時(shí)間：2023-08-11 17:18:22
導(dǎo)語：在皮影的藝術(shù)特點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：羅山皮影藝術(shù)；茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究
當(dāng)下，喝茶作為一種深受大眾喜愛的休閑養(yǎng)生方式，在全國蔓延開來。人們在喝茶過程中，除了在意茶葉本身品質(zhì)以外，對喝茶的地點(diǎn)———茶館，也提出越來越多的要求。茶館，作為一個(gè)提供清幽喝茶環(huán)境給茶客的場所，其茶樓外形設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)、環(huán)境景觀等等，都能影響顧客的喝茶體驗(yàn)感及舒適度，所以長久以來，我們一直在探索茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用途徑與應(yīng)用價(jià)值。
1羅山皮影的內(nèi)涵和定義分析
羅山皮影戲，它是起源于河南的一種地方傳統(tǒng)戲劇形式，是國家非物質(zhì)遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。據(jù)古籍記載：皮影戲距今有四五百年的悠久歷史，是在明朝嘉靖年間由河北灤州傳入河南，并在清朝中期達(dá)到盛世。羅山皮影戲在河南信陽可謂是家喻戶曉，它能俏皮有趣的反映羅山縣地域的民俗民風(fēng)，體現(xiàn)這一地區(qū)文化精髓。羅山皮影戲，極具地方特色。在唱詞、道白中巧妙的融入河南方言，結(jié)合民歌小調(diào)的方式，具有非常強(qiáng)的地方屬性。在羅山皮影戲的制作方面，其特點(diǎn)是集多種藝術(shù)形式于一身。我們對羅山皮影戲的研究，對豐富我們民族的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有現(xiàn)實(shí)意義。在造型設(shè)計(jì)上：羅山皮影戲僅僅憑借著點(diǎn)、線、面最簡單的形式進(jìn)行空間布局，合理運(yùn)用色彩元素，在平面空間表現(xiàn)出生動(dòng)的皮影形象；對意象性的表達(dá)，皮影戲追求的不是寫實(shí)和逼真的效果，而是抓住皮影認(rèn)為的關(guān)鍵特征，運(yùn)用高度概括的、抽象化的藝術(shù)手法進(jìn)行生動(dòng)傳神的表達(dá)。在色彩運(yùn)用上：羅山皮影戲是依靠著皮影人物造型及色彩共同作用組成的有機(jī)整體，只有色彩運(yùn)用得當(dāng)才能使皮影的人物形象躍然紙上。皮影戲中的色彩運(yùn)用同傳統(tǒng)戲劇一樣，都有些固定的套路，而與此同時(shí)，又必須根據(jù)角色的差異對色彩運(yùn)用有所區(qū)別，使之具備個(gè)性化特征。因此，我們深入研究羅山皮影戲藝術(shù)構(gòu)成及文化內(nèi)涵，對古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)等其他門類有著重要意義和理論指導(dǎo)價(jià)值。
2羅山皮影藝術(shù)應(yīng)用到古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)的可行性分析
如果我們想要將羅山皮影戲藝術(shù)形式同古典茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，這就需要我們對二者的內(nèi)核匹配進(jìn)行研究，說明二者的聯(lián)系及是否能深入融合。只有當(dāng)我們充分研究，弄清這一問題，才能科學(xué)、合理的將羅山皮影戲藝術(shù)應(yīng)用到指導(dǎo)古典茶館室內(nèi)的設(shè)計(jì)上。通過具體研究，我們分析羅山皮影戲藝術(shù)與古典茶館室內(nèi)的設(shè)計(jì)的聯(lián)系表現(xiàn)為以下幾方面：
2.1羅山皮影與古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性分析
第一，二者在造型和色彩的運(yùn)用方面存在相通性。對于設(shè)計(jì)而言，造型和色彩是視覺美感、設(shè)計(jì)情感及作品聯(lián)想作用表達(dá)等輸出的重要方式、手段。造型和色彩通過視覺手段，使得設(shè)計(jì)作品具備視覺沖擊和藝術(shù)感染力，能直接作用于受眾的記憶力、聯(lián)想力、情感。羅山皮影戲藝術(shù)中，造型和色彩得到充分利用，使得皮影人物形象具有生命力；造型和色彩在羅山皮影戲中的具體應(yīng)用形式和方法，對于古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)有巨大的借鑒意義和深遠(yuǎn)的影響。古典茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)師如果能認(rèn)真領(lǐng)略造型和色彩在羅山皮影戲應(yīng)用中的精髓，并運(yùn)用于指導(dǎo)茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)，一定能營造出舒適的、誘人的茶館室內(nèi)環(huán)境。第二，羅山皮影的造型對于“形”和“意”的把握，可謂是羅山皮影戲比較出彩之處。此二者的精妙結(jié)合形式和獨(dú)特的表現(xiàn)方式，非常值得古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)研究。在古典茶館室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，如何使場地內(nèi)環(huán)境獨(dú)樹一幟、具有格調(diào)，同時(shí)又兼顧其場所精神、文化內(nèi)涵，可以在羅山皮影戲藝術(shù)對“形”、“意”的把控形式上，追尋答案。本土化特征根深蒂固的羅山皮影戲藝術(shù)，是一座豐富的礦藏，為其他各門類的設(shè)計(jì)形式提供靈感的源泉和發(fā)展動(dòng)力。羅山皮影戲中的圖形、皮影人物色彩、式樣等，無不能體現(xiàn)傳統(tǒng)的美妙精巧。我們要充分把羅山皮影戲中的藝術(shù)形式同古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)所需的內(nèi)涵結(jié)合起來，創(chuàng)造出更具特色、更符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。
2.2羅山皮影藝術(shù)應(yīng)用到古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)的可行性分析
通過相關(guān)的研究分析，我們發(fā)現(xiàn)羅山皮影戲藝術(shù)同古典茶館室內(nèi)的設(shè)計(jì)有著非常的關(guān)聯(lián)性，無論是在藝術(shù)表達(dá)方面，還是其它地方。正是它們之間這種奇妙的關(guān)聯(lián)性決定了古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)從羅山皮影戲中獲取創(chuàng)新靈感的可行性。為了應(yīng)正，我們可以從以下方面展開分析：首先，古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)在造型和色彩的具體運(yùn)用。古典茶館為要營造古色古香的氛圍，其室內(nèi)設(shè)計(jì)多較為常規(guī)化、套路化。所以，應(yīng)該學(xué)習(xí)羅山皮影戲中對于皮影造型的“抓特點(diǎn)，表達(dá)內(nèi)在象征意義”特點(diǎn)，及在色彩運(yùn)用時(shí)“因人物角色不同而設(shè)定顏色”。古典茶館室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，也因把握物設(shè)計(jì)元素的象征意義，抓住其特點(diǎn)，表達(dá)到表現(xiàn)咫尺天涯，一石一山，營造大氣磅礴的氛圍；在色彩上，也應(yīng)該根據(jù)茶館的地域、文化等，因地制宜，區(qū)分用色，用不同的色彩對應(yīng)不同地域?qū)傩缘奶攸c(diǎn)。其次，在二者外在形式的直接借鑒利用方面：羅山皮影戲藝術(shù)中，皮影簡單、靈動(dòng)的皮影人物照型，本來就可謂是一種極富特色而又具備歷史文化底蘊(yùn)，古色古香的藝術(shù)品。直接把皮影相關(guān)元素，用于古典茶館室內(nèi)的相關(guān)裝飾上，不但能增加其古典的氛圍，更使之具有獨(dú)特性，文化符號。人們置身這樣的茶館，不僅能感受到茶色茶香的茶文化，同時(shí)能領(lǐng)略河南羅山皮影戲的魅力；若能，在茶館室內(nèi)增設(shè)羅山皮影戲表演，更能直接使得茶文化和皮影戲文化直接撞擊出最美妙的火花。所以在古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)融入羅山皮影戲元素，對創(chuàng)新古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳承、發(fā)揚(yáng)羅山皮影戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著積極而深遠(yuǎn)的意義。
3羅山皮影藝術(shù)在古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中的運(yùn)用原則分析
3.1提升對羅山皮影藝術(shù)的作用和價(jià)值認(rèn)識
很多人對羅山皮影戲的認(rèn)識只是簡單的停留在羅山皮影戲只是起源于河南的一種地方傳統(tǒng)戲劇形式，是國家非物質(zhì)遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。至于其內(nèi)在文化內(nèi)涵及藝術(shù)作用、價(jià)值知道的比較少。羅山皮影戲與其它大多數(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的審美原則是互通的。在任何其它門類的設(shè)計(jì)中，注重羅山皮影戲藝術(shù)價(jià)值的作用，將羅山皮影戲在對皮影角色的造型設(shè)計(jì)、色彩調(diào)配、式樣組合等方面的精髓融入自身設(shè)計(jì)的形式中，對自身發(fā)展有著重要的影響。
3.2設(shè)計(jì)過程注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的緊密結(jié)合
羅山皮影戲藝術(shù)是傳統(tǒng)戲劇形式的一種，是典型的傳統(tǒng)文化代表，而古典茶館為適應(yīng)現(xiàn)代人生活價(jià)值觀、審美情趣，更多趨于現(xiàn)代化，因此如果要提升茶館的室內(nèi)設(shè)計(jì)營造水平，就必須解決如何使傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代化理念結(jié)合的問題。在進(jìn)行古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，隨著設(shè)計(jì)者的專業(yè)技能越來越強(qiáng)大，我們還應(yīng)以茶館茶客的產(chǎn)地體驗(yàn)感，以人為本，做出符合使用者需求的，人性化的設(shè)計(jì)。茶館，作為一個(gè)給茶客提供清幽喝茶環(huán)境的場所，其茶樓外形設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)、環(huán)境景觀等等，都能影響顧客的喝茶體驗(yàn)感及舒適度；同時(shí)茶館又是茶文化的傳遞者，扮演者重要的角色。所以長久以來，我們一直在探索更好更合理的茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)。在古典茶館的設(shè)計(jì)過程中，要始終銘記注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)念的緊密結(jié)合，科學(xué)合理的推進(jìn)古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)。
3.3羅山皮影外形與古典茶館室內(nèi)裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)
羅山皮影戲藝術(shù)中，皮影簡單、靈動(dòng)的皮影人物照型，本來就可謂是一種極富特色而又具備歷史文化底蘊(yùn)，古色古香的藝術(shù)品。直接把皮影相關(guān)元素，用于古典茶館室內(nèi)的相關(guān)裝飾上，不但能增加其古典的氛圍，更使之具有獨(dú)特性，文化符號。然而，在這種直接外形借鑒應(yīng)用的過程中，一定要注意羅山皮影戲的外形要與古典茶館環(huán)境氛圍相匹配，與古典茶館室內(nèi)裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。我們在運(yùn)用羅山皮影戲外形元素，要注意選型搭配，使之于古典茶館室內(nèi)裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出更好的體驗(yàn)感。
4結(jié)語
對于古典茶樓而言，它既是古典茶文化的物質(zhì)載體，同時(shí)也是茶樓茶客喝茶品嘗的清幽環(huán)境。所以，我們對古典茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)研究就這樣層面上而言就既有歷史文化價(jià)值，同有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。羅山皮影戲藝術(shù)是傳統(tǒng)戲劇形式的一種，是典型的傳統(tǒng)文化代表；在羅山皮影戲的制作方面，其特點(diǎn)是集多種藝術(shù)形式于一身，包含繪畫、髹飾、扎制、雕刻等手工藝。皮影角色制作：用料講究、繪畫奇妙、雕刻細(xì)膩獨(dú)到，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具視覺審美感。我們對羅山皮影戲的研究，對豐富我們民族的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有現(xiàn)實(shí)意義。我們對羅山皮影戲藝術(shù)在古典茶館室內(nèi)的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，從某種程度上來說就是研究羅山皮影戲藝術(shù)形式在對其它藝術(shù)形式的作用和影響，對創(chuàng)新古典茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳承、發(fā)揚(yáng)羅山皮影戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著積極而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：泰山皮影;泰山美術(shù);影響+
山東自明代開始出現(xiàn)皮影，《梼杌閑評》一書記載，至清代已經(jīng)遍布全省。泰山皮影作為山東皮影的一個(gè)分支，一直根植于泰山腳下，距今已有300多年的歷史。
