時(shí)間：2023-09-24 10:56:41
導(dǎo)語：在醫(yī)學(xué)影像前景的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 數(shù)學(xué)思想 數(shù)學(xué)精神
在長期的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在進(jìn)行等式運(yùn)算的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)數(shù)字或運(yùn)算項(xiàng)從等號(hào)的一邊移到等號(hào)的另一邊的時(shí)候往往忘了“變號(hào)”，就是說忘了改變數(shù)字或項(xiàng)前面的加減號(hào)或正負(fù)號(hào)。原先以為這只是孩子們粗心馬虎所造成的，因此本人在教學(xué)實(shí)踐中把重點(diǎn)放在了提醒學(xué)生仔細(xì)認(rèn)真方面。
然而，越來越多的實(shí)踐讓我發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)生的粗心馬虎造成的，而是因?yàn)閷W(xué)生們沒能真正理解一個(gè)等式所包含的深層意義。例如，我在糾正一個(gè)數(shù)學(xué)成績還不錯(cuò)的學(xué)生的這種錯(cuò)誤的時(shí)候，他迷惑地說：“老師，為什么一個(gè)數(shù)字從等號(hào)這邊移到等號(hào)的另一邊就要將它的前面的加減號(hào)改得與移動(dòng)前完全相反呢？”他甚至還打比方說：“如果我從一座橋的西端走到東端，難道我就從男生變成了女生了嗎？”當(dāng)時(shí)我沒有太在意這個(gè)學(xué)生的問題，只是告訴他這是運(yùn)算法則的要求，不這樣做就是錯(cuò)的。過后便忘記了。
有一次，我在書店中不經(jīng)意間翻到一本李開云老師的《小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)樹》，作者在書的前言中提出“努力滲透基本的數(shù)學(xué)思想方法”，“培養(yǎng)辯證全面地考慮問題的習(xí)慣”，讓讀者通過基礎(chǔ)知識(shí)這些“枝葉”，去理解蘊(yùn)藏于其中的“數(shù)學(xué)思想方法”。自從？看到這種觀點(diǎn)之后，在上面那個(gè)問題的教學(xué)中，我除了教給學(xué)生們等式運(yùn)算的概念和規(guī)則外，更加側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生能更深入地理解這樣做的理由——因?yàn)橹挥羞@樣做才能保持等式的等量關(guān)系。如果不將移動(dòng)的數(shù)字或者項(xiàng)前面的加減號(hào)或者正負(fù)號(hào)改為與移動(dòng)前相反的狀態(tài)，那么就改變了“等式”的特性，破壞了等號(hào)兩邊的等量關(guān)系，等式便不再是等式了，是對公正平等精神的人為破壞。在平時(shí)的等式運(yùn)算教學(xué)中對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行這樣的延伸后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們在這個(gè)問題上犯錯(cuò)誤的比例降低了很多。
這個(gè)例子也讓我更深刻地意識(shí)到我們數(shù)學(xué)教學(xué)工作的一個(gè)問題，那就是我們的教學(xué)幾乎將全部重點(diǎn)放在了對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)和方法的教授上，而忽視了對其中的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神的挖掘，而這正是幫助學(xué)生加深理解、提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵。
一、問題提出
《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中，將培養(yǎng)學(xué)生“體驗(yàn)數(shù)學(xué)活動(dòng)充滿著探索與創(chuàng)造，感受數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性以及數(shù)學(xué)結(jié)論的確定性”等數(shù)學(xué)思想作為數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)之一。這是對數(shù)學(xué)教師的一大挑戰(zhàn)。因?yàn)?，?dāng)今數(shù)學(xué)教師在中小學(xué)經(jīng)歷的是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育，即強(qiáng)調(diào)機(jī)械性的訓(xùn)練，忽視學(xué)生的數(shù)學(xué)理解。而這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷勢必會(huì)對學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神的培養(yǎng)產(chǎn)生一定的影響。而數(shù)學(xué)教師作為基礎(chǔ)教育主力軍，擔(dān)負(fù)著普及數(shù)學(xué)知識(shí)的重任。他們對數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神是否重視既會(huì)影響他們教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行情況，也會(huì)直接影響到學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師須具備數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神。
二、現(xiàn)狀分析
數(shù)學(xué)觀是人們對數(shù)學(xué)本體和數(shù)學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。已有的相關(guān)研究為我們提供了大量的模型，在我國現(xiàn)有研究中較為普遍的是Ernest的三維模型，即將數(shù)學(xué)觀分為三類：工具主義觀、柏拉圖主義觀和問題解決觀。工具主義觀把數(shù)學(xué)看成是由事實(shí)、法則、技巧等構(gòu)成的一套工具，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是為了熟練地利用它來解決日常生活問題。柏拉圖主義觀是將數(shù)學(xué)看成一個(gè)靜態(tài)的永恒不變的學(xué)科。它通過邏輯將知識(shí)組成一個(gè)彼此聯(lián)系的結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)是發(fā)現(xiàn)的而不是發(fā)明的。問題解決觀則是把數(shù)學(xué)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、由問題推動(dòng)發(fā)展的學(xué)科。它是人類發(fā)明與創(chuàng)造的，其結(jié)果是開放的，因此它不是一成不變的。？黃毅英教授的研究小組在1998年通過問卷對吉林、香港、臺(tái)灣三地做過調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)中學(xué)數(shù)學(xué)教師大多持有柏拉圖主義的數(shù)學(xué)思想，尤其是在內(nèi)地更為明顯。他們采用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育方式，即強(qiáng)調(diào)機(jī)械性的訓(xùn)練，忽視學(xué)生的數(shù)學(xué)理解，忽略對學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神的培養(yǎng)。 當(dāng)個(gè)體長期接受傳統(tǒng)的灌輸型教育方式，他就會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)是記憶與復(fù)述的過程。他的思維拓展能力會(huì)受到阻礙，他只會(huì)接受不會(huì)理解也不會(huì)分析，長期下去，他的散發(fā)性思維得不到發(fā)展，他將會(huì)變得死板，對知識(shí)不懂靈活應(yīng)用。
三、數(shù)學(xué)思想的重要性及應(yīng)用
數(shù)學(xué)思想，是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人們的意識(shí)之中，經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。數(shù)學(xué)思想是對數(shù)學(xué)事實(shí)與理論經(jīng)過概括后產(chǎn)生的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。通過數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)能力才會(huì)有一個(gè)大幅度的提高。掌握數(shù)學(xué)思想，就是掌握數(shù)學(xué)的精髓?！逼鋵?shí)，在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中注重?cái)?shù)學(xué)思想的培養(yǎng)，不僅僅能提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)能力，更主要的是可以培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，通過接受數(shù)學(xué)精神的熏陶，幫助學(xué)生養(yǎng)成更加完善的人格。“數(shù)學(xué)精神，既指人類從事數(shù)學(xué)活動(dòng)中的思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值取向、理想追求等意向性心理的集中表征，又指人類對數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)觀念等不斷概括和內(nèi)化的產(chǎn)物。”
在教學(xué)實(shí)踐中注重對學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神的培養(yǎng)，有助于幫助我們的數(shù)學(xué)教育從以發(fā)展智力為中心向智力和非智力協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，有助于引導(dǎo)數(shù)學(xué)教育由短期功利性向終身素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，有助于促進(jìn)從單純提高數(shù)學(xué)知識(shí)水平向數(shù)學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育有機(jī)整合的轉(zhuǎn)變。
四、結(jié)論
在數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐中，注重學(xué)生數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神的培養(yǎng)，可以使學(xué)生真正理解和駕馭數(shù)學(xué)；學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，其數(shù)學(xué)成績和學(xué)習(xí)效果也會(huì)得到真正的提高。因此，我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中有必要將包括數(shù)學(xué)思想方法、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)觀念在內(nèi)的數(shù)學(xué)精神融入數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中。
參考文獻(xiàn)：
[1]李開云《小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)樹》（北京大學(xué)出版社2008）.
