時(shí)間：2023-09-27 16:15:15
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的論據(jù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：淮??；傳承；保護(hù)
淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進(jìn)入上海等大城市。建國以后，淮劇在各級(jí)政府的關(guān)懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期，淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團(tuán)被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生。淮劇又揚(yáng)眉吐氣，在全國范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺(tái)上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術(shù)的普及，使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這對(duì)淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來說，又面臨著一個(gè)極好的機(jī)遇。各級(jí)地方政府都相應(yīng)出臺(tái)了對(duì)淮劇的傳承保護(hù)措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進(jìn)課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)起到了積極作用，本文就淮劇進(jìn)校園這一議題，談?wù)勂渫七M(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重大作用。
一、淮劇進(jìn)校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對(duì)于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調(diào)，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對(duì)于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對(duì)他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶，又何談去傳承保護(hù)。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時(shí)的，建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)第一次在音樂課上講淮劇、小同學(xué)們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來，經(jīng)過半年的教學(xué)，學(xué)曲調(diào)、學(xué)簡譜、學(xué)唱段、同時(shí)理解每個(gè)戲的劇目，每個(gè)唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠(yuǎn)。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺地唱起了淮劇。
二、淮劇進(jìn)校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵
現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調(diào)雖然悠揚(yáng)悅耳，卻十分緩慢，有時(shí)讓人悲悲切切，提不起勁來。學(xué)生們初次聽來覺得抒情婉轉(zhuǎn)，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因?yàn)榛磩∪颂幵谂f社會(huì)、舊時(shí)代，他們受生活的壓迫，受社會(huì)的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動(dòng)和窒息的社會(huì)使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動(dòng)之機(jī)，借討要時(shí)刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調(diào)，都是內(nèi)心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關(guān)，十二個(gè)月有十二個(gè)月的痛苦，唱淮戲是他們?cè)谠V說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運(yùn)和生存的危機(jī)。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達(dá)到熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。
三、淮劇進(jìn)校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華
在實(shí)施淮劇進(jìn)校園的過程中，還必須有選擇、有重點(diǎn)的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對(duì)淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關(guān)系的神鬼說，尚沒有識(shí)別和辯別的能力。我們?cè)谶x擇淮劇進(jìn)課堂的內(nèi)容上就必須嚴(yán)格把關(guān)，實(shí)驗(yàn)小學(xué)以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學(xué)《小故事》、二實(shí)小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時(shí)刻把握吸取淮劇中的精華，加深對(duì)自身的營養(yǎng)?？h實(shí)驗(yàn)幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容，譜成淮劇曲調(diào)，在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出，獲得了金獎(jiǎng)，得到了專家和觀眾一致好評(píng)。因而，我們?cè)诨磩∵M(jìn)校園、上課堂的內(nèi)容選擇上，一定要精選內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)、藝術(shù)水準(zhǔn)高的?。ü?jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。