泰山是一座歷史悠久的文化名山，被稱為五岳之首、天下第一山，又稱為神山、圣山，數(shù)千年來，凝結(jié)了極其厚重的文化積淀，承載著無數(shù)華夏兒女的精神家園。一直以來，老百姓心底深懷“泰山信仰”，這種影響滲透到人們生產(chǎn)生活的方方面面。在一代代土生土長的泰山皮影傳人的血管里，流動(dòng)著融有泰山文化的血液。這些影響，有皮影傳人的自覺行為，但更多的是潛移默化。與其他泰山民間藝術(shù)一樣，泰山皮影也是傳統(tǒng)藝術(shù)和泰山文化伴生發(fā)展的產(chǎn)物，歷經(jīng)數(shù)百年的生長發(fā)展，呈現(xiàn)出濃厚的本土色彩和對生命的獨(dú)特感悟，形成了泰山皮影質(zhì)樸率真、厚重平實(shí)、氣韻綿長的藝術(shù)性格。
泰山美術(shù)作為泰山文化的重要分支，是泰山文化最直接的外在體現(xiàn)，是反映和傳播泰山文化的直觀載體。同樣，泰山美術(shù)對泰山皮影的發(fā)展演進(jìn)和藝術(shù)風(fēng)格形成起到了關(guān)鍵性的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、泰山古代石刻藝術(shù)與泰山皮影
在泰山和周邊地區(qū)，石刻遺跡隨處可見，泰山是我國石刻最多的名山，從公元前209年至今，匯集了16個(gè)朝代1240多件書法、繪畫刻石，秦李斯碑、張遷碑、經(jīng)石峪石刻、唐摩崖石刻都是國寶級的代表作品。另外，興盛于東漢的畫像石藝術(shù)，在我國發(fā)現(xiàn)最多的有山東、河南、四川等省，泰山是山東四大畫像石集中地區(qū)之一。泰山皮影藝人對眾多泰山石刻、畫像石耳濡目染，因而這些元素在泰山皮影中有明顯體現(xiàn)。
與山東其它地區(qū)的皮影相比，泰山皮影大量運(yùn)用了漢字鏤空雕刻，源于受泰山石刻的影響，如皮影愿影戲“天官賜?！薄ⅰ案?、祿、壽”、雙喜等。另外，在戲臺懸掛對聯(lián)和橫批，將書法藝術(shù)、吉祥文化和泰山皮影表演密切結(jié)合，從另外一個(gè)側(cè)面也反映了泰山碑刻書法藝術(shù)對泰山皮影的影響。
泰山畫像石在表現(xiàn)人物、動(dòng)物和背景時(shí)造型大多為側(cè)面，構(gòu)圖多為橫排式，這些格式特點(diǎn)一代代傳襲下來，成為泰山畫像石經(jīng)典的形制格式，這不僅影響了泰山繪畫、寺院壁畫、建筑裝繪，也影響了泰山皮影。泰山皮影人物均采用五分像，即人物全部以側(cè)面臉出現(xiàn)，皮影演出時(shí)人物出場也都是從左右進(jìn)出，屬于典型的橫式構(gòu)圖，與畫像石構(gòu)圖完全一致，與陜西、河北等外地皮影相比，泰山皮影造型粗獷樸實(shí)，刻繪生動(dòng)，很多人物就借鑒了人物畫像石刻的造型，這些風(fēng)格特點(diǎn)與泰山畫像石造型如出一轍。此外，泰山皮影在動(dòng)物、祥云等其他背景造型也大量借鑒于畫像磚上面的造型，采用的也大多是以陰刻為主的剪影式紋樣。這些剪影式的形象組合很容易讓人聯(lián)想到泰山畫像石上的形象，有異曲同工之妙。
二、泰山宗教造像與泰山皮影
相傳泰山神主管人神生死。千百年來，人們祈福后代繁盛長命百歲，渴望死后靈魂得所，使人們的善惡觀念、陰陽觀念根深蒂固。泰山自古以來道教、佛教、儒教宗教活動(dòng)盛行，宗教文化源遠(yuǎn)流長，廟宇祠觀眾多，佛仙神祗造像遍布，深得善男信女膜拜敬仰，這些宗教形象一直影響著世世代代的泰山人。
受宗教人物造像的影響，泰山皮影戲中正面人物的頭茬形象往往環(huán)眉細(xì)目，清秀端莊，與佛像、道人、圣母面目相近，制作技法采用的是空臉雕刻法，這種陽刻法也被稱之為陽臉。而反面人物形象往往怒眼圓睜，面目猙獰，與妖魔、天王等形象相近，制作技法采用的是滿臉雕刻法，這種陰刻法亦稱之為陰臉。
同時(shí)，泰山宗教造像多采取雕繪結(jié)合的方式，即在雕刻好的形象上敷彩貼金，這也影響了泰山皮影。與其他地方的皮影不同，泰山皮影不像西部陜西皮影那樣注重雕刻，也不像南方海寧皮影那樣只強(qiáng)調(diào)繪畫，而是雕繪結(jié)合，皮子薄透的皮影以彩繪為主，雕鏤為輔，皮子較厚時(shí)或表現(xiàn)細(xì)節(jié)的部分以雕刻為主，兼顧敷彩，這種雕繪結(jié)合的手法明顯是借鑒了宗教造像制作方法。
三、大汶口文化與泰山皮影
距今6300年前，泰山腳下大汶口地區(qū)誕生了一支有著輝煌歷史的原始氏族文化，這就是大汶口文化。由于地處中原東部，古代大汶口人對太陽、星宿情有獨(dú)鐘，將其作為自己的圖騰象征，他們在壁畫、陶器上描繪太陽星辰，這種圖案被稱之為“八角星紋”。出于對宇宙天空的崇拜，鳥紋、回旋紋、網(wǎng)格紋、幾何形紋，也是大汶口文化的重要標(biāo)志符號。這些符號紋樣在早期農(nóng)業(yè)時(shí)代影響了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)千年的生活，早期的泰山皮影藝人將這些紋樣踐行了借鑒和變形，巧妙的運(yùn)用到皮影造型設(shè)計(jì)中來，形成了泰山皮影獨(dú)特的圖案式樣。
四、泰山繪畫與泰山皮影
泰山繪畫在泰山文化中占有重要地位，在各個(gè)歷史時(shí)期都留下了很多繪畫精品。然而，登堂入室的水墨、絲絹繪畫作品往往是少數(shù)達(dá)官貴人消費(fèi)的奢侈品，普通百姓接觸最多的繪畫，是年畫和繪制在寺廟的壁畫。泰山年畫造型概括，色彩濃烈，凸顯山東年畫粗獷樸實(shí)的性格。繪制在岱廟天貺殿的《泰山神啟蹕回鑾圖》，描繪的是東岳大帝出巡和返回的盛大場面，堪稱泰山文化的瑰寶，是泰山壁畫的杰出代表，這些壁畫色彩艷麗，線條流暢，氣韻生動(dòng)，是市井百姓能夠看到的最好的繪畫作品。在幾百年前繪畫資源匱乏的條件下，泰山皮影藝人根據(jù)泰山年畫和泰山壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)，不斷總結(jié)吸收，為泰山皮影不斷注入新的泰山元素，泰山繪畫對泰山皮影造型的發(fā)展演進(jìn)起到重要的作用。
在采訪泰山皮影第六代傳人——范正安先生得知，他所創(chuàng)作的泰山皮影中玉皇大帝、王侯將相的造型大多來源于泰山東岳大帝和年畫上的神仙形象。而泰山石敢當(dāng)是泰山神話的代表人物，他的形象是一位威武的武將，原型取自佛教的韋陀菩薩和道教的二郎神；反面人物和妖怪形象也取自壁畫中的鬼怪原型。
在色彩運(yùn)用上，泰山皮影借鑒泰山年畫、泰山壁畫色彩特點(diǎn)，采用鮮艷的紅、黃、綠、藍(lán)紫和黑色，在色彩搭配上突出補(bǔ)色對比關(guān)系，以黑色線條穿插其中使色彩對比同一，用筆拙樸灑脫，堅(jiān)定有力，在風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了與泰山年畫、壁畫的一脈相承。另外，在人物的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)、裝束穿著、衣紋組織等方面，泰山皮影也充分借鑒了年畫、壁畫中的造型特點(diǎn)。
五、泰山風(fēng)物與泰山皮影
泰山皮影扎根泰山黎民百姓，生長于泰山風(fēng)俗和本土禮儀的土壤中，在服裝、建筑、風(fēng)景、生活用品等諸多方面已經(jīng)水融，密不可分。泰山皮影人物的服飾來自當(dāng)?shù)鼐用?，比如“惡狼精”穿的上衣，取材于?dāng)?shù)剞r(nóng)民平時(shí)普遍穿著的粗布汗褂款式；泰山皮影中大量使用泰山怪石、泰山松柏、靈芝祥云、藤蘿流水、廟宇建筑造型等作為背景圖案（見圖七），并在唱詞和對話中使用泰安方言和大量地名；泰山皮影使用泰山人早年間使用的桌椅幾凳等家具作為環(huán)境道具，甚至是生產(chǎn)工具都成為泰山皮影中的道具，比如石敢當(dāng)?shù)谋魇翘┥教舴蛴玫摹氨鈸?dān)”，孫蛟的兵器是泰山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)工具“抓鉤”。
總之，作為在泰安土生土長的泰山皮影，以其獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力深受廣大人民群眾的喜愛，這與博大精深的泰山文化是分不開的，與歷史悠久的泰山美術(shù)也是息息相關(guān)的。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫設(shè)計(jì) 皮影元素 運(yùn)用
皮影是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。不僅是我國民間藝術(shù)的一種，更是古代勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。其線條藝術(shù)、形式美、意境美對于動(dòng)畫設(shè)計(jì)具有較高的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然還有其他的皮影元素，本文主要通過線條藝術(shù)、形式美、意境美來論述動(dòng)畫設(shè)計(jì)對皮影元素的運(yùn)用。
一、皮影的線條藝術(shù)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
線條是大自然的構(gòu)成要素之一。它可以是自然的，也可以是人為創(chuàng)造的。線條的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在繪畫中，線條形態(tài)多變，可以柔軟溫情，也可粗獷鋒利。線條的有機(jī)組成就形成了輪廓。皮影是運(yùn)用繪畫的杰出藝術(shù)，線條貫穿于皮影戲從設(shè)計(jì)、制作到表演的整個(gè)過程。線條既勾畫了皮影的外形輪廓，也表現(xiàn)了其內(nèi)部組織及組織之間的關(guān)系。皮影表演會(huì)出現(xiàn)一些彎腰、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，這些動(dòng)作的出現(xiàn)基于線條的變化，目的是表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，烘托故事氛圍。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，可適當(dāng)借鑒皮影戲的線條藝術(shù)，通過修改動(dòng)畫的線條組合、更改線條的粗細(xì)長短來表現(xiàn)角色的心理變化和故事氛圍的發(fā)展。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)用線上，借鑒皮影戲的線條藝術(shù)，綜合運(yùn)用工筆繪畫、鉛筆繪畫、剪紙、沙畫等不同用線方式，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)通過高超的鏡頭表現(xiàn)手段和影視特效來展現(xiàn)，設(shè)計(jì)出既能展現(xiàn)現(xiàn)代流行藝術(shù)又深含傳統(tǒng)文化韻味的動(dòng)畫片。①在這方面，《功夫熊貓》最為成功。作為一部美國制造的商業(yè)電影，其對中國元素的把握可謂是爐火純青，對皮影戲線條藝術(shù)的運(yùn)用更是如此（圖1、圖2）。
二、皮影的形式美在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
皮影是一種形式藝術(shù)，具有較高的形式美。這種形式美主要通過剪影以及剪影的變化來表現(xiàn)。皮影表演的特點(diǎn)是五官動(dòng)、關(guān)節(jié)動(dòng)，別處不動(dòng)，通過控制各個(gè)節(jié)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)。比如通過控制平面影人各個(gè)節(jié)點(diǎn)來讓其完成坐、臥、行、翻轉(zhuǎn)等動(dòng)作，讓原本生硬的影人活靈活現(xiàn)，具備“生命”的活力。②皮影的形式美還體現(xiàn)在人物的服飾、頭飾、五官特征上，用這些形式來表現(xiàn)人物的身份和地位。因此，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，可從這三方面來運(yùn)用皮影的形式美：借鑒關(guān)節(jié)設(shè)置的方法來展示動(dòng)畫輕薄、靈活的設(shè)計(jì)需要；借鑒人物服飾、頭飾、五官特征的設(shè)計(jì)來展示動(dòng)畫人物的性格特點(diǎn)和身份；賦予動(dòng)畫人物“活性”，生動(dòng)、鮮活地展現(xiàn)給觀眾。對皮影形式美運(yùn)用較多的動(dòng)畫有復(fù)旦大學(xué)設(shè)計(jì)制作的《梁?！?、深圳環(huán)球數(shù)碼公司制作的《桃花源記》。這些動(dòng)畫在設(shè)計(jì)階段基于現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)，充分借鑒皮影的造型元素和形式特征，通過關(guān)節(jié)設(shè)置和結(jié)構(gòu)特征使動(dòng)畫栩栩如生。③
三、皮影的意境美在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。在皮影表演中，影人的彎腰、提臀、掐腰、抬手、扭胯、轉(zhuǎn)身都韻味十足，通過不同的動(dòng)作表現(xiàn)不同的情感，比如胸腹微微起伏表現(xiàn)的是傷心，以袖半掩面孔表現(xiàn)的是嬌羞，手指顫抖表現(xiàn)的是憤怒。情緒的變化勾畫出不同的意境，讓意境美在各種情緒的表達(dá)和宣泄中表現(xiàn)出來，延續(xù)了中國藝術(shù)注重意境美的傳統(tǒng)，也是皮影的特點(diǎn)之一。成功的動(dòng)畫無疑都在意境的表現(xiàn)上有著自己的獨(dú)到之處，比如日本動(dòng)畫《魔女宅急便》。該動(dòng)畫在意境的表現(xiàn)上就非常突出，不僅僅是通過魔女的神態(tài)，還有一些天馬行空的場景、極具浪漫的幻想色彩，讓人聯(lián)想到自己兒時(shí)的夢想和那些異想天開的想法。④而美國的動(dòng)畫《飛屋環(huán)游記》通過氣球銷售員卡爾的故事來講述夢想、愛情，通過各種各樣的意境來展現(xiàn)追求夢想的偉大。如果能把皮影的意境美運(yùn)用在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，將豐富動(dòng)畫意境的表現(xiàn)方式和形式。皮影意境美是通過幕影表現(xiàn)的，不同的幕影燈光效果對應(yīng)不同的意境，或遠(yuǎn)或近，或虛或?qū)?。在?dòng)畫設(shè)計(jì)中可進(jìn)行借鑒，讓燈光的色彩來渲染意境，增加動(dòng)畫的韻味。
結(jié)語
在許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片中，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)皮影元素。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中運(yùn)用皮影元素不僅能豐富動(dòng)畫設(shè)計(jì)的方法，還能增加動(dòng)畫的人文情懷，讓動(dòng)畫看起來更加新潮。對于國內(nèi)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)，我們在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的創(chuàng)作技術(shù)和手段時(shí)，應(yīng)有自信、有勇氣地運(yùn)用包括皮影元素在內(nèi)的中國元素，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作理念和方法。
注釋：
①劉葵，劉琥，周舟等.傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)研究――尋找中國皮影動(dòng)畫彩色夢想之路[J].新聞界，2009（2）：170-172，179.
