時間：2023-08-23 16:54:04
導(dǎo)語：在影視藝術(shù)的特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
珍惜青春，就是熱愛生命，熱愛生活。但是，青春往往伴隨著天真、幼稚、偏激、狂熱乃至虛狂。青春期的這種性格和心理缺失，使海巖影視劇中的年青主人翁都有十分坎坷的經(jīng)歷，有的甚至遭受悲劇的命運(yùn)?！队裼^音》是海巖的代表作，如該書封面所題，它是一部將“愛情與理想完美融合的典范之作”。安心是一位平凡的緝毒刑偵，是作者著力塑造的具有真、善、美品格的青年女性，這個藝術(shù)形象經(jīng)孫儷、趙薇等著名演員的出色演繹，感動了億萬觀眾。羅丹說過，“有性格的作品才是美的?！卑残乃裏釔凵?，忠于職責(zé)，正直善良，勇于追求自己的幸福?！拔也幌氘?dāng)英雄，但我喜歡和英雄在一起?！雹谒脑挶砻髁怂膬r值取向和人生理想。在《玉觀音》中，作者真實(shí)、深刻地描寫了安心從幼稚到成熟、從錯誤中受挫到思考中醒悟的曲折的心理和情感的歷程。安心不知自己喜愛的毛杰竟是毒販的兒子并且他本身也參與販毒，在與毛杰密切交往中有了性關(guān)系。盡管她在抓捕毒販戰(zhàn)斗中建立了功績，然而由于毛杰辯護(hù)律師披露了她與毛杰的關(guān)系，使她在毛杰販毒案的公開審理中受辱受挫，并迫使她暫時離開了緝毒工作，到北京過一種隱姓埋名的生活。作者指出，“一個人經(jīng)歷了挫折和痛苦，常常就產(chǎn)生了同等的覺悟，說不定你今后會因此成為一個很有質(zhì)量的人?！雹邸拔覀冎?，沒有經(jīng)歷過任何挫折和失敗的人，永遠(yuǎn)做不到最好。”④當(dāng)她在云南與毒販經(jīng)歷殊死搏斗后要離開她與楊瑞用心經(jīng)營的幸福的小屋時，作者對安心的心理和感情進(jìn)行了生動的描述：“安心最后一次收拾這個家，她在擦每一件東西都忍不住要流淚。這個家的每件東西，都能講一段她與楊瑞的故事，每件東西都似乎大聲地讓她留下?！彼雷约罕仨氹x開，這似乎是命中注定，命運(yùn)注定她要過一種隱姓埋名的生活，注定她離不開緝毒崗位。安心經(jīng)歷了深刻的思考，經(jīng)歷了情感的升華，猶如涅槃的鳳凰，煥發(fā)出新生的活力和風(fēng)采。楊瑞這個京城的花花公子，能變成堅(jiān)守真愛堅(jiān)韌成熟的男子，那是因?yàn)閻矍榈牧α浚撬桶残目坦倾懶牡南鄲?，改變了他。愛情提升了他的精神層面，使他成為一個思想境界高尚的新人。
海巖用鮮活的藝術(shù)形象和精美的故事情節(jié)，對愛情的偉大力量進(jìn)行了謳歌，因而使《玉觀音》具有無以倫比的美感和感奮人心的抒情力量，給時代畫卷涂抹了令人神往的朝霞般明麗的亮色?！段逍谴箫埖辍分械呐擞颀垼譄釔埏埖旯芾韺I(yè)，具有高尚的職業(yè)情懷。作為心理素質(zhì)和思想素質(zhì)的綜合體，職業(yè)情懷具有兩個基本要素：一是敬業(yè)意識，即熱愛自己從事的事業(yè)，忠于自己從事的事業(yè)，這種情感是一種“干一行、愛一行”的穩(wěn)定的觀念；二是職場操守，“操守”是指人的志節(jié)和品性，在飯店管理中則為誠實(shí)守信，盡心盡責(zé)。潘玉龍堅(jiān)定奉行這個理念：“在萬乘大酒店，貼身管家不僅僅是一個職務(wù)，也是一個稱號，無論遇到了什么困難，無論客人用什么方式提出要求，無論我們自己心情的好壞，我們永遠(yuǎn)要把責(zé)任看得最重！永遠(yuǎn)竭盡全力，捍衛(wèi)這個稱號的榮譽(yù)！”潘玉龍正是以這種敬業(yè)意識和職場操守，頑強(qiáng)抵制著黃萬鈞、佟家彥的利誘脅迫。然而，女友的無知頑皮，母親的身患重疴急需醫(yī)治，使潘玉龍并不成熟的心理產(chǎn)生了疏漏和動搖，讓黃萬鈞、佟家彥謀劃的計(jì)策得以實(shí)現(xiàn)：潘玉龍默許竊密者以維修空調(diào)的理由進(jìn)入金志愛房間并獲取了時代公司重大工程開發(fā)的商業(yè)機(jī)密，即銀海主題公園規(guī)劃圖，這事件使得潘玉龍的職業(yè)情懷和前途、命運(yùn)受到重創(chuàng)。潘玉龍經(jīng)歷了失敗和挫折，用自己的奮斗和赤誠，最后成為了一名優(yōu)秀的“貼身管家”，并贏得了楊悅的愛情。他和《玉觀音》中的安心、《你的生命如此多情》中的林星一樣，是海巖青春劇中的優(yōu)秀人物代表。安心、潘玉龍、林星等大多是70后、80后，有良好的傳統(tǒng)教育，沒有所謂的“叛逆心理”。70后、80后的父母都是50到60年代出生的，是接受傳統(tǒng)教育最深刻的一代，這一代人教育出來的子女是最現(xiàn)實(shí)的。海巖說：“我們年輕的主人公在自己生命中表現(xiàn)出來的多情多義，實(shí)際上代表了一個人對他人和社會所應(yīng)當(dāng)具有的那種無私和責(zé)任，讓人覺得非常美麗。這美麗在閃耀著我們中華民族傳統(tǒng)道德的精華之光時，又與其糟粕相沖突，這是我在寫作此書（指《你的生命如此多情》）時覺得最有意義的地方?！雹俸r熱情歌頌了青年主人公心靈的美麗，贊賞他們是我們民族的希望和瑰寶。主人公們歷盡磨難，卻仍然生氣勃勃地工作著，奮斗著，顯示了海巖對愛情的人文關(guān)懷，對生命的深層次的人文關(guān)懷。作者在深情關(guān)注一代青年成長的同時，探幽燭微地深入他們的靈魂，發(fā)現(xiàn)他們的無知、幼稚和缺失，尋找他們犯錯的社會根源和時代原因，顯然，作者的目的是為了治病救人，體現(xiàn)了一種更深沉更負(fù)責(zé)的愛。海巖認(rèn)為，“即使千年的斗轉(zhuǎn)星移，在歷史遠(yuǎn)離了小農(nóng)耕作，經(jīng)歷了大工業(yè)時代，并且邁向了全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我們身上某些深入膏肓的痼疾，卻不能隨著世紀(jì)之交的那一聲鐘響，而突然痊愈。”②《一場風(fēng)花雪月的事》這部作品，它的根須雖然深埋在香港，但它的枝枝蔓蔓已經(jīng)伸延到了幅員遼闊的內(nèi)地，它標(biāo)志著海巖的創(chuàng)作已從單一的公安領(lǐng)域，走向了復(fù)雜多變的當(dāng)代社會生活的多元多極，透射出中國社會轉(zhuǎn)型時期的斑駁雜色?！兑粓鲲L(fēng)花雪月的事》中的呂月月，從了解她的刑偵隊(duì)長伍立昌的視角看，她很聰明，很漂亮，是個很有發(fā)展的好刑偵，有人說她太風(fēng)流，他不同意。呂月月為了突然爆發(fā)的一見鐘情的愛，拋家舍命，斷絕往來，不計(jì)后果，毅然出走。她為了延續(xù)她和潘小偉的感情，來到香港，黑幫團(tuán)伙設(shè)埋伏打死了她和兩歲的兒子呂憶偉，粉碎了她兒子繼承祖產(chǎn)的夢，鑄成了她人生的悲劇。海巖深入剖析了呂月月的弱點(diǎn)，指出“她有靈魂和性格上的怯懦和淺薄，那么容易被誘惑，又那么容易失望”，這種人不肯為了團(tuán)體的事業(yè)委屈忍讓犧牲，總是以自己一時的喜怒和利益為進(jìn)退的取舍。海巖的許多影視作品，都貫穿著現(xiàn)代物質(zhì)社會里人與生命世界沖突中所遭遇的命運(yùn)變遷，始終關(guān)注著被異化社會里人的靈魂的尖銳沖突，顯示了強(qiáng)烈的“尋覓意識”，顯示了他對理想人格的渴望?！赌愕纳绱硕嗲椤分械呐鹘橇中钦J(rèn)為，在這個時代里，最讓人趨之若鶩的就是金錢和權(quán)力，而在通向金錢和權(quán)力的必經(jīng)之路上，又布滿了讓人異化的陷阱荊棘。“異化，她想，這是一個很哲學(xué)的詞。在心理學(xué)類似的概念中，常用的詞叫變態(tài)?！雹哿中菓{她的閱歷，知道現(xiàn)在能守住正常人的情操和氣節(jié)，要保持一顆平常心，那確實(shí)是很不容易了。
作者把有價值的事物撕裂開來給人看，起到了警世醒世的巨大作用，讓年青人深刻地認(rèn)識到修性養(yǎng)身、提高自身素質(zhì)的重要。海巖在剖析呂月月和潘小偉的同時，對他們的愛情持肯定甚至贊賞的態(tài)度。海巖認(rèn)為：“不管怎么說，這個因物質(zhì)化、官能化、功利化而變得俗不可耐的世界上發(fā)生的每一場真實(shí)的感情激動，都是可歌可泣的。那種真實(shí)無邪的感情從發(fā)生到破滅雖然短暫，但它所迸射的火花，卻能給人的世界加入一種美麗的色彩?！雹軈卧略潞团诵フ鎿礋o邪的愛情，確實(shí)感動了廣大觀眾，使人確信真正的愛情是存在的。海巖影視劇中眾多青年主人翁的實(shí)踐證明，人生的真善美不是那么輕易能夠追尋到的。社會人生在各種因素的影響制約下，將出現(xiàn)各種組合和各種可能。海巖以抒情的筆調(diào)所奏出的青春主題，在絢麗、響亮的基調(diào)中又顯得那么繁復(fù)和沉重。這里既有真誠的贊美和眷戀，又有痛心疾首的懷疑和否定，既有含淚的微笑，又有扼腕的痛惜。作者從至真、至善、至美的角度，來刻劃青年主人翁的形象和他們的命運(yùn)，洋溢著感人的抒情力量。同時，海巖的影視劇面對的是一個全世界性的問題，即青年人在成長成熟過程中所遇到的困惑和問題。如《贖罪》中的背十字架贖罪的女主人公布里奧尼•泰麗思，《牛虻》中的亞瑟和瓊瑪，他們都有慘痛的青少年時期的犯錯醒悟的心靈歷程，都經(jīng)歷了撕心裂肺的生命陣痛，都經(jīng)歷了一個水與火、蛇與劍筑成的貫穿一生的煉獄過程，而最終他們的精神和思想都獲得了升華，成為涅槃中的鳳凰。因?yàn)楹r影視劇面對的是一個世界性的問題，而不是一個局部的問題，因而海巖的影視劇可以打動全世界的人。海巖影視劇的情節(jié)，既生動曲折、斷續(xù)粘連、扣人心弦，又有豐富的象征意蘊(yùn)，嚴(yán)謹(jǐn)自然，完整統(tǒng)一，這就形成了海巖影視劇的第二個顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。海巖的影視劇具有再現(xiàn)與表現(xiàn)、敘事與象征的有機(jī)結(jié)合的特征。如果影視作品僅僅注意發(fā)揮視聽手段的敘事功能，而忽視了視聽藝術(shù)強(qiáng)烈的表現(xiàn)、象征功能，這只能表述一個通俗的故事，難以有深廣的思想內(nèi)涵和崇高的審美體驗(yàn)，難以激發(fā)起觀眾豐富的藝術(shù)想象。反過來說，如果忽視敘事基礎(chǔ)，把視聽手段僅僅當(dāng)成表述思辯性的內(nèi)容或表達(dá)朦朧意蘊(yùn)的工具，強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容，使形式大于內(nèi)容，也無法達(dá)到廣大觀眾關(guān)于影視劇必須“好看”的審美目的。
