時間：2023-08-02 16:37:50
導(dǎo)語：在茶文化的基本特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：茶文化；高校教育；思想教育；應(yīng)用模式
隨著高等教育改革的持續(xù)深化，如何更好的培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為高校教育教學(xué)的重中之重，特別是提出培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”人才以及“四個服務(wù)”要求的新形勢下，如何更好的開展高校學(xué)生思想教育，積極探索“多元化”教育模式，應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)生思想教育必須認(rèn)真研究的重大問題。茶文化作為我國具有悠久歷史以及能夠與現(xiàn)代文化相融合的文化體系，茶文化中的“理敬清融”理念，能夠與高校學(xué)生思想教育進(jìn)行有效的結(jié)合，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)以及價值觀塑造。盡管當(dāng)前一些高校已經(jīng)開始重視思想教育與茶文化的結(jié)合，但在具體的運(yùn)用過程中，仍然沒有對其重要性有深刻的理解，而且運(yùn)用的也不夠到位，還存在一些誤區(qū)，因而必須對此問題進(jìn)行深入研究，這將有利于促進(jìn)高校思想教育體系的進(jìn)一步完善。
1茶文化在高校學(xué)生思想教育中的運(yùn)用價值
茶文化起源于中國，其意為在飲茶活動過程中形成的文化特征，主要包括茶道、茶德、茶精神、茶學(xué)、茶藝等。茶文化屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇，并占據(jù)了非常重要的位置，可以說它就是中國傳統(tǒng)文化的濃縮，中國茶文化發(fā)展形成過程中不難發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏了大量豐富的教育素材，深入發(fā)掘其教育功能效果顯著。從古至今諸多文人雅士將品茶作為體悟人生和勵志的手段。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化，由于其具有很多思想性，因而能夠在高校學(xué)生思想教育中發(fā)揮作用，特別是在當(dāng)前高校學(xué)生思想觀念發(fā)生深刻變化的形勢下，將茶文化與思想教育結(jié)合起來，更具有重要意義。一是能夠提升學(xué)生思想境界。茶文化是我國的“文化瑰寶”，在全世界都具有很高的聲譽(yù)，特別是在傳承與發(fā)展過程中，茶文化已經(jīng)形成了灑脫、寬容、仁愛等一系列文化體系和文化內(nèi)涵，因而其具有很強(qiáng)的教育意義和引導(dǎo)價值。從這一點(diǎn)來看，茶文化可以與大學(xué)生思想教學(xué)緊密結(jié)合起來，能夠使茶文化中蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵用來開展思想教育，比如“茶藝、茶德”可以用來教育學(xué)生提升自身的修養(yǎng)以及培養(yǎng)自身的能力，特別是“理敬清融”文化，能夠?qū)Υ髮W(xué)生具有很強(qiáng)的教育價值，對于提升大學(xué)生思想境界具有十分重要的引導(dǎo)作用，因而一定要重視茶文化在思想教育中的重要價值，通過有效的結(jié)合，最大限度提升學(xué)生的思想境界。二是能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康。當(dāng)前很多大學(xué)生身心健康問題已經(jīng)是一個普遍性問題，特別是一些大學(xué)生的心理健康水平相對比較薄弱，這與“德才兼?zhèn)洹钡囊笥幸欢ǖ牟罹?，很多大學(xué)生心靈十分脆弱，因而一定要加強(qiáng)對他們這方面的教育工作。將茶文化與思想教育結(jié)合起來，能夠?qū)Υ髮W(xué)生身心健康教育具有重要的導(dǎo)向作用，特別是茶文化“和敬融禮”的精神，使大學(xué)生能夠?qū)Υ擞懈由羁痰恼J(rèn)識，這樣能夠解決大學(xué)生的一系列困擾和困惑。茶文化還能夠陶冶大學(xué)生的情操，使大學(xué)生通過茶文化讓自己對世界、對社會、對人生、對自己有更加深刻的認(rèn)識，進(jìn)而能夠使大學(xué)生的人生觀得到升華、世界觀得到改進(jìn)，這必然有利于大學(xué)生身心健康。三是能夠培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的當(dāng)代大學(xué)生，是對高校教育提出的新要求，這就需要加大這方面的工作力度，特別是在思想教育方面，要在這方面下更大功夫。從總體上來看，我國的茶文化不僅歷史悠久，而且還屬于“集大成”的文化，可以說屬于中華民族的財富，對于培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)，使大學(xué)生全面發(fā)展具有重要價值，比如“茶道、茶禮、茶德”蘊(yùn)含是豐富的文化內(nèi)涵，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)，而且也能夠提升大學(xué)生的修養(yǎng)，更能夠使大學(xué)生的思想品德得到提升，無論是在學(xué)習(xí)上，還是在為人處事上，都會使學(xué)生變得成熟，同時也會提升自身的承受能力，而不再是“玻璃娃娃”。
2茶文化在高校學(xué)生思想教育中運(yùn)用存在的問題
盡管當(dāng)前一些高校在開展思想教育方面，已經(jīng)對茶文化進(jìn)行了一些研究，而且也取得了很好的效果，這說明茶文化在促進(jìn)思想教育方面具有一定的支撐作用，但從總體上來看，仍然存在諸多不足之處，需要引起重視。一是重視不足。高校在開展思想教育的過程中，盡管一些學(xué)校已經(jīng)開始運(yùn)用茶文化，而且也有目的的開展了一些課程，但在具體的教育教學(xué)過程中，仍然存在諸多不足，而其中最為重要的就是重視程度仍然不夠，還沒有將運(yùn)用茶文化作為重中之重，只是開展了一些滲透的工作，因而效果并不理想。還有個別高校在開展思想教育方面，雖然認(rèn)為茶文化具有很強(qiáng)的作用，但在教育教學(xué)方面，卻存在說起來重要、做起來次要甚至不要的問題，這樣的思路根本不可以將茶文化更有效的應(yīng)用于思想教育當(dāng)中，而只能是一種形式主義，效果也不可能理想。二是缺乏融合。從當(dāng)前一些高校的運(yùn)用情況看，盡管已經(jīng)將茶文化納入到思想教育當(dāng)中，但在具體的運(yùn)用過程中，融合度相對較低，同樣會制約運(yùn)用的效果。比如從茶文化來看，不僅包括簡單的茶事活動，而且還有很多的延伸以及文化活動，比如茶戲劇、茶故事、茶詩等等，這些都能夠運(yùn)用到思想教育當(dāng)中，但當(dāng)前很多高校還沒有對這些內(nèi)容進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，同時也沒有與思想教育進(jìn)行深度融合，特別是很多教師本身對茶文化的理解就不夠深入、也不夠到位，在具體的教育教學(xué)時也根本不可能起到很好的融合效果，這一點(diǎn)一定要引起重視，教師一定首先要深入了解、體會和理解茶文化，進(jìn)而進(jìn)行融合教學(xué)。三是實踐較少。當(dāng)前一些高校在運(yùn)用茶文化的過程中，實踐內(nèi)容相對較少，更多的是一些“理論說教”，但與茶文化相關(guān)的一些實踐活動少之又少，這就無法讓學(xué)生更深刻的理解茶文化的內(nèi)涵，而只能是了解一些相關(guān)的理論，“知行合一”的目標(biāo)根本無法體現(xiàn)。眾所周知，對于茶文化來說，既來源于生活，同時又高于生活，應(yīng)當(dāng)多開發(fā)一些與茶文化有關(guān)的實踐項目，并且與思想教育結(jié)合起來，這樣才能更好的發(fā)揮教育、引導(dǎo)以及服務(wù)的功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3茶文化在高校學(xué)生思想教育中有效運(yùn)用的對策
在新的歷史條件下，特別是按照培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展”人才的要求來看，在開展高校學(xué)生思想教育方面，應(yīng)當(dāng)將茶文化作為重要的內(nèi)容和模式，堅持問題導(dǎo)向，著眼解決當(dāng)前高校學(xué)生思想教育運(yùn)用茶文化方面存在的不足，重點(diǎn)在以下三個方面取得突破。一是提高重視程度。對于高校來說，要想使其文化的作用得到發(fā)揮，首先必須高度重視茶文化的運(yùn)用，要鼓勵、支持、引導(dǎo)，這樣才能起到作用。這就需要高校在開展學(xué)生思想教育方面，一定要將茶文化納入到思想教育體系當(dāng)中，特別是要充分發(fā)揮茶文化“集大成”的重要優(yōu)勢，積極探索運(yùn)用茶文化開展思想教育的有效模式。高校應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以建立“茶文化學(xué)堂”，這樣能夠使學(xué)生更加直接、更加具體、更加深入的接觸茶文化。而是要真真切切的從培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)入手，積極引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)茶文化、運(yùn)用茶文化。二是強(qiáng)化相互融合。在高校學(xué)生思想教育方面，要想使茶文化更好的運(yùn)用其中，至關(guān)重要的就是要做好“融合”這篇文章，否則根本不可能起到效果。要想使茶文化更好的融合于思想教育當(dāng)中，一定要對茶文化進(jìn)行深入的挖掘，找出茶文化當(dāng)中能夠與思想教育相融合的內(nèi)容，只有這樣，才能使茶文化的作用得到發(fā)揮。比如教師在運(yùn)用茶文化的過程中，一定要對茶文化進(jìn)行深入的研究和探索，運(yùn)用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的方式，找出茶文化當(dāng)中的“現(xiàn)代氣息”，并與之有效結(jié)合，進(jìn)而融入到思想教育當(dāng)中，這需要廣大教師進(jìn)行深入的研究，首先自己就要成為“茶道、茶藝、茶德”的“高手”，在此基礎(chǔ)上，才能開展思想教育，才能讓學(xué)生信服。三是加大實踐教育?！爸泻弦弧笔撬枷虢逃闹匾繕?biāo)，同時也是重要的教學(xué)方法，在運(yùn)用茶文化的過程中，一定要重視實踐教育。在這方面，高校一定要為教師開展茶文化實踐教學(xué)開辟渠道，應(yīng)當(dāng)加大這方面的投入力度，比如可以多與茶藝館進(jìn)行合作，一方面可以對茶藝館進(jìn)行宣傳，另一方面也可以通過茶藝館開展一些實踐教育，讓學(xué)生切身體會到茶文化的生活氣息，而不只是簡單的說教。要高度重視學(xué)生實踐內(nèi)容的拓展，高校以及教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立“茶文化社團(tuán)”，既有利于宣傳茶文化，同時也有利于讓學(xué)生在“茶文化社團(tuán)”中進(jìn)行實踐鍛煉，同時還可以開展一些茶文化論壇、茶文化相關(guān)方面的比賽活動，更應(yīng)當(dāng)開展一些慶典，這樣能夠使學(xué)生參與其中，達(dá)到“知行合一”的教育目標(biāo)。通過對高校思想教育如何更好的運(yùn)用茶文化進(jìn)行分析和研究，由于茶文化屬于傳統(tǒng)文化，而且還具有“集大成”的特點(diǎn)和優(yōu)勢，因而能夠更好的應(yīng)用于思想教育，特別是對于提升學(xué)生的思想境界、促進(jìn)學(xué)生的身心健康、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)等都具有重要價值。必須下力氣解決，特別是要在提高重視程度、強(qiáng)化相互融合、加大實踐教育等方面下功夫，使茶文化的作用得到更有效的發(fā)揮，使其成為學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容和模式，推動高校學(xué)生思想教育取得新的更好的成效。
參考文獻(xiàn)
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1.1造型設(shè)計師法自然，迎合茶文化中“天人合一”的精神
天人合一是中國古代道家思想的主題，其精髓在于將人與自然看成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。這種思想孕育了中國茶文化“天人合一”的精神，這一精神一方面通過茶事活動表現(xiàn)出來，另一方面也通過對由茶滋生出的相關(guān)文化（茶詩、茶畫等）的描繪表現(xiàn)出來。唐代陸羽主張茶事活動盡可能與自然合為一體，如他把茶湯中的沫餑形態(tài)想象成大自然中的美好情景，“其沫者，若綠錢浮于水湄；又如菊英墮于樽俎之中。餑者，以滓煮之，及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳”，這樣就能在茶事過程中全然體會并享受大自然賜予的恩惠和深情，顯得別有一番情趣。蘇軾也提倡茶事活動與自然契合，他臨江取活水烹茶，近距離地感受大自然的風(fēng)情與美韻，追求一個更為自由也更為開闊的茶藝境界。此外，“天人合一”的精神在茶畫中也得到了充分的體現(xiàn)和肯定。如文徵明的《惠山茶會圖》《樹蔭煮茶圖》、唐寅的《品茶圖》等茶畫，展現(xiàn)了茶人們在古亭品茗、在山間烹茶、在江畔品飲等場景，表達(dá)了茶人們迫切與大自然融為一體的愿望。這種對大自然的獨(dú)有情感與追求為紫砂壺的造型設(shè)計提供了豐富的素材。大自然中的樹木、花草、甚至一些食物的形態(tài)，都被一一運(yùn)用至紫砂壺的造型設(shè)計中。樹癭壺就是一個明證。它以樹癭為原型制作而成，整個壺像一個古樹的癭瘤，呈不規(guī)則的橢圓形，壺身亦被按出樹癭的肌理。樹癭壺屬于仿自然形的經(jīng)典作品，具有極大的藝術(shù)價值和觀賞價值。在自然界各種物體的形態(tài)中，“食物”是一個重要的內(nèi)容，它是人們維持生活的必需用品，同時也是紫砂壺造型設(shè)計的重要來源。南瓜壺就是人們熱愛自然，熱愛生活的物化反映。陳鳴遠(yuǎn)的《南瓜壺》以一個飽滿的南瓜作為身筒，造型自然平樸，極富生活情趣。高麗君的《嗚蟬瓜壺》以側(cè)臥的南瓜形態(tài)為造型，給人以耳目一新之感。“壽桃”由于其個大、味甜、水分充足等特點(diǎn)深得人們喜愛，而且它還象征著長壽，這一美好的祈望使得“壽桃形”被廣泛運(yùn)用在紫砂壺的造型設(shè)計中。如蔣蓉的《壽桃壺》壺把和壺嘴都由“桃枝”彎曲而成，色彩自然生動，壺形活靈活現(xiàn)。朱可心的《壽桃壺》和汪寅仙的《圣桃壺》有著異曲同工之處，壺體都為一只碩大的仙桃，壺上又有中桃，壺鈕也為一只小桃。大師們把吉祥的祝福都寄托在自己的作品中，表達(dá)了對家人和友人的真誠問候。此外，絲瓜壺、芒果壺、荸薺壺等作品都是以自然中的食物形態(tài)作為造型設(shè)計的。紫砂藝人不僅根據(jù)自然界物體的形態(tài)來設(shè)計成壺，還將自然界中的花朵或果實的形態(tài)加以圖案化、規(guī)范化，體現(xiàn)了他們在遵循自然規(guī)律的同時，也有著獨(dú)特的創(chuàng)作思維和獨(dú)到的設(shè)計能力。如“壺”以瓣為創(chuàng)作元素，壺身由等分勻衡的瓣構(gòu)成，突出了的形象特點(diǎn)，也增強(qiáng)了作品的感染力。“菱花仙子壺”的造型也受菱花花紋啟發(fā)，壺身由12條縱向等距的菱花紋樣組成，花紋由壺底一直舒展至壺鈕，造型生動精確。即使是幾何型的紫砂壺，也是從自然界的某些形象演變過來的，如“茄段壺”“生梨壺”“仿古（鼓）壺”等，這些作品的名稱清晰地指明了造型的依據(jù)，它們都是紫砂藝人在順應(yīng)自然的同時，巧妙構(gòu)思及創(chuàng)意，對紫砂壺造型進(jìn)行的拓展和衍生。