四、淮劇進(jìn)校園，使新生代提高傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
淮劇進(jìn)校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護(hù)淮劇這一古老的藝術(shù)，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護(hù)重心，摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)從認(rèn)識(shí)到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對(duì)淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過近10年的努力，建湖在傳承保護(hù)淮劇這一“非遺”項(xiàng)目上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，他們單舉辦淮劇進(jìn)校園專題會(huì)演已列時(shí)五屆，推出幾十個(gè)淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進(jìn)市、進(jìn)省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺(tái)演出的小演員達(dá)數(shù)百名。近年來，連續(xù)在省獲獎(jiǎng)節(jié)目就有十多個(gè)，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進(jìn)校園這一行之有效的舉措，大大促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對(duì)地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進(jìn)校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術(shù)，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。
參考文獻(xiàn)：
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亂象1：作坊式學(xué)堂，沒有辦學(xué)資質(zhì)
記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，目前南寧市不少少兒國學(xué)堂都開設(shè)在居民樓里，教學(xué)及安全設(shè)施都存在一定隱患。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，目前，一些在南寧市開辦國學(xué)班的“老師”組建了一個(gè)QQ群，進(jìn)行交流。根據(jù)該群的人數(shù)估計(jì)，南寧約有160家國學(xué)培訓(xùn)班。而記者從南寧市教育局獲悉，2016年，包括文化課輔導(dǎo)、特長興趣輔導(dǎo)等各類培訓(xùn)在內(nèi)，經(jīng)南寧市各縣區(qū)、開發(fā)區(qū)教育行政部門年審合格，并報(bào)市教育局備案的民辦教育類培訓(xùn)學(xué)校共137家，大多數(shù)國學(xué)培訓(xùn)班都未登記備案。
亂象2：師資參差不齊，入職門檻低
記者在網(wǎng)上搜索國學(xué)老師的招聘信息時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國學(xué)堂要求應(yīng)聘者要有愛心，對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，但對(duì)學(xué)歷、專業(yè)沒有硬性要求，門檻較低，中專、技校的業(yè)生都能入職。
即便在一些規(guī)模較大的學(xué)堂里，老師也并非都有相應(yīng)資質(zhì)。記者發(fā)現(xiàn)，為了節(jié)省辦學(xué)開支，一些學(xué)堂會(huì)招募義工，甚至是請(qǐng)一些“半路出家”的學(xué)生家長進(jìn)行授課。南寧市一些國學(xué)堂的負(fù)責(zé)人坦言，要聘請(qǐng)有專業(yè)背景的老師，需支付較高薪水。因此，除讀經(jīng)外，琴棋書畫之類的傳統(tǒng)文化課程一般不開班。也正是因?yàn)閹熧Y跟不上，大多數(shù)國學(xué)堂在授課過程中，都采用了“讀經(jīng)不解經(jīng)”的教授方式。
亂象3：推崇體罰，孩子犯錯(cuò)被鞭打
在古代私塾，如果學(xué)生背不出書，教書先生會(huì)用戒尺打其手心來進(jìn)行懲罰。記者發(fā)現(xiàn)，在走訪的部分國學(xué)堂里，至今仍推崇體罰。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展
中國傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。
一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新
在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到化解。
二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展
在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：
（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平
文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營的，如果沒有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。
（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)
當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。
（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究
傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。
（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用
將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓纳鐣?huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。
參考文獻(xiàn)：
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調(diào)查時(shí)間：