海巖的影視劇善于在敘述人物命運(yùn)的過程中引發(fā)其象征性意義，在揭示人物靈魂的同時，注意到時代特征和環(huán)境氛圍的展示。在《玉觀音》中，楊瑞對安心的苦苦追求，到楊瑞、安心的相戀，再到兩位戀人在云南的生死大劫，到劇情尾部的安心悄然離家出走，楊瑞萬里迢迢到云南緝毒前線尋覓安心的蹤跡，敘述結(jié)構(gòu)上的交融、重疊、回流、激蕩，情感的力量反復(fù)作用于觀眾。席勒在《論悲劇藝術(shù)》中說：“一個新手會把驚心動魄的雷電，一撒手，全部朝人們心理扔去，結(jié)果毫無所獲，而藝術(shù)家則不斷地放出小型的霹靂，一步步向目的走去，正好這樣完全穿透別人的靈魂，只有逐漸推進(jìn)，層層加深，才能感動別人的靈魂。”①在《玉觀音》中，這種逐漸推進(jìn)、層層加深的過程，首先是由每場戲都有自己富有情節(jié)性的小的開端、發(fā)展、和結(jié)局，即形成“小型的霹靂”，來推動沖突的展開和激化，隨著情節(jié)的發(fā)展，形成全劇的“驚心動魄的雷電”，即全劇的：安心與窮兇極惡前來報復(fù)的毒販毛杰在云南面對面的生死相搏，最后在緝毒大隊(duì)潘隊(duì)長的幫助下，擊斃了毛杰?！队裼^音》中那塊系有紅繩的觀音玉石，刻有面目端莊，眉目清秀，光澤熠熠，神態(tài)宛然的觀音菩薩，它貫穿了全劇，它“象征了一切母性的崇高、偉大、溫和、柔軟善良、憐憫和無處不在的愛心”，②它也是作為母親和女性的安心的靈魂的真實(shí)寫照，因?yàn)榘残木哂小坝裼^音”所蘊(yùn)含的崇高和無私的品格?！队裼^音》所具有的象征意蘊(yùn)，給了觀眾崇高的審美體驗(yàn)和豐富的聯(lián)想：真正美麗的女人是歷盡滄桑的善良的女人，而一個真正成熟的具有大愛的女性是不可戰(zhàn)勝的?！段逍谴箫埖辍吩跀戫n國時代公司陰謀篡權(quán)的野心家對該公司董事長金志愛進(jìn)行追殺的同時，傾情刻畫了金志愛對貢阿雪山的向往和追尋，具有深刻的象征意味?！罢麄€世界可以骯臟，我只求一小塊屬于我的潔白，整個世界可以虛偽，我只需要一個完全真實(shí)的人。
【關(guān)鍵詞】解放區(qū) 攝影藝術(shù) 信息傳播 民族導(dǎo)向 真實(shí)性
時期的解放區(qū)攝影，是在1937年至1945年這個特定時期的一個特殊的文化現(xiàn)象，在中國的攝影史上占有著重要的地位。在時期，解放區(qū)的攝影作品深刻地烙上了歷史的烙印，表現(xiàn)出題材內(nèi)容多樣化、藝術(shù)風(fēng)格大眾化和具有藝術(shù)形式美的特點(diǎn)。
一、解放區(qū)攝影藝術(shù)的信息傳播性
時期，攝影以其直觀的圖像信息，生動形象地宣傳了解放區(qū)抗戰(zhàn)軍民的英雄事跡，為的勝利貢獻(xiàn)了力量。攝影記者通過藝術(shù)造型的形式，對公眾關(guān)注的問題進(jìn)行報道，準(zhǔn)確真實(shí)地反映當(dāng)時的戰(zhàn)爭形勢，將人們需要的信息傳遞給受眾，抗戰(zhàn)攝影在信息傳播過程中發(fā)揮了很好的媒介作用。
抗戰(zhàn)攝影的圖像感染力極強(qiáng)，容易對民眾的情感世界迅速產(chǎn)生影響?！丢{垴山戰(zhàn)斗中的八路軍機(jī)槍陣地》（圖1）是攝影家徐肖兵于1940年在期間拍攝的。圖片從側(cè)面展露了我軍戰(zhàn)士對敵猛烈射殺的英姿，攝取兩名戰(zhàn)士，形象神態(tài)表現(xiàn)更加突出。整個攝影作品閃現(xiàn)著希望的光芒。一些關(guān)于軍民團(tuán)結(jié)，支援戰(zhàn)爭的抗戰(zhàn)攝影，更讓受眾在殘酷的戰(zhàn)爭面前看到了大愛，看到了中國人在面對戰(zhàn)爭時的團(tuán)結(jié)一致，鼓舞民眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)的信心?！赌赣H叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場》（圖2）是攝影家沙飛于1942年拍攝的。當(dāng)時晉察冀邊區(qū)廣大青年積極響應(yīng)邊區(qū)實(shí)行志愿義務(wù)兵役制的號召，掀起了參軍熱潮，到處出現(xiàn)了母親叫兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場的感人事跡。畫面生動和諧，人物情感濃重自然，展現(xiàn)出一人參軍全家光榮的內(nèi)心喜悅和保家衛(wèi)國的堅(jiān)定信念。
解放區(qū)這一時期的攝影，不論主題表達(dá)的是死亡與殘酷的戰(zhàn)爭畫面，或是英勇殺敵的前線戰(zhàn)士，還是關(guān)于軍民團(tuán)結(jié)對愛與溫情的展示，目的都是通過攝影傳播信息的形式，凝聚人心，努力形成全國齊心抗日，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底的決心，這也是抗戰(zhàn)攝影要傳達(dá)出的主要思想。
二、解放區(qū)攝影藝術(shù)的民族導(dǎo)向性
時期的攝影藝術(shù)作品有很深的政治意味和濃厚的民族導(dǎo)向性，這是這個時期的攝影作品比較顯著的一個藝術(shù)表現(xiàn)特征。
這一歷史時期的攝影作品有其內(nèi)在固有的表現(xiàn)和民族宏觀上的表現(xiàn)，“藝術(shù)的民族性是指‘運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格’，具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣”①。抗戰(zhàn)時期，民族矛盾日益尖銳，攝影作者刻畫藝術(shù)作品的思路受到了很大影響。在某種程度上，攝影作者是與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和民族命運(yùn)相聯(lián)系的，是離不開整個民族命運(yùn)的發(fā)展的，這是攝影藝術(shù)創(chuàng)作深刻的發(fā)展變化，也是在這一特殊時期獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)特征?！皵z影武器論”的最初目的就是以攝影作為宣傳愛國救亡的傳播工具，作為一種斗爭武器，再加上實(shí)際戰(zhàn)爭的需求，直接導(dǎo)致了這種獨(dú)特的新聞攝影風(fēng)格的形成。增強(qiáng)抗戰(zhàn)的力量，是解放區(qū)攝影在抗戰(zhàn)時期的中心任務(wù)。
三、解放區(qū)攝影藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)真實(shí)性
攝影作品的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性，是解放區(qū)攝影作品的生命。沙飛對攝影本質(zhì)的理解是：“最忠實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)”“能給人們以最真實(shí)的感覺”和“最具體而深刻的印象”，這讓他在解放區(qū)攝影實(shí)踐中始終堅(jiān)持作品的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。攝影作品的現(xiàn)實(shí)真實(shí)性，是攝影工作獲得巨大政治宣傳作用的關(guān)鍵。
《熊熊的篝火》（圖3）是描述解放區(qū)軍隊(duì)真實(shí)生活的場面之一，有很大的代表性。作者利用光線和巧妙的構(gòu)圖，形成具有立體感的效果。作品內(nèi)容含蓄，意境深沉，通過樸實(shí)的畫面表達(dá)出戰(zhàn)士們真實(shí)生活化的場面，成就了這一經(jīng)典瞬間、經(jīng)典的歷史真實(shí)。
時期的攝影藝術(shù)所面對的場景都是生動真實(shí)的存在，在這一真實(shí)實(shí)景之下的是人們血與肉、信任與忠誠的較量。在這樣真實(shí)生動的人、物、場景下演繹而來的攝影作品帶給受眾的是永久的魅力和生命的感動。這一時期的攝影藝術(shù)作品真實(shí)地反映了該歷史時期簡單直接的純粹美，是對這一特殊時期人、外物環(huán)境以及人物交往場景內(nèi)心真實(shí)的描寫。在這一時期攝影作品中純粹美的產(chǎn)生，其主要是通過攝影創(chuàng)作者的真實(shí)生活體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)手法來闡釋抗戰(zhàn)時期真實(shí)生活中存在的美。
注釋：
①劉蓓蓓，秦軍.淺談藝術(shù)的民族性與世界性[J].黑龍江科技信息，2007（4）：148.
