時間：2023-08-01 17:08:12
導(dǎo)語：在勞動精神教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中小學(xué) 政治思想品德課程 艱苦奮斗精神教育
一、問題的提出
同志曾在西柏坡學(xué)習(xí)考察時作了《堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)》的講話。在學(xué)習(xí)考察的基礎(chǔ)上，重溫“兩個務(wù)必”，并號召全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，大力發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，為實現(xiàn)黨的十六大確定的目標(biāo)和任務(wù)開拓進取、團結(jié)奮斗。同志強調(diào)：“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的”，“沒有艱苦奮斗，就沒有我們黨今天的局面”。他要求全黨：“增強憂患意識，居安思危，深刻認(rèn)識堅持艱苦奮斗的極端重要性，牢固樹立為黨和人民長期艱苦奮斗的思想?！边@對于中小學(xué)政治思想品德課程教學(xué)目標(biāo)的確定、教材編寫、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計以及教學(xué)方式的改革都有十分重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、加強艱苦奮斗精神教育的必要性
我國市場經(jīng)濟的負(fù)面影響，也要求必須加強中小學(xué)生艱苦奮斗精神的教育。的確，我國通過改革，特別是社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的實踐，綜合國力增強了，人民的生活水平上升了，但是必須注意，即使將來我們的國家發(fā)達了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟。更何況市場經(jīng)濟的一些負(fù)面影響，不斷地削弱我們進行艱苦奮斗教育的有效性。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種商業(yè)廣告、各種輿論宣傳，引導(dǎo)人們高消費、超前消費、貸款消費，人與人之間形成攀比之風(fēng)。值得警醒的是，這些年來，拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)在黨員隊伍和干部隊伍中有滋長蔓延之勢，艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)在一部分黨員、干部那里被淡忘了，在少數(shù)人那里甚至被丟得差不多了。
再從中小學(xué)生本身來看，艱苦奮斗精神的培養(yǎng)也令人堪憂。改革開放二十多年來，我國人民的生活水平普遍提高了，大多數(shù)家庭都不會再為衣食發(fā)愁，這是事實。要看到我國城市95%以上的家庭都是獨生子女。孩子是掌上明珠，地位越來越高，平時怕孩子餓了、冷了，怕同學(xué)瞧不起。結(jié)果在孩子中形成了一些與艱苦奮斗精神嚴(yán)重背離的現(xiàn)象，60%以上中小學(xué)生頭腦里根本就沒有艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的概念，家庭、學(xué)校、社會這方面的教育都有弱化的趨勢。因此，中小學(xué)生的消費現(xiàn)狀、教育現(xiàn)狀，都要求必須強化對中小學(xué)生進行艱苦奮斗精神的教育。
三、關(guān)于艱苦奮斗精神教育的現(xiàn)狀與建議
我們通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)政治思想品德課程對于艱苦奮斗精神教育的現(xiàn)狀著實令人堪憂。
《全日制義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》只是在第二部分課程目標(biāo)的分目標(biāo)“行為與習(xí)慣”欄目中提出了“初步養(yǎng)成良好的生活，勞動習(xí)慣”“保護環(huán)境，愛護資源”；在第三部分內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的“遵守社會規(guī)范”欄目中提出了“節(jié)約水、電、紙張等資源”。《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》也只是在分目標(biāo)中提出了培養(yǎng)“熱愛科學(xué)、熱愛勞動、勤儉節(jié)約的態(tài)度”，在第三部分內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)“我與家庭”的欄目中提出了“學(xué)習(xí)合理消費，勤儉節(jié)約”，在教學(xué)活動建議中提出了“觀察和體會日常生活中父母的辛苦操勞”，在走進世界欄目中提出了“初步了解環(huán)境惡化，人口急劇增長，資源匱乏是當(dāng)前世界面臨的共同問題”；在案例3“買與賣”的活動中提出了“培養(yǎng)合理的消費觀念”。這就是小學(xué)階段課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及的艱苦奮斗精神教育的內(nèi)容。
而在現(xiàn)行的部分中小學(xué)政治思想品德課程教材中關(guān)于艱苦奮斗精神的教育仍有不足之處。某版本的《思想品德》教材中第十一冊第九課《勤勞節(jié)儉》中講艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，整個講述不足1 000字。總的說來，中小學(xué)政治思想品德課程教材在艱苦奮斗精神教育方面，無論是目標(biāo)要求還是內(nèi)容要求，都應(yīng)該得到應(yīng)有的重視和加強。
雖然，我們教師也進行了這方面的教育，但在近年的中考中涉及相關(guān)內(nèi)容的并不多，而高考中幾乎沒有這方面的內(nèi)容，這也是應(yīng)該進一步研究的問題。
筆者建議，首先，中小學(xué)政治思想品德課程應(yīng)當(dāng)在課程目標(biāo)上強化艱苦奮斗精神教育，應(yīng)當(dāng)在課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實施建議等方面科學(xué)地強調(diào)艱苦奮斗精神教育的要求。特別是中學(xué)階段，正是人生觀、世界觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期。因此，應(yīng)當(dāng)首先在課程標(biāo)準(zhǔn)中強化，僅僅靠在課程目標(biāo)的分類目標(biāo)欄目中的一句話，顯然是不夠的。
其次，在教材內(nèi)容的設(shè)計上。部分現(xiàn)行教材的內(nèi)容不是分量太重，而是分量太輕。筆者建議，在小學(xué)的《品德與生活》《品德與社會》中都應(yīng)該增設(shè)艱苦奮斗精神的教育。中學(xué)階段是人生觀、世界觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段，更應(yīng)強化艱苦奮斗精神的教育。這個階段應(yīng)當(dāng)把艱苦奮斗教育相對集中，至少每一學(xué)期有一課的內(nèi)容。高中階段，則要從國情、現(xiàn)實、傳統(tǒng)各個方面進行艱苦創(chuàng)業(yè)的教育。
再從教育方式來看，筆者認(rèn)為小學(xué)階段主要進行感性教育。比如講故事、看實物，從父母身上著手，使兒童從小就明白勤儉節(jié)約的必要性和重要性，樹立艱苦奮斗光榮、鋪張浪費可恥的思想；初中階段則堅持感性教育與理性教育相結(jié)合的方式，并從傳統(tǒng)人物、先進人物以及身邊的艱苦奮斗的事跡來進行教育，通過這種教育上升到一定的道德理念，內(nèi)化為自己的道德習(xí)慣；高中階段，則是通過系統(tǒng)的理性教育，使學(xué)生明白艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使高中生自覺用這種傳統(tǒng)要求自己，把這種傳統(tǒng)內(nèi)化為自己的道德律令，真正形成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的人生價值觀。
關(guān)鍵詞 全球化 民族精神 大學(xué)生 民族精神教育
當(dāng)代大學(xué)生是我們國家的未來，民族的希望，肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。只有在大學(xué)生中培育和弘揚民族精神，才能使他們成長為社會主義事業(yè)的合格的建設(shè)者和可靠的接班人，從而不辜負(fù)黨和人民的希望與重托。經(jīng)濟全球化對當(dāng)代大學(xué)生的民族精神產(chǎn)生了強烈的沖擊，也使大學(xué)生民族精神教育經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，是一個值得深入探討的重大課題。
1 經(jīng)濟全球化對大學(xué)生民族精神的強烈沖擊
1.1 民族國家意識不斷消解
在經(jīng)濟全球化的背景下，國際分工越來越細(xì)，協(xié)作越來越緊密。經(jīng)濟活動跨越國界，信息在全球共享，資金和勞動力在全球流動。一個國家和地區(qū)的公民可以在另一個國家和地區(qū)工作和生活，并對之產(chǎn)生感情。加之一些西方國家在經(jīng)濟全球化的背景下極力鼓吹政治一體化和文化一體化，以達到推銷其政治制度和價值觀念，干涉別國內(nèi)政，損害別國的目的。這對人們的民族國家意識產(chǎn)生了強烈的沖擊，使一些人的民族國家意識不斷消解。越來越多的人移居海外，越來越多的人放棄原有國籍。這種種現(xiàn)象對于正在成長當(dāng)中的青年大學(xué)生不可避免地產(chǎn)生了沖擊和影響。
1.2 民族傳統(tǒng)文化不斷拋棄
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷推進，一些西方國家不失時機地對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家進行文化侵略，大肆推銷西方文化，從而對我們民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。而以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使西方文化的傳播和滲透更加快捷，影響更加深入而廣泛。同時隨著我國對外開放的不斷發(fā)展，對外文化和教育的交流和合作不斷加強，在中華文化不斷向外傳播的同時，其他民族的文化也不斷涌入國內(nèi)。多元文化并存成為當(dāng)下的顯著特點。青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，易于接受新鮮事物，同時又缺乏一定的必要的鑒別能力。一些人面對良莠不齊的西方文化，不加區(qū)別地追捧，而把本民族的傳統(tǒng)文化拋之腦后。
1.3 民族自信心和自尊心不斷喪失
一方面，由于歷史等原因，中國，這個曾經(jīng)的世界上最強大的國家，雖然在改革開放以來取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，但現(xiàn)在科技、綜合國力等方面與發(fā)達國家確實存在差距。另一方面，我們正處在改革開放的攻尖階段，在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期不可避免地會出現(xiàn)這樣那樣的困難和問題。而經(jīng)濟全球化的不斷推進客觀上加大了解決這些困難與問題的難度。加上境內(nèi)外一些別有用心的人利用互聯(lián)網(wǎng)等各種手段故意歪曲事實，無限放大國內(nèi)的問題和矛盾，以及國內(nèi)外的差距，使一些人包括一些大學(xué)生受到蒙蔽，對國家和民族的前途感到悲觀，民族自信心和自尊心正在不斷喪失。
1.4 民族責(zé)任心不斷減弱
隨著經(jīng)濟全球化而來的另外一個問題是西方一些不健康的人生觀、價值觀對大學(xué)生的沖擊。利己主義、拜金主義、實用主義、享樂主義等西方腐朽的人生觀、價值觀的涌入，使一部分人的人生價值觀受到扭曲。他們片面追求個人利益和自我價值的實現(xiàn)，忽略民族利益和社會價值的實現(xiàn)。他們放棄了崇高的社會理想，變得世俗、現(xiàn)實、功利。民族責(zé)任心、社會責(zé)任感在不斷減弱。
