時(shí)間：2023-09-24 15:54:51
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的改變的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化教育；重要性；教育方式 一、傳統(tǒng)文化的流失
由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的步伐越來(lái)越快，西方文化對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的沖擊也越來(lái)越大。如今的學(xué)生崇尚過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，對(duì)于端午、重陽(yáng)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻并不重視。外國(guó)的流行歌曲在學(xué)生們中間傳唱，而古詩(shī)詞這些中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶卻被學(xué)生們所忽視，古典名著、歷史書(shū)籍等也被學(xué)生們漸漸遺忘。這些現(xiàn)象無(wú)一不在說(shuō)明著傳統(tǒng)文化教育的缺失。
二、初中語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
初中語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化教育主要是以古詩(shī)詞以及文言文為主，教師通過(guò)向?qū)W生教授古詩(shī)詞以及文言文來(lái)讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的魅力，并讓學(xué)生具備一定的傳統(tǒng)文化賞析能力。由于古詩(shī)詞和文言文與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系不是十分的緊密，而且古詩(shī)詞與文言文所用的措辭手法、表達(dá)語(yǔ)法等都與我們?nèi)粘Ｋ玫陌自捨挠兴煌?，所以教師在教學(xué)時(shí)往往采用逐字逐句解剖分析的方式來(lái)讓學(xué)生理解文章內(nèi)容，學(xué)生處于被動(dòng)接受的位置上，難以很好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容。很多古詩(shī)詞應(yīng)教學(xué)大綱的要求是需要學(xué)生背誦的，學(xué)生在尚未理解的基礎(chǔ)上只有死記硬背。這些情況都導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興致不高，學(xué)習(xí)效果不好。
三、初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的重要性及教育方式
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅能擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，更能使學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)學(xué)習(xí)古人堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的精神。但是由于初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系不緊密，教師的教學(xué)方式比較古板枯燥，導(dǎo)致初中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教育并沒(méi)有達(dá)到其應(yīng)有的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。
一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫(huà)黑板報(bào)時(shí)書(shū)寫(xiě)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。
如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書(shū)寫(xiě)一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見(jiàn)，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。
二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物
閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書(shū)籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書(shū)，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書(shū)角和圖書(shū)室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。
三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透
語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問(wèn)題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開(kāi)拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過(guò)程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過(guò)繪畫(huà)，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。
四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化
在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過(guò)氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)。可想而知，通過(guò)這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤(pán)否定另一方。通過(guò)自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過(guò)程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，愛(ài)上傳統(tǒng)文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
參考文獻(xiàn)：
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國(guó)傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無(wú)比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多文化隨著社會(huì)的發(fā)展持續(xù)的傳承下來(lái)，但有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日春節(jié)，這個(gè)節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來(lái)，在春節(jié)期間，我們國(guó)家無(wú)論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝?；顒?dòng)，這些活動(dòng)包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們?cè)诖汗?jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團(tuán)聚，表達(dá)對(duì)未來(lái)一年的美好期盼和對(duì)新一年生活的祝福。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來(lái)越好，物質(zhì)條件好，對(duì)于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價(jià)值觀念以及對(duì)生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對(duì)春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒(méi)什么區(qū)別。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失
如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國(guó)傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無(wú)比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。
1、在生活當(dāng)中傳統(tǒng)文化的缺失