②高璐靜，蔡建平.皮影動(dòng)畫中人物運(yùn)動(dòng)的特性分析與實(shí)現(xiàn)[J].計(jì)算機(jī)工程與設(shè)計(jì)，2010，31（10）：2335-2338，2342.
③韋凱，許潔.皮影電腦動(dòng)畫解析[J].西安工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，24（1）：47-49.
一、欣賞皮影戲之美
（一）皮影戲之美，通過的是控制皮影表演來實(shí)現(xiàn)。皮影表演亦是完整表達(dá)其內(nèi)在的視覺藝術(shù)的過程。如果藝術(shù)是人主觀情緒的一種表現(xiàn)，那么視覺藝術(shù)的展示是根據(jù)客觀的要求而來的。在皮影表演之中，包含了演員了解腳本和皮影的操縱性能的技巧。還有的是皮影的造型、皮影設(shè)計(jì)、布景等等客觀體現(xiàn)。這種藝術(shù)的美感展現(xiàn)，需要演員有著很深的知識累積和文化素養(yǎng)，以及對生活的體悟。皮影的表演藝術(shù)不是依樣畫葫蘆的模擬就可以結(jié)束的，也是一個(gè)長期的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀的沉淀。
說起皮影戲的美時(shí)，立馬很快就會(huì)有一種印象，那就是美觀和大方的造型、流暢的輪廓、精致的雕刻。有些像剪紙，又有種年畫的韻味，總的來說，按照當(dāng)今的說法，它是一個(gè)平面設(shè)計(jì)成品。通常是選擇牛皮或驢皮做完雕刻和鏤空步驟，融合陰陽設(shè)計(jì)，透明或不透明，有種穿透感、裝飾感，極具民俗特征。為了真正達(dá)到一種形神兼?zhèn)涞男Ч?，只有演員本身是不夠的，還需要制造皮影的工匠足夠的審美情趣。唯有表演藝術(shù)與皮影制作達(dá)到了滲透和融合，才能在皮影戲表演中有種特殊的美感。
（二）濃縮空間和擴(kuò)大的時(shí)間
在框架式的傳統(tǒng)戲劇舞臺上，表現(xiàn)的內(nèi)容大大被限制，這是很有挑戰(zhàn)性的問題。隨著現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的不斷變化，其他類型的戲劇有了廣泛的自由空間。皮影戲卻不一樣，它有小舞臺特有的優(yōu)勢，就是麻雀雖小五臟俱全，小舞臺也是精致的、濃縮的世界。也跨越了舞臺的限制，豐富的創(chuàng)作使得皮影可以在陸地上、海洋和空中發(fā)生各種各樣的故事。在小小皮影戲舞臺中，最大程度的發(fā)揮如與鳥在空中飛行，和魚類一起游水，各種栩栩如生的景象。皮影戲濃縮了空間，卻又在其中無限擴(kuò)展。
（三）透光材料展現(xiàn)舞臺氣氛
皮影戲營造其氣氛的階段中，是需要在某些前提下產(chǎn)生的。首先，皮影是一種高度假設(shè)性的表演形式，人工皮影角色的運(yùn)動(dòng)是一種機(jī)械化的動(dòng)作，是一種夸張，皮影戲的顏色被夸大了。除了這些，皮影藝術(shù)中相當(dāng)重要和獨(dú)特的一個(gè)方面是皮影角色的雕塑，由于皮影戲是透光的藝術(shù)雕刻，在屏幕上，鏤空雕刻著透光的線條，有著相當(dāng)強(qiáng)烈的效果，其具有一種特殊的美和裝飾感，，雕刻皮影亦是無與倫比的藝術(shù)，單單使用顏色的畫線做不到這種美感。皮影的材料是牛皮或驢皮，是在它的本色與水性涂料顏色綜合后所呈現(xiàn)的，效果十分驚人。當(dāng)然，皮影戲背景也不同于其他的藝術(shù)，主要的風(fēng)景全部是透光的，觀眾在白布之上進(jìn)行欣賞。如有的場景中，具有植物活力的透光松樹，一汪安靜的湖水里的磐石……組合出一個(gè)美麗安靜的環(huán)境。不僅使得觀眾有身臨其境的強(qiáng)烈感覺，營造的氣氛中預(yù)示著可能會(huì)有一個(gè)特定的東西打破靜謐，所以觀眾有情感聯(lián)系在表演中。使用該種特殊的材料和工藝，帶來的超乎尋常的情調(diào)和秘密感，這是皮影戲藝術(shù)與生俱來的魅力。
（四）觀眾的注意力輔助藝術(shù)烘托
獲得足夠的觀眾注意是相當(dāng)難的一件事，盡管觀眾來到這里是因?yàn)槠び皯颍怯^眾廳亦是一個(gè)世界，在這之中充滿了令人分心的因素，尤其是年幼的孩子更會(huì)受干擾。
那么，如何能夠吸引住觀眾的注意力？為此歷代的藝術(shù)家，耗費(fèi)了很多精力去博得觀眾的關(guān)注。比如用高超的技術(shù)做好設(shè)計(jì)的場景布置，通過生動(dòng)和幽默的環(huán)節(jié)、吸引人的唱段、精彩絕倫的特技、勾引人好奇感的故事情節(jié)，加強(qiáng)觀眾的感知，讓觀眾有種審美的趣味，這樣觀眾會(huì)更感興趣，愿意跟隨情節(jié)了解劇情。因此，觀眾的審美心理活動(dòng)開始有了一種無形的集中，演員也由此獲得了觀眾的注意力。
皮影戲藝術(shù)，必須有上述的吸引力，讓觀眾去除各種各樣的干擾。對表演而言，特別重要的是盡快將這種吸引力散發(fā)，努力地吸引觀眾。在開戲之初，觀眾的注意力假如耗散多了一分鐘，現(xiàn)場表演的失敗便多了一分鐘。所以，觀眾的關(guān)注可以說是強(qiáng)大的藝術(shù)輔助，能讓整場戲都熠熠生輝。
（五）觀眾的情感參與獨(dú)特的戲劇美學(xué)
高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的皮影戲表演，開始就可以讓觀眾有濃厚的審美趣味，并注意觀察故事情節(jié)的發(fā)展，由此，觀眾開始一系列的心理活動(dòng)。經(jīng)過這個(gè)過程，能提高審美皮影藝術(shù)的推動(dòng)力。觀眾們時(shí)時(shí)關(guān)注著劇中人物的命運(yùn)發(fā)展，有了不斷的思考，有助于理解劇情。隨著情節(jié)的發(fā)展，配合著演員的聲音在觀眾腦海中展現(xiàn)劇情，這是觀眾的情緒參與。觀眾的情緒參與在皮影戲劇之中，是所有的皮影戲演員最希望的藝術(shù)效果的追求，也是皮影戲的生命，亦是皮影藝術(shù)家和觀眾最緊密的溝通與互動(dòng)的體現(xiàn)。
二、現(xiàn)今皮影戲的創(chuàng)新
隨著現(xiàn)在的科技進(jìn)步，歷史悠久的皮影戲在中國不斷傳承，也需要發(fā)展和前進(jìn)。這種古老的藝術(shù)形式，也應(yīng)該按照現(xiàn)在的發(fā)展，時(shí)代和科技的要求，做好皮影的改革。原始的皮影戲，其中有古裝人物，唱古代的神話?，F(xiàn)在，不僅僅是繼承傳統(tǒng)的表演形式，也要做好修改和創(chuàng)新。從皮影角色來說設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)新的臉譜。從皮影材料的選擇來說，不單單只是牛皮、驢皮和其他動(dòng)物毛皮，使用新的塑料板、有機(jī)板等來制作，用著新材料生產(chǎn)更多豐富的皮影道具，由此滿足情節(jié)的需要。設(shè)計(jì)表現(xiàn)出個(gè)性和特點(diǎn)的作品。能綜合動(dòng)畫的特點(diǎn)，木偶表演，卡通造型。創(chuàng)造生動(dòng)有趣的反映出皮影特征的新的皮影戲，就是改革和發(fā)展原先的傳統(tǒng)皮影戲。
當(dāng)然了，在腳本的創(chuàng)作內(nèi)容之中，改掉過去的皮影戲只有歷史、傳統(tǒng)的古老的主題，要不斷地創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)主題的生活，反映出新時(shí)代生活，受人歡迎的內(nèi)容。不僅在唱歌中繼承秦腔的傳統(tǒng)藝術(shù)，還需要去吸收好的現(xiàn)代音樂，歌舞音樂與之集合，使皮影這種古老的藝術(shù)有著新的變化和面貌。設(shè)計(jì)反映現(xiàn)代生活的腳本，用老式的技藝，反映當(dāng)前新的生活藝術(shù)形式。將皮影戲在社區(qū)、街道和城鎮(zhèn)鄉(xiāng)推廣，讓古老的皮影藝術(shù)不斷被關(guān)注和繼承。
皮影戲有其獨(dú)特的特性，它的簡單形式與藝術(shù)表現(xiàn)力，是其他任何形式中都不可替代的。它是我國表演藝術(shù)中的一朵奇葩，有其深刻的歷史意義和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該大力提倡。特別是文化相關(guān)職能部門應(yīng)該在資金上大力支持。在腳本中提供可行的創(chuàng)新，切實(shí)的支持和幫助這一古老藝術(shù)永久的繼承下去。
皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質(zhì)影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂器的配合下進(jìn)行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語演唱，取材于當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g神話傳說，深受老百姓喜愛，是一種廣泛流傳的古老而獨(dú)特的民間戲曲藝術(shù)。羅山皮影歷史悠久，據(jù)明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間傳入羅山，落地生根，到宋代繁榮，距今已有460年的歷史。羅山皮影在當(dāng)?shù)厮追Q“皮摔”，其唱腔、道白接近湖廣語系，被歸為西調(diào)皮影。羅山皮影是中國皮影四大流派中河南皮影的代表，由于其地處鄂豫皖交界，在中原文化和荊楚文化的浸染下形成豫風(fēng)楚韻的獨(dú)特魅力，曾經(jīng)占據(jù)各類民間藝術(shù)的龍頭地位。皮影有動(dòng)為戲、靜為畫的特點(diǎn)，這些由皮影藝人親手制作的影偶，早在上個(gè)世紀(jì)四十年代就已經(jīng)遠(yuǎn)銷美國。1984年羅山皮影藝人楊龍山繪制的影偶在中國美術(shù)館參展，受中外專家學(xué)者一致好評。1991年后，羅山皮影藝人與臺灣同行進(jìn)行交流，被譽(yù)為美妙的工藝品，之后大批量出口到臺灣和東南亞地區(qū)。2008年，羅山藝人李世宏創(chuàng)作的影偶參加第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)獲得特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)。同年，羅山皮影被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，2011年被列為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而隨著科技的發(fā)展、人們價(jià)值觀和生活方式的轉(zhuǎn)變，羅山皮影日漸退出歷史舞臺，面臨生存危機(jī)，如何才更好的保護(hù)和傳承，使羅山皮影這朵藝術(shù)奇葩在現(xiàn)代綻放。本文將從現(xiàn)代裝飾的視角全面解析羅山皮影造型藝術(shù)，并試圖找出現(xiàn)代裝飾對羅山皮影造型藝術(shù)繼承與發(fā)展的有效途徑。
二、現(xiàn)代裝飾視角下的羅山皮影造型藝術(shù)
羅山皮影造型藝術(shù)由頭茬和身段組成，通常一個(gè)身段可以搭配不同的頭茬來實(shí)現(xiàn)人物角色的變化，特定人物的服裝和頭茬是固定的。藝人通常會(huì)在影人的兩手和脖子處安裝操縱桿，根據(jù)劇情的發(fā)展，使影人做出動(dòng)靜舉止、喜怒哀樂來完成動(dòng)態(tài)的畫面。靜態(tài)的羅山皮影五官特征似豫南人，在造型方面，粗狂質(zhì)樸、自然單純、色彩濃重，表現(xiàn)力較強(qiáng)，尤其重視面部的精雕細(xì)琢。羅山皮影整體造型相對河北皮影“土”味更濃，甚至略有笨拙的美感，裝飾圖案更有原始感和神秘感。從皮影整體外形上，輪廓清晰簡練概括，線條緊湊生動(dòng)有力、變化豐富、節(jié)奏明快、富于韻律；從輪廓內(nèi)部上，以線描、雕刻、鏤空、彩繪為主，圖案很緊湊，同時(shí)繁簡得宜、虛實(shí)相生。
