時(shí)間：2023-09-25 11:38:38
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；班會(huì)課程；傳統(tǒng)文化思想
大學(xué)生是中國(guó)青年中的優(yōu)秀團(tuán)體，他們的思想道德?tīng)顩r和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和民族文化水準(zhǔn)。但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)；自我意識(shí)膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠(chéng)信意識(shí)缺失、道德防線下降[1]。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國(guó)人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財(cái)富。其精髓可以概括為自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠(chéng)實(shí)守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在班會(huì)課程中的價(jià)值
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強(qiáng)思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議中深刻闡釋了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的價(jià)值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合的教育機(jī)制等問(wèn)題。
班會(huì)課程作為思想政治教育的有效載體，將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且還有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，對(duì)于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時(shí)展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，極具現(xiàn)實(shí)意義。
1.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助于培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取精神
《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《論語(yǔ)》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和努力向上的開(kāi)拓精神經(jīng)過(guò)歷代先哲志士的弘揚(yáng)和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵(lì)著中華兒女奮發(fā)向上，大學(xué)生是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，具備了這種精神，有助于大學(xué)生在成長(zhǎng)成才的道路上克服一切艱難險(xiǎn)阻，鍥而不舍，勇往直前。
2.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助于促進(jìn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神
民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學(xué)家張豈之說(shuō)過(guò)：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛(ài)國(guó)情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責(zé)；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛(ài)國(guó)主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義思想融入到班會(huì)課程中，引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下真正認(rèn)識(shí)民族精神，繼承和弘揚(yáng)民族精神，樹(shù)立“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的遠(yuǎn)大理想，做中國(guó)新時(shí)代的優(yōu)秀大學(xué)生，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。
3.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孔子提倡“仁者愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生道德境界的提高，有利于大學(xué)生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。
4.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)
古人把誠(chéng)信作一個(gè)人安身立命的基本原則，要求人真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”這樣論述：“誠(chéng)者，天下之道也；誠(chéng)之者，人之道也”；《論語(yǔ)?為政》中對(duì)信的描述為：“人無(wú)可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠(chéng)信：“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠(chéng)下》中，提出“誠(chéng)，五常之本，百行之原也”，可見(jiàn)，古人對(duì)“誠(chéng)信”確有深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代高校大學(xué)生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想融入班會(huì)課程，引導(dǎo)他們的行為，有利于大學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀，對(duì)他們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。
5.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有利于幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對(duì)于君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是與人相處時(shí)要有誠(chéng)意，善于從對(duì)方的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，本著誠(chéng)意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系?！皩幙韶?fù)我，不可負(fù)人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對(duì)待別人。將這些思想融入到班會(huì)課程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
6.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有利于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會(huì)課程中引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當(dāng)代大學(xué)生能在古老文明的熏陶中詩(shī)意地棲居，擴(kuò)展大學(xué)生的知識(shí)面，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財(cái)富，在全面對(duì)外開(kāi)放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵時(shí)期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對(duì)于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機(jī)制具有深遠(yuǎn)而重大的意義。（作者單位：衡水學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】德育；初中生；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)
一、語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
作為漢語(yǔ)的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程而言，語(yǔ)文課程是我們母語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是我們了解傳統(tǒng)文化不可缺少的一門課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，自古影響著一代又一代的中華兒女，孕育了中華大地上無(wú)數(shù)的文化瑰寶。而語(yǔ)文課本中的內(nèi)容則選擇了自先秦時(shí)期開(kāi)始的諸多優(yōu)秀名家名篇，如《過(guò)秦論》、《論語(yǔ)》、《唐詩(shī)三百首》等，這些都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流，更影響著一代代民族自身的精神面貌。
眾所周知，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在過(guò)去的幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是獨(dú)領(lǐng)的，只是在晚清時(shí)期由于統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)的政策阻礙了文化的發(fā)展，從而導(dǎo)致了我們國(guó)家在很多科技領(lǐng)域大大落后于西方國(guó)家。
