時(shí)間：2023-08-29 16:38:18
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化需求的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.完成高校繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚(yáng)。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。
2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等得到強(qiáng)化和提升；但是另一方面，他們?cè)诠乱庾R(shí)、修身意識(shí)、共處意識(shí)等方面開始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識(shí)缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)很好的彌補(bǔ)了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。
二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不容樂觀
部分對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識(shí)。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對(duì)我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。
2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有很實(shí)際的需求
調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會(huì)感興趣嗎？”這個(gè)問題回答“是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為95%，問卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈耍绾螢槿颂幨?，而同學(xué)經(jīng)常咨詢的問題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強(qiáng)烈需求。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施
1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合
傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會(huì)僵化。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
2.在校園文化中增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的多元支撐
中國(guó)傳統(tǒng)圖形歷史文化深遠(yuǎn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們需要挖掘出其圖形運(yùn)用新可能性，使傳統(tǒng)圖形運(yùn)用步入一個(gè)更為成熟階段，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)能屹立于世界設(shè)計(jì)。另外，傳統(tǒng)圖形的良好運(yùn)用，也能促進(jìn)其它類型的傳統(tǒng)文化的傳承。不過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，并不是拿來即可，是需要遵循現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，需要進(jìn)行融合與創(chuàng)新，需要在設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。只有這樣，才能在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。家居產(chǎn)品是人類生活方式的一種表達(dá),它與人們生活息息相關(guān)，在一些細(xì)節(jié)上都有所體現(xiàn)。餐具、布藝、家飾、收納以及各種功能兼具裝飾性的生活小用品——人們的日常生活中離不開這些生活日用品。作為日常家居消費(fèi)品，家居生活用品不僅要滿足使用和審美功能，同時(shí)還扮演著一種設(shè)計(jì)文化載體的角色。在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中加入傳統(tǒng)圖形文化，不僅有助于美化產(chǎn)品外觀，還可以提升產(chǎn)品的文化性、歷史性?？梢哉f現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的聯(lián)系是非常密切的，因而在設(shè)計(jì)中我們要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的圖形元素，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和時(shí)代審美特點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出迎合現(xiàn)代人審美需求的家居產(chǎn)品。在全球化的今天我們想要使中國(guó)產(chǎn)品能有一席之地，就需要把握好設(shè)計(jì)元素，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)。這應(yīng)該是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，只有這樣才能保證產(chǎn)品的歷史文化性與現(xiàn)代市場(chǎng)需求性。
二、傳統(tǒng)圖形文化的推崇與反思
當(dāng)前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認(rèn)可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對(duì)文化根基被改變的反叛，更是當(dāng)前整個(gè)設(shè)計(jì)界回溯傳統(tǒng)的一個(gè)呈現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，與生活相關(guān)的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來我們通常所講的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就不再是單一的設(shè)計(jì)工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括外在的社會(huì)環(huán)境、消費(fèi)文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習(xí)俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢(shì)。所以在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個(gè)因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用和發(fā)展的必要前提。當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開始廣泛的應(yīng)用與藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這種對(duì)傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復(fù)古，而是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學(xué)特點(diǎn)，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達(dá)出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過程中，一些簡(jiǎn)單的拼貼、堆砌與復(fù)制等表現(xiàn)方式不免有點(diǎn)過度，如果僅僅是照抄照搬，毫無改進(jìn)和創(chuàng)新，勢(shì)必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達(dá)了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設(shè)計(jì)過于的簡(jiǎn)單和粗糙，無法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運(yùn)用，可以說是對(duì)它的褻瀆，如此長(zhǎng)期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運(yùn)用較為復(fù)雜，它需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有較深的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念靈活應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)圖形文化運(yùn)用，然而我們的這種運(yùn)用決不能只停留于簡(jiǎn)單的復(fù)制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領(lǐng)會(huì)文化的深層次含義，再應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。
三、傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用
【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)教育;中國(guó);傳統(tǒng)文化