2 當(dāng)前大學(xué)生民族精神教育存在的問題
2.1 內(nèi)容陳舊，缺乏吸引力
大學(xué)生民族精神教育存在的一個普遍的問題是內(nèi)容陳舊，空洞，缺乏吸引力。這首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容重復(fù)枯燥。很多內(nèi)容從小學(xué)到大學(xué)都一個樣，其次體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容與時代特征相脫節(jié)，不能跟上時代前進的步伐。
2.2 方法單一，缺乏實效性
目前，大學(xué)生民族精神教育的主要途徑是（下轉(zhuǎn)第83頁）（上接第76頁）高校思想政治課。主要方法是填鴨式的課堂教學(xué)。這種單一的灌輸方式，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，達不到應(yīng)有的效果。也有一些學(xué)校開展一些活動，如在“五四”、“一二·九”等一些重大紀(jì)念日開展一些愛國主義教育活動，但多是流于形式，實效性較差。
2.3 組織混亂，缺乏系統(tǒng)性
課堂教學(xué)與課外活動缺乏聯(lián)系，思政課教學(xué)部門與學(xué)生管理部門、團委及學(xué)生社團組織各不相干。學(xué)校教育、家庭教育、社會教育失去聯(lián)系。沒有一種有效的機制使各種教育資源整合起來以產(chǎn)生最佳的教育效果。
3 全球化背景下大學(xué)生民族精神教育的對策
3.1 與時俱進，更新內(nèi)容，提高吸引力
這是大學(xué)生民族精神教育的核心。民族精神在不同的時代有不同的內(nèi)涵。這要求民族精神教育在內(nèi)容上要與時俱進，要體現(xiàn)時代的特征，要緊跟國際國內(nèi)形勢的發(fā)展，要貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。只有豐富多彩的、真實可信的內(nèi)容才能吸引學(xué)生的眼球，純理論的空洞的說教只能使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之。這就對我們的教育工作者提出了更高要求。一方面要求與時俱進，不斷加強學(xué)習(xí)，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的理論修養(yǎng)；另一方面，也要求深入實踐，到社會中去親身體驗，用我們的鮮活的真實的親身感受代替枯燥空洞的說教。
3.2 開辟途徑，創(chuàng)新方法，提高實效性
這是大學(xué)生民族精神教育的關(guān)鍵。要開辟新途徑，創(chuàng)新教育方法，不斷提高大學(xué)生民族精神教育的實效性。首先，要堅守高校思政課教學(xué)這個主陣地。要把民族精神教育貫穿到高校思想政治課教學(xué)的每個環(huán)節(jié)之中。思政課教學(xué)不僅在于傳授給學(xué)生知識 ，更重要的是傳授給學(xué)生分析和處理問題的方法。要幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，要幫助學(xué)生不斷提高辨別是非的能力。其次，要理論與實際相結(jié)合。要讓學(xué)生從書本里走出來，到社會中去接受鍛煉，讓大學(xué)生深入到工礦企業(yè)、深入到農(nóng)村、到社區(qū)，去進行實地的調(diào)研和考察。讓他們在汲取知識的同時，親身感知民族精神的現(xiàn)實踐行，接受民族精神的熏陶。讓他們在親身實踐中去學(xué)會明辨是非，去領(lǐng)悟人生的真諦。再次，要充分利用校園文化建設(shè)這個有效的平臺。要充分利用學(xué)生社團和學(xué)生組織，開展形式多樣的校園文化建設(shè)，把民族精神教育寓于校園文化建設(shè)之中，為大學(xué)生民族精神教育營造一個良好的氛圍。最后要利用好互聯(lián)網(wǎng)這個新的傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，既使人們方便快捷地獲取海量的信息，同時又因其極度的開放性、復(fù)雜化而對大學(xué)生民族精神的認(rèn)知和培育帶來新的考驗。高校應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生民族精神教育方面的特殊作用，主動利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的育人功能，把互聯(lián)網(wǎng)打造成民族精神教育的堅實基地。
Abstract: Diminishing marginal utility is a theory to explain the demand law when modern western economists study consumer behavior, and also a basic law about consumer behavior. This paper introduced diminishing marginal utility law into the education process to reveal diminishing marginal utility phenomenon in education process. It puts forward that parents should not excessively emphasize unilateral physical or mental education, shouldcombine the physical education with mental education, secondly, from education mode, don't unilaterally encourage and praise or criticism and scold.
關(guān)鍵詞:孩子教育;邊際效用遞減;教育內(nèi)容;教育方式
Key words: children education;diminishing marginal utility;education content;education means
中圖分類號:G78文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)16-0054-02
0引言
面對21世紀(jì)開啟的大門,越來越多的人們已經(jīng)意識到:中國能否贏得下個世紀(jì),關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。從當(dāng)今家庭看:大多數(shù)的家長把自己的一切希望寄托在孩子的身上,這個“望子成龍”或“盼女成鳳”的希望能否成為現(xiàn)實,需要多方面的努力,而家庭是孩子的第一所“學(xué)?！?父母是孩子的第一位“老師”,家庭教育的成功與否必然成為“獨生代”能否健康成長的關(guān)鍵所在。從當(dāng)今的孩子看:由于是獨生子女,在家中是“小太陽”、“小皇帝”,再加上一些家庭忽視了孩子的心理健康教育,或是教育中未能采用正確的教育方法,又不重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,因而導(dǎo)致孩子心理上“以我為中心”,“惟我獨尊”,任性,我行我素。久而久之,形成不良行為習(xí)慣。因此,我們必須十分重視家庭教育,并施以正確的家教方法,追求最佳的教育效果,才能保證孩子的健康成長,直至成才。
1邊際效用遞減現(xiàn)象及在孩子教育中的導(dǎo)人
1.1 邊際效用遞減 邊際效用遞減是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中研究消費者行為時用來解釋需求規(guī)律的一種理論觀點,也是關(guān)于消費者行為的一條基本規(guī)律。其含義是隨著一個人所 “消費”某種物品(服務(wù)、信息)的數(shù)量增加,其總效用雖然相應(yīng)增加,但邊際效用有遞減的趨勢,并存在邊際效用等于零或變?yōu)樨?fù)數(shù)的可能,此時意指對于某種物品(服務(wù)、信息)的“消費”超過一定量以后,不但不能增加消費者的滿足和享受,反而會引起討厭和損害。究其生理或心理上的原因,即消費一種物品(服務(wù))的數(shù)量越多,接受同類信息的次數(shù)越多,生理上得到的滿足或心理上對重復(fù)刺激的反應(yīng)就遞減了。
1.2 邊際效用遞減在孩子教育中的導(dǎo)人消費者的消費行為可分為物質(zhì)上的消費和精神上的消費。父母教育自己孩子過程中既有家長在孩子衣食住行等方面提供的各種物質(zhì)保障和獎勵;又有傳授知識和能力,提供精神領(lǐng)域的服務(wù)。孩子在享受物質(zhì)條件,接受信息,接受知識,獲得能力的成長過程中,就是在不斷地“消費”父母所提供的各種精神服務(wù)和物質(zhì)服務(wù)。因此將邊際效用遞減規(guī)律引入孩子教育行為中,讓父母知道對孩子提供精神服務(wù)和物質(zhì)服務(wù)是必要的,也是必須的,但不能過度的片面的強調(diào)物質(zhì)保障或精神教育,最好能兩者結(jié)合,使孩子在物質(zhì)中生存,在精神中上進;同時在教育方式上不能過度的片面的強調(diào)批評責(zé)罵和鼓勵表揚。
2孩子教育行為中的邊際效用遞減現(xiàn)象
根據(jù)現(xiàn)在一部分孩子的成長歷程我們可以發(fā)現(xiàn),孩子教育中兩個方面存在著邊際效用遞減現(xiàn)象,主要表現(xiàn)如下:
2.1 教育內(nèi)容“消費”的邊際效用遞減一是缺失精神教育下的物質(zhì)教育“消費”的邊際效用遞減。有的孩子家庭情況寬裕,要什么給什么,要什么有什么;父母親給孩子摘星星,撈月亮,孩子從小不知道苦是啥滋味;父母親交給他們的是金錢,教育他們的是賺錢。父母親從來就把心思放在生意或者事業(yè)上,沒有花時間好好的教育過孩子,很少陪自己的孩子吃晚餐、逛公園,他們認(rèn)為只要給孩子提供足夠的物質(zhì)就行,并且在提供物質(zhì)上認(rèn)為是越多越好,沒有時間限制,沒有空間約束。一開始孩子可以從物質(zhì)消費中覺得有滿足感,覺得自己是天底下最幸福的。但隨著時間的推移,孩子覺得自己對物質(zhì)可能達到了消費效用的最大,這個時候父母親提供的物質(zhì)再多,孩子認(rèn)為都只是一種擺設(shè)或累贅,物質(zhì)教育就會出現(xiàn)負(fù)效應(yīng);從另一個方面來看人的欲望是無窮的,一味的滿足是不現(xiàn)實的,這個時候父母親還不及時的糾正孩子的消費觀念,還是不斷的滿足孩子的需求,這樣教育的效果也會適得其反,可能會讓孩子養(yǎng)成奢侈驕的習(xí)慣。二是缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的精神教育“消費”的邊際效用遞減。有的家庭由于經(jīng)濟條件的限制,父母親教育孩子要艱苦樸素。可能一開始孩子能夠非常樂意的接受,覺得自己應(yīng)該理解父母,應(yīng)該學(xué)習(xí)老前輩們的艱苦樸素精神。但當(dāng)自己的一些基本生活條件不能很好的解決,自己想要的父母親給不了,而自己應(yīng)該有的也沒有;相反看到別的孩子穿得好、吃得好,長期下去,可能就不能接受了,這個時候孩子就會向父母提出更高的要求或采取其他的方式去達到這些目標(biāo),這個時候父母親還在過度強調(diào)艱苦樸素,讓小孩覺得有點“摳門”的感覺,教育的效果可能就會大打折扣,就會出現(xiàn)負(fù)效益。有的孩子可能就會因為沒有實現(xiàn)自己的愿望,可能就開始自我壓抑,自暴自棄,不和其他人交流,也不愿和其他人交流,覺得自己低人一等,產(chǎn)生自卑心理。
2.2 教育方式“消費”的邊際效用遞減父母親在教育孩子中,總會或多或少地采取批評責(zé)罵和鼓勵表揚的教育方式。批評責(zé)罵的信息給孩子帶來的滿足感是負(fù)的或者說是負(fù)效用,受到批評責(zé)罵的孩子心理上將產(chǎn)生一種痛苦感。父母親的第一次批評責(zé)罵,給孩子的印象最深,痛苦感最大,孩子也許會因此下決心改變原來不合乎要求的行為,產(chǎn)生升華理念;也許會因此產(chǎn)生消極或破壞。但是,隨著時間的推移,孩子對過去的痛苦感開始淡忘,再次批評責(zé)罵的效果將會變小,孩子的心理承受力也會變大,痛苦程度越來越輕,最后孩子對批評責(zé)罵幾乎毫無感覺,有違父母親“恨鐵不成鋼”的初衷。另一方面,當(dāng)父母親的批評責(zé)罵屢次無效時,會有礙于家庭良好心理氣氛的形成,也有礙于父母親人格威望的保持。接受鼓勵表揚信息的孩子,能從心理上獲得一定的滿足感,其效用是正的,而且鼓勵表揚的首次獲得,其邊際效用值都比較高,動力比較大。但是,如果其連續(xù)或多次地受到同類鼓勵表揚,他所產(chǎn)生增加的滿足感將呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象,這種鼓勵表揚對其刺激或激發(fā)效果將會下降。