1.2造型設(shè)計蘊(yùn)含茶文化“和諧”之精神
“和諧”是儒家思想的精華，表現(xiàn)在具體場景中，則是歡愉的、融洽的、包容的……它們構(gòu)成了中國茶文化的精神主體。在中國茶文化中，處處體現(xiàn)著和諧精神。你看那茶畫中描繪的歡樂圖景（展現(xiàn)了一群娃娃邊嘻戲邊喝茶的和睦情景）、你看那茶詩中道出的和諧真諦（元代•趙孟“高侯遠(yuǎn)來肯顧我，裹茗抱被來同眠”）、你看那飲茶習(xí)俗中隱含的禮儀之道（如婚俗中的下茶禮、定茶禮、合茶禮）、你看那茶話會中彌漫的融洽氣氛……這些場景統(tǒng)統(tǒng)都沒有爭執(zhí)，沒有吵鬧，更沒有動輒決斗。相反，這里充滿了和樂的氛圍，突出的是和睦共處的情景，是平靜友好的態(tài)度，是一派祥和的景象。這是一個和諧的世界。然而，整個茶文化的精神主體也就在這里，就在這沒有矛盾的友善態(tài)度中，就在這沒有沖突的相互理解中，就在這相敬如賓的祥和景象中，表現(xiàn)出一種難以置信的“和諧”之美。“和諧”精神不但在茶文化中得到充分體現(xiàn)，同樣也在茶文化的物質(zhì)載體—紫砂壺中得到很好地延續(xù)和展開。表現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中，“和諧是指某一作品中的各個組成部分，要保持有機(jī)的聯(lián)系，使局部細(xì)節(jié)配合適宜，使單純的東西不失之于單調(diào)，復(fù)雜的東西不失之于瑣碎，厚實的東西不失之于笨拙，靈巧的東西不失之于纖弱，從而使人產(chǎn)生愉悅的美感”。那栩栩如生的自然型類壺，通過模擬大自然生物的形態(tài)，把群眾喜聞樂見的素材組合成壺的各個部分，每個部分安排適當(dāng)，設(shè)計巧妙，疏密有致地構(gòu)成一個整體，不正體現(xiàn)了和諧的造型設(shè)計思想？那線條統(tǒng)一卻不單調(diào)、圖形規(guī)則卻不呆板、造型簡潔卻又不失穩(wěn)重的筋紋器型壺，不也正展現(xiàn)出和諧的整體形象？而大量規(guī)整的幾何型紫砂壺更是典型的例證。其中“，圓”歷來受到老百姓的偏愛，具體又可以分為正圓、橢圓、扁圓等多種造型，這些造型寓意著紫砂藝人在創(chuàng)作的同時還寄予了對生活和諧、諸事圓滿的期盼。如“掇球壺”基本形體為正圓造型，通過巧妙的造型變化處理，使不同形態(tài)間過渡流暢，自然和諧。“仿古壺”基本形由大中小三個橢圓組成，各部分都設(shè)計得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，壺型給人以厚重但不笨重之感。“方”是紫砂壺造型設(shè)計中另一常用造型，有四方壺、六方壺、八方壺及由基本方形延伸出的四方（六方、八方）梯形壺（如“鋪砂升方壺”等），這些方型壺的共同之處就是造型方正，比例協(xié)調(diào)，有挺拔方剛之氣，也有和諧統(tǒng)一之美，同時還象征著茶人們正氣、進(jìn)取的性情和姿態(tài)。此外，還有方圓結(jié)合的壺形，如均玉壺，這一壺型與中國哲學(xué)“方中帶圓”的思想甚是吻合，有如天圓地方，和諧統(tǒng)一。這些作品都進(jìn)一步說明了紫砂壺造型設(shè)計蘊(yùn)含茶文化精神的深刻表現(xiàn)。
2茶文化在紫砂壺裝飾設(shè)計中的體現(xiàn)
紫砂壺不僅造型豐富多樣，裝飾也是千姿百態(tài)。奇巧的造型和雅致的裝飾相映成趣，共同造就了紫砂壺的藝術(shù)特色。從紫砂壺的裝飾設(shè)計中，我們同樣可以窺見文人獨(dú)特的審美傾向及茶文化精神的滲透。
2.1裝飾造型注重美觀
美觀是紫砂壺裝飾藝術(shù)最基本的審美特質(zhì)，也是紫砂壺審美體系的核心。通常，紫砂壺的表面不施釉，其本身的造型就體現(xiàn)了一種裝飾美。自然型類壺雖以客觀自然界存在的生態(tài)為創(chuàng)作對象，但仍使人感到“源于自然卻高于自然”的美觀造型。在作品中，被設(shè)計得疏密有序、雅致清新的“生態(tài)”并不僅僅以其形狀或色彩，更是以其神態(tài)和氣韻來展現(xiàn)它的存在價值與藝術(shù)價值的。筋紋器型壺看似圖形太過規(guī)則，然而細(xì)細(xì)觀察，則會發(fā)現(xiàn)作品中的每條筋紋都會隨著壺身、壺頸、壺蓋及壺鈕的形體變化，寬距及深淺也發(fā)生變化，而最終又高度統(tǒng)一。它不華麗卻單純，它無細(xì)部卻洗練，它更使人感到一種精巧與飽滿的美。幾何型壺由于以簡化的輪廓為形象，難免給人粗略感，但通過一些頗為考究的線條設(shè)計大大減弱了這種粗略感，反而襯托出簡潔、美觀的裝飾造型。如有的線應(yīng)用于壺口和壺蓋，上粗下細(xì)的形式使壺型更加安定、穩(wěn)重；有的線設(shè)計在壺的腹部，不僅使整個壺更加秀氣，而且也增加了接口部位的牢固程度；還有些形態(tài)優(yōu)美的曲線裝飾，也仍然使壺型更加整體，更具美感……正因為如此，美觀已成為紫砂壺裝飾造型的主要原則，它幾乎統(tǒng)攝著紫砂壺裝飾設(shè)計的每一個細(xì)節(jié)，從而成為紫砂壺藝術(shù)作品的基本特征和評價標(biāo)準(zhǔn)。
2.2裝飾色彩追求平樸雅致的效果
紫砂壺在裝飾色彩方面有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。我們知道，紫砂壺泥料本身的顏色與燒成后成品的顏色并不完全相同。而為了達(dá)到理想的色彩效果，紫砂藝人需選用適當(dāng)?shù)哪嗌M(jìn)行配比，也可以在泥料中加入少量的無毒氧化物作著色劑，以提升作品的視覺魅力。在用色時，紫砂藝人同樣遵循自然界物體的固有色，追求自然平樸的藝術(shù)效果。如“茄段壺”“生梨壺”“青椒壺”等，作品顏色都與生態(tài)顏色渾然一體，顯得自然而含蓄。紫砂藝人也可根據(jù)要求，選用幾種不同色調(diào)的泥料設(shè)計。如“彩碟壺”，壺身選用朱紅色，壺嘴的卷葉、壺把的藤枝及壺鈕的花蕾和蝴蝶同樣選擇了與生態(tài)相適宜的綠色。這樣一來，素雅的紅色搭配生動的一點(diǎn)綠，蝴蝶仿佛在壺面上翩翩起舞，整個作品立即靈動許多。“松椿壺”色彩設(shè)計依舊貼切自然，在深紫的壺身和壺蓋上塑造了幾朵翠綠的松針，既平淡無華又生意盎然。其次，色彩的搭配還講究雅致。如“御璽壺”，壺身用紅色和紫褐色兩種泥料絞合，打片鑲接，雖然色相各異，但通過純度和明度調(diào)和，搭配在一起溫潤協(xié)調(diào)，十分雅致?？梢钥闯?，紫砂藝人很注重作品的色彩搭配，在作品中幾種鮮艷顏色的大面積組合幾乎是絕跡的。紅色、綠色等亮色的面積控制得恰到好處，不僅給人一種質(zhì)樸雅致的視覺效果，而且也給整個作品增添了靈氣。
2.3裝飾元素富有文化氣息
紫砂壺的裝飾元素富有濃郁的文化氣息，這主要得益于文人的積極參與和提倡。他們將茶孕育出的相關(guān)文化——茶詩、茶畫、茶書法等元素運(yùn)用至壺藝中，從而極大地提升了紫砂壺的文化品位。那氣韻生動的筆法、飽含哲理的詩文、意境深遠(yuǎn)的繪畫……本身已是一件件精美的藝術(shù)品，再與簡潔雅致的壺型融合在一起，極具審美價值和使用價值。當(dāng)然，這種融合是內(nèi)在而非表面的，所以才成為人們欣賞和追捧的對象。陳曼生與壺藝家合作的眾多作品都清晰地顯現(xiàn)出這一融合特點(diǎn)，尤以“半月瓦當(dāng)壺”為甚。“半月瓦當(dāng)壺”造型取自瓦當(dāng)，壺一面為“延年”二字，字形與壺形相得益彰，另一面為“不求其全，乃能延年，飲之甘泉，曼生銘”的銘文，這一銘文所折射出的人生智慧與該壺的造型極為呼應(yīng)，也由此抒發(fā)了在飲茶中找尋人生歸宿和蘊(yùn)藉的情感。繼陳曼生后，很多書畫家都參與到這種形式的創(chuàng)作中，將更多的文化門類運(yùn)用至紫砂壺的裝飾藝術(shù)中，甚至突破前人的裝飾手法，如瞿應(yīng)紹首創(chuàng)在紫砂壺上直接作畫鐫刻，更“不受壺體面積所限，別出機(jī)杼…在壺面橫書，連及壺蓋”，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)紫砂壺的裝飾工藝，使紫砂壺的文化氣息更加濃厚。從紫砂壺的裝飾設(shè)計中，我們可以看到，裝飾的造型、色彩及元素具有不同的特色和風(fēng)采，它們在茶文化的陶冶下不斷發(fā)展，自然而生動地賦予了紫砂壺細(xì)膩的文化精神和美妙的藝術(shù)風(fēng)格，同時也體現(xiàn)了紫砂藝人高超的技藝和文人樸實雅致的審美情趣。
3茶文化對紫砂壺制作工藝的意義
3.1紫砂壺制作工藝的特色
紫砂壺制作工藝的特色主要體現(xiàn)在它的成型方法上。雖然紫砂壺的成型方法很多，但藝人們歷來都推崇純樸的手工成型法，這一普通而又獨(dú)特的方法一方面滿足了紫砂壺多樣的造型要求，另一方面由于這種方法的制作過程全憑借制作者雙手的操作來達(dá)到作品的誕生，所以使得作品從制作到成型始終貫穿著、凝聚著制作者的思想、觀念和情感，而恰恰是這些看不見的、神秘的、捉摸不定的思想、觀念及情感賜予了紫砂壺一種人性和人情的意蘊(yùn)。這即是說，紫砂壺展現(xiàn)的不只是一個有使用價值的對象，也蘊(yùn)涵著制作者主觀的思想感情和審美情趣。正是這個方面使紫砂壺在本質(zhì)上區(qū)別于那些只有功能性的器物，具有它所特有的精神內(nèi)涵、意義和價值。
3.2設(shè)計制作與茶文化精神互通
紫砂壺在設(shè)計制作方面與茶文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。茶文化“靜心自悟”的精神對紫砂壺創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義。“靜心自悟”為佛教禪宗傳播的修行理念，其講究主體內(nèi)心清靜，沒有煩惱，并通過靜慮思索，達(dá)到大覺大悟的境界。而飲茶能使人心里不煩，不亂，正好與禪宗追求的心境相符合。在眾多僧侶佛徒的推動下，禪宗理念自然而然地與茶結(jié)合起來，也造就了茶文化“靜心自悟”的精神。紫砂壺的創(chuàng)作過程同樣需要主體內(nèi)心平和，清靜自在，并通過奇思妙想，創(chuàng)作出別具一格的作品。這種創(chuàng)作觀念和態(tài)度也正是紫砂大師所認(rèn)可和具有的。吳云根說：“壺如人，氣質(zhì)為貴，此乃內(nèi)在之精神，非一日之功也。”蔣蓉說：“做壺是做藝，做藝如做人，需要全身心投入，要認(rèn)真做人，認(rèn)真做藝。”看來，人只有通過高度自覺的內(nèi)心修煉才能達(dá)到“壺藝精深”（禪宗“大覺大悟”）的境界。同時，禪宗主張修禪過程的簡易化，認(rèn)為只要心中有佛，在哪坐禪都一樣，使修行環(huán)境輕松化。而紫砂藝人也需要在一個輕松的環(huán)境下才能更好的創(chuàng)作。紫砂大師呂俊杰說：“我喜歡我的創(chuàng)作環(huán)境是寬松的，不受束縛的，這樣才能讓我盡快地投入創(chuàng)作狀態(tài)，也更容易找到設(shè)計的靈感。”此外，禪宗靈活的修行方式也使得佛門弟子不再苦惱那些煩瑣的宗教儀式和戒律，可以做一個自由的佛教信徒，他們對人生、社會和生活都充滿了很高的興致。這或許也給了紫砂藝人一些啟發(fā)，他們并不局限于紫砂本身，也沒有一味的沉浸在紫砂世界里，他們談?wù)撊松?，關(guān)心社會，熱愛生活。所以，無論是繼承傳統(tǒng)還是尋求創(chuàng)新，作品中總藏存他們對人生、社會和生活的感慨，從而流露出一絲別樣的生機(jī)和情意。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞 生活習(xí)俗 日本 文化 兼容性
中圖分類號：G131.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.02.075
On Compatibility of Japanese Culture through Living Customs
WANG Xiaoqi
（Liaoning Normal University Haihua College， Shenyang， Liaoning 110000）
Abstract Japan is one of the major economic powers in Asia， during the course of its development， not only made another remarkable achievements in the world economy， while also showing a thriving cultural situation. Through the study of Japanese culture， we can find that Japan is a good learning nation， during the process to develop a national culture， their effective western culture and the integration of Eastern culture， and through its own compatibility， making the Japanese culture after each draw the essence， still retain their own characteristics， occupies an important position in world culture. Compatibility is an important feature of Japanese culture， its rooted in real life， there are compatibility reflected in all aspects of social life in Japan. In view of this， this paper studies on Japanese customs， hope compatibility of Japanese culture through a comprehensive understanding of the author's efforts through customs， and then deepen understanding of Japanese culture.