論文摘要：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展對英語專業(yè)教學(xué)的要求越來越高。本文從“情景教學(xué)”的角度出發(fā)，在分析該學(xué)習(xí)理論概述及作用的基礎(chǔ)上，提出了“情景教學(xué)”在英語專業(yè)教學(xué)中的實(shí)施步驟，并從應(yīng)用角度具體論述了“情景教學(xué)”在應(yīng)用中應(yīng)注意的問題。即教師在該學(xué)習(xí)理論中應(yīng)用的注意事項(xiàng)；學(xué)生在該學(xué)習(xí)理論應(yīng)用中的注意事項(xiàng)；“情景教學(xué)”在應(yīng)用中需要的條件與手段等。
從發(fā)展趨勢看，大學(xué)教學(xué)對教師教學(xué)水平的要求越來越高。英語作為交流工具的性質(zhì)決定了其本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和情境性。正是從這一層面出發(fā)，本文對情景學(xué)習(xí)理論對教學(xué)的影響進(jìn)行深入的研究與分析。
一、“情景教學(xué)”的概述與作用
1.含義
“情景教學(xué)”的含義指的是學(xué)習(xí)并不僅僅是能夠獲得一定的具有事實(shí)性特征的知識(shí)，還應(yīng)在學(xué)習(xí)過程中強(qiáng)調(diào)參與到真正的文化實(shí)踐中去。知識(shí)是作為生活中的工具存在的，學(xué)習(xí)者只有通過對知識(shí)的理解、知識(shí)的使用以及自身與知識(shí)聯(lián)系密切經(jīng)驗(yàn)這些因素間的相互作用，才能夠在不同的情境中對知識(shí)所具有的意義進(jìn)行協(xié)調(diào)處理。
2.方法簡述
在情景教學(xué)理論中，教學(xué)是作為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的導(dǎo)演與教練存在的，其所發(fā)揮的作用應(yīng)是進(jìn)行必要的引導(dǎo)和指揮，通過情景學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用，讓學(xué)生真正的掌握到知識(shí)，成為學(xué)習(xí)過程的主角。［1］“情景教學(xué)”的步驟，通常包括情景的導(dǎo)入，也就是說以情景為主線，諸步將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)情境，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)生的情景認(rèn)知。在情境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷的對學(xué)生學(xué)習(xí)的新知識(shí)進(jìn)行鞏固學(xué)習(xí)，從而達(dá)到情景鞏固應(yīng)有的作用。除此以外，對教學(xué)中的情景運(yùn)用情況進(jìn)行反饋，通過該種教學(xué)模式來檢驗(yàn)學(xué)生是否能靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，教師可以在該過程中對學(xué)生存在的問題進(jìn)行糾正。
3.作用
由于社會(huì)需求的轉(zhuǎn)變，英語教學(xué)模式［2］也受到了一定程度的影響。從教學(xué)模式的層面來看，呈主動(dòng)探索的發(fā)展趨勢。英語專業(yè)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，需要在諸多方面進(jìn)行變革才能適應(yīng)這種教學(xué)要求。從我國目前教師本身來看，多數(shù)都是以文學(xué)學(xué)科的模式培養(yǎng)出來的，因而其本身在專業(yè)教學(xué)的綜合能力方面存在著一定的問題，從而不利于人才培養(yǎng)的需求。教師作為教學(xué)主體，其本身的素質(zhì)能力對教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著極其重要的作用。因而在教師隊(duì)伍的發(fā)展上，由原有的自我提高型向終生學(xué)習(xí)型的趨勢發(fā)展?；诖?，有必要加強(qiáng)”情景教學(xué)”在英語教學(xué)中的應(yīng)用。［3］教學(xué)對綜合能力的重點(diǎn)關(guān)注，使得的教學(xué)隊(duì)伍在建設(shè)中不僅要求教師具備傳授基礎(chǔ)知識(shí)的能力，同時(shí)還要求教師本身具有較好的知識(shí)面，能夠很好的適應(yīng)課程設(shè)置與教學(xué)模式不斷更新的需要，要求專業(yè)英語教師不斷具備科研能力，同時(shí)還應(yīng)具備教學(xué)創(chuàng)新能力，能夠不斷的提升自身的專業(yè)教學(xué)能力，做到與時(shí)俱進(jìn)。
二、“情景教學(xué)”在英語專業(yè)教學(xué)中的實(shí)施
從上文對“情景教學(xué)”的分析來看，在英語專業(yè)實(shí)施該教學(xué)模式通常采用以下步驟。
首先，在英語專業(yè)“情景教學(xué)”實(shí)施的初期，教師應(yīng)以學(xué)生的感知為基礎(chǔ)，進(jìn)行教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，從而使得英語專業(yè)教師的教學(xué)活動(dòng)符合英語專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。在這一實(shí)施階段，“情景教學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是，通過情境的創(chuàng)設(shè)，能夠營造出良好的、積極地、平等的英語專業(yè)教學(xué)課堂的教學(xué)氛圍。從而實(shí)現(xiàn)英語專業(yè)學(xué)習(xí)通過情境的創(chuàng)設(shè)能夠在對語言進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。［4］教師在具體“情境教學(xué)”模式的實(shí)施過程中，需要通過對教材的鉆研，有針對性地對教學(xué)方案進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對英語知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)知，通過該種方式有效激發(fā)英語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。