3追求教育效果,緩解邊際效用遞減
在當(dāng)今復(fù)雜的社會中,到處充滿了陷阱和誘惑,孩子的家庭教育已日益重要,孩子的教育方式方法也沒有統(tǒng)一的概論,本人針對教育中的邊際效用遞減提幾點拙見,以期拋磚引玉。
3.1實現(xiàn)物質(zhì)教育和精神教育的有機結(jié)合單一地過度的強調(diào)物質(zhì)教育和精神教育,不能做到因時制宜、因人制宜,都會出現(xiàn)教育效果的邊際效用遞減。父母親在提供優(yōu)裕的物質(zhì)時,千萬不要讓孩子養(yǎng)成追求金錢與物質(zhì)享受的習(xí)慣,適可而止。家長自己要以身作則,艱苦樸素,告訴他們自己孩子時代的生活經(jīng)歷和故事;家長要把家庭收支計劃告訴孩子,并適當(dāng)征求孩子的意見,讓孩子學(xué)會理財,養(yǎng)成記錄收支的習(xí)慣;也要讓孩子參加一些勞動,嘗試去賺錢,了解金錢來之不易,而且必須通過勞動獲得。這樣有利于養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣,也有利于培養(yǎng)孩子的感恩意識,有一顆感恩的心,是家庭教育取得理想效果的有力保證。相反,我們父母親在家庭經(jīng)濟條件允許的前提下,也應(yīng)盡可能的滿足孩子的物質(zhì)要求;而不能一味的節(jié)省,只用精神的力量去教育、去要求,基本的物質(zhì)需求和適度、適機的物質(zhì)鼓勵也是必要的。從以上我們可以看到,父母親的教育內(nèi)容并不能一味的強調(diào)物質(zhì)教育和精神教育,要注意提供的數(shù)量的適度,提供時機的適中,實現(xiàn)物質(zhì)教育和精神教育的有機結(jié)合。
3.2 樹立“父母親榜樣的力量”我們都知道,榜樣的力量是無窮的,父母的一言一行都會對孩子產(chǎn)生巨大影響。父母必須以身作則,父母兩人說話口徑要一致,有的父母嘻嘻哈哈,有的漫不經(jīng)心,有的輕描淡寫,有的各唱各的調(diào),特別是家庭的“戰(zhàn)爭”,這都不利于孩子的教育和成長。父母親應(yīng)當(dāng)深入了解孩子的認(rèn)知特點,及時了解孩子認(rèn)識的偏差及教育的失效。要取得較佳的教育效果,父母親本身須不斷學(xué)習(xí)教育知識,更新教育觀念,營造良好的家庭氛圍。
3.3 正確運用批評責(zé)罵和鼓勵表揚
3.3.1 謹(jǐn)慎使用第一次批評責(zé)罵人都有犯錯的時候,更何況是孩子,當(dāng)孩子不聽話或犯錯的時候,往往會受到父母親的批評和責(zé)罵。由于孩子對第一次批評責(zé)罵的負(fù)效用大,應(yīng)該謹(jǐn)慎使用第一次批評責(zé)罵,以免導(dǎo)致適得其反的后果。
3.3.2 對于明知故犯、屢教不改的孩子,每次批評責(zé)罵的力度應(yīng)強化每次同樣的批評責(zé)罵方式,等量的批評責(zé)罵力度,對明知故犯、屢教不改的孩子會產(chǎn)生痛苦感遞減,影響力不大,甚至無動于衷。對此,必須強化每次批評責(zé)罵力度,改變批評責(zé)罵方式,這樣會使孩子對批評責(zé)罵的“覺悟”深刻,痛苦感不會遞減,能有效地抑制錯誤的再生。
3.3.3 重視批評責(zé)罵后的鼓勵表揚批評責(zé)罵會使孩子產(chǎn)生痛苦是一種負(fù)效用。作為孩子,當(dāng)他接受批評責(zé)罵的信息時,對鼓勵表揚的效用評價相對較高,渴望鼓勵表揚的心理較為強烈。如果該孩子“迷途知返”,哪怕是很小的進步,父母親適時地給予鼓勵表揚,會令孩子 “受寵若驚”,激發(fā)好學(xué)上進的熱情。
3.3.4 鼓勵表揚應(yīng)該強度遞增單一地采用某種鼓勵表揚形式與鼓勵表揚力度,終會導(dǎo)致孩子對鼓勵表揚 “消費”的邊際效用的遞減,削弱了鼓勵表揚的效用。由于邊際效用遞減的存在,若要對孩子單一采取鼓勵表揚以保持其長久的積極性,必須增強鼓勵表揚力度,才會使孩子覺得邊際效用不變乃至遞增。
3.3.5 鼓勵表揚應(yīng)多樣化,適時適度對于同一種鼓勵表揚,不同心理期望的孩子,其效用往往也不相同,有的可能會受到極大鼓舞,有的可能會不以為然。要提高鼓勵表揚的效用,使它對孩子具有吸引力和鞭策力。鼓勵表揚須因時制宜,因人而異,掌握時機及角度。
4結(jié)束語
孩子作為家庭的一員,生活在社會的大群體中,社會與家庭的整體風(fēng)氣,對孩子的影響極大,父母親對家庭的整體氛圍的創(chuàng)造和對社會的整體風(fēng)氣的把握所起的主導(dǎo)作用不容忽視。父母親應(yīng)充分分析教育中的邊際效用遞減現(xiàn)象,追求教育藝術(shù),揚所長,避所短,不斷提高教育中的邊際效用值,教育好孩子,造福于社會。
參考文獻:
職業(yè)技能是指學(xué)生從事某種職業(yè)所需的專業(yè)技術(shù)和能力，包含專業(yè)技能、心智技能和社會技能，是學(xué)生直接適應(yīng)某一崗位，學(xué)會生存的基礎(chǔ)。職業(yè)精神是一個人對待職業(yè)、對待自己、對待工作、對待社會的態(tài)度，蘊藏著所從事的職業(yè)的使命感、責(zé)任感、團隊合作精神、敬業(yè)精神和優(yōu)良的職業(yè)道德等核心元素。二者有著共同基礎(chǔ)———“職業(yè)”，立足于學(xué)生的職業(yè)發(fā)展，涵蓋了一名合格的“職業(yè)人”在工作中應(yīng)具備的全局觀念、合作能力和人際溝通能力等良好的職業(yè)道德。職業(yè)技能的運用與創(chuàng)新依賴于職業(yè)精神，職業(yè)精神可為學(xué)生掌握職業(yè)技術(shù)提供動力支持，二者相輔相成，共同促進學(xué)生的全面發(fā)展。
2職業(yè)院校職業(yè)技能與職業(yè)精神融合現(xiàn)狀
由于職業(yè)院校辦學(xué)時間不長，硬件設(shè)施、師資質(zhì)量等方面有所欠缺，隨著“就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位”的高職教育人才培養(yǎng)模式改革，加大實習(xí)實訓(xùn)課程的比例，注重學(xué)生崗位技能知識傳授與訓(xùn)練，對職業(yè)精神教育屬于“零敲碎打”，缺乏系統(tǒng)性與完整性、專業(yè)性與實踐性，加之社會、學(xué)生及家長的功利性傾向，形成了“重技能、輕素質(zhì)”的教育現(xiàn)象，因此高職生工作中逐漸表現(xiàn)出缺乏責(zé)任感、頻繁跳槽、怕苦怕累等現(xiàn)象，使得學(xué)生難以被企業(yè)認(rèn)可、接納，影響了個人的發(fā)展。同時，不顧質(zhì)量、弄虛作假的“毒膠囊”事件、“齊二藥”事件，偷工減料造成的“欣弗”事件，怕苦受累的敬老院“安眠藥拌飯”事件等等，折射出職業(yè)精神的缺乏，損壞了企業(yè)的形象，制約了企業(yè)的發(fā)展。因此，只有提高企業(yè)員工的職業(yè)精神境界，才能增強工作積極性和責(zé)任感，提高工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量，增強企業(yè)的競爭力。這就要求職業(yè)教育必須注重職業(yè)技術(shù)技能提高的同時，注重培養(yǎng)勞動者的職業(yè)規(guī)范和職業(yè)精神，提高市場競爭力。
3提高職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神的融合途徑
3.1建立職業(yè)技能和職業(yè)精神教育融合的辦學(xué)理念
職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”，變“以就業(yè)為導(dǎo)向”為“以職業(yè)為導(dǎo)向、技能為核心、職業(yè)精神為基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念，積極在思想上和制度上進行改革與創(chuàng)新，樹立科學(xué)的人才觀和質(zhì)量觀，規(guī)劃職業(yè)技能和職業(yè)精神教育融合的具體方式方法，并落實貫徹到學(xué)院發(fā)展的各個領(lǐng)域及全部過程，使二者達到互相滲透、自然結(jié)合，培養(yǎng)既有科學(xué)技術(shù)又有人文素養(yǎng)全面發(fā)展的人才，適應(yīng)飛速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟。
3.2培養(yǎng)“雙師”型教師隊伍，促進師資隊伍的融合
教師是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的主體，要懂“職業(yè)”。一是加強“雙師”型師資隊伍建設(shè)，加強文化基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程教師之間的交流，取長補短，提倡他們一起深入企業(yè)調(diào)研、鍛煉和社會技術(shù)服務(wù)等，促進教師全面了解專業(yè)、了解職業(yè)、了解行業(yè)；二是加強兼職教師隊伍建設(shè)，聘請“德高技強”的企業(yè)專家、技術(shù)人員作為兼職教師，以企業(yè)真實案例教育學(xué)生，以自身豐富的實踐經(jīng)驗現(xiàn)身說法，用他們的職業(yè)情感、職業(yè)精神直接影響學(xué)生，既提高了學(xué)生實踐操作技能，又受到職業(yè)精神的感染和熏陶。
3.3構(gòu)建二者融合的課程體系，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)
課程教學(xué)貫穿了高職三年的學(xué)習(xí)生涯，是實施人才培養(yǎng)計劃、實現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，是職業(yè)教育的主要陣地。第一，構(gòu)建科學(xué)的職業(yè)技能與職業(yè)精神教育的課程體系。職業(yè)教育以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)，本院根據(jù)藥品行業(yè)特點明確了“德高技強”的目標(biāo)，圍繞知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，細(xì)化人才培養(yǎng)規(guī)格，建立“專業(yè)必修+專業(yè)選修+自選課程”職業(yè)課程體系，有利于學(xué)生根據(jù)個人職業(yè)規(guī)劃，拓展專業(yè)知識、職業(yè)技能，促進職業(yè)精神、人文素質(zhì)的養(yǎng)成。將職業(yè)精神培育列入人才培養(yǎng)工作中，依靠學(xué)校團委、學(xué)生實習(xí)單位等部門，對學(xué)生的人文素養(yǎng)、職業(yè)精神進行評價，實施學(xué)分制考核，建立融職業(yè)技能與職業(yè)精神于一體的科學(xué)評價體系。第二，做好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。新生入學(xué)教育是高職教育的一個重要環(huán)節(jié)，是職校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的開端。讓學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃從入學(xué)第一天開始，與三年的高職學(xué)習(xí)生活同步。組織新生參觀藥品科技廊，以社會安全用藥案例，感受藥品精神，踐行“為藥品食品事業(yè)服務(wù)，為人民群眾健康服務(wù)”的宗旨。進行專業(yè)分析教育，舉辦系列“職業(yè)生涯規(guī)劃”等活動，幫助學(xué)生積累和準(zhǔn)備從事職業(yè)所需的知識、技能、素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生分析自己的優(yōu)勢與不足，確定職業(yè)發(fā)展目標(biāo)和職業(yè)理想，做好職業(yè)生涯規(guī)劃。第三，專業(yè)技能課程中滲透職業(yè)精神教育。①以課堂教學(xué)為主渠道，融合職業(yè)技能和職業(yè)精神。隨著職業(yè)教育的發(fā)展，充分重視學(xué)生的個性發(fā)展，給學(xué)生留有發(fā)揮潛能的空間。教學(xué)過程中，以職業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)職業(yè)模擬情境，鼓勵學(xué)生自由、批判性的思考問題，重視學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。