一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，中國(guó)水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟(jì)利益，把生活當(dāng)中的一些東西簡(jiǎn)單化，智能化。所以對(duì)于某些老一輩傳承下來(lái)的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個(gè)信息的時(shí)代，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，拿起一支筆來(lái)工作是一件及其不可能的事情，因?yàn)橛泻枚嗟墓ぷ?，我們沒(méi)法用一支筆來(lái)完成，信息量太大，浪費(fèi)時(shí)間。信息時(shí)代，將一切文字用計(jì)算機(jī)代替，節(jié)省了時(shí)間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因?yàn)檫@樣，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來(lái)越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國(guó)漢字文化的缺失。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕颉Ｄ壳?，像這種類似的情況很常見(jiàn)，隨著社會(huì)發(fā)展，生活在中國(guó)各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語(yǔ)言以及技能等。
2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失
隨著社會(huì)的發(fā)展，西方文化流入中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時(shí)間的流失，時(shí)光的車(chē)輪慢慢推移，于是中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會(huì)在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無(wú)用武之地，學(xué)習(xí)一些國(guó)外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當(dāng)代在校大學(xué)生屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)，也是趨勢(shì)所向，他們對(duì)自已本國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)不太注重，而對(duì)于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。
中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺失，無(wú)論對(duì)于我們中華民族還是對(duì)每一個(gè)國(guó)人來(lái)講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時(shí)期待玫瑰花、圣誕節(jié)時(shí)希望能見(jiàn)到圣誕老人等，對(duì)于他們的喜愛(ài)超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對(duì)中國(guó)文化的丟棄更演變成是一種常見(jiàn)的社會(huì)風(fēng)氣，很多大學(xué)生對(duì)于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了多種中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承
1、弘揚(yáng)就是傳承
歷史的死去是無(wú)法改變的事實(shí)，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開(kāi)始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)只要不破壞，她就會(huì)很好的傳承下去。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅(jiān)持著，傳承著，就比如中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽，將最基本的中國(guó)傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進(jìn)行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語(yǔ)在世界上成為了一種普遍的語(yǔ)言，但是中國(guó)漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字?，F(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動(dòng)，無(wú)論是國(guó)際孔子學(xué)院，還是前一階段的國(guó)學(xué)熱、再到電視節(jié)目漢語(yǔ)橋等，這些都是在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來(lái)彰顯和激勵(lì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。
2、保護(hù)物質(zhì)載體就是傳承
現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對(duì)外開(kāi)放的影響下，各種外來(lái)文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，書(shū)籍報(bào)刊等渠道傳播到中國(guó)，在一定程度上改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響著當(dāng)代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動(dòng)起來(lái)，做好引領(lǐng)作用，盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生命活力，締造文化之根、文化之魂。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的對(duì)策
1、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價(jià)值的精神財(cái)富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無(wú)到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國(guó)人的努力，是每一個(gè)傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅(jiān)持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)，奮斗精神，為我們?cè)忈屩袊?guó)傳統(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。
2、加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)今社會(huì)，高校大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化一__直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒(méi)能及時(shí)的對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個(gè)傳授、熏陶的過(guò)程，在這個(gè)飛速的社會(huì)當(dāng)中中國(guó)傳統(tǒng)文化很難生存下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個(gè)需要用時(shí)間漫漫積累的過(guò)程;文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會(huì)一代一代的傳承下去，而對(duì)于高校大學(xué)生來(lái)講，文化的教育則是最好的選擇。
3、傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新的理念
發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)也不能過(guò)于夸大，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)代，高校大學(xué)生也不能任由著時(shí)間推移，忘記對(duì)于文化的傳承，然而創(chuàng)新，則是最好的辦法。中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于社會(huì)發(fā)展，不能完全融入到社會(huì)當(dāng)中，更不能很好的融入到高校大學(xué)生的當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是一種特定時(shí)代文化的持續(xù)，存在這一種相對(duì)比較的局限性，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更是一種揚(yáng)長(zhǎng)棄短的過(guò)程。對(duì)于傳統(tǒng)文化不好的地方我們要學(xué)會(huì)摒棄，好的地方要學(xué)會(huì)發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一種缺少創(chuàng)新的概念，太老套，高校大學(xué)生對(duì)于這種缺乏創(chuàng)新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導(dǎo)致沒(méi)有人愿意去傳承我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們所存在的問(wèn)題，需要深思的問(wèn)題。