優(yōu)秀的民族文化是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的，而面對(duì)五千年積淀下來(lái)的豐富的民族文化，我們不可能全盤吸收，也不能全盤接納，我們需要汲取精華，去其糟粕，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)藏的人文價(jià)值，一代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，而在這過(guò)程中最有效最直接的方式就是我們的母語(yǔ)教育。我們從出生開(kāi)始就擁有一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，但真正讓我們系統(tǒng)了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的階段還是學(xué)校教育階段，這其中又以中學(xué)以后的教育最為明顯，因?yàn)樾W(xué)時(shí)期我們思維能力以及理解能力有限，對(duì)傳統(tǒng)文化只存在于了解階段，并不能真正體會(huì)得到其中所蘊(yùn)含的哲理思想，人文思想，道德價(jià)值，而中學(xué)階段是我們個(gè)性和思維能力趨于成熟的階段，在學(xué)習(xí)過(guò)程中開(kāi)始學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，漸漸養(yǎng)成了自己的思維習(xí)慣，看問(wèn)題的方式方法……此時(shí)老師的引導(dǎo)就顯得尤為重要，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)段的學(xué)生猶如身處十字路口，稍微不慎就會(huì)使他們誤入歧途。
二、傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的文化精髓
作為一名優(yōu)秀的人才，古往今來(lái)對(duì)其的定義都是在德、智、體、美、勞等方面有著其過(guò)人的一面。所以也才會(huì)有德才兼?zhèn)湔邽闃O品人才的論斷。《論語(yǔ)》的橫空出世是中國(guó)古代文化的一個(gè)里程碑，它是儒家思想的代表作，其語(yǔ)錄發(fā)人深省，見(jiàn)解深刻，充滿哲理，而且朗朗上口，適用于各行各業(yè)的人，看似短短數(shù)百言，究其價(jià)值而言可以說(shuō)是一部人類思想的鴻篇巨著。
而在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，雖然小學(xué)生也時(shí)常能夠背出其中的一些經(jīng)典語(yǔ)錄，經(jīng)典名句名篇，但他們大多都是死記硬背，基本上沒(méi)有理解其中真正的意義。真正對(duì)其學(xué)習(xí)還是在初中乃至高中大學(xué)階段，初中階段的學(xué)生基本上能夠理解和掌握傳統(tǒng)文化中的要義，并會(huì)逐步的深入思考，從而起到了升華學(xué)生智慧的作用。啟迪了他們內(nèi)心對(duì)文化的認(rèn)知，對(duì)世界的認(rèn)知，以及自己對(duì)自己的認(rèn)知！
傳統(tǒng)文化里包含著對(duì)道德價(jià)值的闡釋，對(duì)人生理想的追逐，對(duì)自身價(jià)值的告誡，對(duì)黎民蒼生的擁戴，對(duì)功名利祿的認(rèn)識(shí)等等。初中階段正是一個(gè)人價(jià)值觀，人生觀，世界觀成型的啟蒙階段，因此，任何人都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶。
三、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性
在我們國(guó)家小學(xué)階段的教育過(guò)程中，語(yǔ)文課最主要的就是教會(huì)學(xué)生如何識(shí)字，如何運(yùn)用拼音，聲調(diào)準(zhǔn)確地把一個(gè)漢字拼讀出來(lái)。到了初中階段基本就不在對(duì)這方面進(jìn)行特別的要求，而是注重學(xué)習(xí)相應(yīng)的課文內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)體會(huì)作家的思想情感，寫作手法，以及整篇文章的藝術(shù)效果，整個(gè)初中階段的語(yǔ)文課本中，除了編排有一部分國(guó)外名家名作外，其余大部分還是中國(guó)傳統(tǒng)文化升華出來(lái)的經(jīng)典作品。語(yǔ)文課就像一個(gè)推開(kāi)傳統(tǒng)文化大門的一個(gè)工具，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生一步步的走進(jìn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境里，不斷得到文化精神的熏染，漸漸的找到自己的精神寓所，從而完善自己的靈魂。
通過(guò)語(yǔ)文課結(jié)合傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠幫助孩子們了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族，在他們學(xué)習(xí)的過(guò)程中深入的感受仁、義、禮、智、信對(duì)于人生的重要性。
語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅可以讓學(xué)生們獲得相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)，更能培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，從小培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，為今后實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。青少年是國(guó)家和民族的未來(lái)，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的繼承人和接班人，所以就必須帶領(lǐng)他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)的發(fā)展歷史，了解中國(guó)的民族背景……只有對(duì)祖國(guó)的了解越深，才能更加深刻的意識(shí)到自己肩上擔(dān)負(fù)的理想和責(zé)任，也才能讓他們從小樹(shù)立起遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，一步步的走向成功，成為國(guó)家和民族振興的中流砥柱。
四、傳統(tǒng)文化之于提高國(guó)民素質(zhì)的意義
孕育了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有其飽滿的精神力量。通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)不僅能豐富自身的閱歷，更能凈化自身的心靈，讓你從古人先哲的智慧中熔煉出自己的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，讓你逐步了解和認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)形態(tài)，知道什么是真善美，什么是丑惡俗，有自己的道德標(biāo)桿，能夠清晰的認(rèn)識(shí)自我，縮小與他人之間的距離，甚至超過(guò)他們。也只有這樣，我們的文化精髓才能一代代的繼承和發(fā)揚(yáng)，作為一個(gè)從出生開(kāi)始就埋下傳統(tǒng)文化種子的初中生來(lái)說(shuō)，此時(shí)經(jīng)過(guò)老師的澆灌便開(kāi)始生根發(fā)芽。一顆優(yōu)良的種子今后將長(zhǎng)成什么樣的植物，一是取決于教師和社會(huì)的養(yǎng)分；二是取決于傳統(tǒng)文化深厚的土壤。二者缺一不可，缺少了養(yǎng)分，生長(zhǎng)就會(huì)變得營(yíng)養(yǎng)不良，從而朝著畸形方向發(fā)展；少了土壤那更是毫無(wú)立足之地，再優(yōu)良的種子和富足的養(yǎng)分都是白費(fèi)。
在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，無(wú)數(shù)人轉(zhuǎn)而追求利益至上，速度至上，不論衣食住行，教育同樣如此，因此，這些都很大程度阻礙了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。所以近幾年我們的國(guó)民素質(zhì)才會(huì)一而再再而三的出現(xiàn)觸底危機(jī)。所以只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和教育，讓國(guó)民更加深刻有效的意識(shí)到自身的不足方能改善當(dāng)前道德滑坡的現(xiàn)象。
五、傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的展望
（一）學(xué)校的管理水平
教學(xué)質(zhì)量的高低與一所學(xué)校的管理水平有些很大的關(guān)系，科學(xué)合理的管理是一個(gè)集體或者組織長(zhǎng)期保持競(jìng)爭(zhēng)力的先決條件。目前教學(xué)的發(fā)展有向商業(yè)化軌道偏離的趨勢(shì)，受到利益心里的驅(qū)使，很多學(xué)校管理層的重心已經(jīng)偏離了學(xué)校教育原本的初衷。希望在進(jìn)一步深化改革的背景下，教育管理的科學(xué)性，合理性也得以進(jìn)一步增強(qiáng)，只有實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)協(xié)調(diào)，對(duì)傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳播、傳承才能得以更好的實(shí)現(xiàn)，師資隊(duì)伍也才能更加良性的循環(huán)，尤其是在初中語(yǔ)文課上，它是接觸傳統(tǒng)文化最多，最好的舞臺(tái)，只有學(xué)校合理的管理，教師合理的引導(dǎo)，之前深埋于他們內(nèi)心那顆傳統(tǒng)文化的種子才能生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。
（二）師生之間的交流互動(dòng)
“古之學(xué)者必有師，師者，傳道受業(yè)解惑也”，這是古人對(duì)教師的看法之一，這體現(xiàn)了教師在學(xué)生面前的重要性；“良師益友，為人師表”，這是千百年來(lái)師生之間關(guān)系的代名詞，一位好的老師也是一名好的朋友，老師要有自己的擔(dān)當(dāng)，給學(xué)生做好榜樣作用，但作為一名學(xué)生，我們需要悉心接受老師的教誨，尊重老師觀點(diǎn)和見(jiàn)解，多和老師溝通交流，有自己獨(dú)立的思維，結(jié)合老師的觀點(diǎn)，張揚(yáng)屬于自己應(yīng)有的個(gè)性。
初中語(yǔ)文課上，由于學(xué)生的自制能力依然有限，所以在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程中，老師依然是主導(dǎo)者，并且需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理。在未來(lái)教育的改革里，教師職業(yè)能力的考核相信會(huì)更加嚴(yán)格合理，整個(gè)社會(huì)更多的投入到對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育中來(lái)，從小播種，初中階段加以合理的灌溉，讓其生根發(fā)芽，接受更多陽(yáng)光雨露，風(fēng)雨無(wú)阻的撐起自己的天空，只有這樣一株又一株的培養(yǎng)，方能一片又一片的崛起，傳統(tǒng)文化的森林方能覆蓋整個(gè)神州大地，也才能變得郁郁蔥蔥。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對(duì)象[J]. 中國(guó)法學(xué)，2010，01：50-62.