Key words living customs; Japan; culture; compatibility
0 前言
日本是一個富有傳奇色彩的國度，在漫長的歷史長河中，日本民族由于受到自然條件、國家環(huán)境等多方面的影響形成了獨(dú)特的民族文化。從整體上看日本文化與中國文化有著一定的共通性，尤其是在傳統(tǒng)文化方面相似之處比比皆是，這與歷史上日中兩國之間頻繁的交往有著密切的關(guān)系。除了向中國學(xué)習(xí)外，日本在近展的過程中更是將目光著眼于全世界，將西方的一些先進(jìn)文化也積極引入日本文化之中，使得日本文化在層次性以及兼容性上都有所體現(xiàn)。
1 語言習(xí)俗
語言是民族文化最直接最具體的展現(xiàn)方式，日本人在進(jìn)行交流的過程中，語言表達(dá)的形式十分豐富，不僅帶有日本本土語言特色同時還夾雜著一些外來語以及流行語，這使得日本語言在進(jìn)行應(yīng)用的過程中具有了多元化的特征，可以將更多的文化內(nèi)容兼容其中，讓日語的表達(dá)更加豐富多彩。
1.1 謙恭的語言表達(dá)
語言表達(dá)是一個復(fù)合性的行為，人們在進(jìn)行交流的過程中，不僅需要將語言抒發(fā)出來，同時還要根據(jù)語言的內(nèi)容加入一些肢體上的動作，使得語言的表達(dá)更加生動具體，對語言所要表達(dá)的意思進(jìn)行深化。例如，在日本要想向?qū)Ψ奖磉_(dá)誠摯的問候或者深刻的歉意，一般都會在說話的過程中輔以鞠躬的動作，加深情感的表達(dá)。這種鞠躬的行為其本身帶有著一種對長輩對朋友的尊重，同時也是日本文化中謙恭、禮讓思想的體現(xiàn)。除了鞠躬以外，點(diǎn)頭或者附和也是日本人進(jìn)行交流過程中經(jīng)常會應(yīng)用到的動作，這種贊同性的動作在談話中被應(yīng)用，可以讓對方感受到聆聽者的專注與尊敬，同時也可以給對方以鼓勵，讓對方更加順暢地將語言表達(dá)清楚。這種謙恭的語言表達(dá)方式是日本語言最突出的特征之一，其不僅可以照顧人的心理感受，同時還可以讓人與人之間的交談變得輕松自在。
1.2 柔和的語言表達(dá)
語言與感情相關(guān)聯(lián)，同樣的語言、同樣的含義通過不同的語氣或是不同的表達(dá)方式體現(xiàn)出來，往往會產(chǎn)生截然不同的效果。例如，在請人幫忙時祈使句和請求句給人的感覺就有很大的不同，通過疑問的方式將請求表達(dá)出來更加容易達(dá)到目的。日本人在進(jìn)行語言表達(dá)的過程中，深諳語言表達(dá)的技巧，一般在進(jìn)行對話交流時，極少使用過于尖銳直白的表達(dá)方式。通常情況下日本人都會通過柔和的語言進(jìn)行表達(dá)。例如，在闡述自己意見的過程中，日本人經(jīng)常會在結(jié)束的時候詢問對方的看法，使用“您覺得如何”“還可以嗎”等謙虛柔和的詞匯與對方進(jìn)行溝通。這樣的表達(dá)方式在一定程度上可以有效化解語言上的銳氣，使得語言的表達(dá)更加容易被人所接受，并且通過柔和的語言也可以給自己的意思表達(dá)獲取一些轉(zhuǎn)圜的余地。這對于幫助日本人民適應(yīng)國際化的社會生活有著積極的意義，可以在與其他國家人進(jìn)行交流的過程中，獲得更大的發(fā)揮空間，避免因文化的不同而造成交流的沖突，充分體現(xiàn)出了日本文化的兼容性。
1.3 敬語的應(yīng)用
大多數(shù)的人在與日本人進(jìn)行交流的過程中，都會對日本人的禮儀以及禮貌用語印象深刻。由于日本文化中對于禮儀有著嚴(yán)格的要求，因此在日本語言表達(dá)的過程中敬語成為了不可忽視的重要內(nèi)容。例如，在與長者或者前輩進(jìn)行交流的過程中，年輕人要用“您”當(dāng)作代稱，同時對自己還要謙稱后輩、晚輩等。除此之外，貴公司、鄙人等也是日本人交流過程中經(jīng)常使用的敬語。這些敬語的應(yīng)用使得日本人在進(jìn)行語言表達(dá)的過程中，表現(xiàn)出了一種對對方的敬重之情，讓對方體會到了語言表達(dá)者的友好，可以有效拉近人與人之間的距離，減少談話過程中的生疏感。
通過上述表達(dá)我們可以知道，日本語言的表達(dá)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，其中不僅包含了本土語言的精髓并且還融合了一些西方與東方的文化內(nèi)容。但是從這種融合的方式上來看，日本語言的融合不是單純的堆積或是組合，其是一種吸收后的重新包裝，使得東方以及西方的文化在日本語言中煥發(fā)出新的生機(jī)，形成了一種具有日本特色的語言表達(dá)形式，具有著謙恭、柔和、禮讓的表達(dá)特點(diǎn)。
2 飲食習(xí)俗
飲食是認(rèn)識一個國家最有效的方式之一，日本的飲食頗具特色，并且在日本政府的有意扶持與發(fā)展之下，日式料理儼然已經(jīng)成為了日本重要的標(biāo)志之一，受到了世界各國民眾的追捧。不少游客更是希望通過品嘗正宗的日式飲食以加深對日本文化的認(rèn)識與了解。但是通過對日本飲食進(jìn)行研究我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代日本的飲食雖然極具特色但是其與傳統(tǒng)的日式飲食仍存在著一定的差異。究其原因主要就是受到了文化兼容的影響，使得日式飲食在發(fā)展的過程中，不僅對傳統(tǒng)飲食習(xí)俗進(jìn)行了發(fā)展，同時還融入了一些新鮮的元素以及異域的文化，使得日式飲食習(xí)俗更加具有時代性，更符合現(xiàn)代日本的發(fā)展要求。
2.1 食品種類的兼容
不同的國家由于農(nóng)業(yè)發(fā)展、文化背景、自然環(huán)境等的不同，其飲食的種類以及食品的樣式都會有所不同。以我國為例米飯、饅頭是最常見的主食，而西方國家則將面包作為主食。因此與其他國家相比日本在飲食種類方面也有著一定的偏重，其中最常見的有壽司、烏冬面、海產(chǎn)品等。這些食品是日本比較傳統(tǒng)的飲食種類，雖然極受日本人民的喜愛，但是隨著日本社會的不斷發(fā)展，一些外來的食物也逐漸被端上了日本民眾的餐桌，使得日本的飲食逐漸向著多元化的方向發(fā)展。中國作為日本的鄰國，其從古代就對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此在日本的餐桌上中國食物極為常見，其中典型的代表就是餃子、餛飩等。隨著西方文化在亞洲的盛行，西式餐點(diǎn)也逐漸被日本民眾所接受，并且在西式餐點(diǎn)和日式餐點(diǎn)之間找到了平衡點(diǎn)，巧妙地將西餐與日料結(jié)合在一起?，F(xiàn)在日本的餐飲業(yè)已經(jīng)成為了日本重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元化交融，使得日本飲食更加迎合了大眾的口味。
2.2 飲食習(xí)慣的兼容
日本受到中華文化的影響，對于酒和茶有著深厚的民族情結(jié)。在日常生活中大多數(shù)的日本人都會在用餐時間或者休息時間進(jìn)行飲酒或者品茶。并在飲酒與品茶的過程中對自身精神進(jìn)行放松，有著一定的減壓作用。酒是餐桌文化的衍生品，并且在長期發(fā)展的過程中形成了特有的酒文化。就我國而言桑落酒、杜康酒、屠蘇酒都是歷史較為出名的佳釀，并且時至今日仍被后世所稱贊。而日本備受推崇的酒則首推日式清酒。日式清酒與日本文化有著密切的關(guān)系，在日本的各種祭祀以及節(jié)慶中清酒都有著不可取代的位置。例如，日本男女在進(jìn)行成人禮的過程中，就將飲清酒當(dāng)作禮成的標(biāo)志，并以此預(yù)示今后將作為一個成人生活于這個世界上。雖然當(dāng)今日本現(xiàn)代化的進(jìn)程在不斷加快，但是這種傳統(tǒng)的儀式仍被完整的保留了下來，不僅生動地展示了日本的文化，同時也體現(xiàn)了清酒在日本飲食中的地位。在日本茶與酒有著同樣重要的地位，甚至在某種程度上說茶要較酒更加具有文化韻味。中國具有著悠久的茶文化，經(jīng)歷史研究證明，日本的茶文化起源于中國，并經(jīng)日本人民不斷地豐富與發(fā)展，使得日本的茶道與中國的茶文化出現(xiàn)了同根但不同形的局面。日本對中國的茶文化進(jìn)行了發(fā)展，其使得飲茶成為了一種藝術(shù)，兼具了美感與思辨。日本人在飲茶的過程中注重內(nèi)心的安靜以及品茶的過程，通過品茶達(dá)到凈化心靈，感悟人生的目的。這是一種飲食上的禪意，使得日本的茶文化又添加了一層神秘的精神力，成為了日本文化的突出代表。
3 服飾習(xí)俗
3.1 傳統(tǒng)服飾的兼容
在古代不同的國家以及民族在服裝上具有著較為明顯的差異，隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的不斷加深，全球一體化使得各國之間在服飾上的差異性開始不斷縮小，但是為了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保留，并保持本國文化的延續(xù)性，各國仍對本土的服飾給予了一定的保護(hù)，希望其在今后的歲月中可以得到有效的傳承。日本在民族服飾的傳承上相對比較優(yōu)秀，其不僅將和服保存了下來，并在大型的慶典或者祭祀活動中將和服設(shè)定為正式服裝。日式和服的制作以及穿著都比較繁瑣，并帶有著中國漢服的一些風(fēng)格在其中，尤其是女性的和服，在制作以及穿著上都十分講究，并且針對出席活動的不同，和服的款式以及圖案等都會有所差異。其中和服的圖案決定了和服的穿著效果，因此在進(jìn)行和服制作的過程中，圖案的選擇十分重要，最常見的和服圖案主要以自然景物為主，包括水文、花鳥等，隨著文化的不斷交融一些中國風(fēng)的圖案也逐漸在和服中有所體現(xiàn)。
3.2 現(xiàn)代服飾的兼容
雖然和服在日本占有著重要的地位，并且受到了日本政府的保護(hù)，但是并不影響日本民眾追趕服飾上的潮流。隨著日本服裝產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日系服裝在時尚界也占領(lǐng)了一席之地，受到了全球各國時尚達(dá)人的爭相追捧。目前在亞洲范圍內(nèi)日本以及韓國是服飾潮流的風(fēng)向標(biāo)，尤其是一些青少年經(jīng)常會模仿日韓偶像的穿著，并搜集一些日韓街拍當(dāng)作學(xué)習(xí)的范本。因此在日本街頭進(jìn)行觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)日本青年人在穿著上十分前衛(wèi)，尤其是受到歐美服飾搭配的影響，日本少年更加傾向于混搭風(fēng)格。例如，絲襪搭配面包鞋、夾克搭配太陽裙等。這種服飾的搭配以及穿衣的風(fēng)格，（下轉(zhuǎn)第177頁）（上接第152頁）使得日本的街頭洋溢著時尚的氣息。與青少年不同，日本的成年人尤其是男人由于需要承受巨大的工作壓力，因此日本男人的性格比較嚴(yán)謹(jǐn)，在衣著上相對保守，但是仍能顯示出日本文化中的兼容性。例如，在上班期間大多數(shù)的日本男人會以西裝作為正裝進(jìn)行穿著，雖然西裝的款式基本上大同小異，但是由于顏色搭配以及領(lǐng)帶選擇存在著一定的不同，使得日本的上班族也具有著一定的時尚性。并且在上班之外的時間里，大多數(shù)的上班族都會放棄西裝而選擇更加休閑的服飾進(jìn)行穿著，使自己從心理到身體都得到完全的放松。
4 建筑習(xí)俗
衣食住行與人類生活有著密不可分的關(guān)系，是人類最基礎(chǔ)的生活需要。因此在對日本生活習(xí)俗進(jìn)行研究的過程中，我們不僅要對日本的飲食、服飾、語言等進(jìn)行研究，同時還要對日本的建筑習(xí)俗進(jìn)行關(guān)注與了解。在對日本建筑進(jìn)行觀察的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)日本的建筑分為現(xiàn)代建筑以及傳統(tǒng)建筑兩種，這兩種建筑在風(fēng)格上以及形制上都有著一定的區(qū)別，但是卻都具有著兼容性的特點(diǎn)。
4.1 傳統(tǒng)建筑的兼容
傳統(tǒng)的日本建筑以日式庭院為首要代表。庭院在中國傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常出現(xiàn)，并且擁有著不同的形式，其中中國北方的四合院最為出名，但日式庭院卻與中國的傳統(tǒng)庭院有著極大的不同。其在進(jìn)行建筑的過程中，以小巧精致為主要的建筑特點(diǎn)，大多數(shù)的日式庭院內(nèi)還會栽種一些植物或者布置一些盆景，以達(dá)到裝飾美化的作用。隨著現(xiàn)代建筑的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的日式庭院在建設(shè)的過程中開始有所改變，將一些現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格兼容其中。例如，現(xiàn)代日式庭院在進(jìn)行建設(shè)的過程中，設(shè)計人員會保留原有日式庭院的精致小巧，并力求達(dá)到實用與審美的統(tǒng)一。但是在進(jìn)行內(nèi)部設(shè)計的過程中，卻開始將一些現(xiàn)代化的部件設(shè)計其中，使得主人在居住的過程中可以更加舒適便捷。
4.2 現(xiàn)代建筑的兼容
日本國土面積相對狹小，因此隨著日本發(fā)展的不斷加快，高層建筑開始逐步取代了傳統(tǒng)的日式庭院。在進(jìn)行現(xiàn)代公寓設(shè)計的過程中，大多數(shù)的設(shè)計師都會以現(xiàn)代、時尚、方便、實用為主要的設(shè)計原則。但是為了迎合日本民眾的居住習(xí)慣，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計人員也會加入一些傳統(tǒng)的元素在其中，使得現(xiàn)代的日式建筑更加具有兼容性。例如，在進(jìn)行現(xiàn)代公寓建設(shè)的過程中，為了滿足日本民眾供奉神像的要求，設(shè)計人員會在公寓中設(shè)計出“壁龕”以方便居民進(jìn)行日常的宗教行為。除此之外，設(shè)計人員還沿襲了日本傳統(tǒng)的居住習(xí)俗，將推拉門引入公寓之中，使得主人可以隨意拓寬室內(nèi)空間，將席地而臥的傳統(tǒng)習(xí)慣保留下來。這種將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合在一起的建筑方式，形成了日本新時代的建筑習(xí)俗。
5 總結(jié)
綜上所述，日本文化在進(jìn)行發(fā)展的過程中，帶有著明顯的兼容性，其不僅將本土文化進(jìn)行發(fā)展與完善，同時還借助自身的吸收以及消化功能，對其它國家的文化以及習(xí)俗進(jìn)行了兼容，使得日本的文化向著多元化的方向發(fā)展，對日本的崛起起到了積極的促進(jìn)作用。
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國際貿(mào)易的相關(guān)論文范文一：茶企國際貿(mào)易中合同風(fēng)險的法律防范措施
摘要：隨著人們對健康養(yǎng)生理念日益重視，如今人們的飲茶需求得到進(jìn)一步開發(fā)。當(dāng)前茶葉進(jìn)出口已經(jīng)成為很多茶葉企業(yè)經(jīng)營貿(mào)易過程中的常態(tài)化內(nèi)容。但對部分中小新興茶葉企業(yè)來說，茶葉國際貿(mào)易是其經(jīng)營發(fā)展過程中面臨的新情況，因此在整個國際貿(mào)易中，存在的潛在風(fēng)險和危機(jī)并未得到妥善有效的解決。所以積極完善合作細(xì)節(jié)問題，體系化梳理合作過程中的潛在風(fēng)險和危機(jī)，對茶葉企業(yè)來說有著重要意義和價值。本文擬從茶葉企業(yè)國際貿(mào)易開展?fàn)顩r入手，從而探索國際貿(mào)易開展過程中存在的合同法律風(fēng)險及相關(guān)防控思路。
關(guān)鍵詞：茶葉企業(yè);國際貿(mào)易;合同風(fēng)險;法律防控
隨著當(dāng)前國際貿(mào)易環(huán)境競爭壓力日益加大，如今茶葉企業(yè)在參與國際進(jìn)、出口貿(mào)易過程中，存在巨大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，特別是其中存在的法律風(fēng)險。這主要是由于多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏必要的法律意識和風(fēng)險防控機(jī)制，因此其在合同洽談、合同簽訂、合同履約等多個環(huán)節(jié)中，往往存在對合作的主要細(xì)節(jié)把控不到位，合同內(nèi)容體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纫幌盗袉栴}，從而造成相關(guān)法律糾紛等相關(guān)事件的產(chǎn)生。對于現(xiàn)代企業(yè)來說，構(gòu)建全面完善的風(fēng)險防范機(jī)制，而做好風(fēng)險把控工作也是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要要求，這一內(nèi)容就包括合作過程中的法律風(fēng)險。