摘要：《青龍偃月刀》一文以樸實(shí)的語(yǔ)言，真誠(chéng)地禮贊了中國(guó)的傳統(tǒng)技藝，但在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊之時(shí)它卻處在了“尷尬”的地位。老一輩人與新一代人之間也開(kāi)始形成一道“壁壘”。面對(duì)傳統(tǒng)技藝在社會(huì)發(fā)展中的日漸衰微，何爹發(fā)出了“寧可敗走麥城也絕不背漢降魏”的吶喊。本文通過(guò)對(duì)原文的解讀分析，探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下所顯示的矛盾對(duì)立現(xiàn)象，由此展現(xiàn)作者在面對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型時(shí)的復(fù)雜心理。
關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；矛盾沖突；文化反思
文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)。表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過(guò)程。文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是指特定時(shí)代特定民族或社會(huì)群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過(guò)程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實(shí)際上就塑造了文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭(zhēng)。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說(shuō)主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思。[2]傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時(shí)又在反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的出路，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族性既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)了在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中作者對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。
一、《青龍偃月刀》中的文化原型
讀過(guò)《三國(guó)演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關(guān)羽所使用的兵器，書(shū)中描寫(xiě)到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過(guò)是一把普普通通的剃頭刀。而其執(zhí)刀人何爹只不過(guò)是一個(gè)剃頭匠老頭。作者如此寫(xiě)作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實(shí)則不然，其中更多的隱含著一種內(nèi)在文化的象征。
提及關(guān)羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認(rèn)知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實(shí)則巧妙地借助原型說(shuō)的概念，何爹將關(guān)羽視為剃刀匠的祖師爺，關(guān)羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現(xiàn)。作者生動(dòng)描寫(xiě)了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關(guān)公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探?！钡龋浑y發(fā)現(xiàn)何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，一把剃刀使得跟關(guān)羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的杰出代表，而何爹正是這門(mén)傳統(tǒng)技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠(yuǎn)近聞名的剃頭匠。
二、文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不同文化選擇
當(dāng)西方的現(xiàn)代文明到來(lái)之際，久占主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)性開(kāi)始與現(xiàn)代性有了矛盾沖突。面對(duì)現(xiàn)代文明的到來(lái)，人們的傳統(tǒng)思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對(duì)現(xiàn)代性文明中的產(chǎn)物充滿了好奇感，既渴望探求同時(shí)又保持著一種懷疑態(tài)度。當(dāng)看到傳統(tǒng)文明處在兩難境遇之時(shí)，人們都順時(shí)而變，紛紛開(kāi)始轉(zhuǎn)換自己的文化身份。由于人們對(duì)新生事物接受能力快慢的不同，因此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化選擇來(lái)。恰如文中所寫(xiě)，有的人外出務(wù)工，有的人出國(guó)，有的人移居山外，謀生計(jì)的方式也不再單一化。從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性“對(duì)于個(gè)人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個(gè)人主義的價(jià)值觀與行為的方式，即以自我實(shí)現(xiàn)為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說(shuō)借何爹這一人物形象體現(xiàn)了韓少功對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活和文化發(fā)展的思考，一直以來(lái)，韓少功都在堅(jiān)守尋文化之根的文學(xué)理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認(rèn)識(shí)和利用各種各樣的文化資源來(lái)支持和促進(jìn)我們的創(chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會(huì)出于某種情緒化的原因，對(duì)任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視。”
面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，人們的審美價(jià)值也有了改變，不再囿于剪一個(gè)普普通通的頭，而是追求現(xiàn)代文明下的h油和染發(fā)，負(fù)離子和爆炸式。然而何爹在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的斗爭(zhēng)中，做出了堅(jiān)守傳統(tǒng)文明陣營(yíng)的選擇，依舊堅(jiān)守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過(guò)硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計(jì)。在何爹看來(lái)所謂現(xiàn)代文明下的發(fā)式、發(fā)樣完全是不入流的，表現(xiàn)出對(duì)新式美發(fā)的強(qiáng)烈鄙視，同時(shí)也隱隱地表明了自己的“文化陣營(yíng)”。面對(duì)現(xiàn)代文明下應(yīng)運(yùn)而生的新式剃頭匠，何爹對(duì)他們的手藝表現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)疑，更對(duì)女士剃發(fā)匠表現(xiàn)出嚴(yán)重的歧視。發(fā)出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語(yǔ)。此話一出，便得到了旁人的反對(duì)，通過(guò)對(duì)何爹“老腔老板”的描摹與刻畫(huà)，既是作家對(duì)鄉(xiāng)土生活的再現(xiàn)與回望，更是“對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的生動(dòng)描述，傳承了西方現(xiàn)代文明的火種，從啟蒙現(xiàn)代性視角對(duì)東方民族文化和民族傳統(tǒng)進(jìn)行文化開(kāi)掘和理性反思，以清除農(nóng)業(yè)文明遺留的文化糟粕，弘揚(yáng)質(zhì)樸剛健的民族精神?！盵4]
由此可知在面ξ幕轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們所呈現(xiàn)的不同的文化選擇以及不同的文化價(jià)值觀念，有的人在向現(xiàn)代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統(tǒng)文化陣營(yíng)的立場(chǎng)，何爹是本文中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的鮮明代表。不同的文化選擇實(shí)際是與現(xiàn)代性文明與傳統(tǒng)性文明矛盾斗爭(zhēng)下的產(chǎn)物。
三、不同文化選擇下的不同命運(yùn)
本文呈現(xiàn)的社會(huì)性與個(gè)人生命的價(jià)值在于：處在不同階層的人們不得不面對(duì)的變化及不同文化身份下的不同命運(yùn)。