[3]許青春.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)研究[D].山東大學(xué)，2012.
目前大學(xué)的教育奉行的更多的是功利色彩較濃的實(shí)用主義，除了對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，大學(xué)生花在外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)上時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)上，不少大學(xué)生對(duì)中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的陶冶，致使大學(xué)生的整體人文素養(yǎng)相比幾十年前不升反降?，F(xiàn)在大學(xué)生缺少的不是學(xué)習(xí)資源，也不是英語(yǔ)水平和計(jì)算機(jī)證書，真正缺少的是如何讓自己在喧囂中保持一份寧?kù)o，如何在浮躁中保持一份穩(wěn)重。這份心靈的安寧何處尋呢？在物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)精神文明，導(dǎo)致人心彷徨、道德淪喪、社會(huì)失序、世界動(dòng)蕩的今日，弘揚(yáng)世界各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持并且善用傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與特質(zhì)，充實(shí)人類精神文明，提升人類道德涵養(yǎng)，化解一切矛盾沖突，促進(jìn)自我乃至世界安定、和平，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)教育迫切需要完成的使命。
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史歲月融匯了中國(guó)大地上各民族文化同時(shí)又包容了異域文化成分而形成的以儒家學(xué)說(shuō)為主體的文化形式。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)，是立德樹(shù)人的重要組成部分，也是國(guó)家改革與發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，是國(guó)家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問(wèn)題。
大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國(guó)際視野來(lái)看，我國(guó)雖然是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)、文化大國(guó)，但還不是文化強(qiáng)國(guó)。從量的角度來(lái)看，目前世界文化市場(chǎng)份額，美國(guó)占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國(guó)占5%，中國(guó)和其他亞太國(guó)家加起來(lái)才占4%。從質(zhì)的角度來(lái)看，我們文化不論是對(duì)內(nèi)的凝聚力還是對(duì)外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對(duì)比中競(jìng)爭(zhēng)力也不夠強(qiáng)。改革開(kāi)放讓我們登上世界的舞臺(tái)，可是發(fā)展到今天，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無(wú)疑問(wèn)只能用“逆差”來(lái)描述。
全世界物質(zhì)上的“中國(guó)制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個(gè)角落都可以看到。但與中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的“順差”相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流嚴(yán)重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國(guó)累計(jì)出口圖書、報(bào)紙、期刊2061.77萬(wàn)冊(cè)（份）、7282.58萬(wàn)美元，而進(jìn)口圖書、報(bào)紙、期刊則達(dá)3138.07萬(wàn)冊(cè)（份）、3.01億美元。與此同時(shí)，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。
一個(gè)國(guó)家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國(guó)顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國(guó)建設(shè)為真正的世界強(qiáng)國(guó)，文化也應(yīng)該立起來(lái)，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來(lái)，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國(guó)人真正地活出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。
法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進(jìn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“教育本身不過(guò)是對(duì)成熟的思想文化的一種選編”。也就是說(shuō)，教育在本質(zhì)上是對(duì)人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺(jué)傳承活動(dòng)，這個(gè)傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對(duì)各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。
根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)代，都必須對(duì)自己的思想文化進(jìn)行“選編”。這樣的“選編”，其實(shí)就為每一個(gè)時(shí)代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個(gè)時(shí)代的文化增添了教育的功用。尤其在社會(huì)大變革時(shí)代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動(dòng)魄。幾乎每個(gè)民族都會(huì)對(duì)自己創(chuàng)造和繼承下來(lái)的成熟思想文化進(jìn)行反思和再闡釋，使之符合那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。中醫(yī)、中國(guó)書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評(píng)價(jià)中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒(méi)有自覺(jué)履行對(duì)成熟的思想文化進(jìn)行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒(méi)有從中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)考慮教育的目標(biāo)。
奧格本的“文化滯后理論”對(duì)此作了解釋：“文化的各個(gè)部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后?！币话阏f(shuō)來(lái)非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷?？v觀時(shí)下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個(gè)片面和異己的地帶。外來(lái)文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過(guò)的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂(lè)、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來(lái)越遠(yuǎn)。
要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動(dòng)力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒(méi)有教育對(duì)于文化的自覺(jué)“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個(gè)意義上說(shuō)，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@既是國(guó)家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。
完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。文化是一個(gè)民族的血液，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中總結(jié)出的認(rèn)知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡(jiǎn)單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡(jiǎn)單的課程，它首先是理想，是信念，是價(jià)值。
完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其次要求我們系統(tǒng)研制、開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。中醫(yī)、中國(guó)書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，只有走進(jìn)課程，成為教學(xué)內(nèi)容，才能夠真正被學(xué)生掌握。傳統(tǒng)文化教育必須用現(xiàn)代科學(xué)思維對(duì)傳統(tǒng)文化下一番推陳出新的功夫，進(jìn)行一次真正的“選編”，傳統(tǒng)文化才能通過(guò)我們的努力重新煥發(fā)生機(jī)。