在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育模式下，教師只注重教材知識(shí)的講解，這不僅無法提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，也無法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一就是人文精神，也就是要求室內(nèi)設(shè)計(jì)教育必須堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教育理念，從學(xué)生的角度出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，進(jìn)而滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育有著不可替代的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展需要建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，如果我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育不是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而是照搬西方國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)的教育模式，不僅無法適應(yīng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育體制，也無法滿足室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育既需要合理借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，也需要突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和文化內(nèi)涵的人才，滿足社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求。如果一位室內(nèi)設(shè)計(jì)人員不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，那其設(shè)計(jì)出來的作品必定是空洞的，不具層次感的。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合對(duì)策
(一)改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念。要想把室內(nèi)設(shè)計(jì)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，就必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中的作用，改變傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)理念和模式。在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育理念和模式下，教師過于注重理論知識(shí)的講解，忽略了實(shí)踐教學(xué)的重要性，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)比較少，灌輸式的教學(xué)模式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，教學(xué)效率低下。在新形勢(shì)下，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以合理的融入古典文學(xué)藝術(shù)，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)生的審美能力，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)形式，教師也可以定期舉辦專題講座，并集中性的為學(xué)生講解，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的選擇上，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和特點(diǎn)合理的選擇教學(xué)內(nèi)容，在保證室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)知識(shí)性的基礎(chǔ)上，提高教學(xué)的趣味性，這樣就可以讓學(xué)生掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)還能受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，更愿意主動(dòng)去探索，去學(xué)習(xí)，并把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的重要性和必要性。
(二)注重學(xué)科之間的交叉。任何一門學(xué)科都不是獨(dú)立存在的，各學(xué)科之間必然存在一定的聯(lián)系。因此，在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)需要把各個(gè)學(xué)科聯(lián)系在一起，互滲互動(dòng)，把與室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)相關(guān)的知識(shí)融入到教學(xué)中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，找出各個(gè)學(xué)科之間的相同之處和不同之處，完善室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)體系。中國(guó)國(guó)畫在構(gòu)圖時(shí)需要注意以下因素:一是黑白，二是聚散，三是疏密，四是虛實(shí)，五是粗細(xì)，六是曲直，七是剛?cè)幔袊?guó)國(guó)畫中的很多因素與室內(nèi)設(shè)計(jì)中的對(duì)比和調(diào)和等都有著及其相似之處，在審美方面也是相通的。謝赫曾經(jīng)提出過“六法論”內(nèi)容就是要辯證的看待事物，做到天人合一，室內(nèi)設(shè)計(jì)受到“六法論”的影響比較大。除此之外，很多中國(guó)傳統(tǒng)圖案當(dāng)中的顏色和形象都是室內(nèi)設(shè)計(jì)人員可以借鑒的，也是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化都是對(duì)未來的美好憧憬，也可以給后人帶來啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以為教學(xué)提供豐富的資源，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)，這也是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必須具備的。室內(nèi)設(shè)計(jì)教師需要拓寬教學(xué)渠道，讓學(xué)生能有機(jī)會(huì)接觸到更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，更加深層次的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，把傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，理論結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
(三)做好學(xué)科建設(shè)。要想把室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，就需要做好學(xué)科建設(shè)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中增加能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程。如今，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)包括以下課程:一是《結(jié)構(gòu)素描》，二是《色彩基礎(chǔ)》，三是《平面構(gòu)成》，四是《色彩構(gòu)成》，五是《立體構(gòu)成》六是《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》七是《專業(yè)制圖》八是《透視學(xué)》，九是《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》，十是《效果圖表現(xiàn)技法》，十一是《室內(nèi)陳設(shè)》。在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的基礎(chǔ)上應(yīng)該增加以下課程:一是《傳統(tǒng)裝飾》，二是《民間美術(shù)賞析》，三是《室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾》，教師需要引導(dǎo)學(xué)生從基礎(chǔ)做起，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中必須突出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，而且還需要增加一些具有中國(guó)特色的選修課，比如陶瓷等等，這樣室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)生才能更好的領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。
(四)建立具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求量逐漸增加，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的要求也在不斷提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)必須建立具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，明確室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方向，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，滿足社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的需求。實(shí)踐教學(xué)是室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)，教師需要合理實(shí)際情況合理安排教學(xué)時(shí)間，有針對(duì)性的展開教學(xué)。隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，我國(guó)高職院校的數(shù)量也在不斷增多，很多高職院校都開設(shè)了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)基本相同，無法體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)特色。高職院校需要結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)來制定室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，這樣才能滿足每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為學(xué)生日后就業(yè)奠定基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)具有以下特點(diǎn):一是實(shí)用性，二是技藝性，三是實(shí)踐性，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)必須不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷完善室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。