（一）多視角的二維平面性
皮影的制作材料和表演方式?jīng)Q定了其二維平面性特點(diǎn)，為了加強(qiáng)表演藝術(shù)的視覺沖擊力，羅山皮影造型采用了多視角多拼接的空間造型藝術(shù)手法，簡單劃一的人物外輪廓和紛繁復(fù)雜的身段造型形成鮮明對比與和諧統(tǒng)一。影偶面部通常采用正側(cè)面刻畫，也稱“五分臉”，正側(cè)面的五官輪廓線使人物形象更加生動(dòng)和真實(shí)。如生、旦、凈人物刻畫時(shí)只能看到一只眼、眉，并夸張延長至耳際，線條流暢飄逸，一氣呵成，而嘴部、頭冠多采用四分之三側(cè)，也稱為“七分像”。這種多視角的手法根據(jù)角色不同靈活運(yùn)用，如丑角造型多設(shè)計(jì)成七分臉，露出雙眼，擴(kuò)大刻畫面部特征的表現(xiàn)范圍，若有獨(dú)眼瞎丑角時(shí)，七分臉便于表現(xiàn)另一只眼瞎特征，以增大人物喜劇性和趣味感。最為獨(dú)特的是這種多視角同時(shí)出現(xiàn)在一種形態(tài)要素中，如羅山皮影生、旦角中帽飾后面的羽翅幾乎對等安置，發(fā)髻卻作為正側(cè)處理；服飾造型上領(lǐng)口用正面、衣袖為正側(cè)面、腰部以下為四分之三側(cè)；腿部造型多為一前一后兩個(gè)正側(cè)面表現(xiàn)。在襯景配景處理上同樣運(yùn)用了多視角的方法，如桌子處理，出現(xiàn)了顯示三大面透視效果的四條腿，而非正側(cè)面的兩條腿，從觀眾席看正側(cè)面的影人坐在半側(cè)面的桌椅上，倒也自然舒適。智慧的羅山皮影人深知剪影造型的單調(diào)與不足，嫻熟的運(yùn)用了平視、俯視、仰視等多角度以期表現(xiàn)立體感，這種造型與我國傳統(tǒng)繪畫散點(diǎn)透視有異曲同工之妙，符合皮影戲觀眾的審美情緒和習(xí)慣。
（二）寫意和寫實(shí)打造傳神形象
羅山皮影造型與朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上一脈相承，不僅追求外在形象的逼真，更崇尚內(nèi)在精神神韻的表達(dá)，追求形神合一的藝術(shù)效果。同時(shí)與中國傳統(tǒng)繪畫的造型特點(diǎn)相似，以形寫神，注重寫意，妙在似與不似之間的傳神藝術(shù)。影偶造型上，緊緊抓住各類角色人物、動(dòng)物、道具的自然特征，在遵循一定程度的原有規(guī)律基礎(chǔ)上，抒發(fā)藝人主觀情感去塑造影偶的性格氣質(zhì)和神韻，將寫意和寫實(shí)完美結(jié)合，極大提升了影偶形象的觀賞性。生、旦角的纖眉細(xì)眼、高聳額頭、細(xì)挺鼻梁、點(diǎn)紅小口、蓮指修長再加上陽刻面部輪廓，盡顯白凈斯文、溫文爾雅的獨(dú)特韻味。陽刻的五官輪廓配上陰刻的發(fā)飾，產(chǎn)生起伏對比，愈發(fā)顯得俊美。旦角和生角的性別區(qū)別多在眉目上，男性劍眉目長，眼角上揚(yáng)，棱角分明，多忠誠，女性挑眉鳳目，纖腰蓮足，明媚皓齒，多溫婉。另有一類生角，相貌異?？∶?，耳處飾花，粗眉壓眼，多風(fēng)流奸詐之徒。凈角獅鼻豹眼，夸張到變形的闊口之上，以赤眉虬髯陪襯，表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍英勇之勢，而鷹鼻鷂眼張口刻畫多奸詐。丑角吊高眉毛、豹額圓眼、朝天鼻翼、齜牙歪嘴盡顯其滑稽詼諧之神情，雖丑陋而無厭惡之感。丑角在雕刻手法上通常采用陰刻實(shí)雕、或?qū)嵖战Y(jié)合、或繪制，勾勒出臉型和神態(tài)，以加強(qiáng)圖案上的輕佻滑稽之感。怪獸造型多為匯集諸獸于一獸的形象，威猛矯健而無怪異之感。藝術(shù)處理上運(yùn)用提煉、變形手法，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)與主觀的巧妙融合，使其極具裝飾性和觀賞性。
（三）形式多變的裝飾紋樣
羅山皮影在二維平面性的造型空間中運(yùn)用多視角的手法增強(qiáng)立體感和空間感，而整體造型又無雜亂不適之感，這在西方嚴(yán)謹(jǐn)理性的透視原理上是不可能成立的。那么究竟是什么讓皮影展現(xiàn)其獨(dú)特魅力？其中是否有規(guī)律可循呢？筆者經(jīng)過大量調(diào)研、走訪、實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為其關(guān)鍵在于巧妙的裝飾手法。
1.裝飾紋樣的統(tǒng)一性
羅山皮影造型的設(shè)計(jì)上大膽吸收了漢畫像磚和朱仙鎮(zhèn)年畫的處理方法，采用彩繪和刻鏤相結(jié)合的工藝，繪制具象和抽象的紋樣做裝飾，運(yùn)用反復(fù)、連續(xù)、對稱，散點(diǎn)平置的藝術(shù)手法排列，形成韻律和節(jié)奏感。影偶在面部特征的處理上多采用對五官的夸大、移位和變形上，尤其表現(xiàn)在對嘴部處理上。通常用具象的花草云鳳圖案修飾女性，用龍虎水云圖案代表男身，一剛一柔的圖案對比，不僅豐富了畫面美感而且交待了人物的性別。而在人物的褲腳、袖角、帽子、領(lǐng)口處常繪制抽象幾何紋樣，如文官蟒袍褲腳下的幾何海水圖案，女性褲腳處的半圓圖形等。這種抽象紋樣屬于熱情的抽象，就像圖騰深置百姓內(nèi)心，配以陽雕陰鏤，適當(dāng)計(jì)白更顯得繁簡相宜，虛實(shí)相生?！斑@種抽象的合規(guī)律造型就是獨(dú)一無二的最高級的造型，當(dāng)人類面對外物巨大的雜亂無章時(shí)，在這種造型中就能獲得心靈的安息?！边@就是裝飾紋樣賦予皮影的魅力。
2.裝飾紋樣的圖底關(guān)系
影偶造型借助燈光，較暗，身高十五寸為圖，三尺白幕，明亮，面積大為底，這種圖底對比使有著流暢輪廓的黑暗的影人造型在規(guī)則形狀的明亮的白幕襯托下，每一個(gè)空間細(xì)節(jié)都準(zhǔn)確無誤的呈現(xiàn)出來。這樣一亮一暗、一大一小和一靜一動(dòng)，白幕與影人互補(bǔ)互存，相輔相成，構(gòu)成一個(gè)視覺整體。觀者在這種明暗、簡繁、虛實(shí)、曲直的對比中進(jìn)行視覺的調(diào)試和交替，形成一幅幅完整的動(dòng)態(tài)畫面。
3.裝飾圖案的寓意性
民間有圖必有形形必吉祥的說法，同樣在皮影圖案中代表吉祥如意的圖案比比皆是。皮影圖案大多都以隱喻、諧音、暗示的方法在裝飾造型的同時(shí)，起到了甄別人物身份，彰顯人物品格的作用，同時(shí)也寄托人們對美好生活的向往。如影人服飾處理中，花朵多半正面處理，以追求圓滿，而不同的花色也暗示了不同的身份。老旦多飾牡丹、桃花、桃子、壽字紋、佛手、萬字不到頭等紋樣討個(gè)福壽雙全的吉祥。文生多有梅蘭竹菊、琴棋書畫等圖案裝飾，雪花象征淡雅文靜，多用于旦角和文生。在桌、椅、幾、轎的配鏡上多出現(xiàn)獅子滾繡球、平安如意、五福捧壽、五龍戲珠等裝飾圖案。另外，在服裝的裝飾上大膽吸收了民間剪紙中水云龍鳳的紋樣，運(yùn)用四方連續(xù)和二方連續(xù)的排列技法，配上鏤空的雕刻手法，使得畫面熱鬧、飽滿而又有秩序感，對于已經(jīng)多年流傳，形成定式的紋樣，如龍紋是權(quán)力和地位的象征，多用于皇帝的服飾或皇帝專用的器皿裝飾上。
（四）絢麗色彩點(diǎn)亮整體氛圍
色彩是皮影造型中不可忽視的重要元素之一，羅山皮影在選色上受五行用色觀的影響，多用純度極高的丙紅、稀綠、膚青、藤黃、焦黑，膚白，其中膚白為皮影材料牛皮本身的淡黃色。影偶形象常年使用仍然絢麗多彩、賞心悅目，這跟其獨(dú)特的上色工藝有重要關(guān)系。藝人選用當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)熬制顏料，用平涂和暈染的方法，按祖?zhèn)骷挤ㄑ?、青、黃、綠、黑的先后順序，雙面著色一氣呵成上色過程。經(jīng)過多種工藝使顏料吃進(jìn)皮子，再用當(dāng)?shù)赝┯团湟皂壬椋ㄓ裕┑然瘜W(xué)物質(zhì)，特別熬制油。上油后的影偶形象，投射到布幕上，流光溢彩、晶瑩剔透具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。對人物的選色上借鑒京劇臉譜的用色處理方法，黑色多正直，紅色多忠烈，白色多奸惡，綠色則表示驍勇善戰(zhàn)。如“三國”中的關(guān)羽畫紅臉，程咬金、《五峰會(huì)》中的暴虎勾綠臉。在顏色搭配上，講究簡中求繁，運(yùn)用色相、明度、純度的對比來增強(qiáng)色彩醒目感，這與現(xiàn)代用色原理相悖。如紅配綠，現(xiàn)代人認(rèn)為對比過于強(qiáng)烈很是俗氣，而在皮影中卻極為常見。如關(guān)羽施紅臉，一身綠色蟒袍搭配，黑色長胡須，黑色結(jié)構(gòu)線，配以皮革本身的淡黃色和鏤空部分的白色，交相輝映，使人感受到其忠勇仁義之氣。羅山皮影多用大紅與大綠、黃與黑、黑與紅、黑與綠的強(qiáng)對比，運(yùn)用調(diào)和法和恰當(dāng)?shù)挠蒙壤?、使顏色協(xié)調(diào)統(tǒng)一于淡黃色半透明的皮質(zhì)里。如果分析皮影色彩的情感表現(xiàn)，用味覺、聽覺和時(shí)間來形容她的話，那一定是一串串熱火朝天的辣椒，奏響一首顏色沖撞的奏鳴曲，去享受驕陽似火的燦爛夏日。
三、現(xiàn)代裝飾繼承與發(fā)展羅山皮影藝術(shù)的有效途徑
現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)在視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面扮演著舉足輕重的角色，而諸如羅山皮影這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)則因各種因素的制約，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸萎縮沉寂。如何才能在現(xiàn)代社會(huì)中使其二者相互促進(jìn)，共生共贏？筆者認(rèn)為現(xiàn)代裝飾唯有從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值，提取裝飾元素，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中做好傳承和創(chuàng)新，才能稱之為民族設(shè)計(jì)，才能更好的弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。手法借鑒。將羅山皮影造型藝術(shù)中的多視角和散點(diǎn)并置、圖案的對比與統(tǒng)一、夸張與抽象的藝術(shù)手法運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中和旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素以合理的設(shè)計(jì)手法去安置，顯得尤為重要。如獲2004年靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)的《皮影字體掛歷》，提取了傳統(tǒng)皮影的裝飾圖案元素，進(jìn)行概括、夸張，用現(xiàn)代色彩進(jìn)行填充，形成了時(shí)尚和古樸交融的和諧效果。這種方法同樣適用于室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)，利用皮影元素的提取，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)手法，運(yùn)用在室內(nèi)的屏風(fēng)、背景墻、隔斷，裝飾物件上，可以營造出一個(gè)別樣的皮影世界。與各種材料相結(jié)合，形成不同肌理、質(zhì)感具有皮影韻味的裝飾藝術(shù)，甚至打破皮影的平面性，在各種立體造型中提取皮影元素，展現(xiàn)視覺美感。