強化“誠信、責(zé)任、安全”的藥學(xué)教育，同時細(xì)化到具體崗位如分析檢驗崗位的“誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)”精神、藥學(xué)服務(wù)崗位的“誠心、責(zé)任心和愛心”精神、藥品經(jīng)營管理崗位的“懂藥善管、誠信經(jīng)營”的職業(yè)精神，融于專業(yè)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及考核中，使學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣、職業(yè)道德。②以實踐教學(xué)為手段，提高職業(yè)技能、培養(yǎng)職業(yè)精神。實踐教學(xué)具直觀性、實踐性、綜合性與創(chuàng)新性，是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神、強化職業(yè)技能的核心環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)從企業(yè)崗位群出發(fā)，分析職業(yè)能力，按照能力遞增規(guī)律設(shè)計單項技能訓(xùn)練、綜合技能訓(xùn)練到頂崗實習(xí)的實訓(xùn)活動。按照企業(yè)生產(chǎn)車間或藥學(xué)服務(wù)機構(gòu)工作環(huán)境建設(shè)校內(nèi)實訓(xùn)場地，或利用仿真軟件模擬真實環(huán)境，引入企業(yè)工作流程、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生著統(tǒng)一工作服上崗，嚴(yán)格按照SOP操作，營造企業(yè)文化環(huán)境，給學(xué)生“上課如上班”的體驗。最后一年的頂崗實習(xí)，直接參與生產(chǎn)過程，讓學(xué)生真正體驗真實職業(yè)，了解企業(yè)文化，掌握職業(yè)技能的同時，培養(yǎng)學(xué)生安全生產(chǎn)意識、藥品質(zhì)量第一意識、責(zé)任意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，養(yǎng)成吃苦耐勞、愛崗敬業(yè)、團結(jié)協(xié)作等良好的職業(yè)素養(yǎng)，提升職業(yè)精神。
3.4校園生活的融合，形成職業(yè)技能與職業(yè)精神教育融合的氛圍
優(yōu)秀的校園文化生活是學(xué)生職業(yè)精神養(yǎng)成的沃土，也是提高職業(yè)技能的途徑之一。首先，建設(shè)自然、人文與職業(yè)融合的校園生活環(huán)境，設(shè)置企業(yè)文化長廊、藥品知識長廊、中藥西藥文化體驗區(qū)等，營造良好的職業(yè)精神教育氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中得到感染、熏陶和教育。其次，建設(shè)科技與職業(yè)精神相融的校園學(xué)術(shù)生活，舉辦各種專業(yè)教育專題講座如“欣弗事件的啟示”等等，鼓勵學(xué)生參加國家、省級醫(yī)藥行業(yè)職業(yè)技能競賽，“藥品質(zhì)量在我心中”等科技文化競賽活動，以競賽為引領(lǐng)，提高職業(yè)技能，培養(yǎng)學(xué)生團隊合作意識、競爭意識、創(chuàng)新意識等職業(yè)精神。最后，充分發(fā)揮學(xué)生社團的主陣地作用，組織學(xué)生創(chuàng)辦藥學(xué)協(xié)會、心理健康協(xié)會等各種社團，舉辦企業(yè)家講堂、優(yōu)秀畢業(yè)生報告會、“好習(xí)慣成就好人生”系列活動，將企業(yè)文化滲透到校園生活，陶冶情操，啟迪思維，打造完善的職業(yè)素質(zhì)，實現(xiàn)職業(yè)技能與職業(yè)精神的融合。
3.5社會實踐的融合，形成職業(yè)技能和職業(yè)精神教育合力
走出課堂校園，開展社會實踐活動，不僅可以使職業(yè)技能得到訓(xùn)練提高，也是體驗人生價值、養(yǎng)素養(yǎng)，培養(yǎng)職業(yè)精神的重要載體。有計劃的組織學(xué)生利用假期時間，深入企業(yè)參觀考察、勞務(wù)鍛煉，參加社區(qū)藥學(xué)服務(wù)義診活動，引導(dǎo)他們貼近社會、服務(wù)社會、學(xué)會包容和合作，提高職業(yè)技能，增強服務(wù)意識、責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)艱苦奮斗、自力更生的精神。3.6融合途徑模型高職職業(yè)技能與職業(yè)精神教育的融合是一個系統(tǒng)工程，貫穿整個學(xué)校教育教學(xué)體系，涉及到辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、師資隊伍、課程體系和社會實踐等多個層面，共同構(gòu)成融合教育的整體。
4結(jié)語
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué) 人文精神 大學(xué)教育
【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）11-0022-02
一、人文精神和人文精神培養(yǎng)的內(nèi)涵
所謂人文精神，簡單地說就是以人為本的精神，也就是一切以人出發(fā)，一切以人為本的精神。它是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向和價值意向，它包含態(tài)度、方法、價值、情感、意志、動機、責(zé)任等人文內(nèi)涵。今天我們提倡的人文精神，是新的意義上的人文精神，哲學(xué)家周國平先生將“人文精神”解悟為以下三點：第一是人性，即對人的尊重；第二是理性，即對真理的追求，也就是“科學(xué)精神”；第三是超越性，即對生命意義的追求。[1]因而，當(dāng)代的人文精神培養(yǎng)，亦即對學(xué)生進行了旨在促進其人性境界提升和理想人格塑造的教育。
二、我國高校教育的現(xiàn)狀分析
從學(xué)生層面分析，我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟大潮沖擊著傳統(tǒng)的價值觀念，現(xiàn)代社會個人本位主義、拜金主義、享樂主義盛行，尤其是近年來“讀書無用”論的泛濫，大學(xué)生受到了極大的沖擊和影響，其信念、信仰、理想受到動搖。特別是隨著我國高校的擴招，原有的“天之驕子”的地位已不再矚目，透過教育通向成功之門的壓力越來越大，原有的鐵飯碗不復(fù)存在，巨大的心理落差和沉重的就業(yè)壓力困擾著當(dāng)代大學(xué)生，他們不知道生命的意義何在，造成嚴(yán)重的心理沖突，人文精神日趨失落。
從教師層面分析，長期以來，高校數(shù)學(xué)教學(xué)重視學(xué)科知識教育而漠視人文精神教育，導(dǎo)致在日常教學(xué)中，對學(xué)科知識以外的學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、良好的意志品質(zhì)、高尚的道德情感、正確的價值取向和高度的責(zé)任感等品質(zhì)的培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致高校的數(shù)學(xué)教學(xué)逐漸喪失人文精神教育的功能。一方面由于數(shù)學(xué)知識難學(xué)難懂，助推了學(xué)生厭學(xué)情緒的滋長；另一方面，由于忽略了人文精神的教育，又反過來阻礙了數(shù)學(xué)的發(fā)展，使我們的數(shù)學(xué)教學(xué)陷入了兩難的境地。
從學(xué)校層面分析，受市場經(jīng)濟和實用主義的影響，我國的大學(xué)教育存在著“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”，“重物質(zhì)、輕精神”的傾向。許多高等院校以“專才教育”和“實用主義”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)，形成了單一的“專業(yè)教育”和“實用教育”的人才培養(yǎng)模式。這一人才培養(yǎng)模式導(dǎo)致了“導(dǎo)向功利化，職業(yè)教育化”的教育現(xiàn)狀，造成了當(dāng)代大學(xué)生人文精神的嚴(yán)重失落。[2]
三、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性
數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界數(shù)量關(guān)系和空間形式的一門學(xué)科。由于現(xiàn)實世界是遵循唯物辯證法的客觀規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，數(shù)學(xué)充滿了辯證法的思想因素和實事求是的科學(xué)精神。數(shù)學(xué)自身的發(fā)展及數(shù)學(xué)在其他學(xué)科的應(yīng)用，自然派生出了大量的人文理念，無論是數(shù)學(xué)內(nèi)容還是方法都涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域的問題，因而數(shù)學(xué)本身就是一座人文精神教育的寶庫。
隨著社會的進步和學(xué)科綜合化趨勢的發(fā)展，社會對人才的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，社會需要更多的專業(yè)知識與人文精神兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，這就要求每門學(xué)科都必須對學(xué)生進行人文精神的教育，這不僅是人文學(xué)科的任務(wù)，也是理工科學(xué)科不可忽視的一種功能。因此，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)建立起科學(xué)的人文精神教育觀，在教給學(xué)生科學(xué)文化知識的同時，滲透人文精神的教育，使學(xué)生在科學(xué)精神與人文精神的協(xié)同教育中均衡發(fā)展。
四、如何在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
對于高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何對學(xué)生滲透人文精神的教育，筆者做了幾點探討：
1.轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教育理念，注重人文精神教育。
要在高校數(shù)學(xué)教育中滲透人文精神教育，首要的問題就是轉(zhuǎn)變教育觀念。我們必須拋棄數(shù)學(xué)僅僅是一門工具學(xué)科的陳舊觀念，實現(xiàn)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的教育理念的轉(zhuǎn)變，把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育的根本目的。在“素質(zhì)教育”的理念下，高校數(shù)學(xué)教育的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)定位為：使學(xué)生擁有良好道德品質(zhì)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)、能夠不斷吸納新知識、適應(yīng)未來激烈競爭、具有強烈的開拓創(chuàng)新意識。因此，學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化素質(zhì)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重要目標(biāo)，在課堂教學(xué)中注重人文精神的教育應(yīng)成為高校數(shù)學(xué)的教育理念。
2.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“人性”，即對學(xué)生的尊重，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的精神。