要想在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中突出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，就需要構(gòu)建室內(nèi)設(shè)計(jì)理論教學(xué)框架。事實(shí)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的理論教學(xué)并不是僅僅指教材上的理論知識(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師在開展理論教學(xué)時(shí)可以探索中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的理論，充分發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取出可以融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的理論知識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，整合教學(xué)內(nèi)容。注重中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合是當(dāng)代高職院校教學(xué)的責(zé)任，室內(nèi)設(shè)計(jì)是實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授和信息的傳達(dá)，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的相互融合對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)提出了較高的要求，高職院校必須認(rèn)識(shí)到室內(nèi)設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)的重要性，定期派遣室內(nèi)設(shè)計(jì)教師外出參加專業(yè)化培訓(xùn)，豐富教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，進(jìn)而更好的滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和文化內(nèi)涵的人才，滿足社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求。在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育理念和模式下，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師過于注重理論知識(shí)的講解，忽略了實(shí)踐教學(xué)的重要性，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)比較少，灌輸式的教學(xué)模式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，教學(xué)效率低下。在新形勢(shì)下，教師要讓學(xué)生掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)還能受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，更愿意主動(dòng)去探索，去學(xué)習(xí)，并把所學(xué)到的室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的重要性和必要性。要想把室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，就需要做好學(xué)科建設(shè)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中增加能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程。高職院校需要結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)來制定室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，這樣才能滿足每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生日后就業(yè)奠定基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
［1］黃艷麗．中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承方式的研究［D］．中南林學(xué)院，2005
［2］王鈺鋒．中國(guó)式的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)［D］．湖南師范大學(xué)，2006
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì) ；關(guān)聯(lián)性
中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有民族特性且歷史悠久的優(yōu)良文化，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是一筆重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)就是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境，運(yùn)用各種方法創(chuàng)作出能夠滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。從我國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)兩者的關(guān)系來看，它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性。首先，我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供豐富的素材，滿足用戶需求；其次，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的載體，設(shè)計(jì)師通過室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以讓更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。
二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
1.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中哲學(xué)流派的體現(xiàn)
中國(guó)哲學(xué)流派主要有儒、道、佛三派，儒家和道家強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，也就是人與自然的和諧相處。不同的哲學(xué)流派，會(huì)直接影響室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。道家追求的是親近自然，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以讓外面的光線進(jìn)入室內(nèi)，照亮室內(nèi)，同時(shí)，讓用戶可以看到戶外的自然環(huán)境。佛家思想提倡通過個(gè)體的直接體驗(yàn)來達(dá)到精神愉悅的目的。在設(shè)計(jì)中，可以通過顏色表現(xiàn)氛圍，突出佛家禪意，如家具設(shè)計(jì)中選用一些不太復(fù)雜的線條來表現(xiàn)其空間屬性，用一些胡桃木、樟木來表現(xiàn)禪意。
2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾元素的體現(xiàn)
在古代，人們喜歡用一些裝飾性的東西來點(diǎn)綴環(huán)境，使空間看上去更加和諧，更具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素一直在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中扮演非常重要的角色。如花瓶、窗花、字畫、布藝以及具有一定含義的古典物品，不僅可提高居住環(huán)境的視覺美感，也能看出住戶的生活態(tài)度，擁有傳統(tǒng)元素的裝飾品可以反映出住戶的文化涵養(yǎng)。
3.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中書法的體現(xiàn)
書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最經(jīng)典的民族符號(hào)，它是用毛筆書寫漢字且具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式，書法具有強(qiáng)烈的吸引力、藝術(shù)感和大眾參與性。在古代，書法一直是有志之士所擅長(zhǎng)的，他們通過書法作品來表達(dá)思想情感。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書法作品也一直是設(shè)計(jì)師慣用的元素，如用書法作品制作的壁畫或者屏風(fēng)，給人一種復(fù)古卻不失現(xiàn)代風(fēng)格的感覺。
4.在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的體現(xiàn)
家具設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中很重要的一部分，傳統(tǒng)文化在家具設(shè)計(jì)中得到了更好的運(yùn)用和體現(xiàn)。對(duì)于室內(nèi)環(huán)境而言，家具的擺放效果會(huì)影響到室內(nèi)環(huán)境的整體效果。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往喜歡采用復(fù)古、純樸的傳統(tǒng)家具，使家具界面的顏色、圖案與整個(gè)房間的門窗環(huán)境協(xié)調(diào)一致，從而體現(xiàn)出住戶對(duì)居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺美感。另外，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具的實(shí) 用性可以更大。木椅改造成簡(jiǎn) 易樓梯等設(shè)計(jì)可更好地滿足用戶需求。
5.在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖案的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，傳統(tǒng)圖案通常出現(xiàn)在壁畫、掛屏等地方。傳統(tǒng)圖案有老虎、龍紋，在一些高雅的地方還會(huì)出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖畫。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等體現(xiàn)出來，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，能給人一種古色古香的中國(guó)文化美感。