參考文獻(xiàn)：
[1]顧棣，方偉.中國解放區(qū)攝影史略[M].太原：山西人民出版社，1989.
[2]蔡子諤，顧棣.崇高美的歷史再現(xiàn)[M].太原：山西人民出版社，1995.
關(guān)鍵詞：地方性普通高校 藝術(shù)生 習(xí)得性無助 干預(yù)研究 自我效能感
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）03（c）-0-01
我院是一所地方性普通高校，選擇藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生往往因?yàn)槲幕煽儾缓眠x擇藝術(shù)專業(yè)，還有一些是填報志愿失誤而“誤入”。這些學(xué)生入學(xué)后，如果不能及時調(diào)整心態(tài)，會遭遇到諸多“問題”，如：由于覺得自己沒有上重點(diǎn)大學(xué)或者選擇到心儀專業(yè)，有一種挫敗感，對前途感到?jīng)]信心，學(xué)習(xí)動力不足，又沒有辦法找到釋放途徑和解決途徑，這樣就會出現(xiàn)焦慮無助等心理，行為上放任自流。
1 “習(xí)得性無助”行為的表現(xiàn)特征
藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生思情感豐富，個性鮮明。熱衷于“自我設(shè)計(jì)”、“自我發(fā)展”。普遍有“重專業(yè)輕文化”的傾向，組織紀(jì)律性不強(qiáng)，考慮問題時容易偏激，所以他們常?；忌蠈W(xué)業(yè)“習(xí)得性無助”現(xiàn)象。
“習(xí)得性無助”指個體遭遇了挫折與失敗后，產(chǎn)生的無能為力、自暴自棄的行為，這種行為在情感、認(rèn)知和行為上表現(xiàn)出消極的特殊的心理狀態(tài)。我院學(xué)生表現(xiàn)為：（1）懷疑自己的學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)時害怕困難；（2）情感上高焦慮或消極，害怕掛科；（3）行為上逃避學(xué)習(xí)，如抄襲，偷看。
作為大學(xué)藝術(shù)專業(yè)班主任，筆者在長時間的觀察和與學(xué)生溝通中發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)在學(xué)習(xí)過程有以上的現(xiàn)象，對這些現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和干預(yù)，可以幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)的困惑，制定切合實(shí)際的職業(yè)生涯規(guī)劃，也可以使老師針對性的調(diào)整自身的教育策略。
2 對患有“習(xí)得性無助”行為藝術(shù)生的應(yīng)對措施
2.1 在保護(hù)學(xué)生自尊的前提下引導(dǎo)他們正確認(rèn)識行為成因
老師的期望，家長的抱怨使得患上“習(xí)得性無助”癥狀的學(xué)生生感到沮喪和無助。引導(dǎo)他們正確認(rèn)識到“問題”根源成為首要任務(wù)。學(xué)生們基本不從自身尋找原因，這時，教師要及時引導(dǎo)這種現(xiàn)象的成因是由于他們沒有樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)方法。
藝術(shù)生心理已經(jīng)趨向成熟，教師在引導(dǎo)的時候要保護(hù)他們的自尊心，順勢利導(dǎo)，才能得到他們的情感認(rèn)同。一方面可以使學(xué)生繼續(xù)努力，另一方面又會使他們考慮如何加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，從而變得主動積極學(xué)習(xí)。學(xué)生進(jìn)步時，要充分表揚(yáng)和肯定他們的努力和能力。
采用以下步驟進(jìn)行訓(xùn)練：
（1）讓學(xué)生對平時自己學(xué)業(yè)及生活情況做描述；
（2）組織學(xué)生參加設(shè)計(jì)競賽，并就取得成敗進(jìn)行歸因分析；
（3）讓學(xué)生對自己作品的優(yōu)劣進(jìn)行歸因分析；
（4）引導(dǎo)學(xué)生對獲獎作品進(jìn)行積極的探討，進(jìn)行歸因分析。
要使學(xué)生感到自己努力不夠，對他們的努力給予反饋。一些確實(shí)沒有藝術(shù)天賦和設(shè)計(jì)能力低的學(xué)生，不要指責(zé)，應(yīng)該引導(dǎo)他們是努力不夠的原因，保持其學(xué)習(xí)的熱情。
2.2 引導(dǎo)他們正確自我評價，提升“自我效能感”
藝術(shù)學(xué)生對自己評價欠缺理性。過低的評價容易形成挫敗感。效能感高的學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動，喜歡挑戰(zhàn)，直視困難；相反者則應(yīng)付學(xué)習(xí)，在困難面前瞻前顧后。
（1）創(chuàng)造條件，使學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)。該類學(xué)生常常過分夸大學(xué)習(xí)中的困難，過低估計(jì)自己的能力，這就需要教師為這些學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的成功機(jī)會，激發(fā)爭強(qiáng)好勝的種子，認(rèn)識自己的能力，讓他們面對學(xué)習(xí)中的困難并解決困難。
（2）樹立榜樣，使學(xué)生獲得自我認(rèn)同。為已形成無助感的學(xué)生樹立榜樣，看到和自己的水平差不多的同學(xué)取得成績時，認(rèn)為自己也能完成同樣的任務(wù)。
（3）運(yùn)用“教師、家長期望效應(yīng)”，關(guān)懷和信任這些學(xué)生，并讓他們能感受，誘發(fā)出全新的奮斗激情。相反學(xué)生會以消極的態(tài)度對待，不配合或拒絕教師和家長的正常要求，導(dǎo)致更大落后。
（4）引導(dǎo)學(xué)生坦然面對失敗，受挫折時不要否定他們的能力，而是要耐心地教給他們一些學(xué)習(xí)的方法和技巧，幫助改變不好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)起應(yīng)對學(xué)習(xí)困難的能力。
2.3 引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行正確的行為訓(xùn)練
放松訓(xùn)練法，以讓大學(xué)生在遇到心理挫折時經(jīng)常進(jìn)行心里放松練習(xí)，抑制其挫敗感，輔助緩解焦慮情緒。目標(biāo)激勵法可以幫助他們增加成功的機(jī)會和經(jīng)驗(yàn)。一個成功經(jīng)驗(yàn)越多的大學(xué)生，其制定的目標(biāo)就越高，自信心也越強(qiáng)。反之，他就可能會對自己的能力產(chǎn)生懷疑，自信心下降。
幫助學(xué)生保持積極的情緒情感狀態(tài)，在實(shí)施過程中發(fā)現(xiàn)問題，應(yīng)及時做出調(diào)整或及時更換目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后，應(yīng)進(jìn)行總結(jié)和反省。
3 案例及分析
案例背景：平面班學(xué)生A性格健康開朗，最近辭去了班干部職務(wù)，經(jīng)常缺勤病假次數(shù)多。我感到她一定有難言之隱，決定嘗試焦點(diǎn)解決短期咨詢方式。
（1）設(shè)定目標(biāo)。該學(xué)生在談話時情緒消極淚水不止，談到壓力過大而出現(xiàn)大把掉頭發(fā)的現(xiàn)象。我問“那么你希望的狀態(tài)是怎么樣的？”A回答 “我希望自己充滿熱情，每天都能按計(jì)劃完成學(xué)業(yè)和兼職任務(wù)。A是個很有靈氣的女孩，不需要更多引導(dǎo)，已經(jīng)將設(shè)定了自己目標(biāo)。
（2）尋找例外。她說“我在剛開學(xué)時狀態(tài)特別好，目標(biāo)很明確，也抱著一定要拿獎學(xué)金的心態(tài)，每天按計(jì)劃復(fù)習(xí)，每天都感到自己進(jìn)步了?！蔽覍λ鞒隽丝隙ǎ⒋龠M(jìn)小改變的持續(xù)發(fā)生，希望她嘗試使這種情況再發(fā)生。
（3）假設(shè)問題解決。A讓我看她頭頂?shù)拿摪l(fā)痕跡，表情非常痛苦和煩躁。我說“請你想象一下，當(dāng)你一覺醒來發(fā)現(xiàn)你一身輕松，脫發(fā)現(xiàn)象也沒有了，你會怎么做？”她很憧憬，表示首先會長發(fā)披肩，異常美麗，關(guān)注今天要上的課，然后適量完成課外的
兼職。
A完全清楚自己該怎么樣做。我告訴她完全有理由讓自己美麗健康優(yōu)秀。談了一下長發(fā)的小常識，看了她得一些設(shè)計(jì)作品并提出建議。焦點(diǎn)解決方法改變學(xué)生的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的成功經(jīng)驗(yàn)，與在行動中如何解決問題。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】裝飾材料 室內(nèi)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新與應(yīng)用