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調(diào)查對(duì)象：
關(guān)于大學(xué)生傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查報(bào)告
前言隨著時(shí)代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的西方情人節(jié)、4月1日的愚人節(jié)、12月25日的圣誕節(jié)等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行，而中國傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的端午等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。
一. 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說端午節(jié)是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄屈原的;還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道端午節(jié)這個(gè)節(jié)日。
二. 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國家接軌，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對(duì)于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對(duì)于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
三. 大學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對(duì)我國文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國節(jié)日表現(xiàn)出狂熱的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來鉆研那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。
四. 調(diào)查中出現(xiàn)的令人匪夷所思的問題
在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點(diǎn)。
1. 建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新易名
極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如中國情人節(jié)，更令人無語的是有人建議將清明節(jié)改名為中國鬼節(jié)。
2. 部分人表示不承認(rèn)中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認(rèn)為當(dāng)節(jié)日的概念被假日替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時(shí)間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如食而無味，所以不愿接受。
五. 保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩
在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于2005年韓國申報(bào)中國的端午節(jié)為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
六. 結(jié)論與建議
一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合
中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來，使聽眾在享受音樂的同時(shí)也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。
第一，與中國書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法。”這里包含了書畫藝術(shù)的幾個(gè)特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵?jì)”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動(dòng)勢?！叭帷奔丛谛泄P時(shí)要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點(diǎn)若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯(cuò)變化，中國畫才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動(dòng)之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時(shí)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術(shù)。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。
《夢青衣》體現(xiàn)了三個(gè)戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動(dòng)作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點(diǎn)之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動(dòng)作融化在生活里。人物登場，一舉一動(dòng)都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺(tái)上，演員用水袖象征性地輕點(diǎn)雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，水袖功也是戲曲程式化動(dòng)作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個(gè)戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結(jié)合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評(píng)論家湯顯祖、明代評(píng)論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個(gè)聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個(gè)方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時(shí)“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺(tái)遙望家鄉(xiāng)時(shí)的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時(shí)壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對(duì)較少，唱詞通俗易懂。如《空城計(jì)》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺(tái)上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術(shù)。