三、結(jié)語
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體，兩者之間有著緊密關(guān)聯(lián)性。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以更方便設(shè)計(jì)師進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，一方面可設(shè)計(jì)出符合用戶需求的室內(nèi)環(huán)境作品，另一方面則可以更好地傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉 珍.試論當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].藝術(shù)科技，2014（1）.
設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設(shè)計(jì)是屬于商業(yè)文化類型，通過設(shè)計(jì)師對(duì)空間進(jìn)行嚴(yán)密的計(jì)劃、合理的安排，給商家和消費(fèi)者提供一個(gè)產(chǎn)品交換的良好平臺(tái)，能夠給消費(fèi)者帶來方便和精神享受?，F(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達(dá)情緒，但目前，不少餐飲空間設(shè)計(jì)者還沒有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過程中，存在設(shè)計(jì)定位不明確等問題，具體分析如下。
1.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)定位不明確
設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導(dǎo)，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計(jì)定位不明確問題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，忽視了設(shè)計(jì)的初衷，表達(dá)不出消費(fèi)者所需要的空間氛圍。事實(shí)上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標(biāo)消費(fèi)群的審美需求，應(yīng)用與消費(fèi)者相適應(yīng)的形式語言來表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過明確餐飲空間設(shè)計(jì)定位，準(zhǔn)確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，得到消費(fèi)者的青睞。
1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏地方文化特色
不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國(guó)各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動(dòng)餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營(yíng)具有地方特色，通過具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計(jì)形式來吸引消費(fèi)者，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計(jì)過程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點(diǎn)，加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言表達(dá)出不同地域文化的獨(dú)特性。
1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏文化主題設(shè)計(jì)
餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過傳達(dá)某種主題信息來滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營(yíng)者表達(dá)其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體所表達(dá)的中心思想和經(jīng)營(yíng)理念。就餐的過程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計(jì)有助于提升精神境界高度。但就目前來看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計(jì)，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過設(shè)計(jì)主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。
2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場(chǎng)所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計(jì)是承載文化的載體。從過去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的作品中，我們依稀可見如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。
2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的融入
中國(guó)傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然占有一席之地。例如，把火紅對(duì)聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，其中美好的寓意，深層的裝飾動(dòng)機(jī)表達(dá)人們對(duì)生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。
2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化思想的表達(dá)
現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)要盡量滿足就餐者對(duì)于文化氛圍的需求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計(jì)中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。
2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互融合
傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化在空間的表達(dá)只是把某一符號(hào)、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計(jì)是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)要有強(qiáng)烈的時(shí)代感，符合時(shí)代特征，但又要不失個(gè)性，那么獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我們的個(gè)性招牌。設(shè)計(jì)師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個(gè)設(shè)計(jì)界永恒的課題時(shí)，要不斷擴(kuò)展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散重構(gòu)，重新演繹，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費(fèi)者接受文化熏陶，在享受美食的同時(shí)得到心靈的啟迪。
3結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；民族文化；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
一、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求
平面設(shè)計(jì)為人們打造了一個(gè)貼身的視覺環(huán)境，它的宗旨是為人服務(wù)。因此，平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著時(shí)下人們的生活方式和精神狀態(tài)。如今，人們?cè)诂F(xiàn)代化的城市生活中被高樓大廈包圍，緊張的節(jié)奏、生活的壓力、生存的競(jìng)爭(zhēng)、多樣的個(gè)人娛樂方式，使人與人之間的情感變得越來越冷漠。與此同時(shí)，西方的思想觀念與生活方式對(duì)我國(guó)的影響，更讓人們對(duì)自己的文化歸屬感到迷茫。在繁華落盡之后，回顧過去，人們發(fā)現(xiàn)我國(guó)五千年的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祖輩的文化與藝術(shù)的成就擁有許多可取之處。于是，人們的內(nèi)心便漸漸萌生了一種回歸傳統(tǒng)的心境。隨著唐裝成為一種潮流，端午、中秋等節(jié)日節(jié)味的濃厚，廟會(huì)燈會(huì)的復(fù)興，非物質(zhì)性世界文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)，傳統(tǒng)文化不僅滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，而且也深入到了人們心中。因此，平面設(shè)計(jì)者也開始重新審視自己，曾經(jīng)在平面設(shè)計(jì)中慣用的“國(guó)際化風(fēng)格”已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足現(xiàn)今社會(huì)的需求，而親切、自然、淳樸、貼近我國(guó)生活與思想的傳統(tǒng)文化的加入成了眾望所歸。
二、現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化回歸