1茶葉企業(yè)國際貿(mào)易開展?fàn)顩r分析
事實上，我國在茶葉國際貿(mào)易中占據(jù)著重要地位，我國作為世界上最早種植茶葉且種植面積最大的茶葉的原產(chǎn)地國家，在世界上茶葉貿(mào)易交易中，無論是交易價格，還是茶葉類型，我國茶葉企業(yè)都具有一定話語權(quán)。一直以來，我國在世界茶葉貿(mào)易交易中都極具競爭優(yōu)勢，因此想要充分了解茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中存在的合同風(fēng)險，就必須對我國茶葉國際貿(mào)易狀況進(jìn)行深入分析，通過了解其具體狀況，結(jié)合相關(guān)貿(mào)易類型，從而為有效分析其潛在風(fēng)險提供基礎(chǔ)和幫助。
1.1我國茶葉貿(mào)易國際競爭力的基本狀況分析
一直以來，我國茶葉企業(yè)在世界茶葉貿(mào)易中有著極其重要的地位，然而21世紀(jì)以來，隨著其他茶葉生產(chǎn)國家不斷發(fā)展，我國茶葉出口總量和總額受到影響，在茶葉貿(mào)易總量和增長速度上出現(xiàn)明顯下滑，我國茶葉貿(mào)易不僅發(fā)展緩慢，而且受其他產(chǎn)茶國家沖擊進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)日趨成熟，如今我們在確?，F(xiàn)有市場份額基礎(chǔ)上，以茶葉品質(zhì)提升為突破口，有效提升茶葉生產(chǎn)過程中的科技水平含量，從而提升我國茶葉企業(yè)在國家貿(mào)易中的競爭力和影響力。從國際茶葉貿(mào)易市場情況看，目前肯尼亞、斯里蘭卡等新型茶葉國家更具優(yōu)勢。
1.2我國茶葉貿(mào)易競爭力的特點(diǎn)分析
茶葉國際貿(mào)易在我國對外貿(mào)易中有較大份額，在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天，我國茶葉國際貿(mào)易的競爭力薄弱主要表現(xiàn)在：首先，國際競爭力進(jìn)一步下滑，其他茶葉產(chǎn)業(yè)國對我國茶葉生產(chǎn)沖擊力進(jìn)一步加大。其次，我國茶葉產(chǎn)業(yè)科技含量低，生產(chǎn)落后問題進(jìn)一步突出。再者，目前我國多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏先進(jìn)、完善的經(jīng)營思路，其整體產(chǎn)品體系建設(shè)缺乏創(chuàng)新力和多元化，茶葉貿(mào)易缺乏持久張力。
1.3我國茶葉企業(yè)國際貿(mào)易中的優(yōu)勢及發(fā)展機(jī)遇分析
我國茶葉企業(yè)國際貿(mào)易中也存在一些優(yōu)勢：首先，當(dāng)前世界茶葉貿(mào)易的產(chǎn)品類型格局中，主要有綠茶、紅茶，雖然在紅茶貿(mào)易上優(yōu)勢不足，但在綠茶國際貿(mào)易中，我國有一批具有豐富品質(zhì)、成熟品牌體系的綠茶企業(yè)。正是基于這一優(yōu)勢，目前在國際綠茶市場中，我國有著極強(qiáng)的價格制定權(quán)和話語權(quán)。此外，我國濃厚的茶文化，也逐漸發(fā)展成為我國茶葉貿(mào)易市場中的獨(dú)有競爭力，而茶文化在與茶葉貿(mào)易緊密結(jié)合的過程，也充分展示出了我國茶文化強(qiáng)大的輸出實力和內(nèi)涵價值。目前我國茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中的優(yōu)勢有所弱化，在全球市場融合、發(fā)展程度不斷提升的今天，我國茶葉企業(yè)的國際貿(mào)易競爭力大受影響。然而機(jī)遇歷來都是與挑戰(zhàn)并存的，因此我國茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中競爭力水平提升也處在一定機(jī)遇期。隨著茶葉生產(chǎn)水平日益提高，國家相關(guān)政策的傾斜和扶持、人們品茶需求量進(jìn)一步擴(kuò)大等等一系列積極因素都為茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了重大機(jī)遇。而我國有著茶葉生長的良好基礎(chǔ)，因此只要我們注重提升茶葉產(chǎn)品品質(zhì)，豐富發(fā)展茶葉產(chǎn)品結(jié)構(gòu)體系，就一定能為整個茶葉產(chǎn)業(yè)國際貿(mào)易競爭力提升提供重要基礎(chǔ)。隨著國際茶葉貿(mào)易市場開放程度日益提高，當(dāng)前只要我們能抓住重大發(fā)展機(jī)遇期，就一定能為我國茶葉貿(mào)易競爭力提升尋求到機(jī)遇。
2茶葉企業(yè)國際貿(mào)易各個環(huán)節(jié)中的合同風(fēng)險表現(xiàn)
在茶葉國際貿(mào)易中，中國的茶葉企業(yè)往往占有一席之地。而茶葉企業(yè)在參與國際貿(mào)易的過程中，通常需要簽訂相關(guān)合同。通過合同簽訂，從而對買賣交易雙方的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行有效約定，也對整個交易過程進(jìn)行了有效的法律約束。茶葉企業(yè)在茶葉交易過程中，往往需要提前預(yù)定產(chǎn)品，這與茶葉企業(yè)多為產(chǎn)品導(dǎo)向型企業(yè)有很大關(guān)系，因此茶葉企業(yè)在參與國際貿(mào)易過程中，往往需要簽訂相關(guān)法律合同，而在這些合同中，就會存在一定法律風(fēng)險，包括在商務(wù)洽談過程中應(yīng)該注重的風(fēng)險、合同簽訂過程中潛在的風(fēng)險以及合同履約執(zhí)行過程中潛在的風(fēng)險等等。
2.1洽談合同過程中的存在的法律風(fēng)險及防控思路
合作的基礎(chǔ)是雙方具有共同利益點(diǎn)，通過雙方利益置換，從而達(dá)到雙方利益共贏。因此在合作初期，雙方需要反復(fù)洽談、磋商相關(guān)合作意見和信息，而這些洽談的內(nèi)容就成為雙方簽訂合同的有效參考，或者成為合同文本的重要組成部分，可以說合作雙方最終所簽訂的合同是其整個洽談過程中所形成的意見之和。事實上，在雙方合作洽談過程中，很少有一次洽談就達(dá)成最終合作意向的，都需要雙方進(jìn)行不斷磋商，最終就合作事項達(dá)成一致看法，而在溝通過程中，就會通過一系列溝通方式進(jìn)行交流和磋商，最終雙方交換意見完成后，就形成了正式的合作合同。在這一過程中，我們必須注意對雙方合作的信函和郵件等內(nèi)容，進(jìn)行妥善保存。要及時對雙方溝通信息進(jìn)行更新和研究，確保雙方合作洽談內(nèi)容能達(dá)到一致。茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中，一旦與買方或者賣方達(dá)成初步合作意向之后，就需要進(jìn)一步洽談具體合作細(xì)節(jié)，而在這一過程中，茶葉企業(yè)必須慎重溝通合同的每一個細(xì)節(jié)和具體條款，并且給與對方準(zhǔn)確答復(fù)。此外，針對雙方意見溝通信息也要進(jìn)行有效保存。同時，在與對方洽談貿(mào)易過程中，針對涉及雙方合作利益的問題，必須據(jù)實回答，不能夸大，從而影響雙方后期實質(zhì)性合作。比如買方提出某一茶葉的購買需求，茶葉企業(yè)必須從自身生產(chǎn)實力出發(fā)，不能盲目答應(yīng)，既要合作誠信，同時也要合理、有效保護(hù)自身利益。
2.2簽訂合作合同過程中存在的法律風(fēng)險及防控思路
在合作雙方達(dá)成一致合作意向后，雙方需要結(jié)合合作基礎(chǔ)文本，擬定具體的合作合同細(xì)則，并簽訂具體的合作合同。而在這一過程中，必須對合同的細(xì)節(jié)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真審理，不能出現(xiàn)疏忽。事實上，很多合同的違約問題，都是由于細(xì)節(jié)把控不到位所造成的，所以在簽訂正式合同時，必須對合同的細(xì)節(jié)和重要條款進(jìn)行有效把控。在這一環(huán)節(jié)，需要充分注重三個方面的規(guī)范化，一是對相關(guān)合同術(shù)語的規(guī)范化應(yīng)用。事實上，在國際貿(mào)易合作開展過程中，往往有一些專業(yè)術(shù)語，而這些專業(yè)術(shù)語都有著相應(yīng)內(nèi)涵，想要有效規(guī)避其風(fēng)險，就必須對風(fēng)險內(nèi)容進(jìn)行深度把控。其次是在付款方式的選擇。在國際貿(mào)易中，付款方式普遍使用的是直接匯款和信用證等方式，因此，茶葉企業(yè)必須對自身付款方式進(jìn)行有效了解，從而避免因付款問題造成合同合作風(fēng)險。最后，是出現(xiàn)問題之后，解決雙方爭議方式的具體選擇。無論是仲裁，還是提請訴訟，都盡量選擇合作雙方容易執(zhí)行，且能夠?qū)ξ覈枞~企業(yè)起到有效保護(hù)作用的方法。
2.3合同履約過程中存在的法律風(fēng)險及防控思路
合同完成商談和簽訂后，最重要的過程是合同履約。在合同履約過程中，茶葉企業(yè)應(yīng)該注重對合同履約條件的把控，同時針對雙方合作進(jìn)程的具體實施情況予以及時更新。在這一過程中，主要把握兩大細(xì)節(jié)，一是對雙方具體合作條款的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真對照，并按照相關(guān)要求予以執(zhí)行。比如在合同中，會對雙方貨物交付時間和相關(guān)進(jìn)度予以約定，而茶葉企業(yè)就要結(jié)合這一要求，按照約定嚴(yán)格執(zhí)行。此外，在貨款的收取上，也要及時予以跟進(jìn)，當(dāng)雙方合作過程中出現(xiàn)其他因素影響時，要及時上報雙方管理層，從而繼續(xù)決定合同執(zhí)行情況。此外，是在茶葉交付和貨款收取過程中，要及時予以檢查，并及時給與對方反饋，一旦出現(xiàn)任何問題，都要及時與對方溝通，驗證。
3結(jié)語
隨著全球國際貿(mào)易一體化程度不斷提升，如今越來越多的企業(yè)都積極參與到國際貿(mào)易活動當(dāng)中。而我國是茶葉的發(fā)源地，同時也有著最體系化的茶葉生產(chǎn)技術(shù)和最豐富的茶葉生產(chǎn)經(jīng)驗，我國茶葉出口貿(mào)易歷史已逾千年，因此在整個茶葉國際貿(mào)易體系中，我國有著重要的地位和作用。即使到今天，我國在國際綠茶市場上也占據(jù)著重要位置，其對國際綠茶市場的發(fā)展，有著重要的話語權(quán)。結(jié)合長期以來的國際茶葉貿(mào)易實踐活動來看，茶葉企業(yè)要想在國際貿(mào)易過程中有效維護(hù)自身利益，就需要其在貿(mào)易活動過程中，注重對合同簽訂時的內(nèi)容和與合同相關(guān)的各個細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真研究，同時對潛在的風(fēng)險進(jìn)行合理把控，從而及時解決存在的問題，有效防范合作過程中存在的風(fēng)險和不足。
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國際貿(mào)易的相關(guān)論文范文二：國際貿(mào)易中信息不對稱問題探討
摘要：利用信息不對稱理論，從逆向選擇和道德風(fēng)險兩方面分析國際貿(mào)易中信息不對稱的原因及表現(xiàn)，提出解決國際貿(mào)易過程中信息不對稱問題的對策，以降低國際貿(mào)易的風(fēng)險，促進(jìn)國際貿(mào)易的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易;信息不對稱;逆向選擇;道德風(fēng)險
一、信息不對稱理論
信息不對稱理論是由斯坦福大學(xué)的邁克爾斯彭斯(MichaelSpence)、加利福尼亞大學(xué)的喬治阿克爾洛夫(GeorgeAkerlof)和美國哥倫比亞大學(xué)的約瑟夫斯蒂格利茨(JosephStiglitz)三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在20世紀(jì)70年代提出的,他們在信息不對稱市場分析方面做出了探索性研究,提出信息不對稱理論,并在2001年因此研究獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。但是在20世紀(jì)70年代期間,這一新的理論一直沒有得到人們的足夠重視。從20世紀(jì)80年代以來，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把信息不對稱理論引人到市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)領(lǐng)域,才使得信息不對稱理論的價值逐漸凸顯出來，目前該理論已經(jīng)成為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容。信息不對稱理論主要研究信息在相關(guān)交易過程中因信息的不對稱性分布而對交易行為和市場效率所產(chǎn)生的一系列影響。其基礎(chǔ)是人們信息獲取能力的不對稱性,從而導(dǎo)致某些信息參與人擁有另一些信息參與人不擁有的信息。信息的分布是不均衡的，這是信息的基本特征。產(chǎn)生于人類社會實踐并在社會中交流傳遞的的信息的不均衡，我們稱其為信息不對稱現(xiàn)象，對于國際貿(mào)易而言，傳統(tǒng)貿(mào)易理論說明了企業(yè)走向市場的根本動因，從企業(yè)的視角來看，追求利潤最大化是企業(yè)從事國際貿(mào)易的根本動力，企業(yè)面向國際貿(mào)易市場，在充滿各種風(fēng)險的國際市場，企業(yè)通常把防范風(fēng)險放在第一位，把營利放在第二位，其主要原因在于企業(yè)通常對國際貿(mào)易市場信息掌握不充分，在充滿風(fēng)險的市場環(huán)境中不能輕信客戶。另一方面，相對經(jīng)驗成熟的企業(yè)雖然對貿(mào)易市場風(fēng)險有足夠的認(rèn)識，也采用了一些避免風(fēng)險的工具和手段，但在開拓新興市場時也會面臨信息不對稱的問題。貿(mào)易機(jī)會信息不充分、貿(mào)易合同執(zhí)行不力等造成的利益流失，如果市場間沒有時間和距離等限制市場機(jī)會的壁壘，那么國際貿(mào)易量將急劇增加。
二、信息不對稱狀況產(chǎn)生的原因
1.信息不對稱產(chǎn)生的根本原因是信息生成普遍非均衡性。從本質(zhì)來看，任何信息都產(chǎn)生于一個局部的個體，因此信息不對稱是不可避免的。因為事物是運(yùn)動的，信息會隨時反映事物的運(yùn)動及其伴隨的一系列屬性。在該新信息通過一定的渠道傳輸給信宿之前，該信息相較于其他信息就有了一定的優(yōu)越性，也就是我們所說的信息不對稱性。由于新信息的產(chǎn)生是不停歇的，即是信息對稱性的產(chǎn)生是不停歇的，具有普遍性。
2.信息的海量增長導(dǎo)致了信息不對稱情況的發(fā)生。在當(dāng)前社會信息化進(jìn)程中，社會信息量，特別是科學(xué)知識類信息呈爆炸式增長。英國科學(xué)家詹姆斯馬丁曾預(yù)言:人類的科學(xué)知識在19世紀(jì)是50年增長一倍,20世紀(jì)中期是10年增長一倍,70年代5年增長一倍,80年代有專家估計每3年增加一倍,到了90年代,全世界每年大約有300萬～400萬篇科技論文問世。在這樣一個信息量爆炸的時代，任何的個體或幾個都無法并且務(wù)必要獲取全部完整的信息。隨著時間的推進(jìn)，不同個體或機(jī)構(gòu)上信息的占有量量差距會不斷加大，信息偏態(tài)分布在整個社會呈現(xiàn)加速擴(kuò)張態(tài)勢。