面對(duì)現(xiàn)代文明勢(shì)不可擋的浪潮，當(dāng)人們趨時(shí)紛紛選擇奔向現(xiàn)代文明之際，作為傳統(tǒng)文化精華的忠實(shí)守護(hù)者，何爹不愿趨時(shí)去接受現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實(shí)際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時(shí)代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運(yùn)。青龍偃月刀法，這門(mén)獨(dú)特的技藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，作為這門(mén)技藝的傳承人，何爹理應(yīng)代代傳承，將其發(fā)揚(yáng)光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔(dān)任著傳承傳統(tǒng)文化精華的重要職責(zé)。然而何爹身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的時(shí)代轉(zhuǎn)型期，他承擔(dān)著巨大的時(shí)代壓力。面對(duì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，他的內(nèi)心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無(wú)奈的。他無(wú)力改變?nèi)藗冓厱r(shí)的現(xiàn)狀，他也沒(méi)有辦法去尋找一個(gè)“繼承人”。既然無(wú)力改變現(xiàn)狀，他唯有獨(dú)守。即使是生意冷清、難以維持生計(jì)也絕不改變。
作者巧用“那一定是最后的極樂(lè)”既指何爹刀法給熱帶來(lái)的享受感，同時(shí)也暗指“青龍偃月刀”的結(jié)局，像青龍偃月刀那樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統(tǒng)文化的遺孑，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的沖擊下已經(jīng)飽受重創(chuàng)，岌岌可危。從而表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)文化精華流失的悲痛與擔(dān)憂。文中雖未提及趨時(shí)的人們的最終命運(yùn)如何，但無(wú)可置疑的是作為時(shí)代的必然發(fā)展趨勢(shì)，他們的命運(yùn)比何爹這人群的命運(yùn)更充滿了希望。
《青龍偃月刀》一文，借文化轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾斗爭(zhēng)，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結(jié)局，表現(xiàn)了人們?cè)谖幕D(zhuǎn)型過(guò)程中的人生探尋。文章雖已傳統(tǒng)文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結(jié)尾。但其值得我們深思的后續(xù)問(wèn)題有很多，在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)傳統(tǒng)文化該如何應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達(dá)出的來(lái)核心觀念。事實(shí)上，這種傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)的最好方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價(jià)值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承?！盵5]作者在文中雖然沒(méi)有明確論及如何保護(hù)傳統(tǒng)技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉(zhuǎn)型是時(shí)展下的產(chǎn)物，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤皩?duì)傳統(tǒng)技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術(shù)的同時(shí)注意挖掘與發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的文化因素，使傳統(tǒng)技藝的生命力得到延續(xù)。在此基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)技藝生存發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)切實(shí)可行的保護(hù)模式，是傳統(tǒng)技藝永續(xù)利用的可靠途徑。”
繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華是每一個(gè)人應(yīng)該做的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，既賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，又與時(shí)代緊密結(jié)合符合時(shí)代所需，將繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華做到不是泥古于傳統(tǒng)文化，而是在其基礎(chǔ)上思考未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，從而真正做到古為今用，以此形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明二者和諧共存的美好局面。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)；應(yīng)用
隨著西方文化的傳入，許多人開(kāi)始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，科學(xué)合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時(shí)將人們對(duì)建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。
1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義
現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們處在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開(kāi)始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學(xué)更好的體現(xiàn)，改變對(duì)西方建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)的推崇等，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當(dāng)中集中將我國(guó)特有的民族特色表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用在對(duì)發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠(yuǎn)的作用。
2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當(dāng)中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計(jì)者并非漫無(wú)目的的在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周?chē)h(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，同時(shí)綜合建筑物美學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中使用中國(guó)傳統(tǒng)文化。
2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
新時(shí)代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相似的情況，要重視建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計(jì)師主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到靈感，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行確認(rèn)。我國(guó)社會(huì)當(dāng)中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念當(dāng)中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分使用道家的自然思想，合理對(duì)建筑物進(jìn)行規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。
2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中有非常重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計(jì)的布置標(biāo)準(zhǔn)上，喜好正方正圓、成雙成對(duì)。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)者使用中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單、明朗的建筑美學(xué)綜合起來(lái)，將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化。