如在中國數(shù)字科學(xué)館中展出的藝術(shù)家Eggdoodler創(chuàng)作的命名為Africa的鴕鳥蛋雕刻藝術(shù)作品，他就是利用了傳統(tǒng)的皮影刻鏤和造型工藝技法，最大限度的拓展鴕鳥蛋的厚度，讓作品的層次成為重點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界產(chǎn)生不小的轟動(dòng)。在他的作品中就連動(dòng)物細(xì)微的神情與身上的紋路都能清楚呈現(xiàn)，原本平面的作品產(chǎn)生了立體感，在燈光照射下，還能產(chǎn)生微微的陰影，藉此提升了不少的質(zhì)感。同樣，這個(gè)方法也適用于羅山皮影自身的改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)皮影影偶制作多采用獸皮，存在取材難，制作工藝繁瑣的缺點(diǎn)，現(xiàn)在有很多皮影藝人開始嘗試用紙或賽璐洛片、有機(jī)玻璃板、綜合材料和聚酷薄膜來替代傳統(tǒng)獸皮。與新科技的結(jié)合。2010年英特爾杯大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競賽嵌入式系統(tǒng)專題邀請賽中，西安電子科技大學(xué)代表隊(duì)的“皮影藝術(shù)•凌動(dòng)舞臺”作品獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)“英特爾杯”。他們將傳統(tǒng)的皮影的每一個(gè)動(dòng)作都分解成一個(gè)指令，能夠完整的完成轉(zhuǎn)身行走等各種平面動(dòng)作。還有一些包括實(shí)時(shí)指令的輸入和演示過程中手指接觸，對實(shí)時(shí)動(dòng)作的反饋，機(jī)器人的響應(yīng)迅速動(dòng)作過度自然，當(dāng)時(shí)整個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)得到了業(yè)內(nèi)的高度認(rèn)可。如果這項(xiàng)科技走向成熟，只需要有機(jī)器人來進(jìn)行操控影偶的表演或者機(jī)器人直接參與表演，那將是對民間皮影藝術(shù)的一種顛覆性創(chuàng)新，同時(shí)也對皮影藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的平臺，真正的做到科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，重新定義民眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念。利用光影的投射原理，如在燈具設(shè)計(jì)中利用現(xiàn)代材料，在燈罩上刻意使用鏤刻的精致花紋，讓光線透過圖案灑射出去，呈現(xiàn)出一種圖像化的光影效果，增加空間文化意蘊(yùn)。利用皮影的光線投射原理，可以在客廳做個(gè)補(bǔ)充光源的臺燈，只是臺燈的一側(cè)有可以變化的類似影人的模具，在燈光的照射下，將模具投射到墻面上，形成較強(qiáng)的視覺沖擊力，如果把燈泡換成蠟燭或者仿蠟燭火苗變化的燈泡，就可以在墻上得到可變化的模具投影，增加室內(nèi)環(huán)境趣味和氛圍營造。另傳統(tǒng)的皮影是依賴外界光源才能產(chǎn)生影的效果，藝人在操作時(shí)難免會(huì)有外影闖入的現(xiàn)象，如果可以設(shè)計(jì)出有自發(fā)光功能的影偶，這樣就大大提高了畫面的純凈度和黑白對比度，也可以使影偶的形象更加強(qiáng)烈生動(dòng)逼真，這會(huì)是未來的研究方向。利用皮影綴結(jié)在藝人操控下形成動(dòng)作的工藝特點(diǎn)，借助現(xiàn)代數(shù)碼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出可靈活變形的藝術(shù)產(chǎn)品。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的隔斷裝飾類家具設(shè)計(jì)中，希望利用特殊結(jié)構(gòu)或技術(shù)，在不添加和減少材料的基礎(chǔ)上，形成裝飾圖案上的變化，滿足現(xiàn)代人對室內(nèi)空間裝飾的新鮮感需求。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞： 桐柏皮影 皮影造型 藝術(shù)風(fēng)格
一、皮影
“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面、道具、景物）制品的通用稱謂。皮影藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來達(dá)到藝術(shù)效果的戲劇形式。而皮影戲中的平面偶人及場面、道具、景物，通常是民間藝人手工刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。
二、皮影的起源及分布
1.皮影的起源
皮影始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，江陵望山一號楚墓曾出土鏤空刻花皮影。至西漢，皮影進(jìn)入宮中，為太子、宮妃的游戲之物。到了唐代，皮影雕刻日益精致，敷色填彩，真正讓皮影成為百戲中的正劇，不但流行于酒肆茶坊，而且登堂入室，甚至作為皇家慶典的點(diǎn)綴。南宋耐得翁的《都城紀(jì)勝》載：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之?！薄熬煛敝搞昃╅_封。吳自牧在《夢梁錄》中說：“原汴京初以素紙雕鏃，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色裝飾?！泵显系摹稏|京夢華錄》也描寫過北宋時(shí)皮影演出的情況。元宵燈節(jié)，開封城內(nèi)“華燈寶炬月色花光”，許多街口設(shè)置了“小影戲棚子”。皮影藝術(shù)是我國最早闖入世界的戲劇藝術(shù)，在埃及、土耳其、法國、德國等國和南亞一些地區(qū)相繼出現(xiàn)的皮影，就是在南宋傳播過去的。
皮影藝術(shù)是一種集繪畫、雕刻、音樂、戲劇于一體的綜合性古老民間藝術(shù)形式，也稱“卡通藝術(shù)的鼻祖”，千百年來在我國的廣大地域普及和流傳，成為我國人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。它是傳統(tǒng)造型藝術(shù)中最成熟、最完美、最生動(dòng)、最有影響力的種類之一。它所形成的獨(dú)立的造型體系在中國造型藝術(shù)藝術(shù)史上占有特殊的地位，是我們民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
2.皮影的分布
皮影發(fā)祥于我國陜西、山西、河南交匯的黃河流域，因其貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近廣大民眾，所以流傳甚廣。傳至明清時(shí)代，河北灤州皮影異軍突起，進(jìn)而形成了皮影藝術(shù)的東、西兩大主體派系。灤州皮影的崛起，將我國皮影文化帶到了歷史的高峰。清末民初，皮影戲在全國遍地盛行。在近代社會(huì)動(dòng)亂和新潮文娛的沖擊之下，皮影藝術(shù)陷于困頓。在現(xiàn)代多元化的時(shí)代環(huán)境下我們又開始回味這些民族的瑰寶，各地的皮影藝術(shù)開始得到搶救性的挖掘，這其中就包括河南的桐柏皮影。
桐柏皮影以桐柏縣為中心，藝人集中居住在縣城以東的月河、吳城、毛集、固縣、果園等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)匮莩銎び皶r(shí)，歷來用明火油燈（老鱉燈）照明，“皮人”很容易被熏黑，所以每隔八年就要刮一次，重新上油。清末至民國初年是桐柏皮影的鼎盛時(shí)期。
三、皮影的藝術(shù)風(fēng)格
1.皮影造型的藝術(shù)風(fēng)格
皮影造型風(fēng)格獨(dú)特，因此在美壇中獨(dú)占一席。它為了適于皮影戲的幕影表現(xiàn)形式而形成了一套完整的美學(xué)模式。皮影人物的造型有以下四個(gè)方面的特征。
（1）平面化
對于人物的設(shè)計(jì)，一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象。
（2）藝術(shù)化
采取抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，人物的裝束與面容神韻生動(dòng)形象、夸張幽默、詼諧浪漫。用線條鏤空法進(jìn)行形象刻畫。用色簡練，平涂著色。在后背光照下，視覺效果剔透而艷麗。
（3）卡通化
皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一件連綴組成，經(jīng)人操縱能做機(jī)械性動(dòng)態(tài)表演。通常是上身與雙臂偏長，以利表演效果。
（4）戲曲化
皮影人物造型是按戲曲生、旦、凈、丑的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的。各行當(dāng)臉譜和行頭的程式化造型既源于舞臺戲劇又超越于舞臺戲劇。
2.桐柏皮影的造型藝術(shù)風(fēng)格
桐柏皮影的影人造型質(zhì)樸、潑辣、簡潔，體現(xiàn)了山民的淳樸、豪爽的性格。這里的藝人習(xí)慣于自己制作影人和道具。他們不僅是演唱的行家，而且是工藝美術(shù)的里手，善于合理地處理材質(zhì)、功能、裝飾三者之間的關(guān)系，使它們高度地統(tǒng)一在一起。
（1）桐柏皮影影人的平面造型
藝人們把不同的視向、不同的空間、不同的物象，以自己的理想為中心進(jìn)行削繁增減，將變形移位、“乾坤倒置”等手法巧妙地運(yùn)用到皮影藝術(shù)的各種美術(shù)造型之中。大多數(shù)采用正側(cè)面的美術(shù)造型（即半側(cè)面）。這一技法俗稱“五分相”。我國古代的巖畫常用側(cè)面形來畫奔跑的獵人與獸。戰(zhàn)國時(shí)代的《水陸攻戰(zhàn)鑒》中的人物形象全是側(cè)面的。尤其是南陽漢畫像石刻，更有很多側(cè)身的形象。皮影藝人成年累月與影人的“影”打交道，靠“影”和觀眾交流思想感情，最懂得怎樣突出形的基調(diào)――剪影，以獲得強(qiáng)烈的形象效果。桐柏皮影藝人是能動(dòng)地對待人造型這個(gè)平面的，在影人的側(cè)面形象中，為了點(diǎn)明服飾，往往加入正面形的圖案，而不加“透視”。比如蟒袍上有龍的圖案，如果拘泥于側(cè)面視角，就只能出現(xiàn)側(cè)面形的半條龍，藝人們卻在影人正側(cè)面的身子上作了一個(gè)完整正視的整個(gè)龍形圖案。古裝中有不少斜大襟的服式，從側(cè)面看，斜襟的感覺不明確，在桐柏皮影中也被作成正視的斜襟。一個(gè)影人是由許多小塊按關(guān)節(jié)點(diǎn)連接組合的，“頭”與“盔帽”基本上各是一整塊。男角色下頜胡須可另做一小塊綴上，叫“吊須”，演出時(shí)讓它自由擺動(dòng)。有些盔帽的帽尾也另做一塊綴上?！邦^”的上、下方各有一個(gè)突出部，以連接盔帽與身子，盔帽接近下沿刻有兩條水平透視線，裝配時(shí)把“頭”的上方突出部別在這兩條透視線上?！吧碜印庇墒齻€(gè)皮塊連接，其中胸、腹、前腿、后腿各一塊，兩個(gè)上肢各四塊，在胸塊頸部另有一小塊皮子，縫成一個(gè)槽，把裝好盔帽的頭插入槽中，就成了一個(gè)完整的影人了。操縱影人的扦子共三根，全裝在“身子”上，一根在頸部，另兩根裝在影人的手上。
制作皮影造型的材料因地而異。河北的“灤州影”以驢皮為材料，故有“驢皮影”之稱。桐柏皮影是用當(dāng)?shù)氐狞S牛皮制作的，每件造型都要通過備料、畫樣、雕刻、彩繪、壓平、上油、連接等工序。同一張牛皮的各部位有厚薄和透明度的差異，藝人們有“亮的做頭、薄的做帽”的口訣，其余部分做影人的身子和道具。桐柏皮影的影人是裝配式的，由“頭”、“盔帽”、“身子”三個(gè)獨(dú)立的部分組成。平時(shí)這三部分在箱中有各自的擺放位置，演出前根據(jù)劇情按角色身份臨時(shí)組裝。