3.信息占有方的壟斷優(yōu)勢。在市場交易情況中，交易者占有越多的信息越處于有利的地位。因此，為了獲取更高的經(jīng)濟(jì)利益，信息占有方往往采用隱藏信息或向市場提供虛假信息等手段，使交易對方無法及時獲得交易所需的相關(guān)信息。在現(xiàn)實中，往往存在消費(fèi)者或消息弱勢方在交易達(dá)成之后才掌握全部真實信息的狀況。
4.信息獲取的成本擴(kuò)大了信息不對稱的馬太效應(yīng)。馬太效應(yīng)，即：富者擁有的信息越來越豐富，而貧者擁有的信息越來越貧瘠。要了解某一方面的信息必然需要成本，這就要求人力、物力、財力等經(jīng)濟(jì)資源的投入。這就形成了針對市場環(huán)境下部分交易者的信息對稱屏障，信息交易成本過高造成了交易一方的絕對劣勢。
三、國際貿(mào)易中信息不對稱的表現(xiàn)
1.國際貿(mào)易中的事前信息不對稱。相關(guān)貿(mào)易信息掌握的不對稱引發(fā)完成交易前產(chǎn)生逆向選擇，也就是使掌握信息相對較多的一方利用另一方對信息的無知來獲得額外利益。國際貿(mào)易中的多邊或雙邊貿(mào)易由于受到自然資源、地理位置、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響,造成國際貿(mào)易市場的統(tǒng)一存在很大的障礙。國際貿(mào)易中的逆向選擇問題通常表現(xiàn)為：一是利用廠商對海外市場不熟悉。不了解貿(mào)易對方信用狀況，偽造單據(jù)，發(fā)生國際貿(mào)易合同的逆向選擇;二是國際貿(mào)易欺詐犯罪分子以各種虛擬公司名義進(jìn)行欺詐，產(chǎn)生利用貿(mào)易所在國管理漏洞的逆向選擇;三是在一國或者國際經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生根本性變化時的逆向選擇，以不可抗拒的巨變?yōu)槔碛?，貿(mào)易國拒絕承擔(dān)自己的責(zé)任。
2.國際貿(mào)易中的事后信息不對稱。事后信息不對稱狀況引發(fā)完成交易后發(fā)生道德風(fēng)險。就是指簽訂合同的一方損害了另一方的利益，而受損的一方又無法加以確定。在國際貿(mào)易中，由于交易的雙方處在不同的信息儲備中，在交易發(fā)生前相互沒有關(guān)聯(lián)，缺乏互相公開的收益和成本，使得貿(mào)易雙方之間建立的互信機(jī)制很交易就被打破。在完成交易后買賣雙方都易出現(xiàn)道德風(fēng)險問題。買方收到貨物后在不完全承擔(dān)利益風(fēng)險時，會采取最有利于自身利益的自私行為，例如謊報收貨情況，暫不付款或惡意退貨，使賣方利益受損。賣方由于在信息占有上處于優(yōu)勢，在完成合同后，可能發(fā)生以次充好，給賣方質(zhì)量較低的同類商品代替原來買方所看到的商品?？傊I賣雙方占有信息的不對稱是產(chǎn)生道德風(fēng)險的根本原因。
四、解決國際貿(mào)易過程中信息不對稱問題的對策
信息不對稱直接導(dǎo)致了國際貿(mào)易中各種問題的出現(xiàn)，但這種狀況并不是不可逆轉(zhuǎn)的。要徹底減少國際貿(mào)易中的相關(guān)風(fēng)險，就必須盡力實現(xiàn)貿(mào)易信息的對稱化。使國際貿(mào)易交易雙方在獲得成本最小化的信息，即做到信息的透明和公開。
1.強(qiáng)化信息傳遞技術(shù)。在國際貿(mào)易活動中應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段,實行電子化信息披露。這對于增強(qiáng)商務(wù)信息透明度、提高貿(mào)易信息傳播效率及弱化信息不對稱具有非常重要的實際意義。從技術(shù)層面上講，首先，利用防火墻加強(qiáng)訪問控制。通過建立網(wǎng)絡(luò)通信過濾原理來鑒別、控制訪問，有效的提高國際貿(mào)易過程的安全性。其次，可采取實施數(shù)據(jù)加密技術(shù)。其作為防止國際貿(mào)易信息系統(tǒng)信息失真的基本控制技術(shù)，提高了國際貿(mào)易信息的安全性。第三，完善身份識別系統(tǒng)，控制訪客訪問，防止不擇手段竊取商業(yè)信息機(jī)密。通常有數(shù)字證書、簽名等身份識別技術(shù)。
2.信用量化與公開。信用量化是通過信用評級機(jī)構(gòu)對信用指標(biāo)體系和信用評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計，提供一個簡單的、直觀的用于判斷對方信用狀況的標(biāo)準(zhǔn)。信用的公開和量化為相關(guān)信用的快速識別和判定提供了科學(xué)的條件，從而弱化交易風(fēng)險，順應(yīng)了國際貿(mào)易高效、快捷、安全的需要。
3.完善信用評價管理體系。商業(yè)信用是建立在產(chǎn)業(yè)價值鏈上的信用借貸，我們只有深入了解價值鏈，才能真正篩選出優(yōu)秀的項目和企業(yè)，從而進(jìn)行安穩(wěn)的貿(mào)易和投資?，F(xiàn)在許多國家都已形成各具特色的信用等級評價制度。信息的可量化和公開透明為企業(yè)信用的識別和判斷提供了便利。標(biāo)準(zhǔn)的信用管理評價體系，可以對交易前期的客戶資信調(diào)查與評估、中期的債權(quán)保障和后期的賬款管理與追收進(jìn)行系統(tǒng)的管理，從而科學(xué)有效地促進(jìn)國際貿(mào)易中信息的對稱，把信用風(fēng)險造成的損失降到最低，同時也順應(yīng)了現(xiàn)代貿(mào)易高效、快捷、安全的需要。
4.提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。從業(yè)人員素質(zhì)對于解決國際貿(mào)易過程中信息不對稱的問題來說至關(guān)重要。提高國際貿(mào)易從業(yè)者的信息意識、服務(wù)水平是消除國際貿(mào)易過程中信息不對稱現(xiàn)象的主要對策。國際貿(mào)易活動程序復(fù)雜，技術(shù)性強(qiáng),應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對工作的操作規(guī)范,同時加強(qiáng)外貿(mào)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn),提高從業(yè)人員素質(zhì)。只有從業(yè)者精通訂貨、單證、運(yùn)翰、付款等貿(mào)易過程中相關(guān)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和程序,熟練掌握從各種信息源檢索、評價和使用信息的能力，才可能有效避開諸如距離和時間等限制市場機(jī)會的壁壘，從可控人力資源方面預(yù)防信息不對稱問題的產(chǎn)生。5.健全國際貿(mào)易相關(guān)的法律法規(guī)。法律的明示作用可以將信息不對稱的風(fēng)險降到最低。伴隨改革開放程度的加深,海外投資、對外貿(mào)易、電子商務(wù)應(yīng)用等國際經(jīng)濟(jì)活動日益增加,跨國合同詐編日益引起人們的重視。在國際上，應(yīng)締結(jié)雙邊、多邊條約,促進(jìn)國際貿(mào)易遵循統(tǒng)一的國際條約和國際慣例,在國內(nèi),借鑒其他國家控制貿(mào)易欺詐的立法經(jīng)驗和已取得的成果,在貿(mào)易立法上做出相應(yīng)的調(diào)整和變更，運(yùn)用事前控制、事中阻止、事后懲戒等手段,加強(qiáng)了防范和治理國際貿(mào)易風(fēng)險的力度。
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在科技發(fā)展日新月異的今天，“創(chuàng)新”這個詞對每個人來說都不陌生。它最初的意義主要是指在經(jīng)濟(jì)活動中，建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)、引入一種新的思想或方法以實現(xiàn)生產(chǎn)要素更新的組合。園林專業(yè)的主要任務(wù)是“培養(yǎng)能在城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市園林、林業(yè)、旅游等部門和花卉苗木生產(chǎn)與經(jīng)營企業(yè)從事風(fēng)景旅游區(qū)、公園、城鎮(zhèn)各類園林綠地的規(guī)劃、設(shè)計、施工、園林植物繁育栽培、養(yǎng)護(hù)及管理的高級技術(shù)人才以及相關(guān)專業(yè)的教學(xué)與科研人才”，這類人才在以后的崗位上需要“引入新的思想或方法以實現(xiàn)生產(chǎn)要素更新的組合”，即成為創(chuàng)新型人才。園林專業(yè)創(chuàng)新型人才要在充分掌握原有專業(yè)知識技能的基礎(chǔ)上，具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新情感與創(chuàng)新人格，同時，還應(yīng)具有團(tuán)隊合作的精神、良好的品德、健全的人格、敬業(yè)誠信的職業(yè)道德，具有良好的社會交際才能與完備的人文社會科學(xué)知識。
2我國園林專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的主要問題和解決思路
中國是東方園林的發(fā)源地，園林歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，但直到1951年北京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝系和清華大學(xué)建筑系聯(lián)合創(chuàng)辦“造園組”，才開始系統(tǒng)的園林方面的教育工作?，F(xiàn)階段，雖然我國在農(nóng)業(yè)類、林業(yè)類、工科類、藝術(shù)類和人文類高校均開設(shè)有園林專業(yè)，但由于歷史的原因，該專業(yè)主要集中在農(nóng)林類院校和工科類高校，或者是在這些學(xué)校園林專業(yè)的基礎(chǔ)上建立的。農(nóng)林類和工科類高校以自身對園林學(xué)科的理解，建立了不同知識結(jié)構(gòu)模式的園林學(xué)科體系。園藝學(xué)是農(nóng)業(yè)類高校（如：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、山東農(nóng)業(yè)大學(xué)等）的骨干專業(yè)，主要講授農(nóng)藝類植物栽培與生態(tài)環(huán)境知識，它與建筑學(xué)融合形成的園林學(xué)慣性得繼承了園藝學(xué)的大部分知識，而建筑學(xué)知識只有總體的1/3～1/4。林業(yè)類高校（如：北京林業(yè)大學(xué)、浙江林學(xué)院等）的園林專業(yè)雖然強(qiáng)化了喬灌木、花卉、草坪的知識，但這兩類園林專業(yè)普遍具有“強(qiáng)植物，弱建筑”的特征，統(tǒng)稱為“農(nóng)林類園林學(xué)”。工民建筑是工科類高校（如：清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、上海交通大學(xué)等）的骨干專業(yè)，以建筑對象不同分為不同的方向，園林建筑是其專業(yè)方向之一。這類高校的園林專業(yè)主要講授園林方面建筑設(shè)計與施工的知識，雖然也包含有園林植物，但它在植物類知識方面較弱，具有“強(qiáng)建筑，弱植物”的知識結(jié)構(gòu)特征，稱為“工科類園林學(xué)”。園林是一門綜合性很高的學(xué)科，要求學(xué)生掌握人文、宗教、藝術(shù)、生物、生態(tài)、工程、材料、管理、法規(guī)等諸多學(xué)科領(lǐng)域的知識，兼具科學(xué)性和藝術(shù)性，不論是偏向“植物”還是“建筑”，“農(nóng)林類園林學(xué)”和“工科類園林學(xué)”在人才培養(yǎng)中都表現(xiàn)出一些問題。
(1)“重理工，輕人文”公共基礎(chǔ)課方面，學(xué)校開設(shè)了大量的數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理方面的課程，而文化修養(yǎng)方面的課程設(shè)置嚴(yán)重不足，學(xué)生無法在人文素養(yǎng)方面得到提升。專業(yè)技能培養(yǎng)方面，學(xué)生接觸更多的是機(jī)械性地繪圖訓(xùn)練或者工整思維模式的訓(xùn)練，缺乏社會經(jīng)濟(jì)、城市歷史文化、現(xiàn)代園林發(fā)展等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶。加上這兩類高校招收的學(xué)生主要是在高中文、理分科之后的理科生，學(xué)生入校后，無法建立風(fēng)景園林學(xué)科的專業(yè)哲學(xué)，也難以成為創(chuàng)新型人才。針對農(nóng)林理工類高校園林專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)不足的問題，在構(gòu)建專業(yè)課程體系時應(yīng)增加人文素質(zhì)教育的課程，注重學(xué)生文化底蘊(yùn)培養(yǎng)。除開設(shè)中國歷史文化、大學(xué)語文、中國通史概論、中國傳統(tǒng)文化概論、風(fēng)景攝影、社會學(xué)、心理學(xué)、音樂基礎(chǔ)、舞蹈等方面的公共基礎(chǔ)課程外，還應(yīng)開設(shè)與園林專業(yè)相關(guān)的美學(xué)基礎(chǔ)、行為學(xué)、詩詞鑒賞、花文化、茶文化、建筑藝術(shù)與世界名園欣賞等專業(yè)選修課，使學(xué)生在增加專業(yè)素養(yǎng)的同時增強(qiáng)人文素養(yǎng)，成為全面發(fā)展的人才。實踐表明，這類課程也是在高校學(xué)生中普遍受到歡迎的課程。
(2）“重理論，輕實踐”，這些高校，尤其是在此基礎(chǔ)上建設(shè)的的新辦高校的園林專業(yè)，由于師資力量、實驗室與實訓(xùn)基地建設(shè)等方面的不足，課程體系實踐性不強(qiáng)，實踐類課程比重偏低，無論是園林植物類課程還是規(guī)劃設(shè)計類課程都多偏重于理論傳授。同時，實踐課的創(chuàng)新性不高，雖然每門課程都有實踐教學(xué)大綱，但內(nèi)容上每年基本上變化很少，不能達(dá)到教育部“每年更新1/3的實踐性教學(xué)內(nèi)容，減少驗證性實驗實習(xí)，增加創(chuàng)新性、設(shè)計性和綜合性實驗實習(xí)”的要求。這導(dǎo)致我們的學(xué)生動手能力差，步入社會后，需要花費(fèi)大量的精力去掌握基本操作技能。針對實踐性教學(xué)偏少的問題，在培養(yǎng)方案編排上可增大實踐類教學(xué)在整體課程體系的權(quán)重，并通過加大師資與教學(xué)力量的方式為實踐類教學(xué)的開設(shè)奠定基礎(chǔ)。在實踐教學(xué)中，打破原園林植物學(xué)、園林建筑學(xué)、園林規(guī)劃設(shè)計等方面的實踐教學(xué)模塊各自為政的局面，通過不同模塊的交叉和綜合，設(shè)計園林專業(yè)大綜合性實驗，突出實踐教學(xué)的整體性、創(chuàng)新性、交叉性和連貫性。同時，豐富實踐教學(xué)的形式。結(jié)合學(xué)生戶外的寫生、優(yōu)秀園林景觀作品的實地參觀調(diào)查，加入學(xué)生對作品的點(diǎn)評、討論環(huán)節(jié)，使其在學(xué)習(xí)前人的園林規(guī)劃設(shè)計、建造經(jīng)驗的同時形成自己的見解。這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識以及提出問題、分析問題、解決問題的能力。
3花文化教育對于培養(yǎng)園林專業(yè)創(chuàng)新型人才的促進(jìn)作用
3.1加強(qiáng)花文化教育對培養(yǎng)學(xué)生興趣具有重要意義