裝飾材料在市場上，具有非常多的種類，不僅僅是材料的差別，性質(zhì)和質(zhì)感上也存在非常大的差異，不同的材質(zhì)的裝飾材料，在不同的設(shè)計(jì)中，能夠展現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果，為消費(fèi)者帶來不同的享受。因此，對裝飾材料的性質(zhì)進(jìn)行研究，并充分的在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新，能夠創(chuàng)造出非常個性化和美化性極強(qiáng)的房間藝術(shù)作品，給消費(fèi)者以美的享受。隨著近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)水平的提高，以及消費(fèi)者對室內(nèi)設(shè)計(jì)要求的增多，裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用也逐漸凸顯出來。靈活的運(yùn)用裝飾材料，進(jìn)行具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)和裝飾，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠新穎的塑造室內(nèi)空間，凸顯出室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果，是未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。
一、室內(nèi)裝飾材料的概念
室內(nèi)裝飾材料的主要的應(yīng)用范圍，就是在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時，對設(shè)計(jì)中所需要的裝飾物品在進(jìn)行裝飾時的匹配程度進(jìn)行分析和理解，找到室內(nèi)設(shè)計(jì)與材料應(yīng)用中的差距，進(jìn)而解決室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)與實(shí)際操作效果不符等問題。主要是通過對設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)樣式與設(shè)計(jì)材料的選擇兩個方面進(jìn)行選擇和對比。隨著消費(fèi)者對室內(nèi)環(huán)境的實(shí)用性和美觀性的要求的升級，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時，對材料的選擇也逐漸的重視起來。不同的室內(nèi)裝飾材料會有不同的光感，設(shè)計(jì)效果也就不同，因此，材料也能夠影響設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感，并且根據(jù)材料自身的特性，創(chuàng)作出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)效果。
二、裝飾材料的藝術(shù)性特征
（一）色彩特征
色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最為重要也是最為直觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容之一，室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩呈現(xiàn)也是最能顯示出裝飾材料的藝術(shù)特性。在視覺效果中，需要依靠裝飾材料的藝術(shù)特性和顏色元素，能夠很大程度上的影響消費(fèi)者的視覺感受和應(yīng)用感想。例如黃色會給人以溫暖舒適的感受；綠色能夠給人以生機(jī)和活力；淡藍(lán)色能夠使人內(nèi)心平靜等，都是裝飾材料中色彩的應(yīng)用效果。設(shè)計(jì)師可以通過使用淺色使房間內(nèi)產(chǎn)生輕便巧潔的感受，而又通過深色將空間里散發(fā)出一種厚重感。
（二）質(zhì)感特征
裝飾材料通過自身的制作材料、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生不同的質(zhì)感，質(zhì)感是每個裝飾材料的自然屬性，這種質(zhì)感也是影響室內(nèi)設(shè)計(jì)效果的重要因素之一。質(zhì)感會影響消費(fèi)者的感受，例如金屬會給人以現(xiàn)代感；石材會使人產(chǎn)生厚重與深沉感；木材會使人感受到一種自認(rèn)與活力。設(shè)計(jì)師通過不同質(zhì)感的材料，使室內(nèi)裝飾的風(fēng)格產(chǎn)生不同的變化，從而給消費(fèi)者不同的感受，使消費(fèi)者的美感增加。
（三）肌理特征
裝飾材料的肌理，是指裝飾材料的表面所呈現(xiàn)出的，不同于其他裝飾材料的表現(xiàn)。在裝飾材料中，肌理是影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念和效果的因素之一。設(shè)計(jì)師能夠通過特殊的肌理語音，與裝飾材料的肌理進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)。將環(huán)境與設(shè)計(jì)材料的肌理有機(jī)的結(jié)合起來。肌理主要分為人工肌理和自然肌理，人工肌理是人為創(chuàng)造出的，具有可以輕易觀察到的效果，能夠非常明顯的觀察出來，與自然肌理相比，并不是非常自然的肌理效果，但對設(shè)計(jì)師來說，能夠非常明顯的觀察到，并且應(yīng)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，而自然肌理則是裝飾材料自身所與生俱來的肌理特征，設(shè)計(jì)師需要對自然肌理進(jìn)行分析，才能夠完美的結(jié)合進(jìn)設(shè)計(jì)當(dāng)中，肌理能夠潛移默化的襯托出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)效果。裝飾材料的肌理語言不單單是設(shè)計(jì)師的一種技能，也是一種烘托設(shè)計(jì)效果的藝術(shù)途徑。
三、裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
室內(nèi)裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，主要是通過對裝飾材料的特性進(jìn)行充分的理解和考慮，按照裝飾材料的藝術(shù)特征進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，使裝飾材料能夠充分的發(fā)揮其自身的特點(diǎn)，在空間的展現(xiàn)和設(shè)計(jì)中增添光彩，裝飾材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用可以將材料通過拼接，進(jìn)行不同圖案和版塊的設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)在出具有圖案的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也可以通過光影的對比，顏色的碰撞等進(jìn)行創(chuàng)新的室內(nèi)設(shè)計(jì)。這些方法都可以將室內(nèi)設(shè)計(jì)中裝飾材料的風(fēng)格和特質(zhì)完整的展現(xiàn)出來，滿足了消費(fèi)者的審美要求的同時，使室內(nèi)空間的趣味性和實(shí)用性得到了滿足，特別是對廢舊材料的創(chuàng)新和再利用，能夠有效的提升材料的環(huán)保性，在節(jié)省費(fèi)用和材料的同時，做到對室內(nèi)設(shè)計(jì)增光添彩。具有環(huán)保優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)效益，也能使設(shè)計(jì)出的效果得到充分的保障。
四、總結(jié)
裝飾材料作為直接影響設(shè)計(jì)師裝飾效果，提升室內(nèi)空間美感的材料，具有自身的特性和價值。因此，只有在充分的了解了裝飾材料的特性和優(yōu)勢，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒀b飾材料與設(shè)計(jì)理念完美的結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加具有美感和實(shí)用性的好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師要在學(xué)習(xí)和理解裝飾材料的特性的同時，積極的提升自己的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，將設(shè)計(jì)理念與文化元素提升起來。充分的利用裝飾材料的特點(diǎn)和優(yōu)勢，使室內(nèi)設(shè)計(jì)理念充分的體現(xiàn)，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力，創(chuàng)造出具有情感和藝術(shù)感的空間設(shè)計(jì)，提升消費(fèi)者的應(yīng)用感受和藝術(shù)感受。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡劍忠.裝飾材料的藝術(shù)特征在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究[J].四川建筑科學(xué)研究，2013.
[2]陳栩.裝飾材料的藝術(shù)特征在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].美與時代（中），2014.
[3]廖夏妍，費(fèi)怡敏.探究裝飾材料的藝術(shù)特征在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用[J]. 現(xiàn)代裝飾（理論），2014.