其次，在對英語專業(yè)教學(xué)內(nèi)容感知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)向?qū)W生呈現(xiàn)英語學(xué)習(xí)方面的新知識(shí)，這是英語專業(yè)情景教學(xué)實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)的教學(xué)中，英語專業(yè)教師要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)任務(wù)是，通過情景教學(xué)模式的應(yīng)用，達(dá)到對學(xué)生原有知識(shí)鞏固的效果，同時(shí)讓學(xué)生不斷的增加對新知識(shí)的領(lǐng)悟。在具體的英語專業(yè)教學(xué)過程中，教師應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、多媒體及其他輔助教學(xué)設(shè)備的靈活應(yīng)用給學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，通過讓學(xué)生對這些情景的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)英語專業(yè)教學(xué)的目標(biāo)，有效幫助學(xué)生加深對英語專業(yè)的理解與記憶，不斷的提升英語語言的掌握水平和應(yīng)用能力。
“情景學(xué)習(xí)”在應(yīng)用中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)人與群體間互動(dòng)合作的動(dòng)態(tài)過程。從這個(gè)觀點(diǎn)看，英語專業(yè)教學(xué)中可以通過情境學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用而達(dá)到促進(jìn)交流的效果。這是因?yàn)閭€(gè)人與群體的互動(dòng)合作需要建立在人際交流基礎(chǔ)之上，從某種程度上來說，互動(dòng)合作的過程就是人際交流的過程。
從英語學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程來看，如果學(xué)習(xí)者處于一個(gè)人際交流的環(huán)境，其英語的學(xué)習(xí)效果與沒有交流環(huán)境的學(xué)習(xí)者相比差距較大。舉例來說，教師在進(jìn)行教學(xué)中可以設(shè)計(jì)將任務(wù)作為中心的英語交流模式，這種英語交流模式就是情境學(xué)習(xí)理論的在促進(jìn)交流方面的應(yīng)用。在以設(shè)定的任務(wù)為中心的英語交流模式中，英語教師與學(xué)生是處于一起解決問題的狀態(tài)，教師在這個(gè)過程中也可以轉(zhuǎn)換自身的角色，作為引導(dǎo)者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論與交流。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，能夠很好地提升學(xué)生的交流能力，這對英語語言類的學(xué)習(xí)是非常重要的。
“情景教學(xué)”在教學(xué)過程中還應(yīng)關(guān)注參與式教學(xué)。也就是說，在英語專業(yè)教學(xué)中應(yīng)給每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠進(jìn)行表達(dá)與交流的機(jī)會(huì)，從而真正實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生都能積極主動(dòng)投入英語專業(yè)的學(xué)習(xí)中去，使得英語專業(yè)的學(xué)生能夠在所設(shè)定的平等對話的情境中，不斷提高運(yùn)用英語的能力與信心。舉例來說，教師可以在英語專業(yè)的具體教學(xué)中，通過讓學(xué)生進(jìn)行各種角色扮演的方式，讓學(xué)生能夠融入到所設(shè)計(jì)的情境中，通過情境模擬的方式，學(xué)生能夠主動(dòng)進(jìn)行觀察，學(xué)到模擬情境中所包含的英語知識(shí)與語言技能。通過這種方式的教學(xué)，不但可以提高學(xué)生對教學(xué)的參與程度，而且還能夠讓學(xué)生達(dá)到用英語進(jìn)行交流和解決問題的教學(xué)目標(biāo)。
三、運(yùn)用“情景教學(xué)”應(yīng)注意的問題
1．教師要注意的問題
教師應(yīng)更新英語專業(yè)的教學(xué)理念。［5］從英語專業(yè)教學(xué)中“情景教學(xué)”應(yīng)用效果的好壞來看，是否有先進(jìn)的英語專業(yè)教學(xué)理念是前提。對于英語專業(yè)教學(xué)來說，英語專業(yè)教師只有在不斷完善自身的英語教學(xué)模式的情況下，才能促使自身適應(yīng)時(shí)代對英語專業(yè)教學(xué)要求的不斷提升，而這些都離不開英語專業(yè)教學(xué)理念的更新。因此，首先要做到的就是英語專業(yè)教師在教學(xué)理念方面的更新。需要教師明確目前對英語專業(yè)教學(xué)的要求，并了解學(xué)生的實(shí)際情況。以學(xué)生的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，在英語專業(yè)教學(xué)方法上擺脫傳統(tǒng)的限制，從而達(dá)到目前社會(huì)對英語專業(yè)教學(xué)的需求目標(biāo)。這就需要英語專業(yè)教師本身必須轉(zhuǎn)變角色，并且不斷適應(yīng)新的教學(xué)文化。也就是說，在“情景教學(xué)”指導(dǎo)下的英語專業(yè)教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，同時(shí)也是知識(shí)的促進(jìn)者。教師應(yīng)不斷更新自身的教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)角色的轉(zhuǎn)換，才能夠不斷提升教學(xué)的有效性。
從英語專業(yè)教學(xué)的角度來看，英語專業(yè)教學(xué)的任務(wù)應(yīng)是具體的、有一定針對性的，指的是實(shí)現(xiàn)在特定的場景下與他人能夠進(jìn)行自由溝通并通過溝通來實(shí)現(xiàn)對問題的解決。在英語專業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師設(shè)計(jì)出的任務(wù)應(yīng)是實(shí)際存在的問題，并且所設(shè)計(jì)的任務(wù)應(yīng)具有多樣性的特點(diǎn)，比如可以設(shè)計(jì)包括經(jīng)濟(jì)、人文、自然等諸多方面內(nèi)容在內(nèi)的教學(xué)任務(wù)。而學(xué)生在完成教師所設(shè)計(jì)的任務(wù)時(shí)，可以獨(dú)立完成，也可以通過和其它人合作來完成。通過這種英語專業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)的方式，讓學(xué)生能夠不斷提升用英語進(jìn)行交流與溝通的能力。
2．學(xué)生要注意什么問題
“情景教學(xué)”也不能忽視對英語學(xué)習(xí)者的要求。”情景教學(xué)”強(qiáng)調(diào)在情境學(xué)習(xí)中必須給英語學(xué)習(xí)者提供各種反思的機(jī)會(huì)。而英語學(xué)習(xí)者在”情景教學(xué)”的應(yīng)用中也應(yīng)發(fā)揮出自身在英語專業(yè)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性與積極性。通過在英語學(xué)習(xí)過程中的反思活動(dòng)，讓自身對學(xué)習(xí)任務(wù)的完成過程不斷的進(jìn)行思考，通過行動(dòng)與決策等諸多方式，對學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行評價(jià)與分析，從而不斷的提升自身在英語專業(yè)方面的學(xué)習(xí)效果。