(1)小學(xué)品德與社會(huì)課程對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生思想品德素質(zhì)具有重要作用。目前小學(xué)品德與社會(huì)課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的上,都將培養(yǎng)學(xué)生思想品德素質(zhì)作為重點(diǎn),因此，在小學(xué)階段,小學(xué)品德與社會(huì)課程將成為培養(yǎng)學(xué)生思想品德素質(zhì)的重要手段。為此,我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到小學(xué)品德與社會(huì)課程的重要性。
(2)小學(xué)品德與社會(huì)課程對(duì)促進(jìn)小學(xué)階段的思想品德教育具有重要作用。小學(xué)品德與社會(huì)課程的設(shè)置,為提高小學(xué)生思想品德素質(zhì)提供了支持,同時(shí)也對(duì)小學(xué)階段的思想品德教育形成了有力的促進(jìn)。為此,對(duì)于小學(xué)品德與社會(huì)課程的理解,我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到其對(duì)小學(xué)階段思想品德教育的促進(jìn)作用及其重要性。
2、小學(xué)品德與社會(huì)課程如何做好傳統(tǒng)文化的熏陶
(1)在教學(xué)內(nèi)容選取上將傳統(tǒng)文化作為側(cè)重點(diǎn)。在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中,為了做好傳統(tǒng)文化的熏陶,使學(xué)生能夠感知祖國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中重點(diǎn)選取傳統(tǒng)文化為內(nèi)容,并以此為切入點(diǎn)做好小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)工作。例如：可以在教材中對(duì)涉及傳統(tǒng)文化的章節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)分析和精講多練,保證傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠得到有效開(kāi)展,提高教學(xué)效果。
(2)在教學(xué)方法上注重影響和滲透?？紤]到小學(xué)生的年齡特點(diǎn),在傳統(tǒng)文化教育方面,除了要正面講解之外,還要注重影響和滲透,使學(xué)生能夠在不經(jīng)意間了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,從而實(shí)現(xiàn)由淺入深的教學(xué)。例如：在教學(xué)五年級(jí)《讓誠(chéng)信伴隨我》這一單元時(shí),可以通過(guò)給學(xué)生講故事,讓學(xué)生討論并續(xù)寫書中有關(guān)誠(chéng)信的故事,讓學(xué)生搜集有關(guān)誠(chéng)信的故事,學(xué)生講故事等方法進(jìn)行教學(xué),學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事,講古今中外誠(chéng)信的故事,以及續(xù)寫書中故事等方式,明白了“人無(wú)信不立”的道理。收到了很好的教學(xué)效果。因此,小學(xué)品德與社會(huì)課程教學(xué)應(yīng)注重教學(xué)方法的選擇,應(yīng)采用循序漸進(jìn)式的教學(xué)方法,在教學(xué)過(guò)程中注重影響和滲透,滿足教學(xué)需要。
(3)在教學(xué)過(guò)程中充分了解學(xué)生的特點(diǎn)由于小學(xué)生年齡較小,人生觀和價(jià)值觀尚未完全形成,在此基礎(chǔ)上要想擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,做好傳統(tǒng)文化的熏陶工作,就要從了解學(xué)生特點(diǎn)入手,充分發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生能夠更多的了解傳統(tǒng)文化,并樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀,進(jìn)而為提升品德與社會(huì)教學(xué)質(zhì)量提供有力的幫助。
3、小學(xué)品德與社會(huì)課程如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感
(1)小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)目標(biāo)?？紤]到小學(xué)品德與社會(huì)課程的重要性,為了保證其整體教學(xué)效果滿足實(shí)際需要,應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)目標(biāo),并以此為依據(jù),在教學(xué)思路制定、教學(xué)方法選擇和教學(xué)內(nèi)容選取上下功夫,重點(diǎn)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué),使學(xué)生能夠獲取更加全面的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
(2)小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的介紹,激發(fā)民族自豪感。為了實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感的教學(xué)目標(biāo),小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)比例,應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化部分有足夠的認(rèn)識(shí)和了解,并將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點(diǎn),使小學(xué)品德與社會(huì)課程教學(xué)能夠做到有的放矢,提高整體教學(xué)質(zhì)量。
(3)小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,注重對(duì)學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。在教學(xué)模式選擇中,小學(xué)品德與社會(huì)課程要想實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感的教學(xué)目標(biāo),就要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式創(chuàng)新,用較大的篇幅對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹,并吸引學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)看,滿足教學(xué)需要,做到對(duì)學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。
4、結(jié)論
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰(shuí)中的文化水平，真正通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來(lái)。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。
一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性
社會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運(yùn)用最為明顯。筆者對(duì)于我國(guó)近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅僅能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營(yíng)造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間相互影響，相互作用。世界各國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過(guò)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式讓人們對(duì)于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國(guó)的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)家中的競(jìng)爭(zhēng)[1]。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是簡(jiǎn)單的者室內(nèi)顏色使用中應(yīng)用，還需要增加傳統(tǒng)文化因素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之間的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅擁有高水準(zhǔn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)，還要增加對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際設(shè)計(jì)中靈活使用傳統(tǒng)文化元素，積極探索傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)中新應(yīng)用途徑，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用豐富性。傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能顧將不同時(shí)代中的精神有效表現(xiàn)，人們對(duì)于傳統(tǒng)色彩一直叫我關(guān)注。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，已經(jīng)相繼設(shè)計(jì)出眾多優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，最經(jīng)常使用的顏色就是中國(guó)紅，人們對(duì)于紅色喜愛(ài)程度一直沒(méi)有減少，甚至世界各國(guó)已經(jīng)將紅色作為中國(guó)特有的色彩。中國(guó)紅是我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)間沉積下來(lái)，象征著中國(guó)人民的熱情、團(tuán)結(jié)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)紅，能夠增加整個(gè)室內(nèi)建筑的宏偉，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合作為顯著的一部分[2]。