二、大眾對(duì)李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評(píng)價(jià)
藝術(shù)是大眾的，舞臺(tái)是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會(huì)大眾著手調(diào)查，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對(duì)李玉剛舞臺(tái)表演形式的看法與評(píng)價(jià)的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺(tái)表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對(duì)李玉剛的喜歡率
調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問到最喜歡的表演形式時(shí)，前四個(gè)群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。
表一 大眾對(duì)不同表演風(fēng)格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）
此外，我們還調(diào)查了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）
通過以上三個(gè)圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個(gè)群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對(duì)傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。
三、對(duì)大眾審美觀的概括及趨勢預(yù)測
首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會(huì)的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會(huì)的藝術(shù)表演方向。他們對(duì)李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個(gè)群體大部分對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對(duì)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對(duì)流行元素的喜歡程度逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對(duì)于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會(huì)使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會(huì)大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時(shí)，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點(diǎn)并未丟失，這種方式帶動(dòng)了許多人關(guān)注國粹、關(guān)注戲曲。
文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時(shí)審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)等同的概念，前者是在歷史變動(dòng)中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個(gè)基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時(shí)也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會(huì)人們的審美傾向。當(dāng)今社會(huì)變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個(gè)中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。
論文所屬項(xiàng)目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：
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一、汲取古詩詞入文
“腹有詩書氣自華?！敝袊脑姼杷囆g(shù)源遠(yuǎn)流長，“中國古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理，學(xué)一點(diǎn)古典詩文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想”。優(yōu)秀古詩文集中反映了中國人的思維方式、心性形式、審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。如果能沉浸其中，心思口誦，含英咀華，對(duì)學(xué)生寫作有極大的幫助。古詩文不僅僅會(huì)改變學(xué)生為人做事的質(zhì)地，不斷加厚和刷新學(xué)生的人生底色，還能提升學(xué)生的文化品位，陶冶學(xué)生的審美情趣?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。手把詩書，或高聲疾讀，或低聲微吟，在古典詩詞的天地里心馳神游。與陶淵明共同采菊東籬，和龔自珍共揮吟鞭。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在精辭華章潛移默化的熏染下，進(jìn)入“曉看紅濕處，花重錦官城”的美妙境地。如此妙語，入我文章，怎么不提高自己的作文品味呢？
二、納名言警句入文