3．“情景教學(xué)”在教學(xué)過程中的應(yīng)用條件
在“情景教學(xué)”過程中應(yīng)不斷發(fā)揮教學(xué)輔助工具的作用，這些輔助工作包括多媒體、投影儀及網(wǎng)絡(luò)等等。這些工具的應(yīng)用能夠有效確保英語專業(yè)的學(xué)生在仿真的社會(huì)情景中，通過使用諸交互式多媒體資源進(jìn)行英語語言方面的交際，從而進(jìn)一步促進(jìn)英語學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在英語專業(yè)教學(xué)中，“情景教學(xué)”需要英語專業(yè)教師不斷提高計(jì)算機(jī)等輔助工具的操作和應(yīng)用能力，需要教師不斷加強(qiáng)自身的學(xué)科修養(yǎng)，不斷的豐富教育理論、教育技術(shù)及教育心理的相關(guān)理論和實(shí)踐，通過良好的現(xiàn)代教育手段的應(yīng)用，促進(jìn)“情景教學(xué)”應(yīng)用效果的提升。
總之，情境學(xué)習(xí)理論在英語專業(yè)教學(xué)中所具有的影響，決定了當(dāng)其應(yīng)用在英語專業(yè)教學(xué)中時(shí)必然會(huì)給英語專業(yè)教學(xué)帶來諸多的影響。作為英語專業(yè)教師，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合英語教學(xué)的需要，在情景學(xué)習(xí)理論的實(shí)際應(yīng)用中不斷加深思考，通過自身努力促使情景學(xué)習(xí)理論在英語專業(yè)教學(xué)中發(fā)揮積極作用。
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[關(guān)鍵詞] 高職院校 禮儀教育 就業(yè)競爭力
所謂禮儀,可分為“禮”“儀”二字加以解讀?！岸Y”,尊敬、崇敬;“儀”則包括容貌舉止、理解等含義,是“禮”的外在形式。禮儀是中國傳統(tǒng)文化的精髓,“不學(xué)禮,無以立”,“人無禮則不生”等都是古代學(xué)者關(guān)于禮儀教育的論述。而現(xiàn)階段高職教育在培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型技術(shù)人才的過程中,在就業(yè)導(dǎo)向的教育理念上出現(xiàn)了些許偏差,即重專業(yè)素質(zhì)教育,忽略了禮儀教育的教育思路削弱了高職生的就業(yè)競爭力。筆者以為,高職教育的本質(zhì)特征在于,其培養(yǎng)目標(biāo)是勞動(dòng)一線的中基層管理、技術(shù)骨干,是成功適應(yīng)社會(huì)、富有拼搏精神的新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)生力軍。禮儀教育作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、事業(yè)成功的“軟保障”,如何將禮儀教育與培養(yǎng)切實(shí)融入就業(yè)指導(dǎo)工作中去,為學(xué)生職業(yè)道路開辟良好開端,是新時(shí)期高職院校的重要教育工作之一。
一、從就業(yè)視角看高職禮儀教育的重要意義
人才競爭是21世紀(jì)世界各國綜合國力競爭的核心內(nèi)容。而高職院校作為科教興國的重要人才培養(yǎng)基地,積極推進(jìn)素質(zhì)教育建設(shè),培養(yǎng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才,使其當(dāng)前的首要任務(wù)。禮儀教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分,是培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)競爭力的有力手段,主要包含以下幾點(diǎn)作用。
其一,禮儀教育是規(guī)范高職生日常禮儀的重要工具。作為公眾認(rèn)可的普遍行為規(guī)范,禮儀在支配、控制人際交往活動(dòng)的同時(shí),也成為對他人第一印象的主要衡量、判斷手段。良好的禮儀規(guī)范更易贏得他人的好感和尊重。
其二,禮儀教育是推進(jìn)高職生“準(zhǔn)社會(huì)化”進(jìn)程,提高其人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力及社會(huì)心理承受力的重要形式。如培根所言,禮儀是“永久的推薦書”,是人際關(guān)系的“劑”,有助于形成更為和諧融洽的人際關(guān)系,進(jìn)而塑造個(gè)體獨(dú)立人格,滿足學(xué)生從“依賴于人”逐步向“獨(dú)立于人”的心理成長需要,提升自信自尊,最大限度地避免或有效排遣不良情緒。
其三,禮儀教育有助于提升高職生素質(zhì)修養(yǎng),道德自覺意識(shí)以及自我鍛煉、改造禮儀品質(zhì)。禮儀是道德素養(yǎng)的外化表現(xiàn)形式,高職生以得體的言談舉止、平和的心態(tài)、藝術(shù)地事物處理方式邁入職場,是贏得領(lǐng)導(dǎo)與同事廣泛認(rèn)可、獲取長遠(yuǎn)發(fā)展機(jī)遇的重要手段。
其四,禮儀教育是塑造高職生尤其是商科生良好職業(yè)形象的主要教育手段。
因此,及時(shí)加強(qiáng)高職禮儀教育,是在繼續(xù)加強(qiáng)針對性技能教育、發(fā)掘個(gè)體功能性價(jià)值的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生健全人格,并服務(wù)于高職生就業(yè)競爭力提升的有力教育手段。
二、現(xiàn)階段高職畢業(yè)生禮儀修養(yǎng)水平分析
禮儀修養(yǎng)水平是衡量高職畢業(yè)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn),也是最為直接的標(biāo)準(zhǔn)。從整體上看,高職畢業(yè)生大多具備相應(yīng)程度的禮儀素養(yǎng),但禮儀失范現(xiàn)象仍然存在于部分畢業(yè)生中,禮儀教育仍有待改進(jìn)。
從現(xiàn)階段高職生、同時(shí)也是部分普通高校畢業(yè)生的禮儀失范現(xiàn)象來看,其禮儀修養(yǎng)存在與所受教育程度不對等的現(xiàn)象,具體表現(xiàn)在缺乏個(gè)人修養(yǎng)、道德規(guī)范失衡及生活細(xì)節(jié)等方面。如缺乏社會(huì)責(zé)任感,在公眾場所喧嘩等不文明行為。盡管此類現(xiàn)象屬于個(gè)別情況,但作為教育者,應(yīng)及時(shí)加以重視,根據(jù)禮儀失范成因采取相應(yīng)對策。具體而言,高職生禮儀失范原因包含以下幾點(diǎn):一是外在環(huán)境因素影響,包括家庭教育偏失、欠缺禮儀基礎(chǔ)以及社會(huì)氛圍的負(fù)面影響;二是學(xué)生普遍存在接觸迎合外來文化的現(xiàn)象,對禮儀的存在發(fā)展缺乏認(rèn)知;三是包括高職院校在內(nèi)的大多數(shù)高等教育機(jī)構(gòu)未將禮儀教育提升至相應(yīng)高度,缺乏重視甚至于未開設(shè)這一課程;四是學(xué)生內(nèi)在心理的人格“單面化”趨勢與禮儀規(guī)范的“多面性”產(chǎn)生沖突。