2.4 注重特色文化背景的運(yùn)用
建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要重視本地特殊文化的使用，我國(guó)，不同地方的不同風(fēng)格的建筑，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時(shí)這樣的特色建筑還能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特生活觀念和思想觀念體現(xiàn)出來(lái)。所以，新時(shí)代背景中，設(shè)計(jì)者進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先要?jiǎng)?chuàng)新性使用當(dāng)?shù)氐奶厣幕硗庖浞质煜ぎ?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，合理的使用起來(lái)，將現(xiàn)代建筑當(dāng)中的古典內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實(shí)現(xiàn)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。
2.5 傳統(tǒng)文化符號(hào)的展示
建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)文化的符號(hào)充分表現(xiàn)出來(lái)，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對(duì)文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價(jià)值，傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很多文化符號(hào)，包含書(shū)法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用文化符號(hào)進(jìn)行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計(jì)者在使用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。
雖然目前建筑比較單調(diào)，是我國(guó)建筑發(fā)展的困難時(shí)期，為了將這個(gè)現(xiàn)狀突破，需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出富含古典文化內(nèi)涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關(guān)方面極大對(duì)傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對(duì)人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時(shí)代的對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都有充分了解的設(shè)計(jì)工作者隊(duì)伍，真正能幫助我國(guó)建筑行業(yè)可以健康良好的進(jìn)步，同時(shí)為發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進(jìn)作用。
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛的今天，國(guó)家之間的交流越來(lái)越頻繁，各國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流的頻繁加大了國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化即是一個(gè)名族的血脈，同時(shí)也是人民精神的家園，本文通過(guò)傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育工作的意義展開(kāi)討論，分析大學(xué)生思政教育工作開(kāi)展的內(nèi)涵及措施。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；思政教育；措施
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，近年來(lái)我國(guó)的教育事業(yè)有了較快的發(fā)展。高校教育培養(yǎng)的大學(xué)生群體既是國(guó)家的希望，同時(shí)也是國(guó)家的棟梁。教師在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)要注重讓學(xué)生們了解繼承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。將傳統(tǒng)文化加入到大學(xué)生思政教育的工作當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想建設(shè)上發(fā)揮積極的作用。
1.大學(xué)生思政教育的概述
隨著新課標(biāo)不斷的深化改革，國(guó)家在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上也發(fā)生了改變，注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生思政教育的工作，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。學(xué)校要正確的看待傳統(tǒng)文化，為學(xué)生們創(chuàng)造傳統(tǒng)文化思想的氛圍，讓學(xué)生們能夠?qū)嶋H的感受到傳統(tǒng)文化在人們生活環(huán)境中的重要性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。
1.1傳統(tǒng)文化及大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀
我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，是五千年中華文明的積淀。大學(xué)生的思想比較前沿，面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，學(xué)生們接觸到的都是比較潮流的思想，一部分是比較主流的思想，這就會(huì)影響到學(xué)生的價(jià)值觀念，不好的主流思想學(xué)生接觸了會(huì)使得學(xué)生發(fā)展人格不健全，人生的價(jià)值觀發(fā)生歪曲。教師在教授學(xué)生知識(shí)的過(guò)程中往往忽略了學(xué)生思想品德的教育，這就導(dǎo)致了學(xué)生缺乏道德規(guī)范，雖然理論知識(shí)豐富，但是實(shí)踐能力不足，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。教師在教學(xué)的過(guò)程中要注重學(xué)生思想道德的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化為學(xué)生帶來(lái)的獨(dú)特意義。
1.2傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的優(yōu)勢(shì)
傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育工作中起到了積極的作用，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化會(huì)陶冶學(xué)生的心境，增加學(xué)生社會(huì)的責(zé)任感，學(xué)生不僅從傳統(tǒng)文化中體會(huì)到了文化的精髓，同時(shí)也有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，學(xué)生們接觸到的文化是多元化、信息化的。在網(wǎng)絡(luò)上接觸到的一些理念會(huì)與實(shí)際有偏差，這就影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教師要在傳授知識(shí)的同時(shí)加入傳統(tǒng)文化的介紹，將文化生活化，貼近學(xué)生情感思想和實(shí)際生活，讓他們從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中接受思想道德教育，有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的工作也能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
2.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育的意義及措施
上文就傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀及優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，通過(guò)分析可以看出傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育工作的重要性，學(xué)生接受良好素質(zhì)教育的同時(shí)要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與重視，注重對(duì)名族文化的繼承，有利于大學(xué)生明確自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，在思想品德方面和情感理想方面都起到了積極的作用。
2.1傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的意義