周國平先生解悟“人文精神”的第一層含義是：“人文精神首先是人性，即對人的尊重”。[1]大學(xué)生是受教育的對象，同時也是一個生命個體，他們應(yīng)受到施教者的尊重。因此，大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)尊重學(xué)生，不諷刺挖苦學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的個性和發(fā)展可能開發(fā)學(xué)生的智力、發(fā)展學(xué)生能力，從而培養(yǎng)學(xué)生以人為本的精神。
首先，在我們的教學(xué)活動中，由于某些原因會使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣未能發(fā)揮，因而某些學(xué)生會產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)和不完成作業(yè)的情況。對此，在教學(xué)中我們應(yīng)始終以飽滿的熱情傾注到教學(xué)活動中，改革我們的課堂教學(xué)方式，用學(xué)生的語言和思維方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，竭力喚起學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。另外，要重視運用數(shù)學(xué)史來豐富教學(xué)，在不同的章節(jié)中嘗試滲入一些數(shù)學(xué)史的元素，引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)和文化的角度欣賞數(shù)學(xué)，不僅可以豐富課程內(nèi)容，而且對提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生正面的數(shù)學(xué)觀大有裨益。
其次，學(xué)生的求知欲是無限的，學(xué)生的創(chuàng)造性也是無限的，對學(xué)生求知欲和創(chuàng)造性的尊重，就是對學(xué)生學(xué)習(xí)最大的尊重。在教學(xué)中，教師應(yīng)以課本知識為依托，為學(xué)生創(chuàng)造良好的研究環(huán)境，創(chuàng)造條件放手讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動，參與知識的發(fā)生、發(fā)展過程，讓學(xué)生在活動中自己探索知識、發(fā)現(xiàn)結(jié)論，鼓勵學(xué)生有不同的見解。特別地，對某些章節(jié)知識的講授和作業(yè)的評講，可以放手讓學(xué)生去講解，教師只是充當(dāng)觀眾和亡羊補牢的角色。
總之，從學(xué)生的角度出發(fā)實施數(shù)學(xué)教學(xué)，不僅可以體現(xiàn)對學(xué)生的個性、學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性的尊重，同時教師的教育理念也會潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會尊重他人，進而培養(yǎng)學(xué)生以人為本的精神。
3.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“理性”，即對真理的追求，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
周國平先生論及人文精神教育的第二個觀點說：“人文精神其次是理性，對真理的追求，也就是科學(xué)精神?！边@其實就是人文主義教育主張的“學(xué)習(xí)自然科學(xué)，擴大課程門類”。這就向我們數(shù)學(xué)戰(zhàn)線的教育工作者提出了一個最具體的人文教育問題，即要求我們要著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。這就要求我們：
首先，應(yīng)保護和激發(fā)學(xué)生的好奇心。正如周國平先生所說，無論在人類還是在個人，好奇心都是理性能力覺醒的征兆，它是科學(xué)探索的原動力。兒童往往都有強烈的好奇心，而在目前功利主義思想的影響下，隨著年齡的增長，學(xué)生的好奇心通常會遞減甚至泯滅，最終變得循規(guī)蹈矩。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)保護好學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生始終帶著強烈的好奇心去探索未知的世界，這就要求我們的教學(xué)不能只注重結(jié)果、注重對學(xué)生知識的傳授，而是知識的發(fā)現(xiàn)過程，特別是一些數(shù)學(xué)思想的誕生等。
其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，不問個人得失只問是非的科學(xué)精神。科學(xué)的核心就是“真”，科學(xué)研究的目標(biāo)就是“求真”。數(shù)學(xué)不像音樂、文學(xué)那樣天生具有強烈的吸引力，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與探究需要付出艱辛的勞動，在探究的過程中還會常常遇到許多困難，只有通過堅持不懈的努力，才能領(lǐng)略到數(shù)學(xué)的真諦；只有具有鍥而不舍的精神，才能攻破數(shù)學(xué)上的一個個堡壘，因此數(shù)學(xué)本身就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的最好園地?！扒笫恰笔菙?shù)學(xué)科學(xué)人文精神的本質(zhì)特征，因為數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，數(shù)學(xué)的本質(zhì)要求數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者站在公正的立場上，不允許有任何弄虛作假的行為存在；數(shù)學(xué)中的結(jié)論要符合邏輯論證，不會盲從任何一個權(quán)威，因此數(shù)學(xué)教學(xué)的過程本身就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要途徑。
最后，數(shù)學(xué)家的奮斗經(jīng)歷和成就也是對學(xué)生進行科學(xué)精神培養(yǎng)的良好素材，教師應(yīng)充分利用這些素材培養(yǎng)學(xué)生追求真理的科學(xué)品質(zhì)。如在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合相關(guān)知識介紹一些如伽羅瓦、高斯、華羅庚、陳景潤、陳省身等中外數(shù)學(xué)家的奮斗經(jīng)歷和成就，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)家所作的努力、歷經(jīng)的艱辛、付出的代價、獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)以及最終所取得的成功等數(shù)學(xué)家們閃光的心靈和不朽的人生，培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、勤于思維、對真理追求的百折不撓的科學(xué)品質(zhì)，達到人文教育培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。
4.數(shù)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“超越性”，即對生命意義的追求，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀。
周國平先生解釋人文精神的最后一層含義是：“人文精神是超越性，就是對生命意義的追求?！币环矫?，數(shù)學(xué)發(fā)展到今天取得了令世界矚目的輝煌成就，數(shù)學(xué)的成就也極大地推動了人類的進步；另一方面，數(shù)學(xué)上還有很多未解難題，這些未解難題的解決將進一步推動數(shù)學(xué)的發(fā)展進而推動人類的進步。為此啟發(fā)我們：
不失時機向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)在各個領(lǐng)域的作用。如數(shù)學(xué)在利率、證券、風(fēng)險投資方面的應(yīng)用；數(shù)學(xué)在制造原子彈、導(dǎo)彈和衛(wèi)星中的作用以及數(shù)學(xué)家在天文學(xué)、航海業(yè)、物理學(xué)、音樂美術(shù)等領(lǐng)域中發(fā)揮的重要作用，數(shù)學(xué)中的線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃、不動點理論、測度論、矩陣論、優(yōu)化理論、運籌學(xué)理論、對策論等在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中的應(yīng)用，蒙特卡羅方法建立的概率模型在軍事科學(xué)中的應(yīng)用，統(tǒng)計學(xué)中的試驗設(shè)計在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用研究成果等。這不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識，而且可使學(xué)生追求生命的意義，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。
通過數(shù)學(xué)教學(xué)啟發(fā)、啟迪學(xué)生“天生我才必有用”的自信心、自尊心和自強不息的人生悟性和人生動力；如結(jié)合教材向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)發(fā)展的趨向和美好前景，體會數(shù)學(xué)對社會發(fā)展、民族興旺的重要意義；如在教學(xué)內(nèi)容的選材上，結(jié)合教材中密切聯(lián)系工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會生活實際、科學(xué)技術(shù)和人類文明進步的數(shù)學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生思考社會熱點和焦點問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家、人類和世界的命運，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)中人文思想的教育價值；向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)中的一些未解難題以及這些難題解決的重大意義，開拓學(xué)生眼界，推動學(xué)生對生命意義的思考，激勵學(xué)生樹立為人類進步而努力學(xué)習(xí)的人生觀。
五、結(jié)束語
在學(xué)校教育尤其是數(shù)學(xué)教學(xué)中，確立人文教育目標(biāo)是我國高等教育的必然趨勢，是社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然要求，這無論是對學(xué)生個體還是當(dāng)前社會都具有極大的意義和價值。作為一名高等院校的數(shù)學(xué)教師，我們應(yīng)依據(jù)學(xué)科特點，突出數(shù)學(xué)的人文內(nèi)涵，使學(xué)生樹立起辯證唯物主義的世界觀，養(yǎng)成求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新、積極實踐的科學(xué)態(tài)度，同時樹立為中華民族復(fù)興，為人類文明和社會進步而努力學(xué)習(xí)的責(zé)任感和使命感，成為科學(xué)精神和人文精神兼?zhèn)涞男聲r代所需要的高素質(zhì)人才。正如周國平先生所說：“教育的目標(biāo)應(yīng)遠(yuǎn)離功利和實用，通過教育應(yīng)該培養(yǎng)健康的、善良的生命，培養(yǎng)活潑的、智慧的頭腦，培養(yǎng)豐富的、高貴的靈魂，如果這樣，我們的教育就真正成功了?！盵1]
參考文獻
一、前言