2、傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是通過(guò)書法作品中文字的作用體現(xiàn)，還能夠?qū)⑽覈?guó)歷史作用充分發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的最終目標(biāo)。筆者對(duì)于近幾年我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用的書法作品都是通過(guò)電腦技術(shù)合成，這種書法作品與傳統(tǒng)書法作品相比較缺乏靈動(dòng)性，文化內(nèi)涵幾乎沒(méi)有。如果能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠真正將室內(nèi)設(shè)計(jì)作品風(fēng)格體現(xiàn)，還能夠增加室內(nèi)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)書法作品中，不同字體具有不同的特點(diǎn)，也代表著我國(guó)不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，對(duì)于室內(nèi)氛圍能夠產(chǎn)生不同的影響，例如篆書的書法作品能夠營(yíng)造高雅的室內(nèi)氛圍，隸書的書法作品能夠營(yíng)造簡(jiǎn)樸的室內(nèi)氛圍。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠幫助設(shè)計(jì)人員其精神世界更好的展現(xiàn)，增加室內(nèi)的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)人員可以在茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法作品，能夠增加整個(gè)茶室的書香氣質(zhì)，傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員就需要增加對(duì)于不同書法作品文化內(nèi)涵的了解，進(jìn)而在實(shí)際設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的活力[3]。
3、傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中，民間藝術(shù)已經(jīng)在裝飾方面積累了一定的圖案。傳統(tǒng)裝飾元素主要來(lái)源于人們的日常生活，代表著對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ蠲篮玫淖Ｔ福瑐鹘y(tǒng)裝飾圖案在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中已經(jīng)形成了相對(duì)于完善的體系。例如，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們經(jīng)常使用屏風(fēng)等劃分空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員在對(duì)于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上喜歡使用屏風(fēng)完成空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種空間結(jié)構(gòu)布局形式的設(shè)計(jì)就是從傳統(tǒng)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上所參考使用的。傳統(tǒng)裝飾元素在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅能夠起到裝飾作用，還具有一定功能。但是，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注裝飾元素的對(duì)稱性，更應(yīng)該探索裝飾元素圖案中的神韻?，F(xiàn)代人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不僅僅是簡(jiǎn)單應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，更需要設(shè)計(jì)人員在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用中不斷創(chuàng)新，滿足人們現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
4、傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)建筑物主要建筑材料為木材，因此建設(shè)物中包含了眾多隔斷及門窗等小型構(gòu)件結(jié)構(gòu)，對(duì)于不同種類的木材運(yùn)用十分成熟，在設(shè)計(jì)上講究對(duì)稱藝術(shù)美，在對(duì)于木材設(shè)計(jì)上講究色彩均勻。我國(guó)傳統(tǒng)建筑建構(gòu)中使用的雕刻技巧也是世界聞名，在不同室內(nèi)位置上的雕刻形式也存在差異，其中在祠堂等地點(diǎn)人們經(jīng)常使用的石雕。當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可以將傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，例如在對(duì)于欄桿等設(shè)計(jì)上[4]。
三、結(jié)論
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)元素的選取。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)上展現(xiàn)我國(guó)民族涵養(yǎng)，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)審美。為了能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該深度探索傳統(tǒng)文化精神，積極挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者相信當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在對(duì)于傳統(tǒng)文化不斷探索過(guò)程中，能夠真正將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，提供新穎的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，提高我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。
作者:李爽
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育
中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時(shí)具備傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)中醫(yī)研究教育開(kāi)始，發(fā)展至今，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因離不開(kāi)西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。
1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性
1.1中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽(yáng)五行等百家之所長(zhǎng)，并在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體的過(guò)程中將各種知識(shí)融會(huì)貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。
1.2中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說(shuō)明我國(guó)古代的黃老哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。
中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷融入新的理念。
2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀
2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開(kāi)設(shè)這類課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來(lái)看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時(shí)間，而且西醫(yī)的思維模式對(duì)于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對(duì)中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開(kāi)始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。
2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國(guó)研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會(huì)讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展研究，而忽視了其他文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識(shí)拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語(yǔ)病和別字等問(wèn)題較多。
3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法
3.1掌握學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對(duì)這一知識(shí)的了解程度，這樣才能采取針對(duì)性的措施。我們?cè)?jīng)對(duì)一年級(jí)研究生進(jìn)行過(guò)一次針對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有興趣，還有約26%的學(xué)生對(duì)它并不了解。為了能夠及時(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開(kāi)展調(diào)查問(wèn)卷的方式，通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對(duì)性的開(kāi)展中醫(yī)研究生的知識(shí)學(xué)習(xí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。