大學(xué)生的思想觀念比較成熟，已經(jīng)有了自己的主見(jiàn)，在人生的價(jià)值觀念上有了自己對(duì)事物認(rèn)知的能力。但多數(shù)的大學(xué)生還依然生活在校園環(huán)境中，缺乏社會(huì)實(shí)踐的能力，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)對(duì)一些事物的看法過(guò)于片面，再加上年輕人容易被誘惑，使得大學(xué)生的人生價(jià)值觀存在一些偏差。而加入對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有效的改善了大學(xué)生現(xiàn)階段存在的問(wèn)題，不僅提升了道德水平，也有利于學(xué)生正確人生價(jià)值觀的確立。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化寬廣博愛(ài)的精神，學(xué)生從中明白傳統(tǒng)文化的核心思想，有利于大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。教師要會(huì)利用傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義資源培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的情感，深化學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的精神，鼓勵(lì)學(xué)生為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。中華名族的傳統(tǒng)文化有著許多生動(dòng)鮮明的案例，教師可以靈活的利用教學(xué)資源提高高校思政教育工作的質(zhì)量。
2.2傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的措施
在教師進(jìn)行大學(xué)生思政教育工作的過(guò)程中，教師要明確教學(xué)目標(biāo)，正確的看待傳統(tǒng)文化，改變傳統(tǒng)思政教學(xué)的模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，學(xué)生們只能跟著老師的思路走，教師一味著講解書(shū)本上枯燥的內(nèi)容知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)的接受知識(shí)造成學(xué)生厭學(xué)的情形。教師應(yīng)該在課堂上與學(xué)生多進(jìn)行交流，幫助學(xué)生端正看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，教師在教學(xué)的過(guò)程中可以插入一些經(jīng)典的案例，一方面提升了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教師要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的環(huán)境，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法，讓學(xué)生處于傳統(tǒng)文化的環(huán)境當(dāng)中，感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)也讓學(xué)生深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化的精神，達(dá)到鍛煉學(xué)生道德修養(yǎng)的目的。大學(xué)生思政教育的工作要把握時(shí)代的特性，將傳統(tǒng)的精神與時(shí)代的要求相結(jié)合，不僅對(duì)大學(xué)生品格和人生價(jià)值觀有深刻的影響，同時(shí)也有利于大學(xué)生思政教育工作的開(kāi)展，加強(qiáng)思政教育的實(shí)效性。
總結(jié)
隨著社會(huì)人才的需求，我國(guó)加大了教育事業(yè)建設(shè)的力度，在教師傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生思想教育的建設(shè)，注重學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。高校也是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育理念有助于大學(xué)生思想品德的建設(shè)，有效的提高了大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為學(xué)生樹(shù)立了正確的人身價(jià)值觀念，大大的提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作者：蘇冰玉 單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：教育信息化 本體文化 技術(shù)文化
[中圖分類號(hào)]GO [文獻(xiàn)識(shí)別碼]A [文章編號(hào)]1004-7069(2011)-02-0166-01
一、文化的本質(zhì)
學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義大致歸納為廣義、中義和狹義三類。本文中討論的“文化”主要是指廣義的，即人類社會(huì)一切實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。人的本質(zhì)決定了文化的本質(zhì)。人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐，而文化的本質(zhì)則在于人的實(shí)踐創(chuàng)造性。文化是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，人是文化的主體。
二、教育信息化概述
目前對(duì)于教育信息化這一概念是眾說(shuō)紛紜，其核心理念都是將現(xiàn)代信息技術(shù)與教育系統(tǒng)地整合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。本文則從兩個(gè)視角來(lái)看信息化的內(nèi)涵。從哲學(xué)視角來(lái)看，信息化的本質(zhì)是生產(chǎn)力的進(jìn)步。電子計(jì)算機(jī)、現(xiàn)代通信設(shè)施等全新的勞動(dòng)工具徹底改變了人們的實(shí)踐活動(dòng)方式。信息這種新型資源更成為了勞動(dòng)對(duì)象，信息社會(huì)里的勞動(dòng)者質(zhì)變?yōu)榭涨敖夥诺闹R(shí)工人。從技術(shù)角度來(lái)看，信息技術(shù)是信息化的推動(dòng)力，主要體現(xiàn)在信息技術(shù)自身產(chǎn)業(yè)化、信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。
三、教育信息化的文化功能
(一)信息技術(shù)作為文化的載體
信息文化可分為物質(zhì)化、行為化和精神層面的信息文化三個(gè)層面。物質(zhì)化的信息文化主要表現(xiàn)為信息資源環(huán)境；行為化的信息文化主要體現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)實(shí)踐中應(yīng)用信息技術(shù)的行為及其方式；精神層面的信息文化主要包括信息意識(shí)、價(jià)值觀念和信息倫理、社會(huì)道德以及法律規(guī)范。由于人的主體性而使信息文化也具有主體性，信息文化反過(guò)來(lái)作用于人。促進(jìn)人的信息意識(shí)、信息觀念和信息倫理道德的增強(qiáng)和提升。
(二)利用信息技術(shù)構(gòu)建文化環(huán)境
教育應(yīng)該要營(yíng)造一種教育對(duì)話的環(huán)境，促進(jìn)新的校園文化、社區(qū)文化觀念的形成。
1.教育信息化對(duì)校園文化的影響。全國(guó)大力開(kāi)展信息教育，最直接的就是引進(jìn)了開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，青少年學(xué)生在網(wǎng)上的行為習(xí)慣對(duì)校園文化有直接的作用和影響。網(wǎng)絡(luò)文化已成為校園文化的一個(gè)不可分割的重要組成部分。如網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)交流娛樂(lè)等都充分體現(xiàn)了他們已相互交融在一起。
2.教育信息化對(duì)社區(qū)文化的影響。教育信息化對(duì)社區(qū)文化的影響。主要是通過(guò)整合社區(qū)信息資源，建立面向社區(qū)管理、社區(qū)教育、社區(qū)服務(wù)等多個(gè)方面的信息化網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)運(yùn)用信息化手段和技術(shù)，推動(dòng)社區(qū)管理、社區(qū)服務(wù)的信息化。
四、教育信息化的多元文化觀
(一)本體文化與技術(shù)文化的融合
我們把文化分為本體文化和技術(shù)文化。彼此交互作用，從文化機(jī)理上稱為“涵化”過(guò)程。以傳統(tǒng)行為方式來(lái)使用技術(shù)的行為，就是本體文化對(duì)技術(shù)文化的影響i以新型方式使用技術(shù)的行為，就是新生技術(shù)文化對(duì)本體文化的“入侵”，比如教師利用博客進(jìn)行教學(xué)反思和經(jīng)驗(yàn)分享。這兩個(gè)文化體的雙向涵化最終互相融合，進(jìn)化為新型教育文化。