語文，是我們每個人學(xué)習(xí)的入門課程，是中華五千年文化與漢語言文學(xué)的魅力所在。對于中職學(xué)生來說，學(xué)校的課程設(shè)置往往將重點放在技能的學(xué)習(xí)上，而忽視文化課程。由于學(xué)校、老師和學(xué)生本人的不重視，導(dǎo)致在中職學(xué)校中對語文的精髓得不到學(xué)習(xí)，達不到新課標(biāo)規(guī)定通過學(xué)習(xí)語文希望學(xué)生能夠全面掌握知識的目的。中職學(xué)生的文化程度低，對歷史的認(rèn)知度不夠，對我國的精神文明理解不足，不利于學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，阻礙了我國培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的長遠(yuǎn)發(fā)展。為了中職學(xué)生今后的個人發(fā)展，也為了學(xué)校能夠與時俱進，貫徹國家科教興國的戰(zhàn)略方針，因而很有必要將人文精神理論實施于語文課程的教學(xué)中。
二、人文精神的含義與在教學(xué)中滲透人文精神的意義
1.要將人文精神理論滲透于中職語文的教學(xué)中，就必須先了解什么是人文精神。人文精神就對自我精神的重視，具體包括對自己尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，也包括對前人遺留下來的精神文化高度珍視，它是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造[1]?？v觀我國中職學(xué)校當(dāng)前的語文教學(xué)狀況，顯然離人文精神教育還有一定距離。
2.由于中職學(xué)校重技術(shù)輕學(xué)術(shù)的教學(xué)模式，加之教師講課生硬，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)樂趣，對語文課不重視，普遍存在應(yīng)付考試心理，學(xué)生沒有精神追求，對今后個人發(fā)展造成阻礙。因而，研究中職語文教學(xué)人文精神的滲透有重要意義。
（1）能夠幫助學(xué)生樹立正確的三觀。市場經(jīng)濟為我國帶來的變化是顯而易見的，同時也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。諸如“拜金主義”、“享樂主義”等腐朽思想，嚴(yán)重侵蝕著象牙塔里的學(xué)子們。而語文課文內(nèi)容都是精選出來的，當(dāng)中有教育學(xué)生熱愛祖國和民族的；有教育學(xué)生團結(jié)奉獻的；也有教育學(xué)生先人后己、舍己為人的。這些都宣揚了正確的社會主義價值觀，對學(xué)生樹立崇高的人生觀、設(shè)立個人未來有利于國家和社會的發(fā)展目標(biāo)很有幫助。
（2）能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，使他們對生活充滿熱情。語文課文中不乏一些描寫祖國山川秀美的詩詞文章，向?qū)W生滲透人文精神，培養(yǎng)他們健康的審美觀，凈化心靈與陶冶情操，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中點滴的美。有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和高尚的情操，能夠幫助學(xué)生在當(dāng)今競爭激烈、生活壓力大的社會中舒緩自己的情緒，增添生活樂趣同時對生活充滿希望、充滿激情。
（3）幫助學(xué)生形成良好的性格與健康的心理。當(dāng)今社會競爭日益激烈，學(xué)生要承受來自學(xué)校、家庭、升學(xué)、就業(yè)等方面的壓力，這些負(fù)面情緒得不到開導(dǎo)和宣泄，使許多學(xué)生心理脆弱，抗擊打能力低，甚至行事偏激。在語文教學(xué)中實施人文精神教育，通過學(xué)習(xí)名人志士的經(jīng)歷，使學(xué)生能夠把壓力轉(zhuǎn)化為動力，增強勇氣和信心面對生活中遇到的困難，把挫折、磨難看成對自己的歷練，從而形成樂觀的性格與堅強的心理素質(zhì)。
三、培養(yǎng)中職學(xué)生人文精神面臨的問題
1.思想長期缺乏人文精神意識。由于中職學(xué)校的特殊性，學(xué)校的教學(xué)重點是教授學(xué)生勞動技能，文化知識只是作為學(xué)生的輔助課程。學(xué)生沒有升學(xué)的壓力，學(xué)校和教師也不夠重視，老師講課枯燥乏味，學(xué)生上課應(yīng)付差事，導(dǎo)致中職語文發(fā)揮不了這一課程真正的作用。而中職學(xué)校的學(xué)生大部門文化素質(zhì)偏低，學(xué)習(xí)文化課程比較吃力，因為學(xué)校的放松，所以自身也不再努力，大多數(shù)學(xué)生缺乏對未來的規(guī)劃，每天得過且過。而中職學(xué)生思想不夠成熟，很容易受到不良思想的侵蝕和學(xué)校大環(huán)境的影響，他們往往隨大流，逃課、打架、攀比、享樂的現(xiàn)象在中職學(xué)生身上隨處可見。因為人文精神的長期缺失，使得中職學(xué)生個性叛逆，不懂尊重他人，沒有集體觀念過分關(guān)注自身，他們往往行事偏激對人對事缺少情感，長此下去很容易誤入歧途，對個人、對家庭、對國家和社會造成無法挽回的危害。
2.學(xué)校教育還無法全面擺脫應(yīng)試教育的枷鎖。雖然我國近年來積極的推行教育改革和新課標(biāo)的實施，但就我國目前現(xiàn)狀來說，考試升學(xué)才是頭等大事，許多高等學(xué)校還無法全面擺脫應(yīng)試教育的教學(xué)模式，更不用說不注重文化課的中職院校了。中職學(xué)校的語文老師機械的將知識灌輸給學(xué)生，課堂氣氛枯燥乏味，加之學(xué)生本身學(xué)習(xí)能力較差，而老師因為不注重學(xué)生情緒和心理素質(zhì)的變化，教學(xué)方法往往也沒有根據(jù)學(xué)生自身條件做出相應(yīng)調(diào)整，許多學(xué)生學(xué)不會就棄學(xué)，有的甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理，語文課程形同虛設(shè)。中職語文連基礎(chǔ)教學(xué)的目的都達不到，更何談人文精神的教育，更不用說通過語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的情操和品質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的技能型人才。
四、中職語文教學(xué)實施人文精神教育的方法
人文精神如此重要，而語文課又與人文精神息息相關(guān)，那我們很有必要研究如何將人文精神理念滲透于中職語文的教學(xué)中。
1.教師轉(zhuǎn)變對中職語文教學(xué)的觀念，提高自身人文精神理念。很多中職老師普遍認(rèn)為中職學(xué)生以學(xué)習(xí)技能為主，因為中職學(xué)生普遍文化素質(zhì)偏低，便不在學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)上花精力和時間，作為中職學(xué)校的語文老師首先要改變這種錯誤的思想。我們把老師比喻為人類靈魂的工程師，老師的職責(zé)不止在教授知識上，教師這一職業(yè)的崇高性更表現(xiàn)在育人上。國家和社會需要的不僅僅是有技能的勞動者，更需要的是有高尚思想的勞動者。
由于中職學(xué)生的特殊性，教師可以在學(xué)生知識的傳授上打折，但絕不能在學(xué)生思想品質(zhì)的培育上打折。作為中職學(xué)校的語文老師更應(yīng)該做到言傳身教，用自己的實際行動感染學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的思想變化，將正確的思想傳達給學(xué)生；及時開解學(xué)生的負(fù)面情緒，對于學(xué)生棄學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象，要以鼓勵、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)為主，而不是一味的懲罰；與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，改變傳統(tǒng)教育模式中教師高高在上不可侵犯的形象，使學(xué)生能向老師敞開心扉。教師愛崗敬業(yè)的實際行動為學(xué)生樹立了良好的榜樣，教師的人格魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比課堂的說教有用的多。老師與學(xué)生平等和諧、相互尊重的師生關(guān)系，為今后在課堂上滲透人文教育打下了堅實的基礎(chǔ)。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，確立學(xué)生的主體地位。人文精神首要就是要以人為本，傳統(tǒng)的教學(xué)方法都是以教師為主導(dǎo)的“填鴨式”教育，缺少與學(xué)生的互動，學(xué)生也缺乏學(xué)習(xí)的動力與樂趣。興趣是最好的老師，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，做不到以人為本就無法滲透人文精神教育。中職學(xué)生本身的文化素養(yǎng)較低，傳統(tǒng)的教學(xué)方式并不適合他們，教師應(yīng)該積極的尋找新式教學(xué)方法，將語文課堂還給學(xué)生，確立學(xué)生的主體地位。
大多數(shù)人對中職學(xué)生存在偏見，認(rèn)為他們學(xué)習(xí)不好才會去學(xué)技術(shù)。但實際情況確是中職學(xué)生可能思維更活躍、創(chuàng)造能力和動手能力更強，他們只是不適合傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)教育扼制了他們的天賦，抹殺了他們的個性，使得他們的才能得不到發(fā)揮。此時，中職語文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，變“填鴨式”為“探索式”，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)課文中蘊含的中心思想。例如，對講人物的課文教師可以讓學(xué)生分配角色表演情景劇或是分角色朗讀課文；對講風(fēng)景的課文教師可以讓學(xué)生根據(jù)課文描述將風(fēng)景畫出來；再者，還可以組織小組討論或是由學(xué)生講課?？傊?，教師要采取各種新式教學(xué)手段，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情和主動性，在學(xué)習(xí)中開發(fā)思維，通過自主學(xué)習(xí)和教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生明辨是非，培養(yǎng)良好的品德，樹立正確的人生觀與價值觀。使學(xué)生成為有知識、有思想、有技術(shù)的高素質(zhì)人才。
3.注重學(xué)生課外知識的吸收，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。僅僅學(xué)習(xí)課本知識對學(xué)生來說是不夠也是不全面的。教師應(yīng)該選些優(yōu)秀的課外讀物推薦給學(xué)生，我國文化博大精深，不同的文章有不同的思想，即便是同類型的名師學(xué)者，對事物的認(rèn)知和看法也不盡相同，學(xué)生應(yīng)該接觸不同的思想或文化種類，而不是只拘泥于課本知識。閱讀時要注重對文章整體的把握，細(xì)細(xì)品味當(dāng)中蘊含的文學(xué)知識，把重點放在人物心理、景色意境的感悟上，結(jié)合自己實際情況吸取經(jīng)驗教訓(xùn)或培養(yǎng)審美觀念。
此外，寫作也是培養(yǎng)人文精神的方法之一，應(yīng)該加強學(xué)生的寫作能力。閱讀之后讓學(xué)生寫寫觀后感，能夠增強學(xué)生對文章的感知，通過寫作流露出學(xué)生的真情實感，到達豐富情感，感悟人生的目的。
4.改革測評標(biāo)準(zhǔn)，使之更人性化。傳統(tǒng)教學(xué)中評價一個學(xué)生的好壞都是以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生思想品德等其他方面的評價。因而，教師應(yīng)該致力于尋找、建立新的測評體系，使之更人性化，更能了解、掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，以便教師及時根據(jù)學(xué)生情況改變教學(xué)方法和課程設(shè)置。測評標(biāo)準(zhǔn)要實現(xiàn)覆蓋面廣、綜合性強，評價要以鼓勵為主，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的特長，增強學(xué)生信心，激發(fā)他們的潛能，使語文課實現(xiàn)真正的人文精神教育。