大學(xué)教育在很大程度上是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，興趣的培養(yǎng)對于學(xué)生的影響比直接給學(xué)生灌輸專業(yè)知識更重要。中國的花文化知識豐富，包括食花、飲花、花療知識，花卉相關(guān)的詩歌、音樂、繪畫、典籍，花卉旅游、花卉節(jié)日等。在課堂上穿插一些食花、花療方面的知識，可以使教學(xué)內(nèi)容貼近生活，激發(fā)學(xué)生的興趣，開闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)今花卉業(yè)的發(fā)展方向；引用一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的花文化詩詞，可以使理論知識變得生動形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培育其文學(xué)修養(yǎng)，提升其人文素質(zhì)。根據(jù)筆者多年先后在園林專業(yè)高職與本科階段教育的經(jīng)驗，在《園林史》、《花卉學(xué)》、《園林樹木學(xué)》、《插花藝術(shù)》等園林專業(yè)課程的教學(xué)中加花文化知識，可以明顯提高學(xué)生上課的出勤率、抬頭率和前排就座率。同時，學(xué)?？梢栽谡n余時間舉辦各類花卉活動，如插花、植物造景等，組織學(xué)生參加與專業(yè)相關(guān)的社會實踐，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，訓(xùn)練學(xué)生的社會適應(yīng)能力。近年來花卉旅游在各地興盛，如桃花節(jié)、梅花節(jié)、郁金香節(jié)、茉莉花節(jié)等花卉節(jié)日，山東濟(jì)南平陰玫瑰園、云南羅平油菜花田、廣州的百萬葵園等花卉主題公園等，這些花文化相關(guān)的活動既可以滿足學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)需要，也是對課堂教育的有益補(bǔ)充。
3.2加強(qiáng)花文化教育對提高學(xué)生人文素養(yǎng)的意義
園林是人類生活的理想家園，園林學(xué)科是一門協(xié)調(diào)人類社會、經(jīng)濟(jì)生活和自然環(huán)境諸多關(guān)系的科學(xué)和藝術(shù)。中國的花文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，是最直接與園林聯(lián)系在一起的文化之一，也在一定程度上代表著中國園林所承載的文化。理工類高校園林專業(yè)課的教學(xué)中，花文化知識的介紹可以喚起學(xué)生的美好聯(lián)想，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格和文化底蘊(yùn)，也可以改變原來課程體系偏重專業(yè)知識和專業(yè)技能培養(yǎng)、忽視人文素質(zhì)教育造成的問題。
3.3加強(qiáng)花文化教育對于培養(yǎng)創(chuàng)新型園林人才的意義
據(jù)調(diào)查，在我國擁有四級或者四級以上資質(zhì)的園林企業(yè)大約15000家，其中具有園林綠化一級資質(zhì)的達(dá)127家，具有二級資質(zhì)的超過2000家；全國范圍內(nèi)地市級的園林管理局有680個；園林規(guī)劃設(shè)計院以及相關(guān)設(shè)計公司的數(shù)量達(dá)到1200家。但目前不少高校園林專業(yè)的學(xué)生仍然反應(yīng)就業(yè)難度大與就業(yè)壓力大的問題。這主要是園林行業(yè)的設(shè)計理念開始向著文化設(shè)計方面發(fā)展，需要學(xué)生具有更高的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新思維，而原來的培養(yǎng)體系不能完全滿足市場對于人才的需求。園林是傳播文化的載體，許多的人文、歷史、文化內(nèi)涵都以園林景觀的方式得以流傳千古，同時這也是一項具有實踐性的藝術(shù)。作為一名優(yōu)秀的景觀設(shè)計工作者，他們需要在觀念上重視景觀所傳達(dá)的文化，在實踐中將它與生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)、工程的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行融合，才能最終建造具有一定時代意義的經(jīng)典園林。而以中國花文化為代表的古典園林所積累的人居文化與智慧可以給我們的園林規(guī)劃設(shè)計提供無數(shù)的靈感。
4結(jié)語
［關(guān)鍵詞］江西；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；對策
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，一般認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。江西人杰地靈，是中國革命的發(fā)祥地，與中國最活躍的經(jīng)濟(jì)區(qū)域比鄰，是“長珠閩”的共同腹地，具有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的地理區(qū)位條件、自然環(huán)境和資源、人力資源以及文化內(nèi)涵，具備發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)。近年來，江西文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，2008年，江西文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總資產(chǎn)近1000億元，完成主營業(yè)務(wù)收入達(dá)100億元，比2007增長20%，最近兩年，江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值更是突飛猛進(jìn)。江西文化、全省文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等九大分類中，新聞出版、藝術(shù)品交易等行業(yè)在主營業(yè)務(wù)收入、利潤、人均資產(chǎn)收入等方面居于前列，成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)；產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)主營業(yè)務(wù)收入中，制作和出品、產(chǎn)權(quán)交易、服務(wù)配套成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚態(tài)勢明顯，藝術(shù)品交易、新聞出版、文藝演出、茶文化、傳媒等成為產(chǎn)業(yè)品牌。但是，和香港、北京、上海等發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模小、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的各種行業(yè)競爭力還比較差、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)還未發(fā)育健全，江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，本文試圖從體制機(jī)制、法律法規(guī)、財政支出、產(chǎn)業(yè)龍頭等六個方面措施來推動江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
1 以文化體制的改革創(chuàng)新和政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)橥黄瓶冢ぐl(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力
傳統(tǒng)文化體制是適應(yīng)計劃經(jīng)濟(jì)的需要建立起來的“事業(yè)單位體制”。改革開放以來，以“事業(yè)單位、企業(yè)管理”為基本特征的文化體制改革不斷深入，但迄今為止，“政府辦文化”的體制環(huán)境并沒有發(fā)生根本性的變化，沒有用市場機(jī)制來整合文化產(chǎn)業(yè)資源。行業(yè)壟斷現(xiàn)象較為突出，非國有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對緩慢，經(jīng)濟(jì)規(guī)模普遍較小，市場競爭力不強(qiáng)。
江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須明確政府主管部門的功能與職責(zé)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)完全分離，成立專門管理文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的部門，形成獨(dú)立、有效的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理監(jiān)督體制；加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會建設(shè)，推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變。
作為政府來講，應(yīng)做好以下工作：注重對全民創(chuàng)造力的培養(yǎng)，鼓勵文化創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新民族，創(chuàng)建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園；增強(qiáng)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、周期性消耗的規(guī)劃及支持力度，提高資源利用率；進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)劃，明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，建立有效的本地發(fā)展模式；加大財政支持，實行稅收優(yōu)惠，政府與融資機(jī)構(gòu)共擔(dān)風(fēng)險，設(shè)立專門為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擔(dān)保的公司，同時也可建立信用評級機(jī)制，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境；建立自由、開放機(jī)制，實行政策扶持，吸引創(chuàng)意人才；金融危機(jī)下對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持；重點(diǎn)培養(yǎng)和發(fā)展一批實力雄厚的大型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多種所有制共同發(fā)展；推進(jìn)文化創(chuàng)意服務(wù)均等化；進(jìn)一步健全和完善相關(guān)政策法規(guī)。
2 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造完整產(chǎn)業(yè)鏈條，重視產(chǎn)業(yè)鏈中附加值較高環(huán)節(jié)，撇除單利潤運(yùn)行的產(chǎn)業(yè)鏈，提升產(chǎn)業(yè)鏈價值
從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)本身來講，企業(yè)在獲得政府優(yōu)惠政策和社會資金支持的同時，應(yīng)加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，樹立品牌意識；建立完善的市場營銷體系，在保證文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)水平的前提下，做大做強(qiáng)，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和提高市場公信度，同時充分利用國內(nèi)外資源，提升企業(yè)的國際競爭力；增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的單一產(chǎn)品生產(chǎn)模式，生產(chǎn)多種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，突出特色，豐富形式，以市場為導(dǎo)向，借鑒國外企業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗；注重技術(shù)創(chuàng)新和文化內(nèi)涵創(chuàng)意，由勞動集約型向技術(shù)集約型轉(zhuǎn)變，這就要求加大研發(fā)的資金投入和高級創(chuàng)意人才的聘用。
政府在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)鏈完善方面應(yīng)加強(qiáng)有效的引導(dǎo)，結(jié)合江西自身特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢、彌補(bǔ)短缺，重點(diǎn)支持動漫產(chǎn)業(yè)、新媒體產(chǎn)業(yè)、工業(yè)設(shè)計等新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開發(fā)利用好全運(yùn)會產(chǎn)業(yè)，融入背景的文化特色，精心運(yùn)籌謀劃，做好全運(yùn)會場館的賽后利用，為文藝演出、廣告會展、文化旅游、文化體育休閑等開辟新的空間，為江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展積累資金和聲望。
3 優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)法制環(huán)境，創(chuàng)新理念，大力培育創(chuàng)意人才
針對產(chǎn)業(yè)立法滯后、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力、盜版猖獗、創(chuàng)意氛圍缺失或者創(chuàng)意不夠等一系列問題，一方面，江西省政府首先要加強(qiáng)立法、執(zhí)法力度，規(guī)范企業(yè)生產(chǎn)、行業(yè)創(chuàng)造和市場流通，此外立法要與國際接軌，為產(chǎn)業(yè)走向國家化提供強(qiáng)有力的法制后盾，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)國際競爭力的提升增加砝碼，然后是對法制人員有針對性地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，依托江西多所品牌高校的教育資源和文化氛圍；另一方面，政府和企業(yè)乃至個人都要注重創(chuàng)意研發(fā)，深入創(chuàng)意理念和創(chuàng)意宣傳，政府企業(yè)要培養(yǎng)創(chuàng)意人才，個人也要積極上進(jìn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
創(chuàng)意人才的產(chǎn)生一方面可以依托高校教育、專業(yè)教育和科研機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才，支持高等院校設(shè)立文化創(chuàng)意相關(guān)專業(yè)，建立產(chǎn)、學(xué)、研一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)基地，南昌大學(xué)、江西師范大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)等江西有實力的高校都開設(shè)了相關(guān)專業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)輸送專業(yè)人才。另一方面則需要我們營造有利環(huán)境，積極引進(jìn)創(chuàng)意人才。在推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，江西市要努力做到培養(yǎng)和引進(jìn)并重。注重加強(qiáng)與國外教學(xué)機(jī)構(gòu)的合作交流，省委宣傳部與美國、英國、德國的多所大學(xué)進(jìn)行合作，相繼開辦了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才、新聞宣傳人才等多期培訓(xùn)班，逐步建立起教育培訓(xùn)和崗位實踐相結(jié)合的文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)機(jī)制。