(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化在時(shí)代性、階級(jí)性上必然與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化進(jìn)程存在著矛盾與沖突，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程有阻礙作用，現(xiàn)代化總是要摒棄傳統(tǒng)文化中的不適應(yīng)部分。但傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化又在不斷地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。[3]因此，教育的本質(zhì)特點(diǎn)和基本功能決定了信息化教育在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中有著重要的地位和作用。其作用主要表現(xiàn)在：①提供豐富的信息表征形式，改變學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式；②改變了信息資源在社會(huì)中的分布形態(tài)和人們對(duì)它的擁有關(guān)系，改變了人們之間的教育關(guān)系；⑨改變時(shí)空結(jié)構(gòu)，改變了人們的學(xué)習(xí)形態(tài)。
教育信息化改變了科學(xué)研究過(guò)程和研究成果的展現(xiàn)形式，教育信息化使得科學(xué)更加具有面向人的一面，使人能更好的理解和接受科學(xué)研究成果。另外，教育信息化也使得人文文化變得更能跟上科學(xué)文化的速度，更適應(yīng)新觀念和新思想，人們變得容易理解科學(xué)文化、融入科學(xué)文化、思考科學(xué)文化。
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網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺(tái)。在信息時(shí)代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略、西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊以及中國(guó)社會(huì)、文化、生活方式和價(jià)值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來(lái)越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來(lái)了強(qiáng)大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來(lái)，成為關(guān)乎社會(huì)文明發(fā)展的重要議題。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開(kāi)始使用。
2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會(huì)協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(dòng)(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風(fēng)景這邊獨(dú)好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過(guò)年”大型民俗專題活動(dòng)。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個(gè)民俗主題日、通過(guò)八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻(xiàn)上了八場(chǎng)春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專題總點(diǎn)擊量突破2億6千萬(wàn)次，獨(dú)立IP超過(guò)2000萬(wàn)。境外獨(dú)立IP接近60萬(wàn)，收到各類網(wǎng)民互動(dòng)作品幾千件，各類留言祝福1548萬(wàn)余條。參與網(wǎng)民遍布全國(guó)27個(gè)省份，以及日本，馬來(lái)西亞、印度尼西亞、美國(guó)、加拿大、新加坡、澳大利亞等國(guó)家，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新的傳播空間。
從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來(lái)自中華各地的網(wǎng)民集體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風(fēng)俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽(tīng)則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國(guó)年的熱鬧場(chǎng)面。定居澳大利亞的博友說(shuō)“過(guò)年就是要把華人都聚起來(lái)，提醒我們?nèi)匀贿€是中國(guó)人。生活方式，信仰和語(yǔ)言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒(méi)有變也無(wú)法變?！?/p>
此次活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動(dòng)，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動(dòng)性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺(tái)和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進(jìn)行數(shù)字化收集與整理，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)春節(jié)民俗進(jìn)行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
此外，世界各國(guó)文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國(guó)則把開(kāi)發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國(guó)也已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)數(shù)字博物館、數(shù)字圖書(shū)館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書(shū)館、電子書(shū)、文化保護(hù)數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂(lè)趣，但是。無(wú)可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人類物質(zhì)文明和精神文明的語(yǔ)言、文字、聲音、圖像等過(guò)去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動(dòng)過(guò)程中促進(jìn)信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時(shí)間、地點(diǎn)限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動(dòng)權(quán)。
信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴(yán)重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機(jī)遇，利用本民族的優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進(jìn)世界文化陣地而立于不敗之地。
利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進(jìn)的文化手段去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。
關(guān)鍵詞：民俗文化；愛(ài)國(guó)主義教育；民族復(fù)興
我國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族組成的國(guó)家，我國(guó)文化組成較為復(fù)雜，每個(gè)民族都有單獨(dú)的文化與信仰，但是隨著時(shí)間的流逝，大多數(shù)都已經(jīng)漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機(jī)，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是我國(guó)傳統(tǒng)精神的根基，對(duì)于我國(guó)民族的生存與發(fā)展有著重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)全球化的發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊，愛(ài)國(guó)主義教育工作面臨著很大的挑戰(zhàn)。我國(guó)文化形態(tài)現(xiàn)階段正處于一個(gè)飛速變化的階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存遭遇著前所未有的危機(jī)。外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大影響，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化正在進(jìn)行一場(chǎng)考驗(yàn)與犀利。因此，認(rèn)清他國(guó)文化，促進(jìn)我國(guó)民俗文化的復(fù)興已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)我國(guó)文化發(fā)展與生存的重要保證。