現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)是工業(yè)革命即社會(huì)革命在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種相應(yīng)而生的產(chǎn)物。在西方，從1760年左右工業(yè)革命開始，平面設(shè)計(jì)便逐漸走入人們的生活，但直到上世紀(jì)70年代末，這種與第二次世界大戰(zhàn)后的發(fā)達(dá)國(guó)家和現(xiàn)代工業(yè)相適應(yīng)的設(shè)計(jì)才走進(jìn)我國(guó)的國(guó)門。而隨著我國(guó)改革開放力度的加大，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及日益頻繁的國(guó)際交流，促動(dòng)了我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)幾乎完全來自于西方體系，強(qiáng)勢(shì)的西方話語，豐富、迅速的設(shè)計(jì)信息令中國(guó)設(shè)計(jì)師無意識(shí)地生活在一種他者話語的陰影下。在這種情況下，當(dāng)我們向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，并以其設(shè)計(jì)作為范本來衡量我國(guó)的設(shè)計(jì)，加之中國(guó)設(shè)計(jì)對(duì)于本土傳統(tǒng)藝術(shù)的陌生與無力駕馭，外來的設(shè)計(jì)與文化必然使我國(guó)的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中淡出。中國(guó)要走有自身特色的平面設(shè)計(jì)發(fā)展之路，應(yīng)當(dāng)在吸收西方相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，讓承載中國(guó)傳統(tǒng)文化與生活觀念以及現(xiàn)代生活形式的視覺形式得到更為燦爛的發(fā)揮。傳統(tǒng)文化和國(guó)際風(fēng)格只是兩個(gè)臨界點(diǎn)而不是兩個(gè)極端。在意識(shí)到這些之后，設(shè)計(jì)者便開始日趨深入地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)呈現(xiàn)了抬頭之勢(shì)，開始走向了回歸的道路。中國(guó)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)比20年前要成熟得多，對(duì)西方設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)也基本克服了盲從的現(xiàn)象而逐漸進(jìn)入了創(chuàng)新的時(shí)期。平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化不僅僅只是一些符號(hào)，其中包含著深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，要把傳統(tǒng)文化真正融入到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是短期所能解決的問題。因此，我們用包含中國(guó)化的處理和改造方式以實(shí)現(xiàn)與世界的接軌，而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)的新過程中吐故納新。
三、重構(gòu)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的元素
傳統(tǒng)總的來說是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳而來的思想、道德、人倫、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。文化是經(jīng)濟(jì)，它的產(chǎn)業(yè)值――媒體、設(shè)計(jì)、建筑、音樂、電影、電子、廣告、文學(xué)、體育、觀光……早就是先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大宗項(xiàng)目。文化是外交、是國(guó)防，尤其對(duì)于弱勢(shì)國(guó)家，文化是柔能克剛的軍隊(duì)和文明滲透的武器。文化更是一個(gè)國(guó)家的心靈和大腦，它的理性有多強(qiáng)、想象力有多猛、創(chuàng)意有多奔放、自我挑戰(zhàn)和自我超越的企圖心有多旺盛，都決定一個(gè)國(guó)家的未來。因此，傳統(tǒng)文化是一個(gè)很大的范圍。傳統(tǒng)文化元素并不意味著凝固不變的傳統(tǒng)，更不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史的、表面的累贅疊加，而應(yīng)是多元化的，而且能滿足大眾心理和現(xiàn)代審美的需求。重組視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的元素，以設(shè)計(jì)來反映時(shí)代并認(rèn)識(shí)與把握設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉――傳統(tǒng)文化，能夠讓平面設(shè)計(jì)體系在時(shí)代的演進(jìn)中煥發(fā)出生機(jī)。所以，挖掘、繼承、運(yùn)用傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，顯示出高度成熟的民族自信，使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)能夠以中國(guó)方式傳達(dá)出有效的信息，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)師甚至是幾代設(shè)計(jì)師所要完成的。
傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍。在以全球化為背景的大趨勢(shì)下，我們要既超越狹隘的民族主義局限，同時(shí)又不受制于全球化的作用。在不喪失自己傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的情況下，在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際化的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。
參 考 文 獻(xiàn)
［關(guān)鍵詞］藏族傳統(tǒng)文化;傳承;社會(huì)教育;機(jī)制
藏族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是藏族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的繁雜、完整、穩(wěn)定的有機(jī)整體，是以宗教文化為核心的獨(dú)具特色的民族文化。它促進(jìn)了藏族人民性格和民族精神的養(yǎng)成，對(duì)藏族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三方的共同努力，通過政策、法律和經(jīng)濟(jì)手段的引導(dǎo)，促使藏族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)和民族群體的自我完善，培養(yǎng)新的藏族傳統(tǒng)文化傳人，將藏族傳統(tǒng)文化以物化形態(tài)進(jìn)行保存與傳承很有必要。藏族傳統(tǒng)文化傳人的培養(yǎng)離不開學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面的教育，而社會(huì)教育又具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，打破了時(shí)間、空間限制，潤(rùn)物細(xì)無聲。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育與個(gè)體社會(huì)生活緊密相連，是現(xiàn)代社會(huì)“大教育觀”的重要體現(xiàn)。沒有社會(huì)教育，就沒有社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。［1］
一、藏族傳統(tǒng)文化傳承需要社會(huì)教育
勤勞質(zhì)樸的藏族人民在長(zhǎng)期適應(yīng)和改造青藏高原的生產(chǎn)生活中，結(jié)合自身特點(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)造并傳承了具有濃郁宗教色彩的獨(dú)特而又豐富的民族文化資源。作為藏族傳統(tǒng)文化的享有者、保護(hù)者、傳承人，藏族人民強(qiáng)化個(gè)體延續(xù)民族文化的責(zé)任意識(shí)，使藏族傳統(tǒng)文化傳承具有旺盛的生命力。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、科技等的不斷發(fā)展推動(dòng)下，教育不再是學(xué)校的專利，構(gòu)建終身教育體系和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。［2］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合工程，需要社會(huì)各方的合作，通過不斷整合各方教育資源，發(fā)揮整體作用，最大限度地為社會(huì)和個(gè)體服務(wù)。同時(shí)，藏族傳統(tǒng)文化的傳承需要由具有一定權(quán)威性的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃和協(xié)調(diào)，使各種教育資源在社會(huì)教育中成為大眾教育的載體。在教育大眾化、社會(huì)化、終身化的發(fā)展趨勢(shì)下，藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性。合理發(fā)揮、利用藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育，引導(dǎo)個(gè)體形成積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使個(gè)體盡可能地享受到多樣化的教育機(jī)會(huì)，有利于個(gè)體積極人格的塑造和積極情緒情感的培養(yǎng)，也契合了個(gè)體生存發(fā)展的需要，更能有效維護(hù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，保持了社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。
二、藏族傳統(tǒng)文化社會(huì)教育的目標(biāo)取向
(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承有利于個(gè)體幸福感的提升
幸福是教育的最終目的。藏族傳統(tǒng)文化思想豐富、積極善良，如陪伴著藏族人成長(zhǎng)的神話傳說的目的就是教育人們懂得善待、愛護(hù)大自然，對(duì)他人心生善念，用開放、包容的心態(tài)與人交流、合作，這不僅有利于個(gè)人幸福感的提升，更有利于藏族地區(qū)社會(huì)的和諧發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化中樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、敬畏、責(zé)任、然諾、尊老敬賢等特質(zhì)也是寶貴的文化財(cái)富，對(duì)社會(huì)組織系統(tǒng)的和諧構(gòu)建和運(yùn)行大有助益。
(二)藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的互動(dòng)