【關(guān)鍵詞】影視導(dǎo)演藝術(shù) 基本特性 研究 解析
由于人們生活質(zhì)量的不斷提升，影視導(dǎo)演藝術(shù)也得到了多元化的發(fā)展，能夠?qū)⒓夹g(shù)同藝術(shù)進(jìn)行綜合性的融合與運(yùn)用，可以促使屏幕形象同文字形象進(jìn)行有機(jī)地轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)給受眾不一樣的感官觸覺。從經(jīng)紀(jì)人的角度上看，能夠?qū)?dǎo)演藝術(shù)的作品進(jìn)行完美化的分析，可以通過專業(yè)的角度、豐富的知識，對其進(jìn)行系統(tǒng)性的整合。
一、有關(guān)影視導(dǎo)演藝術(shù)的基本特性闡述
（一）導(dǎo)演藝術(shù)是以劇本創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)的再加工與再創(chuàng)作。通常情況下，優(yōu)秀的影視導(dǎo)演藝術(shù)作品是源于一部優(yōu)秀的文學(xué)劇本的創(chuàng)作，是以文學(xué)劇本創(chuàng)作的質(zhì)量為基礎(chǔ)的。受到多元化社會和多樣化需求的影響，不同的導(dǎo)演創(chuàng)作的習(xí)慣和方式也是不同的，能夠借助于對文學(xué)劇本的多次解讀和闡釋，依托于應(yīng)試導(dǎo)演的藝術(shù)手段，可以將劇本中的文學(xué)形象進(jìn)行銀幕性格的再塑造和人物形象的確立，并且能夠借助于人物形象與性格，將劇作所要表達(dá)的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)傳遞給不同的受眾群體，也可以說是導(dǎo)演的二次創(chuàng)作。就現(xiàn)階段而言，我國的影視作品拍攝過程中，導(dǎo)演的二次創(chuàng)作不僅只是體現(xiàn)在對劇本的依賴性上，還會出現(xiàn)只是依照劇作大綱進(jìn)行拍攝，這種形式的拍攝就能夠讓導(dǎo)演切實(shí)地進(jìn)行思維的發(fā)散，能夠在人物的表演與形象的呈現(xiàn)上融入自己所要表達(dá)的思想，進(jìn)行作品的二度創(chuàng)作。
（二）導(dǎo)演的闡釋是對靈魂的再創(chuàng)作。導(dǎo)演的闡釋是對靈魂的再創(chuàng)作，主要是基于導(dǎo)演在進(jìn)行影視藝術(shù)作品的再創(chuàng)作過程中，無論是出現(xiàn)了編導(dǎo)分離、還是編導(dǎo)合一都需要依托于文學(xué)劇本中的內(nèi)容進(jìn)行影視作品的演繹。這個過程中，要求導(dǎo)演能夠?qū)≈械娜宋锖蛣∏檫M(jìn)行詳實(shí)地再次精讀，感受作品中人物形象和故事情節(jié)帶給導(dǎo)演的不同感受，并將其注入到自身所形成的一套劇作拍攝體系當(dāng)中。賦予人物以新的個性特征和時代特征，能夠快速地形成主體意識，呈現(xiàn)出具有體系化特征的導(dǎo)演構(gòu)思，并可以將人物塑造的方式、劇情銜接的手段和所要達(dá)到的受眾效果予以全面與細(xì)致地進(jìn)行劇本靈魂的再創(chuàng)作。因此，導(dǎo)演對劇本新的闡釋，就是對靈魂的再創(chuàng)作，能夠規(guī)避傳統(tǒng)直譯劇本劇情所帶來的乏味與空洞。
（三）綜合藝術(shù)的創(chuàng)作中心是影視導(dǎo)演藝術(shù)。影視導(dǎo)演藝術(shù)是一個需要集合多個綜藝部門藝術(shù)成果的藝術(shù)體系，能夠通過對多元化的藝術(shù)部門進(jìn)行藝術(shù)要素的借鑒和融合，促使其在多元化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，能夠形成獨(dú)具特色的藝術(shù)手段。一般來說，一個優(yōu)秀的影視作品都需要借助于多種科技手段和多種表演藝術(shù)，這些手段的綜合性應(yīng)用都要遵循導(dǎo)演構(gòu)思的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這就促使影視導(dǎo)演藝術(shù)成為整個綜合藝術(shù)的創(chuàng)作中心。影視導(dǎo)演能夠根據(jù)自身對拍攝作品的要求，可以掌握各種藝術(shù)表達(dá)方式的特點(diǎn)與要領(lǐng)，并對彰顯個性的表現(xiàn)進(jìn)行合理化的指導(dǎo)，使之能夠服務(wù)于整個影視藝術(shù)作品，促使影視作品能夠借助于綜合藝術(shù)的創(chuàng)作，進(jìn)行影視藝術(shù)作品的再創(chuàng)作。
（四）影視導(dǎo)演既是影視作品的組織者，又是影視作品的領(lǐng)導(dǎo)者。影視導(dǎo)演在實(shí)際的影視作品制作過程中，能夠依托于其作品構(gòu)思的需要進(jìn)行影視作品的組織，是整個創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的核心領(lǐng)導(dǎo)和組織人物。尤其是在攝影、錄制、美工、剪輯、表演等方面進(jìn)行合理化的組織，在演員的選擇上，要能夠貼近影視導(dǎo)演構(gòu)思中人物的形象與氣質(zhì)。通過對創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的選擇，能夠?qū)?dǎo)演的藝術(shù)才華與品格進(jìn)行展示，就影視導(dǎo)演自身而言，其不僅需要具備完美的構(gòu)思能力和組織能力，還需要具有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力，能夠讓整個創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)都集中起來，聽從他的指揮，完成整部作品的創(chuàng)作，并可以作用于各個環(huán)節(jié)之中，包括拍攝和后期的剪輯等，使之能夠達(dá)到理想的效果，可以更好地傳遞給受眾劇作所要表達(dá)的真實(shí)思想。
（五）影視導(dǎo)演藝術(shù)同影視技術(shù)的發(fā)展具有相輔相成的藝術(shù)效果。隨著科技水平的深入發(fā)展和不斷提高，影視導(dǎo)演藝術(shù)和電視導(dǎo)演藝術(shù)都得到了新的發(fā)展，能夠借助于高科技的手段和技藝，進(jìn)行美學(xué)觀念與創(chuàng)作觀念的革新。由于技術(shù)的快速發(fā)展，突破了傳統(tǒng)不能將色彩搬到熒幕上的缺點(diǎn)，利用光學(xué)鏡頭可以進(jìn)行水下拍攝和航拍等等，都推動了影視導(dǎo)演藝術(shù)作品進(jìn)行時代性的跨步拍攝。各個階段的影視技術(shù)創(chuàng)新，都能夠借助于影視技術(shù)的發(fā)展而呈現(xiàn)給受眾不一樣的感官享受，尤其是在藝術(shù)效果的表達(dá)上更具有時代的特性。
二、電影導(dǎo)演藝術(shù)同電視劇導(dǎo)演藝術(shù)的區(qū)別闡釋
（一）在造型處理方面的區(qū)別。電視劇導(dǎo)演在造型處理方面需要考慮到電視屏幕較小的特性，進(jìn)行藝術(shù)畫面造型的細(xì)致化處理。以中景景別為例，在電影畫面中能夠看清楚演員較為真切與細(xì)致的表情，并且還能夠配上具有空間性的環(huán)境特性，而在電視畫面中，通常為近景畫面才能看清演員的細(xì)致表情。
（二）在觀演關(guān)系上的不同。在觀演關(guān)系上，電影要求受眾走出家門在影院進(jìn)行觀看影視藝術(shù)作品，而電視劇則是借助于電視媒體直接進(jìn)行電視劇作品的觀看，受眾可以在家里，也可以在移動終端上進(jìn)行觀影。在觀演關(guān)系中，電影導(dǎo)演在敘事方式上要更加細(xì)膩和精致，而將其同電視劇導(dǎo)演的影視作品相比較而言，電視劇導(dǎo)演的敘事方式略顯粗放。
（三）敘事容量上的不同。通常情況下，電影與電視劇導(dǎo)演在敘事的容量上具有明顯的不同性，一部電影作品的長度一般不會超過三小時，而電視劇則會通過續(xù)集或是系列劇的方式進(jìn)行演繹。受眾在觀看電視劇時，能夠?qū)㈦S意性與自主性的特征融入其中，可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行電視劇集數(shù)的選擇，然后進(jìn)行觀看；但是電影作品要求受眾能夠集中精神投入到電影作品當(dāng)中，細(xì)細(xì)品味兩個多小時的故事情節(jié)，敘事容量比較大。
（四）視聽語言處理上的不同。電影和電視對于視聽語言的處理是不同的，受到電影畫幅較大的影響，視聽語言成為影視作品的重點(diǎn)，就目前來說，許多電影作品都是通過立體聲的方式進(jìn)行電影聲音的構(gòu)成。而電視受到銀幕小的限制，在視聽語言的處理上仍然使用單聲道的處理方法，致使電視劇的表現(xiàn)力不足，略有些接近舞臺戲劇，并且將依賴臺詞和演員的特性突顯出來。
受到經(jīng)濟(jì)和科技的雙重作用，影視導(dǎo)演藝術(shù)可以在多元化要求的新時代得到快速地發(fā)展，可以在視覺、聽覺、觸覺等方面制造出許多令人震撼的感官刺激，并且能夠?qū)⒂耙晫?dǎo)演藝術(shù)的基本特性融入其中，推動影視導(dǎo)演藝術(shù)的穩(wěn)健發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳彤.淺析影視導(dǎo)演藝術(shù)的基本特性[J].華章，2013（12）.