現(xiàn)階段，全球文化同質(zhì)化已經(jīng)成為了世界文化發(fā)展的重要方向，我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化受到了嚴(yán)重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢(shì)。最近一段時(shí)間，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史節(jié)慶已經(jīng)慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中毫無(wú)根基的外來(lái)節(jié)日，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等，在商業(yè)的炒作下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國(guó)文化的發(fā)展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國(guó)際社會(huì)展示出具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化理念與魅力。在傳統(tǒng)文化的展示上，保持我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、習(xí)俗、精神，利用強(qiáng)大的感染力與優(yōu)越性，向全世界來(lái)展示。民俗傳統(tǒng)文化融合了我國(guó)全部少數(shù)民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進(jìn)行毫無(wú)保留的保護(hù)與延伸。
傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義是文化問(wèn)題中的重要內(nèi)容，也是其中具有代表性的普遍問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義背后貫穿著傳統(tǒng)文化，對(duì)于愛(ài)國(guó)情懷與傳統(tǒng)文化的正確理解和認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育工作中的重要前提。愛(ài)國(guó)主義教育具有一定的復(fù)雜性，愛(ài)國(guó)主義不只是口頭上的宣揚(yáng)，也需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合社會(huì)形勢(shì)，充分的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行利用，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明特點(diǎn)。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的生命，尤其是對(duì)擁有五千年歷史的華夏民族來(lái)說(shuō)，其文化對(duì)于民族發(fā)展有著巨大的影響。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度的認(rèn)知，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平還存在很多不足。要想對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行研究，就必須解決自身對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解不足的問(wèn)題，并且做到自知和自為。另外，各種外來(lái)文化節(jié)的出現(xiàn)，不會(huì)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展起到促進(jìn)的作用，真正有用的文化效應(yīng)需要基于國(guó)民素質(zhì)的提高，提升一代人們的思想觀念。
文化是國(guó)家的精神源頭，也是國(guó)家與民族前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，國(guó)家與民族的崛起離不開(kāi)文化的支撐，一個(gè)沒(méi)有良好傳統(tǒng)文化的國(guó)家是不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家的。文化是一個(gè)國(guó)家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現(xiàn)。我國(guó)要想保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，必須要保證文化的繁榮。建設(shè)一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)是達(dá)成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的重要前提，在進(jìn)行文化建設(shè)上，現(xiàn)階段面臨一個(gè)最重要和最急切的任務(wù)就是改變現(xiàn)有觀念，對(duì)現(xiàn)有民俗文化做出相應(yīng)的取舍，并提出一系列保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施，為中華民族的偉大復(fù)興提供良好的文化支撐。
民俗文化是所有形式藝術(shù)的起源，沒(méi)有優(yōu)秀的民俗文化，就不會(huì)有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的思維定勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代想結(jié)合，從而達(dá)到民族文化創(chuàng)新的高峰。對(duì)于民俗文化的保護(hù)，不應(yīng)該只局限于對(duì)某種文物進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)傳承，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化之間的交流是無(wú)可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發(fā)展中的重要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)該著眼于世界，將促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解為原則，為加強(qiáng)中國(guó)和國(guó)際社會(huì)的友誼發(fā)揮重要作用。
愛(ài)國(guó)主義的思想是源自千百年以來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的深厚的情感，愛(ài)國(guó)主義是一種忠于祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)的思想與行為，是將感情轉(zhuǎn)化為無(wú)私報(bào)國(guó)的行為。愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的力量來(lái)源，也是鼓舞我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要方向。愛(ài)國(guó)主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義，是我國(guó)眾多民族的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義思想是一種客觀存在，其發(fā)展和變化與社會(huì)、歷史的進(jìn)步而發(fā)生改變。愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展需要在有選擇的傳承中進(jìn)行，只有經(jīng)得起考驗(yàn)的思想，才可以融入到愛(ài)國(guó)主義思想中。愛(ài)國(guó)主義思想是一種客觀上的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)待祖國(guó)一種行為與道德的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時(shí)代下有著不同的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的核心思想就是憂國(guó)憂民，在現(xiàn)代民俗文化受到嚴(yán)重沖擊的前提下，愛(ài)國(guó)主義文化必須要做到保護(hù)民俗文化，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化。
在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化其存在與發(fā)展的意義，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)民族生存的重要影響。愛(ài)國(guó)主義教育是愛(ài)國(guó)思想與愛(ài)國(guó)行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是提高我國(guó)民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規(guī)矩，也是一種民眾群體自發(fā)流行與傳承的精神，是民族生活形態(tài)的體現(xiàn)，也是民族行為規(guī)范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內(nèi)容，是與之而來(lái)的道德準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)主義與制度、信仰、民族無(wú)關(guān)，只與民族文化與民族思想有關(guān)，傳統(tǒng)的民族文化作為我國(guó)歷史的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中正視歷史，尋找正確發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)。
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