21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)關(guān)心:21世紀(jì)教育》指出:“要想形成21世紀(jì)要求的學(xué)習(xí)、教育體制，可能其最重要的方面將是社會(huì)更多地參與學(xué)?；顒?dòng)，學(xué)校更多地參與社會(huì)活動(dòng)?！保?］學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的本質(zhì)目標(biāo)是一致的，即優(yōu)化人的生存，促使個(gè)體不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，感受幸福。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育與學(xué)校教育、家庭教育需要更緊密的溝通結(jié)合，也是“使教育與其環(huán)境相依為命發(fā)展”的主要途徑之一。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是學(xué)校、家庭最直接的外部環(huán)境，是學(xué)校教育和家庭教育的社會(huì)延伸，其傳承的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)體綜合素質(zhì)等對(duì)學(xué)校教育和家庭教育管理功能的發(fā)揮質(zhì)量有重要影響。
三、藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育運(yùn)行
藏族傳統(tǒng)文化包含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)，其傳承機(jī)制包含傳承人、傳承內(nèi)容和方法、傳承的社會(huì)組織基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等社會(huì)教育運(yùn)行機(jī)制要素。
(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)環(huán)境
藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潛移默化的方式影響著個(gè)體和群體的發(fā)展。信息化社會(huì)中的藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育不可忽視網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的巨大推動(dòng)作用，使藏族傳統(tǒng)文化中的精髓能與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)與虛擬緊密聯(lián)系。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育，首先需要面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及由此引發(fā)的文化和社會(huì)變遷，需要進(jìn)行適時(shí)而積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相交融，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿足個(gè)體的現(xiàn)代社會(huì)生活。藏族傳統(tǒng)文化傳承中對(duì)個(gè)體的社會(huì)教育主要表現(xiàn)在個(gè)體生活的風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等方面。當(dāng)個(gè)體在參與社會(huì)生產(chǎn)生活時(shí)，其原有的文化、信仰將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。只有推動(dòng)具有藏族元素的優(yōu)秀作品作為社會(huì)教育素材，個(gè)體才能從藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育中獲取更多的積極營(yíng)養(yǎng)。
(二)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)中的社會(huì)教育
張?jiān)妬喸凇段髂厦褡褰逃幕菰础穲?bào)告中提出:“在文化生態(tài)系統(tǒng)中，教育有一個(gè)非常重要的功能，就是培養(yǎng)民族的凝聚力與人們的集體意識(shí)。如:敬仰共同的圖騰以及其他崇拜物;恪守著共同習(xí)慣的禁忌，祭祀共同的祖先，學(xué)習(xí)共同的歷史傳統(tǒng)、共同的語言、共同的交往方式、共同的道德和價(jià)值觀、共同的行為方式等。”［4］在藏族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)教育中，個(gè)體對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承的需要不會(huì)因時(shí)代變遷、社會(huì)環(huán)境改變而發(fā)生根本性的變化。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育通過自身行為習(xí)慣的示范、口耳相傳、祭祀禮儀等方式傳承，內(nèi)容包含藏族人民世代積淀的族群認(rèn)同、英雄崇拜以及對(duì)未來生活的吉祥訴求等。在表現(xiàn)形式上也融入時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，注重融合新科技、新思想，對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，滿足了個(gè)體民族特性的追求。只要個(gè)體存在民族信仰，這樣的心理需求就會(huì)存在。藏族傳統(tǒng)文化傳承中還包含著明顯的對(duì)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)的教育，如生命觀、善惡是非觀、神靈護(hù)佑等藏族傳統(tǒng)文化要素，使個(gè)體對(duì)不可知的神秘力量產(chǎn)生敬畏，對(duì)自然界產(chǎn)生良好的期待，對(duì)個(gè)體追求內(nèi)心平靜的需求等，都融入進(jìn)社會(huì)教育中。［5］如認(rèn)為個(gè)體做壞事會(huì)對(duì)社會(huì)和他人造成不良影響，同時(shí)會(huì)折損自己的吉祥幸福。由此，個(gè)體要避免作惡帶來的負(fù)面影響，心生善念，積極向善。藏族人民也用圖騰和英雄影響和傳承藏族傳統(tǒng)文化，如格薩爾是藏族人民最崇拜的英雄和戰(zhàn)神圖騰，這種對(duì)英雄的崇拜來源于個(gè)體內(nèi)心對(duì)客觀世界的需求和征服欲望。個(gè)體在自然面前并非絕對(duì)弱小、無助，有著改造自然、利用自然資源的愿望。當(dāng)個(gè)體的這種愿望和意識(shí)日益強(qiáng)烈的時(shí)候，就會(huì)體現(xiàn)在個(gè)體的日常社會(huì)生活中，體現(xiàn)在與對(duì)手的斗爭(zhēng)中，這種意識(shí)的認(rèn)同和傳承是潛在、不易察覺的，也是藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)得以傳承的根本前提。
(三)藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)傳承中的社會(huì)教育
藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)的傳承主要通過擁有技術(shù)的長(zhǎng)者以家傳和師傳的方式對(duì)經(jīng)過挑選符合條件的晚輩進(jìn)行教育指導(dǎo)，傳承內(nèi)容包含道德規(guī)范、表演內(nèi)容、音律技巧等。絕大部分的藏族節(jié)日都采用戶外集體活動(dòng)的方式，如集體祭祀、集體誦經(jīng)、集體歌舞、集體出游、集體飲宴等，通過群體性的活動(dòng)對(duì)個(gè)體的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和教化。集體活動(dòng)中的個(gè)體以對(duì)族群歷史的認(rèn)同為中心，形成了對(duì)自己身份和文化的認(rèn)同，將個(gè)體對(duì)族群的情感、記憶、理解等思維方式貫穿于集體活動(dòng)中。獨(dú)具藏族特色的鍋莊是當(dāng)?shù)厝似砬蠹榈囊环N方式，能夠在人們?nèi)浩鸲钑r(shí)滿足個(gè)體的合群傾向，滿足個(gè)體歸屬感和安全感的需求，強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)整體意識(shí)。個(gè)體產(chǎn)生與舞蹈節(jié)奏、造型相呼應(yīng)的情緒、情感變化，并感染其他參與者，包括觀眾。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育通過文化藝術(shù)的方式，表達(dá)了個(gè)體的情感，增強(qiáng)了個(gè)體社群的凝聚力和向心力。
四、社會(huì)教育對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承的影響
藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是全民參與、資源共享的教育，是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化相融合的過程。因此，在藏族傳統(tǒng)文化的傳承社會(huì)教育中，社會(huì)力量的廣泛參與是社會(huì)教育順利開展和實(shí)施的必備條件，不能僅靠政府的單獨(dú)組織和推廣，還必須強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)體、組織和個(gè)體的全面積極參與，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育。［6］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育需要社會(huì)和個(gè)體共同努力，個(gè)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)有責(zé)任、有義務(wù)通過一定的投入來發(fā)展社會(huì)教育。其追求是充分發(fā)揮利用社會(huì)中的各種組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個(gè)體自身的功能和優(yōu)勢(shì)，使其成為社會(huì)教育的執(zhí)行者、參與者，形成有利于藏族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的學(xué)習(xí)型社會(huì)，共同推動(dòng)社會(huì)教育的深入開展。