（2）桐柏皮影的造型藝術(shù)
桐柏皮影造型整體性強(qiáng)，基調(diào)明快，與南陽漢畫石刻粗獷概括的藝術(shù)手法相通。藝術(shù)家們敢于大膽夸張，也敢于舍棄細(xì)節(jié)。影人的剪影略呈上窄下寬，上肢的這種傾向更明顯，上端細(xì)，越到袖口越寬，成喇叭狀。這樣做，能使關(guān)節(jié)部位摩擦面縮小，動(dòng)作的影響效果清晰。上窄下寬的形狀還與中國傳統(tǒng)的服式基調(diào)相結(jié)合，南陽漢畫中的人物形象也是這樣處理的。桐柏皮影影人造型的外輪廓很簡潔，而影人身上的刻工與畫工都很精致，尤其是鏤空比較多。在同一臺戲上出現(xiàn)幾個(gè)影人時(shí)，如果外輪廓線繁復(fù)瑣碎，就難免出現(xiàn)零亂混雜的局面。桐柏的皮影藝人把影人的外輪廓?dú)w納概括成平直或略圓的大線條，即使鎧甲邊緣的曲齒線，也是在平直線條上作規(guī)則的重復(fù)，不破壞大線條的總趨勢，只有盔帽部分的輪廓有較復(fù)雜的變化，這樣的處理是一種外簡內(nèi)繁、以簡統(tǒng)繁的手法。
（3）桐柏皮影造型的夸張?zhí)幚?/p>
桐柏皮影造型的夸張?zhí)幚肀憩F(xiàn)在上肢結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上。生活中的人上肢分為三節(jié)：上臂、前臂、手，而桐柏皮影影人的上肢是四節(jié)，它把上臂又分為兩節(jié)。生活中的人不可能有這么長的上肢，影人的比例與結(jié)構(gòu)卻有利于增加動(dòng)作的幅度，能做出一些真人無法做到的動(dòng)作。這一夸張的造型和結(jié)構(gòu)并不讓人覺得別扭，反而增加了整個(gè)造型的幽默感，因?yàn)橥┌仄び暗脑煨突{(diào)本來就不是自然主義的。藝人們在處理演出功能與生活真實(shí)之間的矛盾時(shí)，敢于大膽打破人體規(guī)律的局限，表現(xiàn)了民間藝術(shù)家的巧思與氣魄。為桐柏皮影全場戲只有一個(gè)人掌“扦”，掌扦師傅可以兩手各操縱一個(gè)影人，表演對話、動(dòng)作及武打，邊演邊唱邊念道白，一個(gè)人完成整臺戲的唱念做打，這很接近過去北方街頭布袋木偶戲“扁擔(dān)戲”的演出方式。不同的是桐柏皮影增加了由四個(gè)人組成的樂隊(duì)。桐柏皮影由于演出方式和影人結(jié)構(gòu)的局限，它不能做出面部表情，只能依靠形體動(dòng)作，主要是上肢來表演，這決定了它的動(dòng)作不求形似，而求神似。影人的動(dòng)作程式是與觀眾約定成俗的，如“對打”“敗陣”等。生活中的人在行走時(shí)同時(shí)晃動(dòng)兩條胳膊，而桐柏皮影在表演行走時(shí)，掌扦師傅只晃動(dòng)一根扦，讓影人的一條胳膊晃動(dòng)，同時(shí)向前移動(dòng)影人，另一手把定另外兩根扦，這樣表演，影人的動(dòng)作有舞蹈的感覺?！皩Υ颉币叭鼐呸D(zhuǎn)”，掌扦師傅兩手各持一個(gè)影人，使影人面對面交手三次，即三個(gè)回合，每個(gè)回合影人要相互用兵器或拳頭正面對打一下，接著背過身來，然后轉(zhuǎn)個(gè)身來面對面打一次，這樣就是正、反、正三轉(zhuǎn)，三個(gè)回合共九轉(zhuǎn)?！皵￡嚒钡谋硌莩淌綍r(shí)敗了的那個(gè)影人把武器高舉過頭，背在身后轉(zhuǎn)身退走，這種動(dòng)作形象地表現(xiàn)了“落荒而逃”。桐柏皮影的動(dòng)作是富有浪漫色彩的，了解這些表演程式，我們就能理解桐柏皮影造型為什么要把上肢分成四節(jié)，而且做得這么長了。
（4）柏皮影造型的刻工特點(diǎn)
桐柏皮影造型講究刻工，鏤刻的孔形是圖案的骨干，衣襟的鑲邊和衣帶上的孔形是一些細(xì)線條孔，有時(shí)這些孔平行并列，組織成帶狀圖案。在這些帶狀圖案劃分出來的面積中作團(tuán)花裝飾，或作服式規(guī)定的龍、水波、鎖子甲等圖案。有些鏤孔很密集，孔與孔間的彩畫緊密結(jié)合，構(gòu)成美妙的圖案效果。鏤孔都是短的或小的，這是為了保持皮塊連接性，剪紙作品也要保持連接性，但皮影造型不像剪紙那樣有窗紙等底紙作依托，因此它刻掉的面積不能太大，鏤刻的線條也不能太長，否則影人就會(huì)翹曲變形。與豫西和陜西關(guān)中的皮影相比，桐柏皮影造型的刻孔面積占影人總面積的比例是小的。桐柏皮影的頭部不以鏤刻留線來勾畫輪廓，一般刻孔較少，但它的大花臉一類影人頭也鏤刻了較多的孔形，相當(dāng)于戲曲化妝中勾畫的臉譜。影人身子由多塊皮子組成，常有跨塊的圖案。桐柏皮影藝人非常注意圖案的組織，與河南民間手工印染布的圖案組織很接近。藝人們還吸取中原地區(qū)民間剪紙以少勝多的省略手法，盡量使用較簡約的圖案語言。
（5）桐柏皮影的瑰麗色彩
桐柏皮影的色彩瑰麗，賦彩使用的顏料“水色”與河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫所使用的一樣，透明度與色純度高。藝人們在使用時(shí)直接用色粉制成的十二個(gè)色分別涂繪，不再混合，色彩效果非常強(qiáng)烈。由于上桐油的作用，這些色彩是疊在牛皮統(tǒng)一的本色上的，在一些黑色塊與鏤孔的調(diào)節(jié)下，顯得既艷麗又不火氣。在桐柏皮影的影人造型中，每個(gè)身子都有一個(gè)主色調(diào)，紅袍子就是紅袍子，綠袍子就是綠袍子，雖然藝人們很喜歡使用對比色，但每個(gè)身子上與主色調(diào)對比的色塊面積受到恰當(dāng)?shù)目刂?，絕不喧賓奪主。影人臉上的紅暈不用漸染過渡，而是醒目地點(diǎn)上一塊紅點(diǎn)子，這與河南民間泥木玩具的“開臉”手法是完全一致的。
（6）桐柏皮影造型的戲曲化
戲曲表演中各種手的動(dòng)作程式，在桐柏皮影中被歸納為“文手”與“武手”兩種，分別用于文武角色?！拔氖帧笔持讣爸兄盖吧?，拇指與其余二指成環(huán)形，比起戲曲中的“蘭花指”多指伸出，并錯(cuò)開角度來，要簡單些，但其剪影效果更明確，更直接。可以看出桐柏皮影藝人在吸取戲曲藝術(shù)營養(yǎng)時(shí)，照顧了皮影藝術(shù)本身的特點(diǎn)。“武手”是緊握拳頭的樣子。手是固定在腕上的，演出時(shí)不能更換。文武雙全的角色一只手是“文手”，另一只手是“武手”，很有些象征意味。與河南皮影的其它流派相比，桐柏皮影更重視手的造型，手的比例也較大。
四、結(jié)語
桐柏皮影，以它粗獷的造型基調(diào)自成一派，真可謂“一口唱盡千古事，雙手對舞百萬兵”，詮釋了桐柏皮影博大精深的文化內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格。
中國皮影藝術(shù)，綿延千余年而不衰，在不斷的傳承、改革、創(chuàng)新、發(fā)展中，經(jīng)過無數(shù)代人的千錘百煉，而粲然生輝。聯(lián)合國提出了重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是社會(huì)發(fā)展的必然。無與倫比的皮影藝術(shù)，老百姓所喜聞樂見的中國形式中國氣派，屬于民族，更屬于世界。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);皮影;陶瓷
山位于冀東平原,是一個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)的中型城市。在具有強(qiáng)大工業(yè)實(shí)力的同時(shí),唐山的民間藝術(shù)具有自己獨(dú)具的特色,且民間藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長,經(jīng)過時(shí)代的變遷,民間藝術(shù)從藝術(shù)內(nèi)容到藝術(shù)形式都發(fā)生了很大的變化。唐山民間藝術(shù)形式多種多樣,主要包括了:唐山陶瓷、唐山皮影、樂亭大鼓書、樂亭地秧歌、樂亭泥塑、樂亭塑紙等等。其中,尤以皮影和陶瓷聞名于世。
一、唐山皮影藝術(shù)的傳承和發(fā)展
唐山皮影分為樂亭皮影和灤州皮影,因道具是用驢皮制成,故又通稱驢皮影。它是一種集光影、美術(shù)、剪紙、雕刻、舞蹈、音樂、說唱為一體的傳統(tǒng)表演藝術(shù)。皮影戲的演出方式是設(shè)置影幕(俗稱影窗),演員在窗內(nèi)操縱影人做各種形象逼真的表演,同時(shí)有配音的演唱以及燈光、布景、音樂等的烘托。
樂亭皮影發(fā)源于中國河北樂亭縣,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。其所用影人和場景以驢皮為片基,經(jīng)過設(shè)計(jì)、清樣、雕刻、壓平、罩油、晾干、裝訂等多道工序精制而成。各行當(dāng)臉譜脫胎于廟宇神像,造型各異,栩栩如生。從漢代(公元前200年)就形成了樂亭影戲的胚芽。到了唐代(公元618年),在寺院俗講和民間說唱藝術(shù)變文的基礎(chǔ)上發(fā)展成為皮影戲。樂亭皮影形成于金代,發(fā)展于明清,盛行于明末清初。樂亭皮影生、旦、凈、末、丑行當(dāng)齊全,以樂亭方言俚歌為基本音律,唱腔委婉細(xì)膩、優(yōu)美豐富,板式變化靈活,每一行當(dāng)都有一套獨(dú)立的唱腔,是中國皮影戲的一個(gè)主要?jiǎng)》N。
灤州皮影起源于明代(公元16世紀(jì))。傳說灤州秀才黃素志落第,將演于河北西部的皮影戲帶回故鄉(xiāng)編一些“宣揚(yáng)教化”劇目,這是灤州皮影最初的形態(tài)。清初灤州皮影入京《燕京歲時(shí)記》敘述京師皮影戲有龍虎影與灤州影兩派流行于陜西、甘肅傳至京師稱為老虎影是西城派流行于北京以東稱為灤州影。它發(fā)展開始于明朝萬歷中期到了清道光咸豐年間達(dá)到高峰在這幾百年的時(shí)間可以說皮影表演史上的黃金時(shí)代灤州在造型上吸收了西城派的長處融合了窗花剪紙民間年畫的藝術(shù)特點(diǎn)極富民間意味。
唐山皮影造型優(yōu)美,雕鏤精美,玲瓏剔透,色彩艷麗,一般青年女子多穿紅衣,老年人多穿墨綠色衣,造型外簡內(nèi)繁,上窄下寬,呈喇叭形狀平滑流暢的外輪廓線并賦以不同的版飾紋樣。由于工業(yè)和城市的興起,科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)使這一散發(fā)泥土氣息的藝術(shù)在世界文化宏大虛幻的光芒籠罩下顯得單薄蒼白。作為地方民間藝術(shù)形式,它是中華文化的根基,是在文明和進(jìn)步過程中完成的智力成果。如何處理好保護(hù)民間藝術(shù)和崇尚現(xiàn)代藝術(shù),已經(jīng)是一個(gè)迫在眉睫的研究課題。
二、唐山陶瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)展