名言名句蘊(yùn)涵著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點(diǎn)，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。名言名句作為中心論點(diǎn)，具有一矢中的的作用。在作文時(shí)經(jīng)常遇到這樣的問題：一個(gè)論點(diǎn)若用自己的語言來表達(dá)，往往拖沓冗贅，詞不達(dá)意；但若能找到一句恰當(dāng)?shù)拿詠硖娲?，那就?huì)進(jìn)入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種千軍易得、一將難求的感受。若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統(tǒng)攝全篇。在文章開頭或結(jié)尾巧妙引用名言警句，可發(fā)揮名人效應(yīng)，使議論的主題得以升華，從而給讀者深刻的啟迪和印象。在議論文的關(guān)鍵處巧引名言警句，往往能使文章熠熠生輝，增強(qiáng)議論的說服力和感染力。在議論文中，還可以發(fā)現(xiàn)，有許多警策之語是從名言、警句、格言、諺語中脫胎而出，經(jīng)過寫作者的推陳出新，從而達(dá)到以少勝多、妙趣橫生的效果?；蛴兴圃嘧R(shí)之感而不失“舊瓶新酒”之妙，因而加深了議論的深度，對(duì)讀者起到了感染作用。
對(duì)中國人講西洋文化，對(duì)西洋人講中國文化
在回顧自己的一生時(shí)，林語堂不無得意地為自己擬了一副對(duì)聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章?！?/p>
在中國戰(zhàn)敗這個(gè)令人沮喪的年份里，林語堂出生在閩南的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師的家庭。這個(gè)從小就“被培養(yǎng)成為一個(gè)基督徒，成為一個(gè)進(jìn)步的、有西方感的、對(duì)新學(xué)表示贊同的人”，在教會(huì)學(xué)校完成了他從小學(xué)到大學(xué)的全部教育。這個(gè)奇特的身世使他對(duì)西方價(jià)值的認(rèn)同甚至“愛慕”，比當(dāng)時(shí)任何一個(gè)中國人都來得真誠而強(qiáng)烈。所以，他從德國萊比錫大學(xué)拿了博士學(xué)位回來投入新文化浪潮時(shí)，他最熱衷的事情就是“爽爽快快談歐化”。
1935年7月，在廬山避暑的林語堂應(yīng)他的美國朋友賽珍珠之約，也出于對(duì)中國傳統(tǒng)“情感上的義務(wù)”，開始用漂亮的英文撰寫后來為他在英語世界爆得大名的《吾國吾民》，也就是從這個(gè)時(shí)候開始，林語堂出人意料但卻堅(jiān)定不移地扮演了一個(gè)中國文化超級(jí)粉絲的角色。他不僅用包括《吾國吾民》《生活的藝術(shù)》《坡傳》《京華煙云》等三十多部英文作品，向西方世界普及中國文化，他甚至著文煞有介事地論證“長衫優(yōu)于西裝”，他還將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。他說：“我的最長處是對(duì)外國人講中國文化，而對(duì)中國人講外國文化?！?/p>
《中國時(shí)報(bào)》這樣評(píng)價(jià)林語堂：“林氏可能是近百年來受西方文化熏染極深而對(duì)國際宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)最大的一位作家與學(xué)人。其《吾國吾民》及《生活的藝術(shù)》以各種文字的版本風(fēng)行于世，若干淺識(shí)的西方人知有林語堂而后知有中國，知有中國而后知有中國的燦爛文化。”
【適用話題】
橋梁、文化自信、捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化……
【速用示例】由林語堂對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信，引出當(dāng)下人們文化自信的缺失。
“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章。”當(dāng)別人致力于將西方文學(xué)翻譯成中文而讓國人接受外國文化的同時(shí)，林語堂卻致力于將中國的東西翻譯介紹給西方，大部分著作也用英文，他之所以這么做，就是基于他對(duì)自己民族的文化非常自信。而反觀現(xiàn)在，很多的人越來越鐘情于外國的東西，但對(duì)中國經(jīng)典文化卻不甚了解。每逢國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)之類的節(jié)日，必是有一番慶祝活動(dòng)，輪到中國傳統(tǒng)節(jié)日，卻偃旗息鼓;當(dāng)談及中西對(duì)比時(shí)，則是必言外國之好，中國之差，這一切都是對(duì)中國文化不自信的結(jié)果。人之存于世，在于精神，精神傳承，則在于文化，在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，缺乏精神信仰成了普遍的現(xiàn)象。而這種信仰的缺失說到底還是對(duì)自己文化不自信導(dǎo)致的文化缺失。我們是當(dāng)代的中學(xué)生，中國文化要靠我們傳承，在積極學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要堅(jiān)信自己文化的優(yōu)勢，弘揚(yáng)經(jīng)典。
【素材展示NO.2】
林語堂：
最大的貢獻(xiàn)還是機(jī)械發(fā)明
林語堂說：“一點(diǎn)癡性，人人都有，或癡于一個(gè)女人，或癡于太空學(xué)，或癡于釣魚。癡表示對(duì)一件事的專一，癡使人廢寢忘食。人必有癡，而后有成。”林語堂作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，癡迷于文字好理解，但說他癡迷于發(fā)明創(chuàng)造，一定會(huì)令很多人瞠目結(jié)舌。
林語堂小時(shí)候曾夢想當(dāng)發(fā)明家。他驚嘆于中醫(yī)藥粉治療外傷的功效，就自己采了很多不知名的草藥，調(diào)和到一起發(fā)明了一種藥粉，并命名為“好四散”。盡管遭到姐姐們的嘲笑，但他始終對(duì)這種藥的功效深信不疑。他知曉了虹吸管原理后，就花幾個(gè)月的時(shí)間琢磨在自家菜園里搞自流灌溉，準(zhǔn)備制造一臺(tái)抽水機(jī)，讓井里的水自動(dòng)流到菜園里。他第一次乘輪船，就盯上了輪船的蒸汽機(jī)，從此對(duì)機(jī)械著迷。中學(xué)時(shí)，他酷愛數(shù)學(xué)、物理和地理，以至于中文竟不及格。
林語堂曾作驚人之語：“初入圣約翰大學(xué)時(shí)，我注冊(cè)入文科而不入理科，那完全是一種偶然。至今我仍然相信我將來最大的貢獻(xiàn)還是機(jī)械的發(fā)明一方面。我仍然相信我將來會(huì)發(fā)明最精最善的漢文打字機(jī)……如果我忽然投入美國麻省工學(xué)院當(dāng)學(xué)生，也不足為奇?！?/p>