影視音樂作為音樂藝術(shù)嶄新而又獨(dú)立的一族，具有獨(dú)特、新穎的審美特征，將其應(yīng)用于聲樂教學(xué)之中，不僅為聲樂教學(xué)的題中應(yīng)有之義，而且具有鮮明的創(chuàng)新性、現(xiàn)代性、實(shí)用性等特點(diǎn)與優(yōu)長。為此，本文結(jié)合筆者近年來對影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與理性思考，對影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用這一重要課題發(fā)表若干淺見。
一、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的重要價值
要正確、全面、及時地將影視音樂應(yīng)用于當(dāng)前的聲樂教學(xué)之中，首先必須正確、全面、及時地解讀影視音樂應(yīng)用于聲樂教學(xué)的重要價值，其中主要有以下幾點(diǎn)。
（一）創(chuàng)新性
藝術(shù)的生命與靈魂就是創(chuàng)新?！八囆g(shù)創(chuàng)作是人類一種高級的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時代人，以及不斷地超越自己”。
影視音樂的誕生，帶有先天的創(chuàng)新性藝術(shù)基因。眾所周知，電影藝術(shù)從無聲電影（默片）到有聲電影的重要標(biāo)志，就是電影音樂：1927年，第一部有聲電影誕生于美國，片名為《爵士歌王》，就是在無聲電影中加進(jìn)4支歌、一些臺詞和音樂伴奏，從此開始了電影史上的一個嶄新的時代。據(jù)此可以說，電影藝術(shù)的創(chuàng)新是以電影音樂的創(chuàng)新為發(fā)端和載體的。
而聲樂教學(xué)，同樣應(yīng)以創(chuàng)新為生命與靈魂，換言之，聲樂教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與影視音樂的創(chuàng)新相同步。
（二）現(xiàn)代性
影視音樂與整個影視藝術(shù)一樣，現(xiàn)代性是其本體美學(xué)特征之一，也是它的美學(xué)價值之所在。例如我國電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中的片頭曲《千萬次地問》，歌曲中英語“Timeandagainyouaskne”“Laskmyself”與漢語的混搭、歌曲的現(xiàn)代風(fēng)格、演唱的流行音樂流派等，都是十足的現(xiàn)代音樂。又如美國大片《泰坦尼克號》中的歌曲《我心永恒》，詞、曲、演唱、音樂伴奏等，也都是典型的現(xiàn)代音樂。
而現(xiàn)代的聲樂教學(xué)本身，就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代性為其題中應(yīng)有之義，也就是說，現(xiàn)代的聲樂教學(xué)也是與影視音樂的現(xiàn)代性相匹配的，聲樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)借助影視傳媒現(xiàn)代性的翅膀，在現(xiàn)代化的道路上飛得更高、更遠(yuǎn)。
（三）實(shí)用性
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，影視音樂已成為音樂藝術(shù)中被受眾，尤其是青年受眾追捧與青睞的音樂形式。很多影視歌曲，都已成為大受群眾歡迎的歌曲，例如美聲歌曲《我愛你，中國》（影片《海外赤子》的插曲）、《滾滾長江東逝水》（電視劇《三國演義》片頭曲）；民族歌曲《我的祖國》（影片《上甘嶺》插曲）、《誰不說俺家鄉(xiāng)好》（影片《紅日》插曲）、《九九艷陽天》（影片《柳堡的故事》插曲）、通俗歌曲《渴望》（電視劇《渴望》主題歌）、《青藏高原》（電視劇《天路》片頭曲）；外國影視歌曲《友誼地久天長》（美國影片《魂斷藍(lán)橋》插曲）、《我心永恒》、《拉茲之歌》（印度影片《流浪者》插曲）等等，都是其中的代表作。
聲樂教學(xué)必須充分考慮到廣大音樂受眾的審美需求與學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，把這些影視歌曲引進(jìn)到課程中，從而使聲樂教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，適應(yīng)文化市場的需要，適應(yīng)受眾與學(xué)生的需要?？偠灾耙曇魳吩诼晿方虒W(xué)中的應(yīng)用，具有多方面的重要價值。
二、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的主要內(nèi)容
影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，應(yīng)以下列內(nèi)容為主：
（一）以影視歌曲為教學(xué)曲目
要在以往教學(xué)曲目中，刪減部分過于陳舊的曲目，增加一些影視歌曲。
（二）以經(jīng)典影視歌曲為重點(diǎn)曲目
要優(yōu)中選優(yōu)，選用詞曲創(chuàng)作與演唱藝術(shù)高超的影視歌曲精品，作為聲樂教學(xué)的重點(diǎn)曲目。
（三）內(nèi)容多樣化
要選擇各種題材、各種主題、各種情感、各種風(fēng)格、各種樂派的影視歌曲作為教學(xué)曲目，包括中國和外國的、現(xiàn)代與當(dāng)代的、嚴(yán)肅與輕松的等等，形成多元化的格局，以彰顯影視音樂本身的豐富多彩的美學(xué)特質(zhì)。
三、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的必要方法
“方法雖然是手段，但對于實(shí)現(xiàn)目的具有重要甚至是決定性作用?！獙?shí)現(xiàn)教學(xué)目的，確保教學(xué)質(zhì)量，就必須采用各種先進(jìn)的、科學(xué)的教學(xué)方法?！甭晿方虒W(xué)應(yīng)用影視音樂，應(yīng)采取的必要方法主要有以下幾種：
（一）互動法
教師要與學(xué)生進(jìn)行互動，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，例如在教學(xué)曲目的選用上，要充分尊重學(xué)生的意見，選擇學(xué)生喜歡的影視曲目，以收到事半功倍的教學(xué)效果。
（二）研究討論法
對于所選用的影視歌曲，事先要全面研究討論，對歌曲的題材、主題、風(fēng)格、情感、演唱藝術(shù)的點(diǎn)亮、動情點(diǎn)、支點(diǎn)、點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)等等，都要在充分討論研究的基礎(chǔ)上再進(jìn)行具體教學(xué)。
（三）實(shí)踐教學(xué)法
關(guān)鍵詞：影視音樂 聲樂教學(xué) 應(yīng)用價值 內(nèi)容 方法
影視音樂，既是影視藝術(shù)的重要組成部分之一，又是音樂藝術(shù)的重要組成部分之一，它具有影視藝術(shù)與音樂藝術(shù)的雙重屬性，屬于影視藝術(shù)與音樂藝術(shù)的交叉藝術(shù)或邊緣藝術(shù)。
影視音樂作為音樂藝術(shù)嶄新而又獨(dú)立的一族，具有獨(dú)特、新穎的審美特征，將其應(yīng)用于聲樂教學(xué)之中，不僅為聲樂教學(xué)的題中應(yīng)有之義，而且具有鮮明的創(chuàng)新性、現(xiàn)代性、實(shí)用性等特點(diǎn)與優(yōu)長。為此，本文結(jié)合筆者近年來對影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與理性思考，對影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用這一重要課題發(fā)表若干淺見。
一、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的重要價值
要正確、全面、及時地將影視音樂應(yīng)用于當(dāng)前的聲樂教學(xué)之中，首先必須正確、全面、及時地解讀影視音樂應(yīng)用于聲樂教學(xué)的重要價值，其中主要有以下幾點(diǎn)。
（一）創(chuàng)新性
藝術(shù)的生命與靈魂就是創(chuàng)新?！八囆g(shù)創(chuàng)作是人類一種高級的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時代人，以及不斷地超越自己”。①
影視音樂的誕生，帶有先天的創(chuàng)新性藝術(shù)基因。眾所周知，電影藝術(shù)從無聲電影（默片）到有聲電影的重要標(biāo)志，就是電影音樂：1927年，第一部有聲電影誕生于美國，片名為《爵士歌王》，就是在無聲電影中加進(jìn)4支歌、一些臺詞和音樂伴奏，從此開始了電影史上的一個嶄新的時代。據(jù)此可以說，電影藝術(shù)的創(chuàng)新是以電影音樂的創(chuàng)新為發(fā)端和載體的。
而聲樂教學(xué)，同樣應(yīng)以創(chuàng)新為生命與靈魂，換言之，聲樂教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與影視音樂的創(chuàng)新相同步。
（二）現(xiàn)代性
影視音樂與整個影視藝術(shù)一樣，現(xiàn)代性是其本體美學(xué)特征之一，也是它的美學(xué)價值之所在。例如我國電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中的片頭曲《千萬次地問》，歌曲中英語“Time and again you a skne”“Lask my self”與漢語的混搭、歌曲的現(xiàn)代風(fēng)格、演唱的流行音樂流派等，都是十足的現(xiàn)代音樂。又如美國大片《泰坦尼克號》中的歌曲《我心永恒》，詞、曲、演唱、音樂伴奏等，也都是典型的現(xiàn)代音樂。
而現(xiàn)代的聲樂教學(xué)本身，就應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代性為其題中應(yīng)有之義，也就是說，現(xiàn)代的聲樂教學(xué)也是與影視音樂的現(xiàn)代性相匹配的，聲樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)借助影視傳媒現(xiàn)代性的翅膀，在現(xiàn)代化的道路上飛得更高、更遠(yuǎn)。
（三）實(shí)用性
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，影視音樂已成為音樂藝術(shù)中被受眾，尤其是青年受眾追捧與青睞的音樂形式。很多影視歌曲，都已成為大受群眾歡迎的歌曲，例如美聲歌曲《我愛你，中國》（影片《海外赤子》的插曲）、《滾滾長江東逝水》（電視劇《三國演義》片頭曲）；民族歌曲《我的祖國》（影片《上甘嶺》插曲）、《誰不說俺家鄉(xiāng)好》（影片《紅日》插曲）、《九九艷陽天》（影片《柳堡的故事》插曲）、通俗歌曲《渴望》（電視劇《渴望》主題歌）、《青藏高原》（電視劇《天路》片頭曲）；外國影視歌曲《友誼地久天長》（美國影片《魂斷藍(lán)橋》插曲）、《我心永恒》、《拉茲之歌》（印度影片《流浪者》插曲）等等，都是其中的代表作。
聲樂教學(xué)必須充分考慮到廣大音樂受眾的審美需求與學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，把這些影視歌曲引進(jìn)到課程中，從而使聲樂教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，適應(yīng)文化市場的需要，適應(yīng)受眾與學(xué)生的需要。
總而言之，影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，具有多方面的重要價值。
二、影視音樂在聲樂教學(xué)中應(yīng)用的主要內(nèi)容