三、探索強(qiáng)化高職禮儀教育的有效途徑
1.高職禮儀教育定位應(yīng)凸顯針對性
高職禮儀教育歸屬于高職課程體系,其角色、內(nèi)容定位都應(yīng)符合高職教育的職業(yè)導(dǎo)向性特征。從教學(xué)內(nèi)容上可簡略劃分為基本常識(shí)禮儀、專業(yè)禮儀教育兩部分。前者側(cè)重于面向全體學(xué)生的普及禮儀教育,重點(diǎn)在于針對學(xué)生年齡、心理特征的差異,幫助其樹立正確的審美觀及道德取向,循序漸進(jìn)地對學(xué)生開展日常行為禮儀、社會(huì)禮儀教育;后者則指專業(yè)禮儀教育,在課程內(nèi)容安排上突出職業(yè)禮儀技能培養(yǎng)、崗位可操作性特征,尤其是在服務(wù)行業(yè)的系統(tǒng)化禮儀教育中還應(yīng)加入相應(yīng)的地域禮儀文化特色、職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)等內(nèi)容。
2.高職禮儀教育的基本途徑
其一,將禮儀教育納入素質(zhì)教育課程體系?，F(xiàn)階段禮儀課程通常被作為就業(yè)前的包裝教育在畢業(yè)或?qū)嵙?xí)前夕進(jìn)行教授,難以達(dá)到預(yù)期素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。課堂教育作為系統(tǒng)規(guī)范化訓(xùn)練的有效途徑,高職院校應(yīng)將其作為習(xí)慣養(yǎng)成教育加以實(shí)施。從入學(xué)教育開始,將禮儀教育納入規(guī)范化管理,結(jié)合日常校紀(jì)遵守、教室、宿舍文明規(guī)范,逐次培養(yǎng)其道德行為規(guī)范、舉止儀態(tài)以致人際關(guān)系處理,實(shí)現(xiàn)學(xué)生禮儀素質(zhì)的實(shí)質(zhì)性提高,將德育教育落到實(shí)處。
其二,禮儀教育教學(xué)方式的多元化。禮儀課程并無甚深?yuàn)W的理論內(nèi)容,其主要特征表現(xiàn)為涉及面廣、實(shí)用性強(qiáng)。將禮儀教育落到實(shí)處,在教學(xué)方式上要體現(xiàn)其實(shí)效性。在教學(xué)過程中可采用儀態(tài)模擬、情景模擬、角色模擬等教學(xué)形式,將知識(shí)講授、模擬練習(xí)與具體的社交環(huán)境相聯(lián)系,從標(biāo)準(zhǔn)禮儀規(guī)范的實(shí)踐掌握著手,提高學(xué)生參與程度、發(fā)掘其社交潛能。此外,將禮儀教育與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,通過特定環(huán)境加以督促練習(xí),使高職學(xué)生在長期的習(xí)慣保持中逐步養(yǎng)成得體大方的日常禮儀規(guī)范。
其三,校園文化滲透,隱性熏染。營造良好的校園文化氛圍,將禮儀教育融入校園文化建設(shè),是文化育人的有效形式,在潛移默化中漸次培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操與文化品格。一是要利用物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè),以藝術(shù)長廊、院系板報(bào)等外在顯性藝術(shù)形態(tài)陶冶學(xué)生情操;二是以校園網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播人文精神,促進(jìn)學(xué)生禮儀自覺意識(shí)的形成;三是繼續(xù)推廣校園文化活動(dòng),將禮儀競賽、人文素質(zhì)講座等主題活動(dòng)融于學(xué)生業(yè)余生活。
四、結(jié)語
綜上所述,禮儀素質(zhì)作為高職學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分,是其步入社會(huì)、走向職場的外在個(gè)人素養(yǎng)表現(xiàn)。高職教育應(yīng)對建立健全相應(yīng)的禮儀教育體系,在培養(yǎng)學(xué)生過硬技能本領(lǐng)的同時(shí),也將高職學(xué)生的禮儀素質(zhì)培養(yǎng)落到實(shí)處,使學(xué)生真正做到內(nèi)外兼修,提升就業(yè)競爭力,成為人才競爭中的強(qiáng)者。
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關(guān)鍵詞：精神分析；潛意識(shí)；超現(xiàn)實(shí)主義
中圖分類號(hào)：B846 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0051-02
一、超現(xiàn)實(shí)主義流派產(chǎn)生的幾種原因
1.現(xiàn)代社會(huì)思潮的影響
雅克?德比奇在《西方藝術(shù)史》中談到“第一次世界大戰(zhàn)的恐怖使人想到我們的時(shí)代也有其非理性的部分。實(shí)際上，這種恐怖已經(jīng)動(dòng)搖了對于理性的信念。對于科學(xué)思想的作用已經(jīng)提出疑問，因?yàn)橐恢币詾榭茖W(xué)思想是保證人類幸福的。于是，大量的藝術(shù)家被一些稀奇古怪、神秘莫測的題材所吸引，他們采用一些夢幻的場面作為對于自信的進(jìn)步思想的抗議”從這段材料可以看出，人們對于第一次世界大戰(zhàn)以來的理性思維產(chǎn)生了懷疑，并開始了對于新的思維意識(shí)進(jìn)行發(fā)掘。社會(huì)中的這種無意識(shí)思想的懵動(dòng)就構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的一次文化藝術(shù)思維的變革。藝術(shù)家開始追求描述客觀對象的同時(shí)更加注重感性思維的傳達(dá)。他們所表達(dá)的對象不再是過去的那種對于時(shí)間境遇里所發(fā)生的事物和事件的一種回憶或感慨，而是加以升華成整個(gè)社會(huì)動(dòng)態(tài)的思想或理想。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容就可以看出這一變化。
2.現(xiàn)代哲學(xué)思維的影響
1900年弗洛伊德的精神分析學(xué)說的產(chǎn)生，特別是潛意識(shí)論對超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了很大影響。弗洛伊德的精神分析學(xué)說打開了一個(gè)潛意識(shí)里幻想形象的世界。在他的著作中常有描寫需求和夢幻的世界，從一個(gè)側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)最缺失人的本位精神境界，那就是對于自身困惑的解決，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家也正出于此進(jìn)行創(chuàng)作，他們用藝術(shù)來把最真實(shí)的人生感受通過寓言似的形象表露出來。他們所表現(xiàn)的方式?jīng)]有教條主義的束縛，用真正的形式表現(xiàn)了人們思想的真正機(jī)能觀念。例如，在貢布里希《藝術(shù)的故事》中也印證了這個(gè)觀點(diǎn)“他們對西格蒙特?弗洛伊德的著作深有所感，弗洛伊德說當(dāng)我們的清醒的頭腦麻木后，我們身上的童心和野性就活躍起來。就是這種想法使超現(xiàn)實(shí)主義者宣布藝術(shù)作品不能用清醒或不惑的理智來創(chuàng)作”。這種創(chuàng)作顯然是出于感性而不是依靠一種理性的程式進(jìn)行做畫的。