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［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；元素；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化有悠久的歷史是深刻的遺產(chǎn)瑰寶，它對(duì)我國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的影響，更是通過其獨(dú)特的影響力推進(jìn)了我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，使重點(diǎn)建筑以及環(huán)境進(jìn)行了有效的結(jié)合，更好體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)作品所具備的藝術(shù)美。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以充分反映我國(guó)的文化特點(diǎn)以及其藝術(shù)之美。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與中華傳統(tǒng)元素的相關(guān)概述
環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)稱為基于真實(shí)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念。它所涉及的工作內(nèi)容，主要是對(duì)于其設(shè)計(jì)的作品能夠和環(huán)境之間成功達(dá)到整合和相對(duì)的和諧，在作品中融入了實(shí)際環(huán)境，如光影和空間的具體結(jié)構(gòu)。譬如在對(duì)城市進(jìn)行相應(yīng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)又或者是對(duì)房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)以及花園景觀設(shè)計(jì)中，都需要與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要巧妙地將現(xiàn)代文化發(fā)展的概念融入其中，從而能夠進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因?yàn)橹袊?guó)本身是一個(gè)歷史悠久和具有深厚文化遺產(chǎn)的國(guó)家，因此這種文化底蘊(yùn)已經(jīng)在潛移默化中滲透到我們的日常衣食住行中，特別是在各種古老的建筑物中，它們的花園設(shè)計(jì)中充滿著相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素可以更像一個(gè)意向，通過某種載體進(jìn)行情感上的傳達(dá)，包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化一樣，那些瓷制作品以及書法繪畫都是充滿了傳統(tǒng)的文化元素。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠很好地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中所代表的深厚文化進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)不斷弘揚(yáng)它所具備的優(yōu)秀文化[1]。
2傳統(tǒng)中國(guó)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的相關(guān)意義
2.1增強(qiáng)作品的活力
自改革開放以來，我國(guó)加強(qiáng)了與其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的合作，推進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間的交流，各國(guó)的文化在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下也是彼此碰撞與融合。出于讓我們國(guó)家的文化能夠在世界的文化中熠熠生輝的原因，我們需要積極向其他國(guó)家優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，還需要充分挖掘我國(guó)民族文化的本質(zhì)，并突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征[2]。在這之中，就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)作品能夠肩負(fù)起展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素承載著中華民族文化的精髓。因此設(shè)計(jì)師要想在自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中成功展現(xiàn)作品中的民族文化，需要盡可能全面探索挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其巧妙合理融入自身的設(shè)計(jì)，讓作品可以煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。
2.2給予作品含蓄美感
自古以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素充滿了含蓄的美感，尤其是儒學(xué)十分地推崇這種美感。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)于環(huán)境進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要盡可能挖掘出它所具備的含蓄美的特點(diǎn)，并讓其能夠巧妙合理融入自身的作品，豐富設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并盡可能為人們提供更多的想象空間，促進(jìn)人們能夠創(chuàng)造一種良好的意境，充分感受它所具備的無限的含蓄美的魅力。
2.3提高作品的吸引力
因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是現(xiàn)代文化元素和傳統(tǒng)文化元素的完美結(jié)合。因此需要設(shè)計(jì)師能夠注意和重視將豐富的傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，以此增加環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的感染力度。除此之外，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，環(huán)境問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡最大可能將傳統(tǒng)文化元素中的“天人合一”融入設(shè)計(jì)作品，重視人和自然的和諧發(fā)展，更好地保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也盡最大可能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，讓環(huán)境設(shè)計(jì)作品能夠更加具有感染力。
3在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中融入國(guó)家傳統(tǒng)元素的相關(guān)策略
3.1傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的巧妙融合
對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)便是在將現(xiàn)代文化元素處理好之外，將傳統(tǒng)文化元素所具備的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，從而能夠讓自己設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中很好融入傳統(tǒng)的文化元素。正因如此，想要成功成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，需要加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知了解，更好地去發(fā)掘只在傳統(tǒng)文化元素中才具備的美，讓其融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出非凡的魅力。例如我國(guó)上海地區(qū)的金茂大廈，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化和相應(yīng)的巧妙結(jié)合，挖掘出深藏在傳統(tǒng)文化中所具有的獨(dú)特魅力元素——古典塔形結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師將該結(jié)構(gòu)很好地應(yīng)用到了現(xiàn)代化的摩天大樓中，但并沒有盲目放大塔形，而是根據(jù)力學(xué)與美學(xué)角度一起進(jìn)行考慮，讓中國(guó)塔形的美學(xué)比例和建筑比例進(jìn)行了相互吻合。設(shè)計(jì)師更是將傳統(tǒng)的密檐式塔作為一種構(gòu)思的靈感，緊接著對(duì)密檐式塔細(xì)部和韻律以及輪廓線等各個(gè)方面展開高度上的概括，與此同時(shí)，也是巧妙應(yīng)用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的精神意象進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn)。
3.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新
創(chuàng)新是一種無限的推動(dòng)力，可促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)策劃者應(yīng)該提高自己的創(chuàng)新感，大膽地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)，通過新方法的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化恢復(fù)其強(qiáng)大的生命力，并進(jìn)行具有強(qiáng)烈歷史文化特色的現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)其作品的吸引力，加強(qiáng)其感染度。與此同時(shí)它還體現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新精神，并不斷突出屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在。推進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展，更好幫助我們繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極反映當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。
3.3地域特征融入設(shè)計(jì)
隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要性的不斷凸顯，在進(jìn)行景觀的植物設(shè)計(jì)上就需要不斷創(chuàng)新觀念，以結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)文化進(jìn)行景觀植物的選擇，進(jìn)而為人類提供更高質(zhì)量的風(fēng)景，滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)文化需求。在風(fēng)景的特色設(shè)計(jì)上，需要將配置設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)涵融入植物的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員需要將當(dāng)?shù)氐奈幕厣c植物設(shè)計(jì)結(jié)合起來，在中國(guó)的文化發(fā)展的過程，需要將文化因素融入環(huán)境設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得風(fēng)景的設(shè)計(jì)特點(diǎn)能夠更加凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣蔑@中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化特征。其次，為了更好地提高自然植物的利用率，就需要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)改造，以讓其凸顯當(dāng)?shù)匚幕厣耐瑫r(shí)，降低對(duì)原本生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而建設(shè)更加有利于社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)將不同層次的風(fēng)景區(qū)域進(jìn)行劃分，使不同片區(qū)分出主次，實(shí)現(xiàn)對(duì)立意的更好表達(dá)，進(jìn)而使得風(fēng)景配置設(shè)計(jì)的效果能夠更好地得到凸顯。
3.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
環(huán)境設(shè)計(jì)色彩的合理運(yùn)用將對(duì)參觀者產(chǎn)生不同的視覺以及心理影響，因而在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中需要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的合理運(yùn)用。在考慮色彩的運(yùn)用時(shí)主要考慮三個(gè)方面。首先需要了解色彩的對(duì)比，任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)在色彩設(shè)計(jì)之前都要考慮環(huán)境設(shè)計(jì)色彩之間的相互影響以及色彩之間產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。當(dāng)色彩的色相與彩度相似時(shí)，就需要有明顯的明暗度對(duì)比，而色相與明暗度相似時(shí)要有彩度的對(duì)比，彩度和明暗度相似時(shí)要有色相的對(duì)比。也就是說彩度、色相和明暗度如果有兩項(xiàng)相同另一項(xiàng)就要形成鮮明的對(duì)比，否則就會(huì)融合成同一色彩。中國(guó)紅、黃色、青花藍(lán)、玉脂白等都是表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要色彩，可以通過不同顏色的配合實(shí)現(xiàn)喜慶、和諧氛圍的構(gòu)建，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來。其次是材質(zhì)的差異，色彩最終都要作用在環(huán)境設(shè)計(jì)材料上，而不同材料的特性也會(huì)不同。比如有些材料表面光滑而有些材料表面粗糙，這時(shí)就要根據(jù)材料的特性選取色彩，可以對(duì)表面粗糙的材料選取一些暗度較重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出材料的悠久感，進(jìn)而使得環(huán)境設(shè)計(jì)更具優(yōu)雅性，實(shí)現(xiàn)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。例如將傳統(tǒng)色彩元素中黑色匹配白色和灰色進(jìn)行墻面、小橋、棧道等附屬結(jié)構(gòu)的裝飾，可以將傳統(tǒng)古色古香的空間環(huán)境氛圍表現(xiàn)出來，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化的特色得到展現(xiàn)。
3.5傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用
傳統(tǒng)符號(hào)也是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其中最為常見的主要有繁體字、民族特色文化符號(hào)以及動(dòng)物圖案等，因而在風(fēng)景環(huán)境設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，可以將傳統(tǒng)符號(hào)融入墻面、地面以及門面等內(nèi)容設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)渲染濃厚的歷史文化氛圍。例如在麗江大研安縵風(fēng)景的設(shè)計(jì)實(shí)際上將傳統(tǒng)符號(hào)融入風(fēng)景設(shè)計(jì)，并將云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に囋趬γ嫔险宫F(xiàn)出來，同時(shí)展現(xiàn)納西的刺繡以及東巴花卉禽鳥木雕，這種精美的工藝將使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得到傳承。
3.6古典植物的配景
在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中更加注重通過植物景觀進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)，通常情況下在環(huán)境設(shè)計(jì)中通過將中國(guó)古典植物與現(xiàn)代的燈飾結(jié)合起來，由此營(yíng)造古典的環(huán)境氛圍，同時(shí)由于植物景觀以綠色基調(diào)為主，因而為了更好地提高環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的層次性，就需要通過遠(yuǎn)、中、近層次對(duì)植物景觀的擺放進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，進(jìn)而構(gòu)建一種虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境設(shè)計(jì)景觀?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的融合使得環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格得到了優(yōu)化，由此更好地滿足現(xiàn)代高層次的精神需求以及物質(zhì)需求。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以水生植物作為傳統(tǒng)文化載體，將觀景平臺(tái)與水生植物進(jìn)行有效連接，使得環(huán)境設(shè)計(jì)更加具有完整性，更利于傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵。
4結(jié)束語
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的精粹所在。這也是一名設(shè)計(jì)者所流露出的對(duì)于傳統(tǒng)文化深層情感的自然表達(dá)。除此之外，兩者的完美結(jié)合也是一致地滿足人們更深層次的心理需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要使用創(chuàng)造性思維來重建和重組傳統(tǒng)文化元素的載體——現(xiàn)代環(huán)境，旨在滿足人們的現(xiàn)代美觀心理，又使其能夠同時(shí)具備傳統(tǒng)文化特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]律清歆.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].農(nóng)家參謀，2020（6）：234-234.
關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)
洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對(duì)提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。
1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值
1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力
風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會(huì)成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對(duì)洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。
1.2 提升精神文化空間
魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對(duì)洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。
2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示
洪江古商城是我國(guó)江南建筑的經(jīng)典，在全國(guó)上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對(duì)提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。
注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國(guó)內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會(huì)文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會(huì)的發(fā)展，行為方式與價(jià)值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對(duì)洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對(duì)不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。