影視音樂在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，應(yīng)以下列內(nèi)容為主：
（一）以影視歌曲為教學(xué)曲目
要在以往教學(xué)曲目中，刪減部分過于陳舊的曲目，增加一些影視歌曲。
（二）以經(jīng)典影視歌曲為重點(diǎn)曲目
要優(yōu)中選優(yōu)，選用詞曲創(chuàng)作與演唱藝術(shù)高超的影視歌曲精品，作為聲樂教學(xué)的重點(diǎn)曲目。
（三）內(nèi)容多樣化
要選擇各種題材、各種主題、各種情感、各種風(fēng)格、各種樂派的影視歌曲作為教學(xué)曲目，包括中國和外國的、現(xiàn)代與當(dāng)代的、嚴(yán)肅與輕松的等等，形成多元化的格局，以彰顯影視音樂本身的豐富多彩的美學(xué)特質(zhì)。
（一）數(shù)字媒體藝術(shù)的起源
20世紀(jì)60年代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛推進(jìn)，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。80年代，數(shù)字媒體藝術(shù)類軟件日趨豐富。90年代，在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展及帶動下，數(shù)字媒體藝術(shù)開始進(jìn)入公眾視野，并廣泛在設(shè)計(jì)、廣告、教育等領(lǐng)域中應(yīng)用。90年代后期，發(fā)展速度愈來愈快的數(shù)字媒體藝術(shù)，表現(xiàn)出明顯的商業(yè)化發(fā)展態(tài)勢，應(yīng)用范圍也進(jìn)一步擴(kuò)展，表現(xiàn)方式更為多樣，民主化和平民化在數(shù)字媒體藝術(shù)中被展現(xiàn)得淋漓盡致。
（二）數(shù)字媒體藝術(shù)的概念
數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字科學(xué)技術(shù)和多媒體技術(shù)為結(jié)構(gòu)框架，屬于藝術(shù)思維和理想思維的碰撞與融合，表現(xiàn)為多樣化的藝術(shù)形式。與其他類型的藝術(shù)形式不同，數(shù)字媒體藝術(shù)不僅具有藝術(shù)性的美學(xué)價值，而且兼具科學(xué)技術(shù)價值，其中尤以科學(xué)作用為主。［1］數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了二維圖像向三維圖像、空間向動畫等方面的巨大飛躍。目前，數(shù)字媒體藝術(shù)已廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的多個領(lǐng)域。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)的實(shí)際發(fā)展歷程相對較短，但發(fā)展速度卻相當(dāng)快，其依憑數(shù)字媒體標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合考量，目的是讓數(shù)字系統(tǒng)更為標(biāo)準(zhǔn)化與完善化。與此同時，基于不同視角的數(shù)字媒體藝術(shù)的分類也存在差異，其中以媒體性質(zhì)與服務(wù)對象可將其劃分為傳統(tǒng)媒介數(shù)字延伸產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂領(lǐng)域、交互產(chǎn)品領(lǐng)域和時基媒體領(lǐng)域，這是最為常見的分類方式。
（三）數(shù)字媒體藝術(shù)的特征
虛擬性。數(shù)字媒體藝術(shù)主要是對虛擬場景的表達(dá)，即借助虛擬場景折射客觀世界。現(xiàn)實(shí)事物或想象事物均可以憑借數(shù)字媒體藝術(shù)予以展現(xiàn)，恰恰是數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特虛擬性，促使人類可以充分發(fā)揮豐富的想象力，創(chuàng)作更多優(yōu)質(zhì)的作品?；有?。數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性是指藝術(shù)鑒賞者和藝術(shù)創(chuàng)作者間的交流與互動。其中，藝術(shù)鑒賞者能夠依據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作者的實(shí)際藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而不斷提升自身的藝術(shù)審美水平與能力；藝術(shù)創(chuàng)作者則能夠結(jié)合藝術(shù)鑒賞者的評價或建議等持續(xù)提升自己，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。融合性。數(shù)字媒體藝術(shù)是數(shù)字媒體與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的有機(jī)融合，豐富多樣的數(shù)字媒體促使數(shù)字媒體藝術(shù)多姿多彩，因數(shù)字媒體的多樣性特征，使得數(shù)字媒體藝術(shù)為廣大受眾和創(chuàng)作者提供了各種各樣的藝術(shù)交流形式和機(jī)會。
二、數(shù)字媒體藝術(shù)在影視動畫中的應(yīng)用價值
（一）表現(xiàn)風(fēng)格“多樣”
在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下，影視動畫以更具觸感與更為直觀的方式展現(xiàn)在眾人面前。一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)使影視動畫的表現(xiàn)風(fēng)格更加“不拘一格”，多樣化、個性化與多元化的視覺效果給廣大觀眾帶來了諸多新鮮感；另一方面，多種多樣的表現(xiàn)風(fēng)格也更加“活靈活現(xiàn)”，注入數(shù)字媒體藝術(shù)的影視動畫創(chuàng)作往往能夠給觀眾營造一種“觸手可及”的場景感，仿佛一個未知世界之門正在向觀眾緩緩打開，動畫設(shè)計(jì)質(zhì)量與效果取得了顯著進(jìn)步。
（二）傳播途徑“延伸”
新時代背景下的互聯(lián)網(wǎng)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，而新媒體的誕生更是加快了信息傳播步伐，促進(jìn)了信息的實(shí)時共享。［2］比如，當(dāng)一部影視作品創(chuàng)作完成之后，可以同時在多個新媒體平臺予以展示，以供網(wǎng)絡(luò)用戶及時觀看、分析、討論、交流與轉(zhuǎn)發(fā)該作品。就目前而言，諸多網(wǎng)絡(luò)用戶習(xí)慣在影視APP上快速瀏覽或者分享自己認(rèn)為有價值或者有意義的影視動畫短片，而這也給影視動畫創(chuàng)作者提供了強(qiáng)大的創(chuàng)作動力，使其不斷檔、不停更地持續(xù)推出新作品，以此滿足受眾的實(shí)際需求。從宏觀層面來看，數(shù)字媒體藝術(shù)不但促使影視動畫更為多樣化地滿足公眾需求，而且搭建了很好的作品展示和彼此互動交流的渠道，同時也為動畫短片和動畫藝術(shù)創(chuàng)作的商業(yè)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供了更多的模式與路徑。
（三）動畫創(chuàng)作“本色”
數(shù)字媒體藝術(shù)為影視動畫創(chuàng)作提供了豐富的材料庫，也為采用混合介質(zhì)進(jìn)行拼貼動畫提供了技術(shù)支撐，促使影視動畫創(chuàng)作可以跨越傳統(tǒng)的固有形式桎梏，呈現(xiàn)動畫的最為原始樣式。例如，日本的電影動畫作品，善于借助數(shù)字媒體藝術(shù)以簡單、細(xì)膩的場景設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)對劇情推進(jìn)。最典型的就是《千與千尋》這部動畫片中出現(xiàn)的藥浴牌、彩玻璃、紅廊柱等場景設(shè)計(jì)，通過數(shù)字媒體藝術(shù)的充分應(yīng)用，營造了獨(dú)特的日本民族風(fēng)情，不僅展現(xiàn)了千尋的神奇經(jīng)歷，而且將日本民族特色最為原本地呈現(xiàn)出來。
三、數(shù)字媒體藝術(shù)在影視動畫中的構(gòu)建路徑
（一）數(shù)字媒體藝術(shù)的制作動效應(yīng)用，提升影視動畫創(chuàng)作的真實(shí)性
數(shù)字媒體藝術(shù)的制作功效在影視動畫中具有至關(guān)重要的應(yīng)用功能。其中，在影視動畫的后期形成環(huán)節(jié)，動效制作技術(shù)運(yùn)用直接關(guān)乎整個影視動畫創(chuàng)作效果。除了適當(dāng)音樂和必要對白之外，動效還包括與主題內(nèi)容相貼合的聲音，如動作音響和自然聲音等。［3］動畫制作過程中需要實(shí)現(xiàn)動效技術(shù)的效能最大化，從而為影視動畫作品創(chuàng)作的優(yōu)化與升級提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。這就需要相關(guān)人員緊扣動畫設(shè)計(jì)“角色”，圍繞導(dǎo)演所思所想，真正做到多角度、全方位呈現(xiàn)視聽藝術(shù)。另外，在影視動畫制作的結(jié)尾環(huán)節(jié)，采用動效制作技術(shù)可以對任何一個場景進(jìn)行模擬或改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體場景效果的調(diào)整與改善。比如，在對角色聲音進(jìn)行處理的過程中，可以采用與角色個性更為適應(yīng)的動效技術(shù)。實(shí)際上，在影視作品中經(jīng)常會聽到采用動效制作技術(shù)展現(xiàn)電器、電話、馬蹄踩踏及熙熙攘攘的人群、喧鬧的公園等多種聲音，而這也大大增加了影視動畫創(chuàng)作的吸引力與真實(shí)性。另外，數(shù)字媒體藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)拼貼技術(shù)應(yīng)用，也極大地豐富了影視動畫的制作風(fēng)格與呈現(xiàn)效果。［4］例如，王波創(chuàng)作的影視動畫作品《白日夢》，就是借助網(wǎng)絡(luò)拼貼方式，把背景照片和人物等多種元素進(jìn)行相互拼貼，進(jìn)而展現(xiàn)出更具強(qiáng)烈的年代感與現(xiàn)實(shí)感，尤其是日本浮世繪風(fēng)格的融入，更為有力地表現(xiàn)了蕓蕓眾生為求生存而承受的所有壓抑與苦難。還有斬獲布達(dá)佩斯國際動畫電影節(jié)最佳動畫長片獎的《大魚海棠》，這部電影動畫通過擇取《山海經(jīng)》等多種上古傳說和我國少數(shù)民族建筑場景，以及將兩者有機(jī)結(jié)合，向觀眾娓娓講述了海棠花生長掌管人———少女椿，為了報恩而與命運(yùn)抗?fàn)幍纳裨捁适?，整部?chuàng)作不僅視覺效果極佳，而且故事編排引人入勝，觀眾給予了極高評價。
（二）數(shù)字媒體藝術(shù)的三維數(shù)字動畫應(yīng)用，彰顯影視動畫創(chuàng)作的立體感