唐山陶瓷起源于明永樂年,至今已經(jīng)有近600年的歷史。至今具有十三代的田家窯的陶瓷世家。田景儒家譜記載第一代田氏家族于明朝永樂年間從山西大榆樹遷移之后,東遷冀東平原,陡河岸邊開始了陶器作坊,將中國五千年陶文化移址于唐山陡河。根據(jù)山西古窯址的地貌特點(diǎn),山口的東窯、西窯兩大作瓷作坊原生態(tài)的特征。在唐山市北部,沿陡河?xùn)|岸,開始建窯廠,當(dāng)時(shí)的陶土主料為紫節(jié)和釉土,當(dāng)?shù)亻_采研制成型盒、缸等具盒、陶枕、然后有些與主要以民用瓷器為主,隨著生產(chǎn)的不斷開發(fā)和工業(yè)的發(fā)展,逐步走入中國粗陶發(fā)展細(xì)陶,由手工作坊發(fā)展到年出口幾千萬件的出口瓷。主要工業(yè)基地尤其是建國后發(fā)展為由陶瓷研究所和十幾家?guī)浊舜髲S。改革開放以來,由產(chǎn)品的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)之后,新奇特、多樣化、錯(cuò)層次、人性化、文化型產(chǎn)品市場需求開始的新型工業(yè)發(fā)展趨勢。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,唐山的陶瓷工業(yè)也面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。唐山的陶瓷工業(yè)主要分為三個(gè)階段:第一階段是原始手工業(yè)階段,可追溯到解放前夕民營資本滿足自給。第二階段是機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)階段,以國營為主導(dǎo),集體為輔助,出口為龍頭,同時(shí)滿足內(nèi)需。第三階段是產(chǎn)品多樣化、多質(zhì)化、文化型的階段,其藝術(shù)特征為當(dāng)代陶瓷特點(diǎn)。瓷質(zhì)的提升,產(chǎn)量的小批量、多樣型定位文化,高端、貴族、豪華、環(huán)保、人性為主要設(shè)計(jì)原則,職業(yè)專業(yè)化知識產(chǎn)權(quán),更為突出全球貿(mào)易法則、商品特征,藝術(shù)瓷、工業(yè)瓷同分市場。已形成全方位地方瓷特色。人才流動(dòng)促進(jìn)的技術(shù)更新同時(shí)對過去的管理提出了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
陶瓷業(yè)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和技術(shù)的不斷提高的同時(shí),暴露出種種問題:
(一)國營企業(yè)改制后,技術(shù)人員流失,多數(shù)人南去打工,如去景德鎮(zhèn)個(gè)體廠家。
(二)市場轉(zhuǎn)型后,訂單問題是企業(yè)生存的首要問題,產(chǎn)品要求品質(zhì)高而與設(shè)備老化、單的量小產(chǎn)生矛盾?；悠贩N多樣,競爭力強(qiáng)。企業(yè)的現(xiàn)代培訓(xùn)。信息處理慢。
(三)地方特色與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相吻合。
三、唐山民間藝術(shù)工業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新
筆者認(rèn)為,發(fā)揚(yáng)唐山民間藝術(shù)形式應(yīng)從以下方面著手:
(一)實(shí)施“人才戰(zhàn)略”,對于有“一技之長”的專業(yè)人士,一定要加以特殊“保護(hù)”。在保障良好工作環(huán)境的同時(shí),做好本人工作待遇提高以及家庭困難排除等問題,使之能夠全身心地為企業(yè)做出最大的貢獻(xiàn)。
(二)積極調(diào)整企業(yè)的“經(jīng)營戰(zhàn)略”,由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)出擊。深入掌控市場的波動(dòng)規(guī)律,在提高生產(chǎn)能力,轉(zhuǎn)變經(jīng)營思想的前提下,逐步擴(kuò)大市場份額,不斷占領(lǐng)經(jīng)營市場。
(三)轉(zhuǎn)變思路,實(shí)施“特色文化戰(zhàn)略”。例如,將多種陶藝以陶文化交流,舊工藝博覽,多割多元生產(chǎn)模式。形成以旅游為龍頭,以作坊與大工業(yè)機(jī)器并存的娛樂展示,現(xiàn)場工藝,市場營銷為一體化,形成地方陶文化“游樂園”形式。
(四)堅(jiān)持以繼承為原則,并不斷創(chuàng)新,從傳統(tǒng)走來向現(xiàn)實(shí)走去,古為今用。如:做工藝要大膽革新,形成具有唐山地方區(qū)域特色,為開放唐山建成文化新城充當(dāng)先頭兵。
參考文獻(xiàn):
[1]沈珉.中國傳統(tǒng)皮影[M].北京:人民美術(shù)出版社,2004,1
1、1皮影的起源
皮影始于春秋戰(zhàn)國，江陵望山一號楚墓曾出土鏤空刻花皮影。至西漢，皮影進(jìn)入宮中，為太子，宮妃的游戲之物，到了唐代，皮影雕刻日益精致，敷色填彩。真正讓皮影成為百戲中的正劇，不但流行于酒肆茶坊，而且登堂入室，甚至作為皇家慶典的點(diǎn)綴。南宋耐得翁的《都城紀(jì)勝》：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之”?！熬煛敝搞昃╅_封。吳自牧的《夢梁錄》中說：“原汴京初以素紙雕鏃，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色裝飾?！泵显系摹稏|京夢華錄》也描寫過北宋時(shí)皮影演出的情況。元宵燈節(jié)，開封城內(nèi)“華燈寶炬月色花光”，許多街口設(shè)置了“小影戲棚子”。皮影藝術(shù)是我國最早闖入世界的戲劇藝術(shù)，在埃及，土耳其，法國德國等國和南亞一些地區(qū)相繼出現(xiàn)的皮影，就是在南宋傳播過去的。
皮影藝術(shù)是一種集繪畫，雕刻，音樂，戲劇于一體的綜合性古老民間藝術(shù)形式。也稱“卡通藝術(shù)的鼻祖”，千百年來在我國的廣大地域普及和流傳，成為我國人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。它是傳統(tǒng)造型藝術(shù)中最成熟，最完美。最生動(dòng)，最有影響力的種類之一。它所形成的獨(dú)立的造型體系在中國造型藝術(shù)藝術(shù)史上占有特殊的地位，是我們民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
1、2皮影的分布
皮影戲藝術(shù)發(fā)祥于我國陜西、山西、河南交匯的黃河流域，因其貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近廣大民從，所以流傳甚廣。傳至明清時(shí)代，河北灤州皮影異軍突起，進(jìn)而形成了皮影藝術(shù)的東、西兩大主體派系。灤州皮影的崛起，將我國皮影文化帶到了歷史的高峰。清末民初，皮影戲在全國遍地盛行。只是在近代社會(huì)動(dòng)亂和新潮文娛的沖擊之下才陷于現(xiàn)狀，但是在現(xiàn)代多元化的時(shí)代環(huán)境讓我們又開始回味這些民族的瑰寶，各地的皮影藝術(shù)開始得到搶救性的挖掘。這其中就包括河南的桐柏皮影。
桐柏皮影以桐柏縣為中心，藝人集中居住在縣城以東的月河，吳城，毛集，固縣，果園等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)匮莩銎び皶r(shí)，歷來用明火油燈(老鱉燈)照明。“皮人”很容易被熏黑，所以每隔八年就要刮一次，重新上油。清末至民國初年是桐柏皮影的鼎盛時(shí)期。
2皮影的藝術(shù)風(fēng)格
2、1皮影造型的藝術(shù)風(fēng)格
皮影造型風(fēng)格獨(dú)特，因此在美壇中獨(dú)占一席。它為了適于皮影戲的幕影表現(xiàn)形式而形成了一套完整的美學(xué)模式。對于人物的造型，有以下四個(gè)方面的特征。
(1)人物造型平面化。
對于人物的設(shè)計(jì)，一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象。
(2)人物造型藝術(shù)化。
采取抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，人物的裝束與面容神韻生動(dòng)形象、夸張幽默、詼諧浪漫。用線條鏤空法進(jìn)行形象刻畫。用色簡練，平涂著色。在后背光照下，視覺效果剔透而艷麗。
(3)人物造型卡通化。
皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一件連綴組成，經(jīng)人操縱能做機(jī)械性動(dòng)態(tài)表演。人體比例通常是上身與雙臂偏長，以利表演效果。
(4)人物造型戲曲化。
皮影人物造型，是按戲曲生、旦、凈、丑的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的。各行當(dāng)臉譜和行頭的程式化造型，源于舞臺戲劇而又超越于舞臺戲劇。
2、2桐柏皮影的造型藝術(shù)風(fēng)格
(1)桐柏皮影藝人巧妙地對待影人平面造型。
藝人們把不同的視向，不同的空間，不同的物象，以自己的理想為中心進(jìn)行削繁增減變形移位，“乾坤倒置”等手法，巧妙地運(yùn)用到皮影藝術(shù)的各種美術(shù)造型之中。大多數(shù)采用正側(cè)面的美術(shù)造型(即半側(cè)面)。這一技法，俗稱“五分相”。我國古代的巖畫常用側(cè)面形來畫奔跑的獵人與獸。戰(zhàn)國時(shí)代的《水陸攻戰(zhàn)鑒》中的人物形象全是側(cè)面的。尤其是南陽漢畫像石刻，更有很多側(cè)身的形象。皮影藝人成年累月與影人的“影”打交道，靠“影”和觀眾交流思想感情，最懂得怎樣突出形的基調(diào)一剪影，以獲得強(qiáng)烈的形象效果。桐柏皮影藝人是能動(dòng)地對待人造型這個(gè)平面的，在影人的側(cè)面形象中，為了點(diǎn)明服飾，往往加入正面形的圖案，而不加“透視”。
制作皮影造型的材料，因地而異。河北的“灤州影”以驢皮為材料，故有“驢皮影”之稱。桐柏皮影是用當(dāng)?shù)氐狞S牛皮制作的，每件造型要通過備料、畫樣、雕刻、彩繪、壓平、上油、連接等工序。同一張牛皮的各部位有厚薄和透明度的差異，藝人們有“亮的做頭、薄的做帽”的口訣，其余部分做影人的身子和道具。桐柏皮影的影人是裝配式的，由“頭”、“盔帽”、“身子”三個(gè)獨(dú)立的部分組成。平時(shí)這三部分在箱中有各自的擺放位置，演出前根據(jù)劇情按角色身份臨時(shí)組裝。(2)桐柏皮影的造型藝術(shù)。
桐柏皮影造型整體性強(qiáng)。基調(diào)明快，與南陽漢畫石刻粗獷概括的藝術(shù)手法相通。藝術(shù)家們敢于大膽夸張，也敢于舍棄細(xì)節(jié)。影人的剪影略呈上窄下寬，上肢的這種傾向更明顯，上端細(xì)，越到袖口越寬，成喇叭狀。這樣做，能使關(guān)節(jié)部位摩擦面縮小，動(dòng)作的影響效果清晰。上窄下寬的形狀還與中國傳統(tǒng)的服式基調(diào)相結(jié)合，南陽漢畫中的人物形象也是這樣處理的。桐柏皮影影人造型的外輪廓很簡潔，而影人身上的刻工與畫工都很精致，尤其是鏤空比較多。在同一臺戲上出現(xiàn)幾個(gè)影人時(shí)，如果外輪廓線繁復(fù)瑣碎，就難免出現(xiàn)零亂混雜的局面。桐柏的皮影藝人把影人的外輪廓?dú)w納概括成平直或略圓的大線條，即使鎧甲邊緣的曲齒線，也是在平直線條上作規(guī)則的重復(fù)，不破壞大線條的總趨勢，只有盔帽部分的輪廓有較復(fù)雜的變化，這樣的處理是一種外簡內(nèi)繁，以簡統(tǒng)繁的手法。
(3)桐柏皮影造型的夸張?zhí)幚怼?/p>
桐柏皮影造型的夸張?zhí)幚肀憩F(xiàn)在上肢結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上。生活中的人上肢分為三節(jié)：上臂，前臂，手，而桐柏皮影影人的上肢是四節(jié)，它把上臂又分為兩節(jié)。生活中的人不可能有這么長的上肢，影人的比例與結(jié)構(gòu)卻有利于增加動(dòng)作的幅度，能作出一些活人無法做到的動(dòng)作。這一夸張的造型和結(jié)構(gòu)并不讓人覺得別扭，反而增加了整個(gè)造型的幽默感，因?yàn)橥┌仄び暗脑煨突{(diào)本來就不是自然主義的。藝人們在處理演出功能與生活真實(shí)之間的矛盾時(shí)，敢于大膽打破人體規(guī)律的局限，表現(xiàn)了民間藝術(shù)家的巧思與氣魄。為桐柏皮影全場戲只有一個(gè)人掌“扦”，掌扦師傅可以每只手各操縱一個(gè)影人，表演對話動(dòng)作及武打，他邊演邊唱邊念道白，由一個(gè)演員完成整臺戲的唱念做打，這很接近過去北方街頭布袋木偶戲“扁擔(dān)戲”的演出方式。不同的是桐柏皮影增加了由四個(gè)人組成的樂隊(duì)。由于桐柏皮影演出方式和影人結(jié)構(gòu)的局限；它不能作出面部表情，只能依靠形體動(dòng)作，主要是上肢來表演。決定了它的動(dòng)作不求形似，而求神似。影人的動(dòng)作程式是與觀眾約定成俗的，如“對打”“敗陣”等。生活中的人在行走時(shí)同時(shí)晃動(dòng)兩條胳膊，而桐柏皮影在表演行走時(shí)，掌扦的只晃動(dòng)一根扦，讓影人的一條胳膊晃動(dòng)。同時(shí)向前移動(dòng)影人，另一手把定另外兩根扦，這樣表演，影人的動(dòng)作和有舞蹈的感覺?！皩Υ颉币叭鼐呸D(zhuǎn)”掌扦的兩手各持一個(gè)影人，使影人面對面交手三次，即三個(gè)回合，每個(gè)回合影人要相互用兵器或拳頭正面對打一下，反背過身來，然后再轉(zhuǎn)個(gè)身來面對面打一次，這樣就是正，反，正三轉(zhuǎn)，三個(gè)回合共九轉(zhuǎn)?！皵￡嚒钡谋硌莩淌綍r(shí)敗了的那個(gè)影人把武器高舉過頭，背在身后轉(zhuǎn)身退走，這種動(dòng)作形象地表現(xiàn)了“落荒而逃”。桐柏皮影的動(dòng)作是富有浪漫色彩的，了解這些表演程式，我們就能理解桐柏皮影造型為什么要把上肢分成四節(jié)，而且做得這么長了。