［關(guān)鍵詞］人文素質(zhì)教育途徑
高校人文素質(zhì)教育在整個高校教育中占有十分重要的位置。在新的歷史時期，高校人文素質(zhì)教育工作面臨著機遇和挑戰(zhàn)。增進高校人文素質(zhì)教育的有效性，是每一個從事這項工作的同志都必須高度重視的問題。在建黨80周年的講話中明確提出了“人的全面發(fā)展”是社會主義新社會的本質(zhì)要求，為高校的人文素質(zhì)教育指明了方向。當(dāng)前，高校人文素質(zhì)教育工作與外界環(huán)境總體上還不相適應(yīng)，其運作系統(tǒng)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不夠完善，并且在實施過程中存在泛政治化、功利化、強制化、形式化等不足，因此，弄清楚為什么要和如何加強高校人文素質(zhì)教育是十分必要的。
一、加強高校人文素質(zhì)教育的必要性
人文精神的實質(zhì)，是人類對真、善、美的追求，其核心是如何做人，體現(xiàn)人的終極關(guān)懷，顯示人的終極價值。每個人、每個民族在發(fā)展過程中都不能不面對這個問題。要加強高校人文精神的教育，從其必要性來說，主要有以下幾個方面：
一是高等教育的高度專門化和技術(shù)化傾向，使得注重素質(zhì)培養(yǎng)的通才教育被注重知識技能培養(yǎng)的專才教育所取代，導(dǎo)致了大學(xué)專業(yè)與人文分割、人文教育的弱化和式微的現(xiàn)象。因為在上個世紀(jì)80年代，我國的教育模式主要是以應(yīng)試教育為主，從小學(xué)到高中，人們都非常關(guān)注學(xué)生的成績和升學(xué)率。在這種模式下，教育從內(nèi)容到形式都在圍繞升學(xué)考試的指揮棒轉(zhuǎn)，從而形成一種重智力輕能力、重智商輕情商、重知識傳授輕個性充分發(fā)展的教育模式。從人文角度看，我們付出的是加劇人文精神流失，忽視了人格養(yǎng)成和道德發(fā)展，抑制了學(xué)生創(chuàng)新精神的代價。同時，由于市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動機制，使人們更加注重理工科院校培養(yǎng)的科技人才，以盈利為目的的企業(yè)在用人時，首先看他的外語和計算機能力，然后看專業(yè)能力，至于人文素質(zhì)如何，企業(yè)并不過問。這就導(dǎo)致學(xué)校千方百計強化外語、計算機和專業(yè)課程的教學(xué)，學(xué)生不得不以教師、教材、課堂為中心，至于反映人文精神的“兩課”和幾門選修課的教學(xué)，則成了學(xué)生學(xué)習(xí)外語、計算機和專業(yè)課的自學(xué)課。
二是文理分科弱化了人文精神的教育。從高中階段開始，我國的教育模式就是文理分科。當(dāng)然，文理分科對科學(xué)的深入發(fā)展曾起著巨大的推動作用。產(chǎn)業(yè)革命推動了文理的分科以及各科的進一步細(xì)化，使人類的知識廣度和深度呈幾何級數(shù)增長，特別是二戰(zhàn)后，人類的知識總量更是急劇膨脹，已經(jīng)達到了“知識爆炸”的程度，但由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使，文理分科并未造成二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，因為自然科學(xué)通過工程技術(shù)可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率，帶來豐厚的經(jīng)濟利益而有了飛速發(fā)展，而體現(xiàn)人文精神的人文社會科學(xué)因沒有直接帶來經(jīng)濟利益的功能則發(fā)展緩慢。這種平行發(fā)展的且一手硬一手軟的狀態(tài)，使人類在享受自然科學(xué)帶來碩果的同時，也不得不咽下因人文精神的弱化所釀造的苦酒。能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德滑坡甚至利用高科技?xì)⑷说戎T多社會問題層出不窮。
三是計劃生育政策對人文精神的培養(yǎng)也造成了一定的困難。因為我國的計劃生育政策是一對夫妻只生一個孩子，其帶來的問題就是家庭對小孩的溺愛，在獨生子女的家庭里，孩子得到了過多的關(guān)愛，他們可以得到幾乎所有想要得到的東西，也可以享受現(xiàn)代文明所提供的一切成果，而本應(yīng)該由他們自己所做的事情，卻又大多由父母代勞了。在不少父母的觀念中，小孩只要學(xué)習(xí)成績好了，就什么都好了，因而造成現(xiàn)代的獨生子女缺少健全的人格和健康的思維，不懂得尊重、關(guān)心、理解、合作，一切以我為中心，拈輕怕重、挑肥揀瘦、自立意識、勞動意識、責(zé)任意識、勤儉意識薄弱，從而在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)和工作中，處處以我為中心，缺乏人際交流與合作。
四是在促進高校人文素質(zhì)教育有效性的問題上，國內(nèi)教育界主張發(fā)揮人文教育對象主體性的多，發(fā)揮人文素質(zhì)教育工作者的主體性的少；探討非正式渠道、隱性化渠道開展的多，對如何優(yōu)化、強化正式的、顯性的人文素質(zhì)教育渠道從而提升人文素質(zhì)教育有效性的少；對人文素質(zhì)教育的歸因分析中感性描述層面的多，而借助實證手法對高校的人文素質(zhì)教育困境以及高校人文素質(zhì)教育有效性弱化的度的揭示少；就人文素質(zhì)教育論人文素質(zhì)教育的多，將人文素質(zhì)教育置于更為廣闊的社會經(jīng)濟、政治、文化大背景之中進行審視的少；探討客觀現(xiàn)實對高校人文素質(zhì)教育所構(gòu)成的挑戰(zhàn)多，就高校人文素質(zhì)教育如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，任何充分利用客觀現(xiàn)實給我們的高校人文素質(zhì)教育同時帶來機遇這一問題進行具體操作層面的對策性研究少等。
綜上所述，由于各方面的原因，都表明我們需要加強高校人文素質(zhì)的教育。
二、加強高校人文素質(zhì)教育的途徑
大學(xué)教育是培育人文精神的重要階段。人文素質(zhì)教育旨在幫助學(xué)生更好地認(rèn)識社會，認(rèn)識自己，認(rèn)識周圍的人和事物，正確地處理個人和社會的關(guān)系，培養(yǎng)高尚的人格和良好的心理素質(zhì)，培養(yǎng)對國家、民族前途命運的關(guān)注和責(zé)任意識。因此，大學(xué)應(yīng)該加強學(xué)生的人文素質(zhì)教育。從具體的途徑來說，我認(rèn)為主要有以下幾方面：
一是必須堅持主體與主導(dǎo)相結(jié)合的原則。在開展人文素質(zhì)教育的過程中，我們必須充分發(fā)揮教學(xué)主體――學(xué)生與教學(xué)主導(dǎo)――教師這兩個方面的積極性。學(xué)生是教學(xué)的主體，教學(xué)的目的就是使學(xué)生掌握人文精神的基本原理，樹立科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)會如何正確處理人與人、人與社會的關(guān)系。教師則處于教學(xué)的主導(dǎo)地位，就是通過一系列的教學(xué)活動來達到上述目的。因此，在教學(xué)實踐中，教師就要以人文素質(zhì)的趣味性和邏輯力量來增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。教師要有熟練駕馭課堂的能力，這就要求教師備課必須充分，不僅要備人文素質(zhì)教育中的基本原理、重點難點和本學(xué)科前沿的理論，還要備理論聯(lián)系的實際，包括國際的、國內(nèi)的、專業(yè)的、學(xué)生的實際，這樣才能做到有的放矢；不僅要備教學(xué)內(nèi)容，還要備教學(xué)方法，備怎樣調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀，提高學(xué)生的人文精神修養(yǎng)。
二是要調(diào)整教學(xué)計劃，增加人文社會科學(xué)課程的比重。在市場經(jīng)濟條件下，我國經(jīng)濟的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為縮短我國和西方發(fā)達國家的差距，增強我國自立于世界民族之林的能力，我們應(yīng)強調(diào)人的全面發(fā)展問題，這也體現(xiàn)了一種深刻的人文精神。人文社科課程正是培養(yǎng)人文精神的重要載體，應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容中占有一定的比重。目前，我國的高等院校尤其是理工科院校的人文社會科學(xué)課程實在是太少了，如果維持現(xiàn)狀，那就是奢談人的全面發(fā)展，做表面文章。所以說，我們的教育如果偏離了人的全面發(fā)展這一方針，就會使“富強、民主、文明”的現(xiàn)代化目標(biāo)殘缺不全，我們培養(yǎng)出來的學(xué)生也只能是有知識而無靈魂的軀殼。因此，增加人文社會科學(xué)課程的比重是勢在必行，只有這樣，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也才能加強學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)。
三是要突破“教師中心、教材中心”的局面。“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的傳統(tǒng)教學(xué)方法無法調(diào)動學(xué)生的主動性，也壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動學(xué)生獨立思考的助手，把教材變成煥發(fā)學(xué)生興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地，在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵學(xué)生敢于并善于打破原有的知識經(jīng)驗和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨樹一幟；挑戰(zhàn)性原則是指教師在教學(xué)中留出充分的空間讓學(xué)生去獨立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識和多方面的能力，諸如語言表達能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實際的教學(xué)與科研能力等，作為人文素質(zhì)課教師，尤其要具有較強的理論研究能力，善于把握理論重點、難點，捕捉社會熱點，并能根據(jù)學(xué)生的實際做深入細(xì)致的思想政治工作，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神。
關(guān)鍵詞：民族復(fù)興；大學(xué)生；民族精神；培育
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）27-0219-02
在經(jīng)濟一體化進程迅速發(fā)展的背景下，中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，就需要高度重視中華民族精神的支撐。只有大力弘揚和培育中華民族精神，賦予中華民族精神新的內(nèi)涵，才能一貫保持生機勃勃的精神面貌，實現(xiàn)建設(shè)社會主義和中華民族復(fù)興的重大使命。中華民族精神的弘揚和培育，必須以中華民族的復(fù)興為指向和依托，才能擁有無比深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)和土壤。在中華民族精神培育的過程中，一個重要的培育主體則是大學(xué)生的素質(zhì)教育。
一、中華民族復(fù)興視域下大學(xué)生民族精神培育的重要意義