3.現(xiàn)代文學(xué)詩歌的影響
19世紀(jì)的文學(xué)給了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)以很大的啟示，尤其是詩歌文化的發(fā)展。勞特利蒙伯爵杜卡西和林堡就是超現(xiàn)實(shí)主義的代言人，他們青年時(shí)代很富才氣，寫出了富有時(shí)代感的詩篇。在勞特利蒙的詩《馬德羅之歌》中描繪了一個(gè)區(qū)別于前世的人生世界，不僅要反傳統(tǒng)、階級(jí)而且還要、上帝。林堡也給詩人和詩歌定義為超現(xiàn)實(shí)主義和夢幻的以及是潛意識(shí)、無意識(shí)行動(dòng)和機(jī)遇。他們的思想顯然和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)似曾有些相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家生活在那個(gè)時(shí)代對于這樣激烈批評社會(huì)的詩歌，他們不可能無動(dòng)于衷，生活在那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們也在致力于對于主流社會(huì)思想的關(guān)注和探索。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中講藝術(shù)家與時(shí)代的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：他們的生活、頭腦和身體是單純的，而我們是復(fù)雜的。因此，他們的藝術(shù)比我們的純粹。他們對人的心靈與肉體的認(rèn)識(shí)，為他們的作品提供了材料，而我們的文明再不容許這樣的作品了。從這里看出，一個(gè)時(shí)代的文化給予了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。超現(xiàn)實(shí)主義畫家對于詩歌的關(guān)注是有可能的，甚至它們還是一條文化脈絡(luò)上的文化現(xiàn)象。
4.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)交流的影響
第一次世界大戰(zhàn)后，世界經(jīng)歷了短暫的平息戰(zhàn)火的時(shí)期，世界藝術(shù)交流出現(xiàn)了新的契機(jī)。尤其是現(xiàn)代風(fēng)格的繪畫藝術(shù)。當(dāng)達(dá)達(dá)主義銷聲匿跡后，1924年超現(xiàn)實(shí)主義在巴黎宣告誕生。早在1911至1912年，意大利畫家基里科和俄國夏加爾的作品亮相于巴黎。當(dāng)藝術(shù)家布雷東在成立超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)前，他就發(fā)現(xiàn)了可以作為超現(xiàn)實(shí)主義范例的畫家基里科。他的作品透露給藝術(shù)接受者的是：時(shí)?？梢钥吹揭恍┤鐗羧缁玫囊恍┚跋螅値в谐匀淮嬖诘母杏X。讓這位早期的超現(xiàn)實(shí)主義者傾慕不已。甚至聲稱，超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)定點(diǎn)：文學(xué)界的勞特利蒙和繪畫的基里科。這樣的評價(jià)定位對于超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展影響是比較大的。比如從達(dá)利的《沒放在盤子里的雞蛋》和基里科的《戀歌》這兩幅作品在光線上都做逆光處理，并且描繪的客觀對象都趨于幾何化的構(gòu)造，傳達(dá)的畫意都感覺顯得很深沉和神秘。
二、超現(xiàn)實(shí)主義流派的藝術(shù)特征及代表藝術(shù)家
超現(xiàn)實(shí)主義繼達(dá)達(dá)主義之后在西方藝術(shù)界頗有影響的藝術(shù)流派之一。它的思想更注重現(xiàn)代繪畫手法的運(yùn)用，它是繼達(dá)達(dá)主義派別之后，但它并不比達(dá)達(dá)主義的思想落后，它更注重夢境的描繪，而不是單一的傳統(tǒng)上的一種戲謔。它采用藝術(shù)上的幻覺和視覺上的沖突把人的眼睛引入到一種新的視覺景象中，讓人有一種被眼睛欺騙的效果但是它描繪的景象比真實(shí)的真實(shí)更讓人著迷。這種非邏輯、非經(jīng)驗(yàn)的“無意識(shí)”描繪客觀物象的手法較之傳統(tǒng)更讓人覺得它是新藝術(shù)。在表現(xiàn)手法上，藝術(shù)家放棄了以往的邏輯、經(jīng)驗(yàn)和思維過程而是強(qiáng)調(diào)一種無意識(shí)的創(chuàng)造?？傊@場運(yùn)動(dòng)讓藝術(shù)有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。它突破了達(dá)達(dá)主義的破壞精神，使現(xiàn)代藝術(shù)的精神意旨更為明確化了。它的代表人物主要有阿爾普、米羅、克爾諾、坦基、馬格里特、夏卡爾等。他們從不同的方面進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造。其中，達(dá)利采用了精細(xì)的細(xì)節(jié)描繪，通過可以識(shí)別的經(jīng)過變形的形象和場面，來營造一種幻覺的和夢境的畫面。米羅采用了追求作畫過程的無意識(shí)性，以致在畫面上出現(xiàn)純粹受心理作用支配的意象，最終結(jié)果總是充滿幻覺和具有生命形態(tài)的抽象畫面。
三、超現(xiàn)實(shí)主義流派與其他藝術(shù)流派之間的關(guān)系
1.與達(dá)達(dá)主義的關(guān)系
達(dá)達(dá)主義是西方戰(zhàn)爭留下的人的精神患失，它不僅把矛頭指向了文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)，也反對現(xiàn)代主義。這群藝術(shù)家把生活和工業(yè)品搬進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，極力喧囂地反對資本主義世界的所有。與其說它是一個(gè)藝術(shù)流派不如說它是一場西方社會(huì)精神的運(yùn)動(dòng)。它對西方現(xiàn)代文明建立在一種貪婪和物欲主義之上的文明給予極大嘲諷。他們往往采用挑釁的手段，以宣揚(yáng)他們的思想意圖。達(dá)達(dá)主義最大的特點(diǎn)是反美學(xué)傾向，挑釁固有思想傳統(tǒng)，揭示藝術(shù)生活之荒誕。這場運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間不長。大部分的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家被超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派所吸引，關(guān)注如何表達(dá)夢境和潛意識(shí)的世界。當(dāng)然，超現(xiàn)實(shí)主義從達(dá)達(dá)主義那里借鑒了不少觀念和技術(shù)，比如：自動(dòng)主義、現(xiàn)成品直接創(chuàng)造等。這些創(chuàng)作的手法或技術(shù)容易調(diào)動(dòng)人們的聯(lián)想和想象能夠激起人們的潛意識(shí)和夢。超現(xiàn)實(shí)主義跨越了的極限是它不像達(dá)達(dá)主義那樣的激進(jìn)而是轉(zhuǎn)向?qū)τ谌说膲艟车臐撘庾R(shí)探索，它拋棄了邏輯經(jīng)驗(yàn)而把物體的細(xì)微刻畫加深了，讓人感到不可思議的畫面效果發(fā)生了，畫面的精細(xì)程度讓人的眼睛很難相信從而產(chǎn)生一種夢幻的效果。