“言必行，行必果”，林語堂雖沒有成為美國麻省工學(xué)院的學(xué)生，但他50歲之后確實(shí)研制起了他癡迷已久的中文打字機(jī)。為了發(fā)明出最精巧、最完美的新式中文打字機(jī)，他就像著了魔似的，每天清晨起床，坐在書房的皮椅子上，抽煙斗，翻閱英文版的《機(jī)械手冊(cè)》，畫結(jié)構(gòu)草圖，排字，把鍵盤改了又改。1932年，林語堂到瑞士參加會(huì)議時(shí)，還曾順路到英國找工程師研究中文打字機(jī)。幾個(gè)月后，他口袋里裝著僅剩的3毛錢，帶著一臺(tái)不完整的打字機(jī)模型回到了上海。
1947年，林語堂終于研制出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的中文打字機(jī)，還為它取了個(gè)名字――“明快中文打字機(jī)”。這臺(tái)打字機(jī)高9英寸、寬14英寸、長18英寸，備字7000個(gè)。字模是鑄在6根有6面的滾軸上。以64鍵取代了龐大的字盤，每個(gè)字只按3鍵，每分鐘可打50個(gè)字，不需要經(jīng)過復(fù)雜訓(xùn)練，任何人在獲得指導(dǎo)后都可以進(jìn)行操作。在漢字世界里，林語堂發(fā)明的這臺(tái)打字機(jī)可謂一項(xiàng)革命性的創(chuàng)舉。
這臺(tái)打字機(jī)凝聚著林語堂差不多30年的心血。林語堂的二女兒林太乙回憶：父親為此耗費(fèi)了12萬余美元，幾乎傾家蕩產(chǎn)。當(dāng)時(shí)向朋友以及銀行借的貸款全家還了好幾年才還完。
可惜由于戰(zhàn)爭和造價(jià)原因，這種中文打字機(jī)雖然1948年就取得專利，但一直無法批量生產(chǎn)。后來，“明快中文打字機(jī)”的鍵盤曾授權(quán)使用于IBM的中譯英機(jī)器，以及Itek公司的電子翻譯機(jī)。林語堂過世后，神通計(jì)算機(jī)根據(jù)“明快中文打字機(jī)”的“上下形檢字法”發(fā)明了“簡易輸入法”，成為現(xiàn)代人常用的計(jì)算機(jī)中文輸入法。
除了打字機(jī)，林語堂還繪制了“自動(dòng)牙刷”手繪草稿、“自動(dòng)門鎖”草圖和自動(dòng)打橋牌機(jī)等，并為夫人設(shè)計(jì)了符合人體力學(xué)的舒適座椅，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)前衛(wèi)的。
林語堂說：“人生快事莫如趣，而且也凡在學(xué)問上有成就的，都由趣字得來。所有科學(xué)進(jìn)步，都在于這好奇心，好奇心，就是趣?？茖W(xué)發(fā)明，就是靠這個(gè)趣字而已?！?/p>
【適用話題】
創(chuàng)新;在科學(xué)的道路上要勇于嘗試，勇于探索;好奇心與想象力是創(chuàng)新的基礎(chǔ);人必有癡，而后有成;興趣是最好的老師;執(zhí)著;……
【速用示例】引用林語堂關(guān)于興趣的名言引出話題。也可以將林語堂因興趣和癡迷而發(fā)明打字機(jī)的事件作為素材與其他同類素材共用作為論據(jù)論證論點(diǎn)。
林語堂說過：“人生快事莫如趣，而且也凡在學(xué)問上有成就的，都由趣字得來。所有科學(xué)進(jìn)步，都在于這好奇心，好奇心，就是趣。科學(xué)發(fā)明，就是靠這趣字而已?！迸d趣是人們活動(dòng)強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)之一，它能調(diào)動(dòng)起人的生命力，使大家熱衷于自己的事業(yè)而樂此不疲。人對(duì)自然產(chǎn)生興趣，就能引發(fā)出對(duì)事物的體驗(yàn)，對(duì)問題的思索;人對(duì)生活產(chǎn)生興趣，就會(huì)因好奇而實(shí)踐，因驗(yàn)證而發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞課 校本課程開發(fā)
校本課程開發(fā)，是一種與國家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)的課程開發(fā)策略，是對(duì)國家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，它實(shí)質(zhì)上是以學(xué)校為基地，由學(xué)校校長、任課教師、課程專家、學(xué)生以及家長和社會(huì)人士共同參與學(xué)校課程計(jì)劃的制訂，實(shí)施和評(píng)價(jià)的民主決策的過程。
“校本課程”不同于“國家課程和地方課程”，它更能體現(xiàn)“以校為本”的理念，有利于激發(fā)地方和學(xué)校在課程決策方面的主體性，促使學(xué)校辦出特色，促進(jìn)教師專業(yè)素質(zhì)的提高，從而滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。
中學(xué)開設(shè)美術(shù)欣賞課是實(shí)施素質(zhì)教育的重要形式，如何在美術(shù)欣賞課教學(xué)中利用江西省特有的藝術(shù)文化資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行貼近生活的審美教育，提高現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，是中學(xué)美術(shù)欣賞課課程改革的重點(diǎn)。本文試圖依據(jù)校本課程開發(fā)的基本理論，對(duì)江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和主要價(jià)值及課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容的設(shè)置和影響校本課程實(shí)施因素進(jìn)行研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施。
一、進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的依據(jù)
1.美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生喜好的矛盾沖突，促使美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)
目前，學(xué)校美術(shù)欣賞課課程實(shí)施的課程內(nèi)容單調(diào)，缺乏時(shí)代感和多樣性。教學(xué)方法死板，教材安排不夠合理，存在重復(fù)現(xiàn)象，缺少接近學(xué)生生活實(shí)際的知識(shí)內(nèi)容。因此，學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的喜歡程度與教師的課程內(nèi)容安排出現(xiàn)了比較大的反差，教師的主觀意向取代了學(xué)生的興趣和愛好。以上種種問題都反映出開發(fā)校本課程的必要性，因?yàn)槊佬g(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)可以彌補(bǔ)、拓展現(xiàn)有課程設(shè)置存在的諸多弊端。