4 加快投融資體制改革，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充裕的資金流
加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體制改革，應(yīng)積極引入社會資本，進(jìn)一步放寬市場準(zhǔn)入條件和領(lǐng)域，鼓勵非公有資本及海外資本進(jìn)入，拓寬投融資渠道，推進(jìn)投資主體和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化，從而激發(fā)文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展活力。
為探索解決目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資領(lǐng)域存在的投資方與項目方信息不對稱問題，江西市依托產(chǎn)權(quán)交易所，構(gòu)筑面向文化創(chuàng)意企業(yè)的股(產(chǎn)) 權(quán)融資服務(wù)平臺，會聚文化創(chuàng)意企業(yè)資源和金融資源，為社會資本參與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資提供專業(yè)化服務(wù)。平臺的構(gòu)架以文化創(chuàng)意企業(yè)為核心，通過組織專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，廣泛吸納社會資本投入，為企業(yè)在債權(quán)融資、私募融資、上市融資、增資擴(kuò)股、并購與重組等方面提供增值服務(wù)。
通過組織研討會、洽談會、推介會、博覽會等多種方式，積極拓展市場營銷渠道，培育一批高素質(zhì)的中介機(jī)構(gòu)，活躍交易市場、推動社會資本流向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。主要措施包括：披露有關(guān)文化創(chuàng)意企業(yè)資金需求信息，構(gòu)建項目推廣平臺、投融資中介服務(wù)和電子服務(wù)平臺，組織專門推介，規(guī)范融資服務(wù)，以及組建江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資協(xié)會。
5 優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制
合理的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)和科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制是產(chǎn)業(yè)有序快速發(fā)展的基礎(chǔ)?；舨絼傉J(rèn)為，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的來源主要有兩個：一是由傳統(tǒng)的文化單位轉(zhuǎn)企改制而來，二是在市場中新生的一部分文化產(chǎn)業(yè)組織，這決定了大力發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)必須完善這些市場主體。第一，建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度。在文化企業(yè)中建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，國家依據(jù)出資額來承擔(dān)有限責(zé)任，而文化企業(yè)可以依法支配其法人財產(chǎn)，從而改變以往政企不分的情況。第二，建立健全現(xiàn)代公司法人治理結(jié)構(gòu)。第三，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，建立扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的組織架構(gòu)，降低成本，提高管理運(yùn)營效率。第四，培育文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，實現(xiàn)規(guī)模化、集約化發(fā)展。
同樣，江西要實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)，必須建立健全文化企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度、現(xiàn)代公司法人制度、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)以及培育產(chǎn)業(yè)龍頭和具有整合效力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。
關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)；工藝美術(shù)；設(shè)計藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；祥云；創(chuàng)新
中圖分類號：J502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
作為一部中國裝飾藝術(shù)史，云紋裝飾以極大的時空跨度和極盡豐富的形象，顯示了中華民族對“云”的文化興趣和審美熱情，顯示了中華文明把自然現(xiàn)象提升為文化和藝術(shù)的創(chuàng)造力量。它有著悠久的發(fā)展歷史和鮮明的民族氣息，滲透著中華民族的文化理念和審美意識，以至于儀態(tài)萬千地貫穿整個中國古代裝飾藝術(shù)史。當(dāng)今，祥云圖形作為一種內(nèi)心觀念的圖像符號，充滿象征語義的設(shè)計語言形式，蘊(yùn)涵其中的美好祝愿和夢想，成為了本民族仍具有現(xiàn)代意義的圖形元素。
一、祥云圖形的溯源
關(guān)于云紋的起源問題及含義，已有許多專家學(xué)者推斷、猜測或論證。有人認(rèn)為云紋源于模仿，是人類對自然界各種旋轉(zhuǎn)形體或現(xiàn)象的模仿，有人認(rèn)為云紋產(chǎn)生于人類原始的勞動技術(shù)，也有人認(rèn)為源于人類手的本能運(yùn)動或是出于原始宗教、原始觀念的表達(dá)。盡管專家從不同的角度提出了眾說紛紜的解釋，但云紋究竟如何產(chǎn)生又具有怎樣的寓意等，依然是一些尚無定論的問題。但總之，是源于人類意識的發(fā)展。
中華民族是定居的農(nóng)耕民族，對自然條件的依賴程度高。在長期的探索發(fā)現(xiàn)中，遠(yuǎn)古人民認(rèn)識到云和雨的聯(lián)系，畏天、敬天是云紋產(chǎn)生的原因之一。李硯祖先生也認(rèn)為：當(dāng)人們把這種具有神秘屬性感知用“紋樣”的符號或形態(tài)表現(xiàn)出來時，這些“紋樣”的符號、圖形，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗意味，甚至認(rèn)為具有與原有物象同樣的功能與神性。云紋就伴隨著天上的“云”逐漸走進(jìn)中華民族的紋飾中。在屈原的《楚辭?九歌》中有關(guān)于云神的記載?！褒堮{兮帝服，聊翱游兮周章，靈皇皇兮既降，飆遠(yuǎn)舉兮云中”，在這首“祭云神”的詩歌中，云中之神被稱為“云中君”。顯然人們眼里的云，已經(jīng)超越了自然，就如“河流代表山嶺的血脈，草木是它的頭發(fā)，云霧則是它的衣衫”中所描寫的云那樣已被擬人化，被賦予了力量。祥云圖形作為一個被賦予了特殊意義的象征圖形符號，讓許多觀念得以形象的表述與邏輯的演驛。吸引我們的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是純粹的祥云圖形，還包括那些隱喻其中的民族氣質(zhì)與精神的人文內(nèi)涵。
二、中國歷代祥云的演變與審美特征
縱觀中國云紋上下幾千年的發(fā)展歷史，其傳承脈絡(luò)是比較清晰的。隨著歲月的推移、朝代的更換、政權(quán)的變換，祥云圖形表現(xiàn)出的，都不是對原始母題的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予新的形式，使母題得以不斷地豐富和拓展。而每個歷史時期的演變形式與風(fēng)格特征，都有著一一對應(yīng)的文化觀念和文化精神的發(fā)展背景作支撐，都有融入各自時代因素的不同風(fēng)貌。
1、原始旋紋與商周云雷紋
彩陶上的原始“旋紋”是十分典型的抽象幾何紋。它是原始先民面對大自然的強(qiáng)大壓力和現(xiàn)實的困境，出于一種敬畏神冥之力或賦予種種現(xiàn)象以人格化解釋的認(rèn)識狀態(tài)?！靶y”一開始就凝聚著豐富的原始觀念，體現(xiàn)著嚴(yán)肅而神圣的多重含義。它們多以“主紋”形式出現(xiàn)，風(fēng)格形式古樸單純，粗獷生動。
商周時期的云紋統(tǒng)稱為“云雷紋”?！霸评准y”是商周時代最具代表性的一種紋樣類型，除大量用于青銅裝飾外，還見于當(dāng)時的陶器、玉器、骨器和各類織物。商周云雷紋裝飾，十分貼切地處理了輔紋與主紋之間的關(guān)系。它層次分明、疏密有致、虛實相間，以簡單的造型、繁復(fù)的排列烘托出獰厲厚重的主體形象，營造出一種沉雄磅礴、撼人心魄的裝飾氣氛。(圖1)
2、先秦的卷云紋、楚漢云氣紋
先秦以后，中華文明以新的歷史姿態(tài)進(jìn)入一個生機(jī)勃勃的發(fā)展階段。生產(chǎn)力的提高，各項工藝技術(shù)的長足進(jìn)步，以及社會制度的變革和思想領(lǐng)域的解放，使得裝飾藝術(shù)的風(fēng)格面貌也隨之發(fā)生重大的變化。作為精神世界表征的裝飾紋樣，釋去原始宗教的重負(fù)，散去凝重的氣息，現(xiàn)出別樣的活潑與浪漫。舒朗簡麗、流轉(zhuǎn)道勁的卷云紋，飛揚(yáng)流動、奔放不羈的云氣紋，從此突起于中國云紋體系，成為最能代表那個時代審美精神的藝術(shù)形象。(圖2)
3、魏晉的流云紋
魏晉時期在中國歷史上是一個重大變化轉(zhuǎn)折時期。此時的祥云圖形為“流云紋”，通過一種移花接木的嫁接方法，加入了植物紋樣的結(jié)合形式，突破了原來以幾何或動物紋樣一統(tǒng)全局的格局，超越了狹隘意義上的祥云圖式的形態(tài)特征。形成了有史以來內(nèi)容最為寬泛、形式最為豐富多樣的結(jié)構(gòu)形式，為圖形設(shè)計帶來了更大的思維空間以及提供了多種想象可能性。滲透出一種簡潔、質(zhì)樸、率性、自然、融合而成的風(fēng)格特征。
4、隋唐的朵云紋和如意云紋
隋唐以來，中國古代進(jìn)入發(fā)展的盛期。這一時期藝術(shù)風(fēng)格樣式富麗堂皇、雍容華貴、雄渾博大、圓潤飽滿。出于特定的社會現(xiàn)實和審美取向，云紋圖形發(fā)展為“朵云”和“如意云”。單純的定型化朵云紋，是由內(nèi)斂式勾卷形為主形的“云頭”和以飄逸的尾線尾形構(gòu)成的“云尾”組成。它以簡潔的形式，將圓潤與尖削、豐腴與清雋、穩(wěn)靜與變動、敦厚與飄逸以及體感與面感等對立的性態(tài)、形狀與品格交融一體。將自然與人文、感性與理性、形象與觀念、物象與意象等相異的性質(zhì)、范疇與方式交融一體。這種近于完美境地的“中庸”美學(xué)特性，使之成為中國人“心中之云”，成為中國人心目中堪稱形美意足、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的一種“云紋”樣式。(圖3)
5、宋元時期豐富多樣的朵云
宋代和元代的祥云圖形繼續(xù)保持了唐代朵云的基本樣式，但相繼出現(xiàn)了不同程度和不同方式的組合關(guān)系。使“朵云”的表現(xiàn)形式逐漸豐富多樣化。這種以朵云為基本要素進(jìn)行組合的方式在明清時期繼續(xù)得以延續(xù)，只是由于組合方式的不同，而帶來了相異的視覺效果。增多的波折曲線、勾卷云頭和旁出的云勾，使這一時期的朵云紋在形態(tài)上顯得較為復(fù)雜。另外，宋代云紋中還出現(xiàn)一些格式比較散漫的寫意性樣式。這些樣式具有類似于漢代云氣紋的生動氣象，但形態(tài)更為簡練，筆調(diào)更為率意。
6、明清時期的團(tuán)云紋與疊云紋
“云頭”與“云尾”情同手足，是祥云圖式中兩個最基本的要素。在明代它們卻以相對獨(dú)立的組合形式存在，形成了盛行于明代的“團(tuán)云紋”。它以多個云頭組合成為中心，云尾則發(fā)散式的分布在云頭的四周，都以相對獨(dú)立的面貌作為整體結(jié)構(gòu)的組成部分，彼此之間的關(guān)系是組合性的。其組合模式有多種，以四合居多。構(gòu)形單位從上下左右、四面八方向中心聚合，形成一個呈二維展開的、保持相對性和秩序性的平面化結(jié)構(gòu)。這種平面化結(jié)構(gòu)使得“團(tuán)云”不同于“朵云紋”那種似乎
“直立”的“平視”效果，它給人以“平擺”的“俯視”感覺。顯然，中國云紋的形式演繹于明代已進(jìn)入高度圖案化的境地。(圖4)
祥云圖形從抽象的混沌到逆行的清晰、從簡潔的單體到復(fù)雜的組合、從無定的時尚到定型的程式，上下數(shù)千年，宛如行云流水，不息演變。然而，發(fā)端于原始旋紋的構(gòu)形元素和結(jié)構(gòu)模式，卻是顯現(xiàn)于歷代云紋樣式的文脈，一貫而下，不曾間斷。它邁著輕盈的腳步，揮著灑脫的身姿，在海闊天空般的裝飾舞臺上高度自由地任意變化著，演奏了一首首引人入勝的暢想曲。
三、祥云圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值
作為一部中國裝飾的藝術(shù)史，云紋裝飾以極大的時空跨度和極盡豐富的形式樣態(tài)，顯示了中華民族對“云”的文化興趣和審美熱情，顯示了中華文明把自然現(xiàn)象提升為文化和藝術(shù)的創(chuàng)造力量。祥云圖形這種具有象征性、寓意性和裝飾性的藝術(shù)形態(tài)是值得我們研究和借鑒的，它既是我們與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)溝通的紐帶，也是我們進(jìn)行創(chuàng)新的契合點(diǎn)。因此，無論是從內(nèi)涵還是形式上，傳統(tǒng)祥云圖形藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的“市場潛力”都是巨大的。把中國傳統(tǒng)的祥云圖形更合情合理地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，能更好地滿足當(dāng)代人的精神需求、審美心理和價值取向。
1、深厚文化內(nèi)涵的傳承再現(xiàn)
在當(dāng)代提倡多元文化和多元風(fēng)格并存的時代，如何對傳統(tǒng)與民族性問題做出新的詮釋，是值得思考的一個問題。歷史話語立足于過去傳統(tǒng)的文化，而現(xiàn)代圖形設(shè)計卻植根于當(dāng)代的文化語境。但這兩種文化之間的差異并未將歷史與現(xiàn)代完全分割開，相反更加突出了兩者之間的聯(lián)系，即歷史傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而當(dāng)代文化是歷史傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展的必然結(jié)果。離開對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，設(shè)計將會成為無源之水，無本之木；離開對現(xiàn)代文化的認(rèn)識和把握，設(shè)計將會處于墨守陳規(guī)、自我封閉的狀態(tài)。
作為云紋發(fā)源地的中華民族，正是其“民族性格”決定了審美取向，祥云圖形的人文內(nèi)涵和象征涵義成為在歷史的話語資源中，建構(gòu)一種區(qū)別于他者設(shè)計的文化新秩序中的元素。于是祥云圖形成了中華民族的一個圖形識別符碼，反映出了中華民族特有的氣質(zhì)和文化品位。
2、意長味濃的隱喻價值體現(xiàn)
