球的“西方化”?！昂蟋F代主義”在一定程度上，是西方的文化殖民工具。而隨著薩義德的《東方學》的譯介，學者們又對這種西方的“全球化”有了新的認識。對于西方而言，當一些非西方的文化不能被其有效“輸入”之后，西方便開始著手塑造一個臆想的西方形態(tài)，就如同薩義德《東方學》里面提到的東方的“他者形象”，“東方不僅是版圖上的特定地理存在，而且是指歷史上，學術建制中的地緣政治概念，尤其是指與先發(fā)國家構成的關系的殖民地域，同時還指稱者被殖民者想象出來的愚昧文化，是滿足先發(fā)國家的權力訴求和心理優(yōu)勢的思維的產物”。④“確認性語境”時期，隨著中西方在文化、經濟、政治上的交流不斷加深，中國的文化語境中對西方的“東方學”也有了邏輯性的認識。尹吉男就指出：“當西方中心主義的使者帶著它們固有的文化標準來中國選擇現代藝術時，中國的細腰主義者就會說：‘您用西方式的東方眼光來看我們，我就給您提供不折不扣按照這種眼光的中國例證’”⑤對西方的“東方主義”刻畫，可謂入木三分。據此，國家提出了“提高文化軟實力”的號召，文學藝術界也提出用精英的形象來建構國家的“文化形象”，從而消解西方文化建構作為“他者”形象的“中國形象”的企圖。
四、結 語
中國當代文化語境的“確證性語境”階段，表現為對“西方文化”的可分析性梳理和對“中西方文化關系”的邏輯性認知。這種“可分析性的和邏輯性的”現狀，是中國“確證性語境”藝術思潮在中國當代文化語境下“文化反思”結果。同樣因其“可分析性和邏輯性的”現狀，使西方文化與中國傳統(tǒng)文化在中國當代文化語境的形成互為文本關系。
對“西方文化”的可分析性認知，首先體現在對“多元的西方文化”狀態(tài)的可分析性梳理。具體表現在對西方的文化觀念有效理清，匡正了“發(fā)現性語境”時期的認知和實踐的錯位。其次，體現在對文化背景的可分析性認知。西方文化產生于“工業(yè)社會”背景之下，而中國那時卻處在“前工業(yè)社會”。將工業(yè)社會文化觀念放置在中國的文化背景之上，潛存著“西方中心的‘全球本土化’”文化現狀，中國當代文化語境的“確證性語境”其文藝思潮已經開始將文化視點立足在本土的文化背景之上。
對“中西方文化關系”邏輯性認知，首先體現在對本土性“文化立場”的理性認知，具體表現在用“中國的思想看中國的問題”。其次，體現在對西方文化中的“東方學”的邏輯性認知。西方的“中心主義”觀點是西方一直致力于將其文化觀念、價值觀念輸出，使非西方國家以其文化馬首是瞻。而其“二元對立”的觀點，則意在把非西方國家打造成一個臆想的“文化形象”。其對中國的文化意圖，正是如薩義德《東方學》所言，意圖將其建構成為一個臆想的“他者形象”。
中國當代文化語境的“確證性語境”階段，因其“可分析性和邏輯性”的特質，使“互為文本”介入中國當代文化語境，西方文化與中國傳統(tǒng)文化呈現出了“互文”的關系。
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