2.與形而上畫派的關(guān)系
形而上畫派的畫家表達(dá)了藝術(shù)象超越了物象外的形態(tài)，探索和發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的愿望。他們大多是對過去生活的一種深沉的回憶。超現(xiàn)實(shí)主義卻把它的一些獨(dú)到之處融進(jìn)自身的藝術(shù)行為之中。當(dāng)布雷東在巴黎看到基里科的作品時(shí)，他甚為之感動(dòng)，并把他作為超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精神前身。但在這里也不否認(rèn)形而上畫派對于超現(xiàn)實(shí)主義的影響。比如，形而上畫派強(qiáng)調(diào)線的運(yùn)用不強(qiáng)調(diào)對形象的真實(shí)的描繪而超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)卻吸收了它的形式感并強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形象的局部夸張過分的描繪。
四、弗洛伊德的精神分析學(xué)對超現(xiàn)實(shí)主義流派的影響
1.弗洛伊德的精神分析學(xué)中的“性”與超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)在弗洛伊德的著作中把“性”描述為人的或動(dòng)物的一種本能地范疇。一切活動(dòng)的根本動(dòng)力必然是生物性的本能沖動(dòng)，而本能沖動(dòng)中最核心的沖動(dòng)為生殖本能（即性本能或本能）的沖動(dòng)，但又在社會(huì)法律、道德、文明、輿論的壓制下，人被迫將性本能壓抑進(jìn)潛意識(shí)中，使之無法進(jìn)入到人的意識(shí)層面上，而以社會(huì)允許的形式發(fā)泄出來，如進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作上，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家毫不隱晦地采用了寓意性手法刻畫了性這樣的一個(gè)題材。如達(dá)利的作品鮮明的描寫了性：《巨大的者》、《蜜比血甜》、《窗邊》、《的幽靈》等。從一個(gè)側(cè)面可以看出人的思想在一個(gè)新的社會(huì)潮流中的一種新的涌動(dòng)。這種涌動(dòng)把人們的精神帶入了一種新的境界中。
2.弗洛伊德的精神分析學(xué)中的“釋夢”與超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)
人們對于藝術(shù)的追求以往都是針對傳統(tǒng)的一種抗?fàn)帲囆g(shù)家們都在吶喊藝術(shù)需要新的精神，但是總是脫離不了傳統(tǒng)的刺激。第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來了極大的精神苦難和沉思。弗洛伊德的精神分析學(xué)給人們帶來了心靈上的慰藉，他從人們的潛意識(shí)對人的心理進(jìn)行發(fā)掘，從而得出了一系列的結(jié)論。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無意識(shí)思維過程極為重要。他證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容?！搬寜簟睂τ谌耸且环N精神愿望需求。超現(xiàn)實(shí)主義畫家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了對于藝術(shù)品的創(chuàng)造給人一種新鮮的感覺。
3.弗洛伊德的精神分析學(xué)中的“自由聯(lián)想”與超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)
社會(huì)制度可以是森嚴(yán)的，但是人的思想?yún)s是無比自由的，它不受任何條件的制約。弗洛伊德的精神分析學(xué)說徹底地揭示了人們對于自由聯(lián)想潛意識(shí)的重要性，它讓人的精神得到了最大的滿足，尤其是在西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為明顯。比如夏加爾說“藝術(shù)不是復(fù)制可見世界，毋寧是創(chuàng)造出一個(gè)可見的世界，造型藝術(shù)的形式元素：點(diǎn)、線、面、空間被賦予各種形式的動(dòng)力感，以前我們是用它們來復(fù)制可見世界的……現(xiàn)在我們要用它來揭示隱藏在可見事物背后的真實(shí)……藝術(shù)創(chuàng)造的是一種微笑”這里就很明顯地提到了藝術(shù)“自由聯(lián)想”的重要性。
五、總結(jié)
隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)對于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在逐步地加深，弗洛伊德的時(shí)代已經(jīng)過去，但是他的思想對于文學(xué)藝術(shù)的影響卻不可小覷。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也正受益于此，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是藝術(shù)家對于人自我的一種再認(rèn)識(shí)，透過人的、物的雙重性的揭示，重新讓人類享有對自我充滿夢幻、非邏輯的內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)。弗洛伊德的分析學(xué)說對于超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的影響的根源是：超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)吸收和借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說中的潛意識(shí)論，從而讓藝術(shù)產(chǎn)生了一種奇特的美。正如不列頓超現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)論斷，那就是：“神奇始終是美的，任何神奇的東西都是美的。的確，只有神奇才是美的?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]弗洛伊德.夢的解析[M].周燕紅，胡惠君，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007.