(4)桐柏皮影造型的刻工特點(diǎn)。
桐柏皮影造型講究刻工，鏤刻的孔形是圖案的骨干，衣襟的鑲邊和衣帶上的孔形是一些細(xì)線條孔，有時(shí)這些孔平行并列，組織成帶狀圖案。在這些帶狀圖案劃分出來的面積中作團(tuán)花裝飾，或作服式規(guī)定的龍。水波，鎖子甲等圖案。有些鏤孔很密集，這些孔與孔間的彩畫緊密結(jié)合，構(gòu)成美妙的圖案效果。鏤孔都是短的或小的，這是為了保持皮塊連接性，剪紙作品也要保持連接性，但皮影造型不象剪紙那樣有窗紙等底紙作依托，因此它刻掉的面積不能太大，鏤刻的線條也不能太長，否則影人就會(huì)翹曲變形。與豫西和陜西關(guān)中的皮影相比，桐柏皮影造型的刻孔面積占影人總面積的比例是小的。桐柏皮影的頭部不以鏤刻留線來勾畫輪廓，一般刻孔較少，但它的大花臉一類影人頭也鏤刻了較多的孔形，相當(dāng)于戲曲化妝中勾畫的臉譜，影人身子由多塊皮子組成，常有跨塊的圖案。桐柏皮影藝人非常注意圖案的組織與河南民間手工印染布的圖案組織很接近。藝人們還吸取中原地區(qū)民間剪紙以少勝多的省略守法，盡量使用較簡約的圖案語言。
(5)桐柏皮影的瑰麗色彩。
桐柏皮影的色彩瑰麗，賦彩使用的顏料“水色”與河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫所使用的一樣，是品色燃料，透明度與色純度高。藝人們在使用時(shí)直接用色粉制成的十二個(gè)色分別涂繪，不再混合，色彩效果非常強(qiáng)烈。由于上桐油的作用，這些色彩是疊在牛皮統(tǒng)一的本色上的，在一些黑色塊與鏤孔的調(diào)節(jié)下，顯得既艷麗又不火氣。在桐柏皮影的影人造型中，每個(gè)身子都有一個(gè)主色調(diào)，紅袍子就是紅袍子，綠袍子就是綠袍子，雖然藝人們很喜歡使用對比色，但每個(gè)身子上與主色調(diào)對比的色塊面積受到恰當(dāng)?shù)目刂啤＝^不讓它喧賓奪主。影人臉上的紅暈不用漸染過渡，而是醒目地點(diǎn)上一塊紅點(diǎn)子，這與河南民間泥木玩具的“開臉”手法是完全一致的。
(6)桐柏皮影造型的戲曲化。
戲曲表演中各種手的動(dòng)作程式，在桐柏皮影中被歸納為“文手”與“武手”兩種，分別用于文武角色?！拔氖帧笔持讣爸兄盖吧欤粗概c其余二指成環(huán)形，比起戲曲中的“蘭花指”多指伸出，并錯(cuò)開角度來，要簡單些，但其剪影效果更明確，更直接?？梢钥闯鐾┌仄び八嚾嗽谖蚯囆g(shù)營養(yǎng)時(shí)，照顧了皮影藝術(shù)本身的特點(diǎn)?！拔涫帧笔蔷o握拳頭的樣子。手是固定在腕上的，演出時(shí)不能更換。文武雙全的角色一只手是“文手”，另一只手是“武手”。很有些象征意味。與河南皮影的其它流派相比，桐柏皮影更重視手的造型，手的比例也較大。
關(guān)鍵詞：皮影服飾；服飾藝術(shù)；服飾藝術(shù)表現(xiàn)
我國地域廣袤，在不同的地區(qū)，造就了各自獨(dú)立完整且系統(tǒng)的具有特色的皮影藝術(shù)。盡管如此，在皮影的構(gòu)成里，皮影服飾藝術(shù)依然具有高度的統(tǒng)一性。皮影里影人造型分為影人頭茬（影人頭部分）與戳子（影人身體部分），頭茬上一般有帽飾，耳飾，頭飾等裝飾品等；戳子分為衣袍，衣裙，鞋襪等，這些對影人進(jìn)行裝飾的物品形象統(tǒng)稱為皮影服飾。
一、皮影的服飾藝術(shù)分類
1）從實(shí)用性角度看皮影服飾藝術(shù)。服飾藝術(shù)具有最主要的功能就是在于其實(shí)用性，皮影服飾就是彰顯影人身份，予人以美感的服裝。在皮影服飾的設(shè)計(jì)和制作中有一定的強(qiáng)調(diào)了服飾的結(jié)構(gòu)美與工藝要求，所制作的一切服飾都能夠滿足影人在其生活中的穿著。所以以影人作為主體來看，不管從服飾的衣袍還是帽履造型結(jié)構(gòu)，都是有著絕對的實(shí)用性。皮影服飾也可以說是在其當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兎椬钔昝赖囊粋€(gè)縮影，也可以說是當(dāng)時(shí)的服飾設(shè)計(jì)作品。從服裝里的衣袍層次，領(lǐng)，袖，腰帶門襟和前后片等的款式類別到裁片緝線，開衩或加省分割造型，盤扣結(jié)合；從頭冠高低大小，是否吻合頭部結(jié)構(gòu)，是否符合其身份，再到官將穿靴，女性穿弓鞋（俗稱三寸金蓮）；以及各類服飾造型精致各異的裝飾圖案……都可以按照其款式效果等比例做出服飾。2）從娛樂性角度看皮影服飾藝術(shù)。皮影服飾主要是依據(jù)皮影戲中所安排角色所制定，影戲作為一種娛樂性質(zhì)的表演，通過影子來表現(xiàn)。皮影戲的人物與川劇行當(dāng)有著相同之處，大致分為生旦凈丑四大類，在夸張的人物角色臉譜的基礎(chǔ)上，影人服飾就按其行當(dāng)進(jìn)行雕刻。皮影角色大都夸張且具有趣味性，往往會(huì)抓住人物性格做出鮮明的夸大，讓人感覺可愛與生動(dòng)神似。為了達(dá)到娛樂的目的和影戲劇情的要求，皮影大都以側(cè)面展示為主，并且在人體的關(guān)節(jié)處，如突出頭及四肢的自如活動(dòng)，以皮影服飾為主要載體進(jìn)行表演。3、從裝飾性角度看皮影服飾藝術(shù)皮影是以動(dòng)物皮為原料，按照角色規(guī)定對服飾進(jìn)行精細(xì)的雕刻以及上色的一種裝飾性較強(qiáng)的藝術(shù)。由于皮影戲的活動(dòng)范圍被限制布上，這也就表明了皮影只能在二維范圍里進(jìn)行創(chuàng)作，我們也可以將之視為一種平面的繪畫藝術(shù)，這些具有裝飾性的藝術(shù)更多的表現(xiàn)在皮影服飾上面。色彩是皮影服飾最重要的元素，這些皮影服飾里冷暖鮮明或晦暗的色彩加上精巧的雕刻，線條的虛實(shí)變化，圖案與輪廓的對比，儼然說是一幅精美的裝飾藝術(shù)作品也不為過。
二、皮影服飾藝術(shù)表現(xiàn)形式
1、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)皮影服飾藝術(shù)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)就是皮影戲的表演，通過皮影道具通過光在紗布或細(xì)布上所產(chǎn)生的影子進(jìn)行表演的藝術(shù)，它可以說是電影的前身。2、準(zhǔn)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)采用二維或三維的皮影服裝靜態(tài)展示方法，將皮影放入一個(gè)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的環(huán)境里，我們將之稱為準(zhǔn)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。這種準(zhǔn)動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)一般在博物館展覽，或者一些皮影藏館里。3、虛動(dòng)態(tài)表現(xiàn)觀賞者通過電視等屏幕媒介所觀賞的皮影展示，我們可以稱之為虛擬二維的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。4、靜態(tài)表現(xiàn)1）單元素表現(xiàn)。單件皮影服飾（戳子）被單獨(dú)平放在展示，我們稱之為平面靜態(tài)表現(xiàn)。2）雙元素表現(xiàn)。一般將皮影造型需要的角色以兩個(gè)或兩個(gè)以上的造型搭配，將皮影二維平面陳列。
三、二維動(dòng)態(tài)表演是皮影服飾藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式
1）二維動(dòng)態(tài)表演全方位的展現(xiàn)皮影服飾藝術(shù)。二維動(dòng)態(tài)的皮影戲是不受任何普通的戲劇舞臺一樣的客觀條件限制，根據(jù)劇情，有著更大的自由發(fā)揮空間，甚至比一些三維的表現(xiàn)更加完美的詮釋著人們的想象力，例如一些不受引力的自由飛行，不受客觀條件的顯現(xiàn)和隱形以及在水里自如活動(dòng)，這些不可能出現(xiàn)在舞臺里的情節(jié)，都可以在皮影戲的二維動(dòng)態(tài)表演里面得到很細(xì)致的體現(xiàn)。而無論是在怎樣的布景和氛圍里，皮影影人的一切表現(xiàn)都是基于皮影服飾在肢體語言的動(dòng)作下，所進(jìn)行的劇情演繹。皮影服飾原本便是按照其角色扮演進(jìn)行的創(chuàng)作，在與其角色的動(dòng)態(tài)表演的情感和氣質(zhì)中銜接自然也是最完美的狀態(tài)。也就是說皮影服飾原本就是依附于其角色的載體，只有當(dāng)其角色在其劇情演繹的時(shí)候，皮影服飾才能實(shí)現(xiàn)它最純粹的意義。2）二維動(dòng)態(tài)表演使皮影服飾藝術(shù)得到外延。所有的藝術(shù)都沒有絕對美與丑之分，皮影亦不例外。但是作為民間最受歡迎舞臺藝術(shù)之一，皮影能受到廣大民眾的喜愛就是在于這種藝術(shù)形式是大眾能夠接受的，不管皮影在其所有服飾上（由于皮影影人造型服飾覆蓋面積最大）是否稱得上是美的，這種藝術(shù)在其外形就視覺而言是在大眾所認(rèn)定的，在皮影本身上所有的精湛雕刻所表現(xiàn)的皮影服飾的獨(dú)特是被認(rèn)可的。例如皮影服飾從視覺上永遠(yuǎn)是僵硬固定的，這些都取決于其材料本身，但是皮影服飾丟掉了那些對服飾既定的束縛，形成了自己獨(dú)有的氣質(zhì)和具有創(chuàng)造性的藝術(shù)。這也是皮影之所以能夠稱得上民間民俗藝術(shù)的奇葩的特點(diǎn)之一。3）二維動(dòng)態(tài)表演為平面的皮影服飾藝術(shù)增添了表現(xiàn)元素。皮影服飾的二維動(dòng)態(tài)表演精湛之處莫過于皮影戲的演繹，從感官上講，這種二維動(dòng)態(tài)的表演主要通過布景，扮演角色，燈光，音樂，操縱皮影的藝人，讓音樂更形象化，光與影所投射的形象具體化，讓這些夢幻不具實(shí)體的服飾影子意象在虛實(shí)光影對比之中顯現(xiàn)出其獨(dú)特且具有魅力的藝術(shù)感，通過這些增加的表現(xiàn)元素，將觀者得到更加生動(dòng)形象的視覺沖擊。
四、結(jié)語
皮影服飾原本通過非布料材料，通過皮影雕刻匠人的精巧技藝，將所設(shè)定扮演的角色形象具體，經(jīng)過皮影戲的光影聲樂布景襯托下，讓觀者感受其有血有肉的情感。這些鏤空映在觀眾眼中美麗的皮影服飾也帶動(dòng)了觀眾的想象力，讓人摻雜感情又回到皮影舞臺的劇情里如夢似幻，達(dá)到虛實(shí)交替，讓人為之喝彩，這就是皮影服飾藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)
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