2.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)，有助于教師專業(yè)發(fā)展和教學(xué)水平的提高
在美術(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)過程中，美術(shù)教師成為課程開發(fā)的主體，提高了美術(shù)教師對(duì)課程的興趣和滿意程度，增強(qiáng)了教師工作的積極性，同時(shí)賦予美術(shù)教師參與開發(fā)的權(quán)利和責(zé)任。由于校本課程開發(fā)有教師的參與，故能激勵(lì)他們從教育實(shí)踐、學(xué)生現(xiàn)狀、社會(huì)需求等方面來擬訂美術(shù)欣賞課課程目標(biāo)和選擇課程內(nèi)容。這樣更能激發(fā)美術(shù)教師的創(chuàng)造欲和教育實(shí)踐活動(dòng)積極性，并有助于美術(shù)教師教學(xué)專業(yè)發(fā)展水平和能力的不斷提高。
3.美術(shù)欣賞課課程的自身特點(diǎn)，為進(jìn)行校本課程開發(fā)提供了較大的空間
美術(shù)欣賞課屬于非考試課程，是教養(yǎng)性課程，不是升學(xué)考試科目，因此，課程內(nèi)容不受應(yīng)試需要的限制，具有較大的選擇空間。另外，美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容具有可代替性。教學(xué)中教師可以根據(jù)課程目標(biāo)，有選擇地進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排，不受特定教材的限制，因此，課程內(nèi)容的選擇具有較大的靈活性。以上特點(diǎn)為進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)提供了較大的空間。
二、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和價(jià)值取向
中國的陶瓷藝術(shù)馳名中外，在世界文化藝術(shù)史上有著重要的位置。景德鎮(zhèn)陶瓷源遠(yuǎn)流長，是中國陶瓷史的重要組成部分，其豐富的內(nèi)容有著很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國的建筑同其他國家相比也有著鮮明的特點(diǎn)，其精髓不僅體現(xiàn)在大型的宮殿建筑和園林建筑上，徽派的民居建筑也毫不遜色。
景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派的民居建筑，兩者似乎并無直接聯(lián)系，但仔細(xì)探究，它們卻有不少相同的地方。以裝飾圖案的內(nèi)容而言，兩者都有秩序井然的圖案、花鳥蟲魚、神仙瑞獸，歷史典故，雖借助的媒介不同，但生動(dòng)的形象卻有異曲同工之妙，都是民間藝人高超的技藝和智慧的結(jié)晶。弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮江西省地方資源的優(yōu)勢，把陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)引入課堂，并把兩者的知識(shí)同科學(xué)、文化、藝術(shù)、環(huán)保等知識(shí)結(jié)合起來，作為對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的一種載體，是一項(xiàng)很有價(jià)值的探究和嘗試。
開展景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的欣賞課。通過圖片和聲像資料的欣賞，理論知識(shí)的系統(tǒng)講解、實(shí)地考察、課堂討論等形式，讓學(xué)生生動(dòng)直觀地了解本省的文化藝術(shù)資源和特點(diǎn)，提高其審美素養(yǎng)，增強(qiáng)其主人翁的責(zé)任感和自豪感。美術(shù)欣賞校本課程能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)揮良好的作用。
三、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的程序
1.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)目標(biāo)的構(gòu)建
陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)都是集藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，是美的表現(xiàn)形式。它們都是創(chuàng)作者運(yùn)用高超的專業(yè)技術(shù)，將物質(zhì)材料同自己的審美追求進(jìn)行統(tǒng)一整合的結(jié)果。鑒于此，美術(shù)欣賞課校本課程的總體目標(biāo)是通過對(duì)陶瓷和民居兩種藝術(shù)形式蘊(yùn)含美的元素的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，增強(qiáng)學(xué)生審美情感，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。
美術(shù)欣賞課校本課程的具體目標(biāo)是：第一，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，使學(xué)生通過翻閱資料和教師的系統(tǒng)講解，通過討論的方式，讓學(xué)生了解景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居建筑的特點(diǎn)，以及同其他種類的陶瓷和民居建筑的區(qū)別。第二，了解景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)所用的材料和技藝，對(duì)兩者所表現(xiàn)的紋飾內(nèi)容進(jìn)行比較，尋找共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)都蘊(yùn)含了豐富的歷史文化內(nèi)容，學(xué)生通過對(duì)陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的觀賞和考察，拓展視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛和探究的熱情，增強(qiáng)其主人翁的自豪感。
2.美術(shù)欣賞課校本課程內(nèi)容的設(shè)置
基于每所學(xué)校的地理位置、教學(xué)設(shè)施、師資力量等都有差異，可根據(jù)各校的實(shí)際情況,靈活機(jī)動(dòng)地開展教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的特點(diǎn)，制定以下教學(xué)內(nèi)容：
（1）兩門古老的藝術(shù)——陶瓷和民居的發(fā)展歷史與類別。