隨著生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅猛發(fā)展，以磁共振成像為代表的腦功能影像技術(shù)日新月異。它在探求人類正常認(rèn)知、行為的奧秘和疾病發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制方面具有巨大的應(yīng)用前景[1]。天津市功能影像重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室是以天津市重點(diǎn)學(xué)科和國家“211”工程重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科為依托，由天津醫(yī)科大學(xué)總醫(yī)院影像科和天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)影像學(xué)院教學(xué)、科研人員組成，腦功能影像是本學(xué)科主要的教學(xué)和研究方向。然而傳統(tǒng)“填鴨式”教學(xué)和“閉門造車式”研究早已經(jīng)不能滿足實(shí)驗(yàn)室開放、流動(dòng)、聯(lián)合、競爭的運(yùn)行機(jī)制。探索行之有效的腦功能影像教學(xué)、科研方法是擺在每位教師面前的課題。微信是一款為智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，它通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)送文字、圖片、語音和視頻，也可以群聊，是一款跨通信運(yùn)營商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)的通訊工具[2]。實(shí)驗(yàn)室教師利用微信平臺(tái)在輔助功能影像教學(xué)、搭建學(xué)習(xí)交流平臺(tái)、共享國際研究前沿和展示教學(xué)、研究成果等方面取得了滿意的效果。現(xiàn)就微信平臺(tái)在腦功能影像教學(xué)與科研中的應(yīng)用予以綜述。
一、利用微信輔助功能影像教學(xué)
腦功能影像后處理技術(shù)是功能影像學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，包括靜息態(tài)局部腦活動(dòng)分析、靜息態(tài)功能連接分析、獨(dú)立成分分析和任務(wù)態(tài)腦功能分析等技術(shù)[3，4]。教學(xué)對象的主體是從事醫(yī)學(xué)影像診斷和神經(jīng)病學(xué)專業(yè)的醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生。學(xué)生們通常具備扎實(shí)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)及豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于腦功能影像數(shù)據(jù)的合理解釋、深度挖掘十分重要。然而，腦功能影像后處理技術(shù)對于醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生抽象、費(fèi)解，盡管采取理論、實(shí)踐結(jié)合的授課方式，有限的授課時(shí)間仍難以達(dá)到滿意的教學(xué)效果。微信在腦功能影像教學(xué)中的應(yīng)用，打破了現(xiàn)實(shí)中的時(shí)空限制，給教學(xué)帶來了新的生機(jī)。通過微信，教師可以借助學(xué)生樂于接受的形式使抽象的技術(shù)理論形象化，彌補(bǔ)課堂授課的不足。針對微信的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，學(xué)生在平臺(tái)上參與討論，教師根據(jù)討論情況進(jìn)行解答，可以實(shí)現(xiàn)師生課上和課下的有效溝通，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。
二、利用微信搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)
在國內(nèi)頂尖科研機(jī)構(gòu)，從事腦功能影像的人員通常具備生物工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)等理工科背景，以建立功能影像方法學(xué)體系為主要方向，但他們常常缺乏對腦疾病的病因、發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)、病變治療及轉(zhuǎn)歸的深入認(rèn)識(shí)。然而，面對各自專業(yè)領(lǐng)域科研與教學(xué)的繁重任務(wù)，醫(yī)科和工科教學(xué)、科研人員面對面交流的時(shí)間非常有限，妨礙了對共同關(guān)注課題的深入討論。利用微信搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)可以突破時(shí)空與專業(yè)的限制，實(shí)現(xiàn)醫(yī)科、工科背景的教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的實(shí)時(shí)、在線交流。在相互交流的過程中，不僅學(xué)生能夠即時(shí)學(xué)習(xí)到新的知識(shí)和技能，而且教師能夠不斷增強(qiáng)自己的教學(xué)、科研能力。重要的是，微信交流平臺(tái)拉近了醫(yī)科、工科專業(yè)人員的距離，對實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科融合，培養(yǎng)醫(yī)工結(jié)合的復(fù)合型人才具有很大的促進(jìn)作用。
三、利用微信共享國際研究前沿
微信平臺(tái)具有強(qiáng)大的資源共享能力，可以將《science》、《nature》、《JAMA》等國際頂尖綜合類期刊及《journal of neuroscience》、《human brain mapping》、《cerebral cortex》等國際頂尖神經(jīng)科學(xué)專業(yè)期刊上最新發(fā)表的電子版論著整合起來。在實(shí)驗(yàn)室教師在線組織、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)下，學(xué)生對論著內(nèi)容進(jìn)行分組翻譯、剖析、解讀，并以圖文、音頻、視頻等格式在微信公眾平臺(tái)上，供群內(nèi)成員在線閱讀和轉(zhuǎn)載，客觀、即時(shí)、準(zhǔn)確地向同行傳播腦功能影像前沿研究進(jìn)展。共享國際研究前沿為師生共同進(jìn)步提供了條件，有利于學(xué)生國際化思維能力的培養(yǎng)，有利于研究者對熱點(diǎn)方向的準(zhǔn)確把握，有利于團(tuán)隊(duì)國際競爭力的提升。
四、利用微信展示學(xué)術(shù)成果