3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識(shí)和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對(duì)此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力[5]。②在教學(xué)過(guò)程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。
3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來(lái)實(shí)施。從硬件措施上來(lái)看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場(chǎng)所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長(zhǎng)廊、箴言等文化作品，營(yíng)造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來(lái)看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時(shí)隨地能搜尋到所需要的文化知識(shí)。
綜上，對(duì)于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動(dòng)中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 中職德育教育 創(chuàng)新應(yīng)用
中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以幫助中職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提高職業(yè)道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì)，可以幫助中職學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。因此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用，不但可以為德育教育提供豐富的內(nèi)容，而且也可以使德育教育收到較好的效果，促使中職學(xué)生早日成才。
一、中職學(xué)校德育教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題
在過(guò)去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有得到中職學(xué)校的重視，在中職教育中沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。中職學(xué)生不能利用傳統(tǒng)文化教育發(fā)展自己的個(gè)性與情感，實(shí)際教育中，只有高度重視傳統(tǒng)文化教育，才能保證學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，形成健全人格。
1.思想上不重視
上世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)中職教育開(kāi)展了深入改革，實(shí)現(xiàn)了特色化發(fā)展，但中職教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)技能型人才，教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)學(xué)生審美能力與職業(yè)道德方面的重要性。因此學(xué)生的思想道德水平與綜合素質(zhì)沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性提高，也就是說(shuō)，中職學(xué)校沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育在德育教育中的作用，影響了傳統(tǒng)文化教育的正常開(kāi)展，限制了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2.教學(xué)上不重視
很多人認(rèn)為，中職學(xué)校就是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的場(chǎng)所，只要讓學(xué)生掌握高超的專業(yè)技術(shù)，就能順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。這是不能正確認(rèn)識(shí)中職教育的表現(xiàn)，但同時(shí)使傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。最近幾年，很多中職學(xué)校設(shè)置的德育教育時(shí)間不斷減少，傳統(tǒng)文化教育更是雪上加霜，第一，要保證職業(yè)技能專業(yè)教育的順利開(kāi)展，在此方面設(shè)置了大量教學(xué)時(shí)間，很多傳統(tǒng)文化課被上成了專業(yè)課。很多中職學(xué)校要求學(xué)生利用在校時(shí)間參加各種形式的職業(yè)技能考試，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間不斷被壓縮。第二，中職學(xué)校重視引進(jìn)專業(yè)技能教師，而傳統(tǒng)文化教育教師卻大量減少，導(dǎo)致中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育不能正常開(kāi)展，教學(xué)質(zhì)量低下。
3.教學(xué)手段陳舊
中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課通常采用上大課與聽(tīng)報(bào)告的做法，使中職學(xué)生感到枯燥無(wú)味，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很多學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，這是由于中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只是利用教師高高在上的教學(xué)模式，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀況，學(xué)生的主體地位被剝奪，師生間不能開(kāi)展有效的互動(dòng)與交流，教師雖然苦口婆心地講，但收到的效果甚微，有時(shí)教師只顧在上面滔滔不絕地講，而學(xué)生卻在下面做自己的事情。最近幾年，中職教育教學(xué)中涌現(xiàn)出豐富多樣的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)方法，利用制作課件可以有效吸引學(xué)生的注意力，但中職傳統(tǒng)文化教育課教師卻不懂得先進(jìn)教學(xué)手段的應(yīng)用。
4.教學(xué)內(nèi)容不能及時(shí)更新
當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，中職學(xué)生獲取信息的途徑不斷增多。在傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)生也可以利用多種手段獲得傳統(tǒng)文化教育信息，比教師滔滔不絕地講課收到的效果要好。在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，有的教師只依據(jù)教材講解，不能緊扣傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)容開(kāi)展創(chuàng)新性教學(xué)，因此挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容都有一定的時(shí)代特點(diǎn)，因此要結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況進(jìn)行講解，只有使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與當(dāng)前生活有著不可分割的聯(lián)系，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。
二、傳統(tǒng)文化教育在中職學(xué)校教育中創(chuàng)新應(yīng)用措施
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，中職教育教學(xué)也需充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，為學(xué)生職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.擁有豐富內(nèi)涵
中華民族歷經(jīng)幾千年的文化發(fā)展與積淀，才形成了現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，其中包含著豐富的人生哲理。中職學(xué)生只有認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，才能不斷提高思想道德水平。如《弟子規(guī)》中的“茍日新、日日新”，提醒人們要不斷創(chuàng)新，努力拼搏。“天下興亡，匹夫有責(zé)”則對(duì)學(xué)生開(kāi)展了愛(ài)國(guó)教育，《游子吟》則對(duì)學(xué)生開(kāi)展了敬老愛(ài)老的教育。當(dāng)前隨著時(shí)代的快速發(fā)展，大量不良思想進(jìn)入我國(guó)，對(duì)青少年的價(jià)值觀形成了巨大影響。中職學(xué)生還沒(méi)有形成穩(wěn)定的價(jià)值觀與人生觀，極易受不良思潮的入侵，利用在中職學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可以深入影響中職學(xué)生的思想與道德，幫助中職學(xué)生正確面對(duì)生活中的各種現(xiàn)象，形成健全人格，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。
2.提高學(xué)生處理人際關(guān)系的能力