（2）江西省的陶藝和民居文化——景德鎮(zhèn)陶瓷與徽派民居的特點(diǎn)。
（3）金、木、水、火、土——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居中所用的材料和技藝。
（4）美麗的紋飾（一）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的植物形象。
（5）美麗的紋飾（二）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的動(dòng)物形象。
（6）美麗的紋飾（三）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的人物形象。
（7）美麗的紋飾（四）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中紋飾內(nèi)容表現(xiàn)的異同。
（8）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的文學(xué)藝術(shù)。
（9）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的書法藝術(shù)。
（10）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的繪畫藝術(shù)。
（11）感受陶藝和雕刻藝術(shù)——陶藝浮雕的實(shí)踐(可同美術(shù)實(shí)踐課相結(jié)合)。
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
最近，“中國式”這3個(gè)字以很高的頻率出現(xiàn)在公眾的視野中，且看：
中國式過馬路――湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)。
中國式接孩子――每到放學(xué)時(shí)間，全國各地中小學(xué)門口，家長們開著各式交通工具，早早就在翹首以待，秩序之嘈雜如集貿(mào)市場。
中國式過節(jié)――2012年9月30日晚，有超過2萬名游客和當(dāng)?shù)鼐用窬奂谌齺喆髺|海的海灘上賞月過節(jié)，3公里海灘殘留下50噸垃圾。
中國式送禮――諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)辉谏虾＝邮懿稍L時(shí)稱，他經(jīng)常收到一些中國作家來信，請(qǐng)他推薦評(píng)選諾獎(jiǎng)，并有某省官員送他字畫，稱可以不要獎(jiǎng)金，只想要名譽(yù)。
……
越來越多的國人群體被貼上“中國式”標(biāo)簽。“中國式”標(biāo)簽的流行，到底反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和情緒？
要求：你對(duì)材料中所反映的現(xiàn)象有何感想？請(qǐng)就一種或幾種現(xiàn)象選擇角度作文。
寫作指導(dǎo)
材料所反映的種種社會(huì)亂象，有著多方面的原因，可以從以下角度立意：
1.從國民心態(tài)角度：這些社會(huì)亂象的背后，折射出國民的種種心態(tài)，如從眾心理、僥幸心理、鉆空子心理、占便宜心理，等等?？蓪懗膳袊窳痈缘奈恼?。
2.從國民素養(yǎng)角度：“中國式丑陋”的存在，反映出國民素養(yǎng)的缺失。因此，提升國民文明素養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。
3.從遵守規(guī)則角度：國人闖紅燈、不排隊(duì)、擾亂公共秩序等行為，凸顯的是國人規(guī)則意識(shí)的缺失。對(duì)公共秩序的破壞，是對(duì)基于平等精神契約的破壞。
4.從公共管理角度：破解“中國式丑陋”，不只是一道公民素質(zhì)題，還是一道社會(huì)管理題。如何協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，平衡各方利益，制定體現(xiàn)以人為本、公平正義等理念的社會(huì)制度，提升制度的科學(xué)性？如何在制度實(shí)施中一視同仁，對(duì)違規(guī)者依法進(jìn)行懲處，提升制度的公信力？這考驗(yàn)著管理者的智慧與能力，也需要民意的參與和監(jiān)督。
例文
用什么支撐靈魂的成長
趙晴晴
當(dāng)我們驚呼于GDP的高速增長，當(dāng)我們自豪于神舟飛船的華麗升空，當(dāng)我們贊嘆于物質(zhì)生活的無比豐富時(shí)，我們是否看到2013年春節(jié)過后，三亞海灘上的數(shù)十噸垃圾？是否看到游客散盡后天安門廣場上的一片狼藉？是否看到所謂的公平正義掩蓋下的一幕幕骯臟的交易……是否注意到，身邊充斥著太多的“中國式”丑陋？
民族劣根，桎梏國民的靈魂。
柏楊先生于上世紀(jì)80年代在美國愛荷華大學(xué)的演講中說：“中國傳統(tǒng)文化中有一種濾過性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊愈。”魯迅先生也曾對(duì)國民的愚昧固執(zhí)、麻木不仁、自私自利、官本位等民族的劣根性作辛辣的諷刺。認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)本身就需要非凡的勇氣，中國有句古話叫做“知恥近乎勇”，我們只有勇敢地面對(duì)，及時(shí)徹底地改正，才能不斷完善自我，提升民族素質(zhì)，樹立良好的風(fēng)氣。
金錢至上，讓道德難有立錐之地。
當(dāng)我們對(duì)西方的拜金主義嗤之以鼻時(shí)，是否看到了自己的國民早已對(duì)金錢趨之若鶩？古語有云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！倍裆鐣?huì)的各個(gè)角落閃現(xiàn)著一張張貪婪的面孔，毒大米、毒牛奶、毒膠囊事件，為謀利益不擇手段；帶殘疾兒童行乞、雇用智障工，為了金錢喪盡天良。物欲橫流的世界里，有太多的事物讓一些人陷入金錢的泥潭難以自拔。當(dāng)我們醉心于物質(zhì)生活的豐富與享樂而無暇豐盈內(nèi)心時(shí)，社會(huì)是否還存有一絲光亮來指引我們向前？
正義善良，支撐我們心靈成長。
即便在物質(zhì)大潮的裹挾之下，崇高的價(jià)值并沒有沉淪，善良每天都在上演，正義依然閃閃發(fā)光。從大學(xué)生司占杰放棄體面的工作幫助麻風(fēng)病患者融入社會(huì)、陳賢妹在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后毅然抱起了受傷女童的善行上，我們看到了道德的長度被一次次延伸，人性的光芒在熠熠生輝。從哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟的義舉，我們欣喜于金錢在道德面前的潰敗，物質(zhì)在精神面前的隱匿。社會(huì)的正能量正在昂首闊步地前行！
“不是一切星星都僅指示黑暗而不報(bào)告曙光，不是一切歌聲都只掠過耳旁而不留在心上?！泵鎸?duì)物質(zhì)潮流的沖刷，請(qǐng)保持一份純真的良知，踐行人生的信仰，將靈魂的雜草徹底鏟除，向著蓬勃、飽滿、崇高不斷生長。
評(píng)點(diǎn)