現(xiàn)代圖形設(shè)計作品所有的內(nèi)涵、風(fēng)格、品味都濃縮于簡潔的圖形，通過美的形式表達(dá)出來。祥云圖形正是把意象的境界與宇宙的虛空，圓融合一。這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)也充分體現(xiàn)在今天的設(shè)計領(lǐng)域，對現(xiàn)代設(shè)計有著很大的啟發(fā)。
云紋是我國古代圖案中最具民族象征意義的紋樣之一，幾乎存在于設(shè)計的各個領(lǐng)域。人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個圖形，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。隨著云紋運(yùn)用范圍的不斷擴(kuò)大，云紋由原來的神靈神仙的含義逐漸擴(kuò)大到范圍寬廣的吉祥含義，即所謂的“祥云”。在“祥云”這一稱謂中，“云”是對自然氣象或天象的指稱，而“祥”則顯示一種主觀意愿，如同祥和、吉祥等概念，有吉利、和平、理想、美好以至神圣之意。它包含著主體對自然現(xiàn)象的觀念認(rèn)識和情感態(tài)度，是中國人“心中之云”的表達(dá)。“云”之“祥”，在于中國人關(guān)于云或訴諸云的文化觀念和審美認(rèn)識。
吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)，讓人不由地產(chǎn)生親切感和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感。滿足人們多層次、多元化、多方位的設(shè)計文化需求，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展。把中國傳統(tǒng)文化精髓，以現(xiàn)代化、國際化語言來表達(dá)，繼承和發(fā)揚(yáng)它，讓其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，使現(xiàn)代設(shè)計更具有人性化和社會化。
3、傳統(tǒng)而現(xiàn)代的審美意向表現(xiàn)
云紋所具有的審美代表性得以廣泛運(yùn)用，不僅在于它的精神審美，還在于它的視覺審美，即云紋的視覺形態(tài)特征體現(xiàn)了民族審美感覺或?qū)徝佬睦韮A向。適應(yīng)了中國人注重事物動態(tài)特征，熱衷流動形式美的一般審美習(xí)慣。云紋形態(tài)多樣，有十分抽象規(guī)則的幾何圖形，也有生動形象的自然圖形，使其不但能夠在任意的平面與空間范圍中，作高度自由的變化安排，也可以在限定的規(guī)則平面與空間范圍中，作十分自如的適合處理，構(gòu)成與圓形、方形、角形等相適應(yīng)的規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案。無論從審美還是從文化的角度，都比龍紋、鳳紋有著更為廣泛的適應(yīng)性。祥云圖形極具抽象性，能將現(xiàn)代時尚演繹到極致、無窮變化的形態(tài)，蘊(yùn)涵著無限的演變發(fā)展的可能性，具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。線條的氣韻流動，呈現(xiàn)自然意識的造型構(gòu)架，以及韻律節(jié)奏感強(qiáng)烈的抽象紋樣，使東西方人在領(lǐng)略云紋的東方意味時，激發(fā)了他們無限的想象力和審美喜好。
因此，在現(xiàn)代設(shè)計中，融入了現(xiàn)代設(shè)計語言的云紋仍具有相當(dāng)?shù)氖褂脙r值，可充分而有效地體現(xiàn)中華民族豐厚而又獨(dú)特的民族文化特征。
四、傳統(tǒng)祥云圖形在現(xiàn)代圖形設(shè)計中運(yùn)用原則
1、取其“形”
取其“形”自然不是簡單的挪用，照抄照搬，否則將使我們的設(shè)計為傳統(tǒng)所禁錮，勢必顯得刻板、老套、缺乏時代感。我們應(yīng)該在對傳統(tǒng)圖案充分理解的基礎(chǔ)上，對其“母形”或“衍生形”加以消化、吸收，并且結(jié)合現(xiàn)代的審美情趣和社會狀況，對傳統(tǒng)的“形”進(jìn)行深層次的再創(chuàng)造，使其既不失傳統(tǒng)的深邃，又不乏時代的新鮮。這種再創(chuàng)造不是對傳統(tǒng)的否定，而是對傳統(tǒng)的發(fā)展。在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色?；蛘甙褌鹘y(tǒng)造型的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中來。用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。
2、延其“意”
現(xiàn)代設(shè)計中對祥云圖形的使用并非是惟妙惟肖的“仿真”，而是運(yùn)用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳出“意”，體現(xiàn)中國特有的風(fēng)采?！靶巍笔恰耙狻钡奈锘?，是“意”延伸的載體。圖形設(shè)計所具有的魅力不僅是因為其具有獨(dú)特的審美的形態(tài)，而更重要是在這些可視的形態(tài)中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，可以說圖形是某種涵義借以表達(dá)的外在形式。中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”才是人們孜孜不倦的迷戀其造型的關(guān)鍵。因此現(xiàn)代圖形設(shè)計應(yīng)遵循立意――意念在先，以形取神的原則，對作品的意境的追求是傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形結(jié)合過程中所要強(qiáng)調(diào)的問題所在。祥云的寓意一方面從大自然的角度來說，人類在宇宙生存離不開云彩，有太陽就有月亮，有月亮就有云彩，有了云彩就有了雨。云是大自然的基本象征，天地是一個整體，中國講求天人合一就是這層意思；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化中，祥云圖形代表“淵源共生，和諧共融”的寓意。祥云圖形的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，可說是最具代表性的中國文化符號之一，在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用祥云圖形成功的關(guān)鍵是對圖形“意”
有了新的延伸，豐富了圖形所指的意義。
3、傳其“神”
在受到“通神明之德，以類萬物之情”觀念的影響下，藝術(shù)家常以一種泛神論的眼光去面對自然，自然形象本身所帶有的“神性、靈性”也給了他們豐富的啟示和體驗。因此。作為一種裝飾圖紋樣，或者作為一種造型的母題，云紋在中國人的審美世界也同樣被賦予了一種主觀的意愿。如“祥云”的“祥”就有吉利、平和、理想、美好以至神圣之意。它已不再是對“天上之云”的客觀寫照，因為它同時也包含著主體對自然現(xiàn)象的觀念認(rèn)識和情感態(tài)度，是“心物合一”的產(chǎn)物，是中國人“心中之云”的表達(dá)。
4、創(chuàng)“新”意
隨著科學(xué)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，電腦技術(shù)為現(xiàn)代的設(shè)計提供了一種創(chuàng)新的途徑和理念，為現(xiàn)代設(shè)計帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)圖形也具有了新的面貌，呈現(xiàn)出多角度、多視點(diǎn)、全新的、非傳統(tǒng)的形式。如表現(xiàn)信息網(wǎng)絡(luò)的招貼，可以采用中國傳統(tǒng)祥云圖形和現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)符號的結(jié)合，通過象征的手法表達(dá)了對網(wǎng)絡(luò)與人類生活的美好祝愿，形成了圖形造型優(yōu)美，創(chuàng)意新穎的作品。
文化在延續(xù)，傳統(tǒng)圖形的生命也在延續(xù)。在新媒體、新技術(shù)的幫助下，傳統(tǒng)祥云圖形得到了充分的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念在圖形發(fā)展的過程中交相輝映，呈現(xiàn)出設(shè)計思維的多向性、設(shè)計觀念的開放性、設(shè)計手法的多樣性、以及設(shè)計風(fēng)格的多元性的新趨勢。
五、祥云圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新方法
1、演繹形式的拓展――從平面到多維
(1)分解與組合
取萬物形態(tài)，把他們拆散又重新組合，構(gòu)成新的形態(tài)，這就是分解組合構(gòu)成說的基本原理和構(gòu)成途徑。在分解組合方法下，一個超乎原形的新概念的圖形將會產(chǎn)生。將傳統(tǒng)祥云圖形先進(jìn)行原形分解，并進(jìn)行深刻觀察理解原有結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，分析事物的內(nèi)在美。通過分解提煉其結(jié)構(gòu)成分、元素、基因等等，并進(jìn)行重新組合，獲取具有傳統(tǒng)本意的新形象。圖5是一組羊的圖形設(shè)計，根據(jù)“羊本吉祥”的文化，“羊云吉祥”成為了每個圖形的構(gòu)成要素。“祥云”加“吉羊”的組合方式，借鑒了圖形嫁接的方法，強(qiáng)化了吉祥的涵義，其自然流暢的線條表現(xiàn)出似與不似之間的趣味形式和寓意。
(2)數(shù)理手法
數(shù)理是一種數(shù)學(xué)理論上的美。在傳統(tǒng)圖形中存在形式的統(tǒng)一、有序、以及對稱等形式美，表現(xiàn)出各結(jié)構(gòu)的相互協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出形態(tài)的同構(gòu)美。數(shù)理美的另一要素就是追求奇異，這是圖形設(shè)計中迎合人們求新求異心理意境的重要方法。數(shù)理美其重要的視覺形式就是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的數(shù)理秩序感?？梢詫鹘y(tǒng)圖形置于這種抽象的數(shù)理關(guān)系中，重新組織形態(tài)關(guān)系，追求形式結(jié)構(gòu)給人的強(qiáng)烈視覺刺激。呈現(xiàn)現(xiàn)代時尚韻昧，繼而在形式結(jié)構(gòu)中體會傳統(tǒng)意味。2008年奧運(yùn)火炬設(shè)計就以“祥云”圖形作為主要設(shè)計元素?！跋樵啤钡镊攘梢哉f感動了很多很多人?；鹁娌捎迷萍y的象征意義：云聚，互相的融合，再到云散，帶到不同的地方去，其實跟運(yùn)動員會聚到北京，共同的分享，帶著新的體驗回到各自的國家去這樣的理念設(shè)計是非常一致的。它是把中國的文化和奧運(yùn)精神有機(jī)和完美的結(jié)合在一起的典范。祥云火炬就采用數(shù)理重復(fù)排列的表現(xiàn)手法，把祥云圖形整齊連續(xù)地排列組合，并把圖形提煉得更為簡潔，去掉一些小的細(xì)節(jié)，既保留了它的華美感，同時又讓它耐尚、簡約。(圖6)
2、文化內(nèi)涵的多重――從一意到多意
(1)象征法
象征是一種群體性的，約定俗成的，傳習(xí)的思維方式和交流方式。在人際交流中，人們常常把真正的意思隱藏起來，只說出或只顯示出能代表或暗寓某種意義的表象，這就是象征，這是中國文化中最普遍的文化現(xiàn)象之一。象征涉及語言、風(fēng)俗、、婚喪嫁娶、服裝衣飾、文學(xué)藝術(shù)、神化傳說、數(shù)學(xué)顏色、禮俗儀式、山岳、江河、園林、建筑、橋梁、節(jié)日以及日月星辰、云雨雷電等自然現(xiàn)象和倫理感覺等社會心理領(lǐng)域，無處不在。傳統(tǒng)圖形的象征是現(xiàn)代圖形設(shè)計中常用和重用的手法之一。傳統(tǒng)圖形所蘊(yùn)含的思想在人們大眾中往往具有認(rèn)同感和親和力。圖7的標(biāo)志十分準(zhǔn)確地體現(xiàn)了一家老字號茶樓的特色，象征中國特色的傳統(tǒng)文化以及悠久茶文化的特點(diǎn)。整個標(biāo)志設(shè)計不僅造型優(yōu)美，含意深遠(yuǎn)，使這個老字號的茶樓在今天依然散發(fā)出一種嶄新的感染力和生命力。
(2)共生法
把兩個重復(fù)形態(tài)用部分結(jié)構(gòu)線連接起來產(chǎn)生共用線(共用線即使重復(fù)形態(tài)之間賴以生存的生命線，取掉任何一個單獨(dú)完整的形態(tài)，與之相鄰形態(tài)的完整性就不復(fù)存在)。造成形態(tài)之間巧妙有趣的連接，由此產(chǎn)生的畫面效果初看平淡，細(xì)看耐人尋味，意趣盎然。另外用共用面的方式來進(jìn)行圖形重復(fù)的連接也是較好的手法之一。即重復(fù)形態(tài)之間相互共用一個面使之產(chǎn)生連續(xù)的整體圖形的效果。通過這種方式組合出來的圖形，除了具備設(shè)計所應(yīng)用的功能外，還有一種巧奪天工之美感。中國香港遠(yuǎn)東廣場酒店的香宮的標(biāo)志，用編鐘的外形與祥云共生成一個“宮”字，象征香宮之意使酒店更具東方韻味讓人產(chǎn)生意境的視覺感受。(圖8)
3、傳播內(nèi)容的升華――從無形到有形
(1)同質(zhì)異構(gòu)法
“同質(zhì)異構(gòu)”是用一種元素的形，通過對“形”的巧妙變化來打破原有的形態(tài)，重組成多種新的表現(xiàn)符號，用以表達(dá)多種意識形態(tài)和語言形態(tài)。一般來講，形、意并存是同質(zhì)異構(gòu)的基本特征。隨著社會設(shè)計的發(fā)展而演變，無論是審美意識還是創(chuàng)新角度出發(fā)，有效利用“同質(zhì)異構(gòu)”的表現(xiàn)手法和開發(fā)新的視覺資源是我們當(dāng)前圖形設(shè)計的重要動力。
著名設(shè)計師陳幼堅的設(shè)計作品中運(yùn)用了大量的中國元素，從云紋、龍紋、印章，到靈臺隔樞，他知道這些紋樣的最佳運(yùn)用方法，配合新的設(shè)計方式，每一樣都賦予了他們新的生命，讓他們成為時尚，成為潮流。圖9是香港西武百貨公司設(shè)計的標(biāo)志。它將傳統(tǒng)“祥云”圖形演變?yōu)椤半p魚”圖形，同時其外形又類似西武百貨公司英文名字“SEIBU”的“S”。祥云圖形代表吉祥美好之意而陰陽哲學(xué)觀念的雙魚圖，又是中國人對宇宙萬象觀察體會的經(jīng)驗總結(jié)，這種陰陽相對，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長漸消、首尾相抱、相互推動旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司持久的生命力。同時魚與余同音，又蘊(yùn)涵著連年有余的特定吉祥內(nèi)涵。整個圖形結(jié)構(gòu)精妙準(zhǔn)確，恰倒好處。這一作品的成功源于設(shè)計師的設(shè)計思維過程中對傳統(tǒng)圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生準(zhǔn)確有效的把握。
(2)同構(gòu)法
同構(gòu)法相對其它表現(xiàn)形式顯現(xiàn)的較為復(fù)雜，它涉及范圍較大，形式也多種多樣。什么是同構(gòu)?引用美國數(shù)學(xué)家道格拉斯?霍夫斯特在轟動一時的名著《GFB――一條永恒的金帶》一書中對同構(gòu)做出的表述：“同構(gòu)就是構(gòu)造相同?！薄巴瑯?gòu)的本質(zhì)是一種映射，通過這種影射，使一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)能用另外一個系統(tǒng)表現(xiàn)出來?！痹趫D形中理解同構(gòu)表現(xiàn)，是利用事物之間某種關(guān)系屬性的相似性，一目了然地表現(xiàn)出物象自身無法表現(xiàn)的形象。同構(gòu)表現(xiàn)可以是含義相似，也可以是形式相似，還可以使綜合的形義相似等等。法國羅爾國家交響樂團(tuán)南京音樂會招貼運(yùn)用了異形同構(gòu)的手法，圖形由法國的艾菲爾鐵塔、小提琴、中國的祥云陶形構(gòu)成。其中中國祥云圖式的裝飾應(yīng)用傳達(dá)出法國交響樂在中國演出的信息。(圖10)