中職學(xué)生要想順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)，首先要具備創(chuàng)建良好人際關(guān)系的能力。當(dāng)前中職學(xué)生都是家中的獨(dú)生子女，他們生長(zhǎng)在物質(zhì)生活富裕的環(huán)境當(dāng)中，凡事以自己為中心，而不會(huì)考慮他人的感受，認(rèn)識(shí)不到團(tuán)隊(duì)合作的力量，不會(huì)與人合作。存在于傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信則教育學(xué)生：要孝順長(zhǎng)輩、要注意自己的言行、待人接物要講求誠(chéng)信、要關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的兄弟姐妹、要認(rèn)識(shí)到人與人間是平等的等，這些內(nèi)容都可以提高學(xué)生與人交往的能力。利用傳統(tǒng)文化教育可以幫助中職學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，可以認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，實(shí)現(xiàn)心理健康成長(zhǎng)。因此利用傳統(tǒng)文化教育使中職學(xué)生學(xué)會(huì)妥善處理人際關(guān)系、樂(lè)于與人合作，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。
3.提高學(xué)生綜合素質(zhì)
雖然中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)技能型人才，但也不能脫離當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，只有具備較高的文化素養(yǎng)，才能提高學(xué)生的理解能力與接受能力，才能認(rèn)識(shí)到與人合作的重要性，才能在工作中得到較快發(fā)展。因此中職教育的文化課在提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)能力中具有非常重要的作用，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化則非常關(guān)鍵，當(dāng)前我們?cè)诿襟w中可以看到很多中職學(xué)生雖然專業(yè)技術(shù)很好，但由于不具備文化素養(yǎng)，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意愿，不能實(shí)現(xiàn)與人有效的交流，因此在工作中遇到很多困難。利用開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可以解決上述問(wèn)題，可以使學(xué)生掌握豐富的文化知識(shí)，提高自己的理解能力與想象力，在工作中得到他人的認(rèn)可。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，中職學(xué)校一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育在中職教育中創(chuàng)新應(yīng)用的重要性，要為傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造有利條件，幫助中職學(xué)生不斷提高專業(yè)技能與文化素養(yǎng)。隨著西方各種價(jià)值觀進(jìn)入我國(guó)，對(duì)我國(guó)青少年的思想造成了較大影響，而利用傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用可以幫助中職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，使其能夠自覺(jué)抵制生活中各種不良思潮的影響，學(xué)會(huì)與人與交往，促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)，為以后順利就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。然而我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的根源與當(dāng)代價(jià)值卻未有清晰認(rèn)知，而這也成為了本文研究的重點(diǎn)所在。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化熱；根源；當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容博大精深，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和歷史性特征。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的根源的原因
1.綜合國(guó)力逐漸提升
自新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索表現(xiàn)在多個(gè)方面：其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，因此要全盤西化；其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有落后性，要完全引進(jìn)西方文化，其三，中體西用，取其精華去其糟粕，始終堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，并充分依據(jù)自身情況適當(dāng)借鑒西方優(yōu)秀文化。但是新形勢(shì)下中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，文化自信力也日漸提升，新加坡、韓國(guó)等國(guó)儒家文化的崛起就是最好的證明。當(dāng)然從另一方面來(lái)說(shuō)，西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是持批評(píng)態(tài)度，甚至于認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙進(jìn)步的絆腳石，基于此，中國(guó)要想更好立足于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)就必須甩開(kāi)沉重包袱。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化價(jià)值固然有其存在的弊端，但是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到其對(duì)于中國(guó)發(fā)展的重要性。再者，堅(jiān)船利炮為我們送來(lái)了西洋文化，讓我們看到了更加寬廣的世界和與世界各國(guó)存在的差距。雖然說(shuō)最初盲目崇拜西方文化，但是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間發(fā)展我們也發(fā)現(xiàn)任何文化都有兩面性。也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展到一定程度時(shí)候就必須審視自身文化，如若此時(shí)還未認(rèn)識(shí)到本國(guó)傳統(tǒng)文化存在的兩面性，那么很難在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，又何談提升綜合國(guó)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。
2.找尋屬于中國(guó)的文化基因
一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐證明，文化的地域性和民族性兩者間存在著密切聯(lián)系。換一種方式來(lái)說(shuō)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家其從未放棄過(guò)本國(guó)文化主體性，甚至于不斷處于創(chuàng)新之中，例如：在所有好萊塢大片中其都在大肆宣傳本國(guó)文化價(jià)值觀。在查閱相關(guān)資料后獲悉，自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所引進(jìn)的外國(guó)大片都蘊(yùn)含著豐富主旋律，且取得了顯著效果。中國(guó)影片中也不乏有將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到影片中，例如：《功夫熊貓》、《花木蘭》等，從某種意義上來(lái)說(shuō)彰顯了中國(guó)文化精髓。新形勢(shì)下由于傳統(tǒng)文化價(jià)值不斷流逝，人們?cè)趯で笊饬x過(guò)程中時(shí)常處于迷茫狀態(tài)，社會(huì)價(jià)值觀缺失等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。例如：道德淪喪、廉恥感等。此外一個(gè)人要想立足于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，就必須擁有自身所特有的文化符號(hào)。可以體現(xiàn)在日常飲食、服飾衣著、談吐等，但是就目前我國(guó)生存文化質(zhì)量而言，形勢(shì)不容樂(lè)觀。人們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)物質(zhì)方面的合理欲求解決之后依然會(huì)覺(jué)得不幸福，也就是說(shuō)幸福感與精神密切相關(guān)。從深層次上來(lái)說(shuō)，人與人之間的精神或多或少存在差異，這就需要我們依據(jù)自身實(shí)際情況去尋找那已經(jīng)失落的價(jià)值靈魂，自然而然優(yōu)秀文化成為了中國(guó)特色社會(huì)主要道路的重要組成部分。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
1.迫切需要“天然合一”的科學(xué)發(fā)展觀
眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是當(dāng)今中國(guó)和世界所需要的最高的“道”也就是老子《道德經(jīng)》中的“道”。新形勢(shì)下人與人之間關(guān)系日漸緊張，迫切需要采取多種方式共同解決世界的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)政府早在很久之前就認(rèn)識(shí)到世界和平的重要性，并且針對(duì)在黨的十六大之后，就在全黨樹(shù)立起科學(xué)發(fā)展的觀念，從簡(jiǎn)單意義上來(lái)說(shuō)解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，也可將其上升到國(guó)家理念高度。種種現(xiàn)象表明，新形勢(shì)下要想獲得更深層次發(fā)展就必須深深植根于傳統(tǒng)文化之中，成為“中國(guó)道路”的一部分，我們還要深入貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，最終實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的普世價(jià)值。
2.我國(guó)需要“剛健有為，自強(qiáng)不息”的獨(dú)立自主、自我創(chuàng)新精神