數(shù)字媒體藝術(shù)中的三維數(shù)字動畫技術(shù)是以計(jì)算機(jī)圖形處理和成像技術(shù)為基礎(chǔ)的全數(shù)字型的一種圖像生成動畫制作技藝。與以往的二維動畫技術(shù)相比，數(shù)字媒體技術(shù)的三維數(shù)字動畫展現(xiàn)效果更強(qiáng)烈，可以進(jìn)一步凸顯人物和場景的立體感及真實(shí)感，更易于讓觀眾在觀看動畫的過程中產(chǎn)生身臨其境之感。［5］比如，迪士尼公司在1990年播放的《拯救小英雄澳洲歷險記》就是一部極具代表性的完全數(shù)字化影視動畫作品。它通過采用電腦特效把野外廣闊無垠的場景呈現(xiàn)得生動且震撼人心，尤其是主人公Cody載雄鷹俯瞰大地的一幕場景被視為經(jīng)典。還有之后該公司推出的《玩具總動員》第二部，通過運(yùn)用CG電腦合成技術(shù)，將場景畫面設(shè)計(jì)、背景音樂搭配、故事情節(jié)表現(xiàn)等技術(shù)運(yùn)作推向了，讓全世界觀眾都欣賞到了數(shù)字媒體藝術(shù)時代無與倫比的一場視覺盛宴。數(shù)字媒體藝術(shù)在影視動畫中的應(yīng)用效果不容小覷，促使傳統(tǒng)線性電影剪輯方式向數(shù)字圖形和影像的非線性剪輯方式成功轉(zhuǎn)變，突破了傳統(tǒng)電影動畫的現(xiàn)實(shí)性畫面特征的局限，使創(chuàng)作者天馬行空的動漫世界也能夠借助電腦特技予以實(shí)現(xiàn)。不管是美輪美奐的世外桃源，還是無比神秘的遠(yuǎn)古傳說，又或者是色彩斑斕的萬米海底等，都得以在數(shù)字媒體藝術(shù)的支撐下呈現(xiàn)給廣大觀眾。［6］還有我國2001年上映的首部數(shù)字電影作品《青娜》，雖然僅有5分鐘時長，但通過采用數(shù)字媒體藝術(shù)的跳躍手法將音樂創(chuàng)作、戰(zhàn)斗場景、歌舞畫面等表現(xiàn)得栩栩如生，給觀眾帶來了極為震撼的視覺效果，也正式開啟了我國影視動畫的數(shù)字媒體制作技術(shù)之路。隨之，《大鬧天宮》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》等極具中華民族特色的國產(chǎn)影視動畫紛紛涌現(xiàn)，顯示了我國影視動畫中開始逐漸掀起應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)的浪潮。
（三）數(shù)字媒體藝術(shù)的制作場景應(yīng)用，增強(qiáng)影視動畫創(chuàng)作的帶入感
1.數(shù)字媒體藝術(shù)的空間表現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用。一幅優(yōu)秀的動畫場景設(shè)計(jì)首先必須具備真實(shí)的、形象的空間感。空間就是與實(shí)體形態(tài)相對應(yīng)的虛構(gòu)形態(tài)，雖然觸摸不到，但其產(chǎn)生的視覺效果卻是實(shí)實(shí)在在的。數(shù)字媒體藝術(shù)通過在動畫場景表現(xiàn)空間過程中對距離遠(yuǎn)近的調(diào)節(jié)，加劇了物體色彩與虛實(shí)的變化。距離能夠有效地延伸鏡頭的近景、中景與遠(yuǎn)景的層次性。人類的視覺是有一定范圍的，在可視范圍內(nèi)人們對景物的視覺感受是由清晰、明艷到逐漸模糊與灰淡。所以，根據(jù)人類的視覺客觀規(guī)律正確掌控空間場景的“近距離實(shí)、遠(yuǎn)距離虛；近距離鮮艷、遠(yuǎn)距離灰暗”的變化原則，進(jìn)而科學(xué)合理地處理電影動畫作品中場景設(shè)計(jì)的空間表現(xiàn)。2.數(shù)字媒體藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用。構(gòu)圖是動畫場景設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，構(gòu)圖的優(yōu)劣直接反映出了創(chuàng)作者的專業(yè)水平與文化素養(yǎng)。在動畫場景的構(gòu)圖設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者要綜合考慮整個畫面的均衡、節(jié)奏以及結(jié)構(gòu)等因素，對影片的主題用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)的表達(dá)。動畫場景中的構(gòu)圖設(shè)計(jì)通常包括焦點(diǎn)透視、三角形、均衡型等多種形式，這就需要創(chuàng)作者樹立全面性、整體化的造型設(shè)計(jì)觀念，根據(jù)造型藝術(shù)的基本原則對物體的實(shí)際形態(tài)與結(jié)構(gòu)進(jìn)行處理，做到科學(xué)合理的取景與色彩的巧妙搭配，進(jìn)而促進(jìn)場景畫面的統(tǒng)一感、均衡感與節(jié)奏感。諸如，《破壞》這部動畫片通過造型粗獷化、線條簡潔化的場景設(shè)計(jì)，打造出了特有的素描一樣的場景整體效果，為觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。3.數(shù)字媒體藝術(shù)的色彩表現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用。色彩是造成視覺沖擊的關(guān)鍵因素，一部成功的動畫影片制作，必須具備對色彩進(jìn)行經(jīng)典的配置進(jìn)而產(chǎn)生美妙的視覺效果，而數(shù)字媒體藝術(shù)為其提供了可能性。畫面中的色彩不同會產(chǎn)生不同的視覺特征，如果借助數(shù)字媒體藝術(shù)將幾種色彩合理地配置在一起，則能夠產(chǎn)生鮮明的對比作用，給人煥然一新的感受。［7］因而，動畫場景創(chuàng)作者要從觀眾的生理反應(yīng)與審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，結(jié)合影片的劇情、角色、基調(diào)等綜合因素，對色彩進(jìn)行科學(xué)選擇與合理配置，努力使畫面在第一時間吸引觀眾的注意力，激發(fā)觀眾的觀看欲望與好奇心。
四、結(jié)語
綜上，影視動畫作品中的數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用，要求動畫創(chuàng)作者具備扎實(shí)的數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用能力與創(chuàng)作能力，還要具備對藝術(shù)進(jìn)行綜合且合理的再創(chuàng)技能。數(shù)字媒體藝術(shù)在影視動畫中的科學(xué)應(yīng)用，不但要圍繞整部動畫故事開展，而且要嚴(yán)格遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。動畫電影作為動態(tài)的空間與時間的一種藝術(shù)，各環(huán)節(jié)與各部分的設(shè)計(jì)對整部作品的質(zhì)量與效果呈現(xiàn)具有極為關(guān)鍵的影響力，其中數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的縱深感與透視感直接決定著影視動畫的視覺效果，同時數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)還起到故事劇情的貫穿與場次的轉(zhuǎn)換等銜接功能。因此，構(gòu)建更具創(chuàng)新性與藝術(shù)性的數(shù)字動畫場景是新時代動畫創(chuàng)作者的新目標(biāo)與新追求。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳媛媛,李曉黎.互鑒設(shè)計(jì)藝術(shù),厚植文化自信:數(shù)字媒體藝術(shù)雙語課程建設(shè)研究與實(shí)踐［J］.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究,2020(05):70-76.
［2］張宵臨.影視動畫中的數(shù)字媒體藝術(shù)———評《數(shù)字影視短片創(chuàng)作(第二版)》［J］.中國教育學(xué)刊,2020(03):125.
［3］覃麗,王鵬威.淺析影視動畫與數(shù)字媒體藝術(shù)的關(guān)系與應(yīng)用［J］.戲劇之家,2020(05):89-90.
［4］韓秀萍.淺談數(shù)字媒體藝術(shù)在電影和動畫中的應(yīng)用［J］.記者觀察,2020(06):121.
［5］張宵臨.影視動畫中的數(shù)字媒體藝術(shù)———評《數(shù)字影視短片創(chuàng)作(第二版)》［J］.中國教育學(xué)刊,2020(03):125.
［6］仝令宇.在影視動畫中數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用［J］.電腦編程技巧與維護(hù),2019(05):128-130.
【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承
隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。
一、什么是中國戲劇
中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經(jīng)過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術(shù)。中國的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。
2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀
同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時代的到來，人們對文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。
目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。
為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過于保守，保護(hù)手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。
三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用
《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點(diǎn)：
（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。
任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。
（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經(jīng)常會忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費(fèi)金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會去接觸戲劇、認(rèn)識戲劇，進(jìn)而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。
（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。
藝術(shù)來源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復(fù)雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。
另一方面也必須順應(yīng)時代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實(shí)現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。
藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。
（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號：122400430147）
參考文獻(xiàn)：