“剛健有為，自強(qiáng)不息”可以說(shuō)是中華民族精神中最為獨(dú)特部分，而這也是中國(guó)五千年優(yōu)秀文化得以延續(xù)的原因所在。換一種方式來(lái)說(shuō)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)都囊括其中。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化，中國(guó)要想更好立足于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之中便是要處理好獨(dú)立自主和自主創(chuàng)新的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，但凡是對(duì)外全面開(kāi)放的領(lǐng)域，絕大部分都喪失了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的陣地，但是我國(guó)在航空航天空域卻占據(jù)著特殊優(yōu)勢(shì)，而這一切都來(lái)源于獨(dú)立自主和自我創(chuàng)新精神，正因?yàn)楦矣谕黄苽鹘y(tǒng)束縛，我們才取得了今天成就。新形勢(shì)下我國(guó)迫切需要重新拾起民族自信，通過(guò)全國(guó)人民的共同努力來(lái)建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家。當(dāng)然，這也需要民眾從日常生活中做起，清楚認(rèn)知到傳統(tǒng)文化在當(dāng)前形勢(shì)下的價(jià)值所在，也只有在這樣才能夠更好詮釋中華民族特有的獨(dú)立自主和自我創(chuàng)新精神。
結(jié)語(yǔ)：任何文化現(xiàn)象都有其深刻的現(xiàn)實(shí)背景，傳統(tǒng)文化熱并非像表面那樣附庸風(fēng)雅，而是新形勢(shì)下迫切需要，是一場(chǎng)全民族的集體尋根。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，之所以薪火相傳，不僅僅是前人智慧結(jié)晶，更是中國(guó)人屬于自己的文化精神、價(jià)值取向和人生追求，不僅僅是中國(guó)更好參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的需要，也是中國(guó)文化基因使然?；诖耍覀円J(rèn)真對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既要看到其存在的不足，要應(yīng)當(dāng)看到其對(duì)自身發(fā)展的重要性，只有全面對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，顯現(xiàn)出其本身的魅力。
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教育改革的大背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容影響著一代又一代學(xué)生，是我國(guó)文化傳承的一個(gè)重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)的重要性，并對(duì)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)的途徑進(jìn)行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)中需要注意的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：
高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營(yíng)造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時(shí)，難免會(huì)遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會(huì)降低學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，作為教師需要重視起對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，還應(yīng)該把握營(yíng)造的時(shí)機(jī)。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文知識(shí)完美融合，對(duì)于提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語(yǔ)文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也反映著時(shí)代的發(fā)展和古代的一些社會(huì)狀態(tài)。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。
（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特別是國(guó)家間文化的融合程度不斷加深，我國(guó)中學(xué)生不斷接受到來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的外來(lái)文化的影響。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的必然的環(huán)境變化，也是一種社會(huì)發(fā)展的影響。在高中語(yǔ)文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來(lái)文化影響的同時(shí)，也能不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會(huì)多元化文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語(yǔ)文教育體系。
在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會(huì)多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的影響力。
（二）營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。
高中階段語(yǔ)文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營(yíng)造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語(yǔ)文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)各種校園廣播對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育；利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化很多都是通過(guò)文字的形式記錄下來(lái)保存至今，而現(xiàn)代人了解中國(guó)古代文化，很大層面上也是通過(guò)古詩(shī)文這種形式來(lái)研究的。高中語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)古詩(shī)文的教學(xué)來(lái)豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個(gè)良好的途徑。從古詩(shī)文的特點(diǎn)上來(lái)講，中國(guó)的古詩(shī)文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩(shī)文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過(guò)程。例如，教師在表達(dá)中國(guó)古代女性的品格特點(diǎn)等的時(shí)候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個(gè)傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時(shí)李清照的每一個(gè)人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩(shī)文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教育要注意的問(wèn)題
（一）提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時(shí)，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更有深度。為了更好地提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動(dòng)的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時(shí)，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識(shí)空白。另一方面，從學(xué)校的角度來(lái)講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加對(duì)教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓語(yǔ)文教師有更多的機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造時(shí)機(jī)。
在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)佑酶鞣N方式來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營(yíng)造相結(jié)合。例如，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來(lái)難免會(huì)感覺(jué)有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營(yíng)造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過(guò)播放《紅樓夢(mèng)》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)途徑，對(duì)于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動(dòng)等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)文化從我國(guó)古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價(jià)值觀正在形成的重要階段，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價(jià)值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內(nèi)蒙古通遼實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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