1.弘揚和培育民族精神，有助于增強大學(xué)生的愛國思想，為中華民族復(fù)興提供力量源泉。中華民族的偉大復(fù)興，需要凝聚全國各階層的力量，需要深厚的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，這是我們中華民族復(fù)興的力量源泉。作為高素質(zhì)人才的大學(xué)生，不僅具有較強的學(xué)習(xí)能力，對祖國更具有深厚情感和強烈的責(zé)任心。對大學(xué)生進行愛國主義教育，可以增強大學(xué)生的愛國思想，警醒大學(xué)生不忘國恥，提高民族凝聚力，努力地投身中華民族的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在各自的工作崗位上盡職工作，為中華民族的偉大復(fù)興提供力量源泉。
2.弘揚和培育民族精神，有助于激發(fā)大學(xué)生的豪邁情懷，為中華民族復(fù)興注入精神動力。作為具有民族精神的強大國家，在每一個城市的每一個角落都能夠反映出它欣欣向榮的面貌。全國各族人民緊緊團結(jié)在一起需要通過民族精神的凝聚力來實現(xiàn)。因此中華民族精神的培育，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到黨和國家的前途和命運。大力加強當(dāng)代大學(xué)生民族精神的培育，有助于激發(fā)大學(xué)生昂揚進取的斗志、豪邁無比的建設(shè)熱情，能夠積極樹立偉大的理想，自覺投身于社會實踐的洪流中去，為中華民族的偉大復(fù)興注入精神動力。
3.弘揚和培育民族精神，有助于強化大學(xué)生的自主意識，為中華民族復(fù)興提供前提條件。中華民族有著偉大的民族精神和悠久的文化傳統(tǒng)，需要依靠當(dāng)代大學(xué)生這一社會中的廣大群體去傳承和發(fā)揚。中華民族精神凸顯了個體民族成員的共同身份屬性，能夠使每一個中華兒女都清楚地認(rèn)識到自己是中華民族大家庭的一員，從而產(chǎn)生自覺為中華民族的發(fā)展做貢獻的崇高使命感。在大學(xué)校園里對大學(xué)生進行民族精神的弘揚和培育，促進大學(xué)生德智體美全面發(fā)展，強化大學(xué)生成才成長的意識，把大學(xué)生自身成才成長作為一種使命和責(zé)任，自覺地把中華民族的未來和前途和自己聯(lián)系在一起，成長為社會所需要的復(fù)合型人才，以實際行動報效偉大的祖國。
二、中華民族復(fù)興視域下大學(xué)生民族精神培育面臨的挑戰(zhàn)
1.民族精神信仰弱化。在當(dāng)前人們的生活內(nèi)容和生存狀態(tài)已發(fā)生重大變化的今天，中國社會處在改革轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻。新舊社會思潮雜糅，個別地方出現(xiàn)無序、失范的現(xiàn)象，它們強烈沖擊占主導(dǎo)地位的價值觀，大大消弱中華民族精神的積極作用。部分大學(xué)生受社會影響，缺少主人翁意識，沒有國家責(zé)任感。大學(xué)生價值觀轉(zhuǎn)變，集體觀念的消失，讓一部分大學(xué)生以是否能夠獲得巨大經(jīng)濟效益、是否有助于個人未來自身發(fā)展及其生存作為評定自身成功的標(biāo)準(zhǔn)，缺少為中華民族和國家的利益獻身的精神。部分大學(xué)生心浮氣躁，急功近利。大學(xué)生為中華崛起而讀書的偉大民族理想，已被為自己為金錢而工作的功利主義所代替。那種國家崛起、民族復(fù)興與個人發(fā)展緊密相連的思想越來越淡漠。
2.傳統(tǒng)文化認(rèn)同感缺失。生活在信息大爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代的當(dāng)代大學(xué)生，可以有許多有效的途徑和方法輕松獲取更全面的信息和知識。當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)點是接受新事物較快，但是他們思想不夠成熟，價值觀的沖擊對他們的影響也尤為巨大，讓部分大學(xué)生產(chǎn)生不同程度的價值觀迷失。東西方不同文化的碰撞，滲透到人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度和思維方式中。西方的價值觀強調(diào)的是個性解放、自我奮斗、自由競爭，它喚起當(dāng)代大學(xué)生的自我奮斗精神和自我意識。但是中華名族傳統(tǒng)的民族精神輕視個體重視整體的集體主義價值觀并不為大學(xué)生們真心折服和接受。中華民族傳統(tǒng)的民族精神主張的是輕利重義，誠意正心，把個人的責(zé)任與義務(wù)提升到無比的高度，但是，這種高度使大學(xué)生陷入到內(nèi)心痛苦和自我矛盾中。全球化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀帶來多元文化沖擊的負(fù)面影響，導(dǎo)致大學(xué)生民族認(rèn)同感喪失。
3.大學(xué)生公民素養(yǎng)有待提高。當(dāng)代大學(xué)生不少家境生活優(yōu)越，大多數(shù)是獨生子女，基本上沒經(jīng)受過挫折教育，缺少生活的艱苦磨練，沒有吃苦精神。道德缺失和不正之風(fēng)現(xiàn)象在社會上彌漫，這都對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生嚴(yán)重影響。個別大學(xué)生缺乏對社會的了解，不關(guān)心中國的社會發(fā)展現(xiàn)狀，沒有自己的信仰，更不清楚塑造什么樣的價值觀。部分大學(xué)生吃苦耐勞的精神缺乏，不愿意在艱苦的環(huán)境中去成才成長。部分大學(xué)生受拜金主義和享樂主義思潮的影響，缺乏奮斗精神，貪圖安逸。還有一些大學(xué)生存在誠信缺失的嚴(yán)重問題，在學(xué)業(yè)上弄虛作假。大學(xué)校園是大學(xué)生接受人生正規(guī)教育的最后一站，對大學(xué)生進行民族精神素質(zhì)教育，必須以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)對大學(xué)生進行道德規(guī)范教育，從而提高大學(xué)生的公民素養(yǎng)。
三、中華民族復(fù)興視域下大學(xué)生民族精神培育的內(nèi)容
1.以愛國主義精神教育為核心。中華民族傳統(tǒng)精神的靈魂和核心是愛國主義，愛國主義也是推動中華民族發(fā)展的力量源泉，中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)歷史悠久。中華民族光榮傳統(tǒng)的發(fā)揚者和繼承者是當(dāng)代的大學(xué)生們，所以他們也理所當(dāng)然的應(yīng)成長為堅定的社會主義愛國者。進入20世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩以及經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，都使中國的愛國主義教育面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，人權(quán)高于、國家過時論等各種觀點，與我們所提倡的愛國主義相對立。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)中國特色社會主義，必須依靠一代代具有中華民族精神的中國人的努力。
2.加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育。自尊、自信、自強是一個民族、一個國家繁榮昌盛的根本前提。加強大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的深刻了解、接受以及實踐，從而形成整個中華民族共同認(rèn)可和接受的價值觀念、思想意識和理想信念，需要高度重視大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想教育。有著偉大民族精神和悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族，需要依靠作為社會中堅群體的大學(xué)生去傳承和發(fā)揚中華民族精神。顧全大局、清正廉潔、愛國奉獻、自強不息、與人為善、誠實守信、樂于奉獻――古有修身齊家治國平天下，今有為中華之崛起而讀書，在五千多年的滾滾歷史長河中，中華民族始終沒有因外患而屈服，因內(nèi)憂而解體，依然以巨人的高大形象傲然屹立于世界民族強者之林?，F(xiàn)在我們提出中華民族的偉大復(fù)興，更需要當(dāng)代大學(xué)生從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想中獲取有益的營養(yǎng)。
3.加大大學(xué)生公民道德素養(yǎng)教育。對當(dāng)代大學(xué)生進行中華民族文化精神教育，必須以基本道德規(guī)范作為基礎(chǔ)，進行深入的公民道德素質(zhì)教育，提高當(dāng)代大學(xué)生的公民道德素質(zhì)修養(yǎng)。從中國的歷史和國情出發(fā)，以集體主義為原則、以五愛為基本要求、以為人民服務(wù)為核心，培養(yǎng)大學(xué)生的誠實守信品質(zhì)、開拓進取精神、精誠團結(jié)精神、艱苦奮斗精神，自覺遵守并實踐愛國守法、團結(jié)友善、敬業(yè)奉獻、明禮誠信、勤儉自強的公民基本道德規(guī)范，加強當(dāng)代大學(xué)生道德誠信建設(shè)，提高大學(xué)生公民道德修養(yǎng)的自覺性。
四、努力培育當(dāng)代大學(xué)生的民族精神
1.突出高校思想政治理論課的主渠道作用。高校思想政治理論課對于大學(xué)生民族精神的培育具有不可替代的作用。在教學(xué)中可以從歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的角度對當(dāng)代大學(xué)生進行中國歷史特別是中國近現(xiàn)代史的文化教育，讓當(dāng)代大學(xué)生自覺接受民情、國情、世情以及民族歷史文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識外來文化和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識中國特色社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的進程，了解建設(shè)中國小康社會的偉大目標(biāo)，認(rèn)清大學(xué)生所肩負(fù)的歷史使命，從而對民族精神有深刻的理解，不斷增強自尊、自信、自強的民族精神。
2.以校園文化為基石，創(chuàng)建大學(xué)生精神家園。構(gòu)建先進文化大學(xué)校園，拓展中華民族優(yōu)秀精神的內(nèi)涵?？梢栽诖髮W(xué)校園開展愛國主義教育專欄，號召大學(xué)生積極踴躍投稿；可以組織大學(xué)生定期觀看愛國主義教育記錄片，談人生，談感想；可以舉辦大學(xué)生自己參演弘揚民族精神的文藝節(jié)目。通過這些活動讓大學(xué)生認(rèn)清我們祖國曾經(jīng)受過的屈辱、現(xiàn)在的發(fā)展階段和未來的發(fā)展方向，努力改變當(dāng)代大學(xué)生的民族精神面貌。
3.深入開展社會實踐活動。當(dāng)代大學(xué)生社會實踐活動包括社會調(diào)查、科技活動、參觀實習(xí)、勤工儉學(xué)、參加勞動、青年志愿者服務(wù)活動等，這些都是理論聯(lián)系實際的好途徑，也是通過社會實踐進行民族精神培育的好方法。選擇一些具有歷史教育意義的名勝古跡、博物館、紀(jì)念館等人文景點和自然景觀，對大學(xué)生進行熱愛大自然教育和歷史教育；選擇一些具有紅色教育意義的革命圣地和遺址、革命老區(qū)，對大學(xué)生進行愛國主義教育和革命光榮傳統(tǒng)教育；選擇一些具有高新技術(shù)的自主創(chuàng)新企業(yè)和大型廠礦企業(yè)，對大學(xué)生進行創(chuàng)新精神教育和改革開放教育。鼓勵學(xué)生走出去，走出課堂，走出校園，走向社會。
4.從生活實際出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生獨立自主、艱苦奮斗的精神。要培育中華民族優(yōu)秀的民族精神僅僅從書本上獲取理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們從實際出發(fā)，要把培育中華民族的優(yōu)秀精神滲透到工作、學(xué)習(xí)、生活的各個方面。讓大學(xué)生體驗自理、自立、自信、獨立、自主的訓(xùn)練，加強大學(xué)生艱苦奮斗的行為訓(xùn)練和精神教育，珍惜自己的勞動成果，養(yǎng)成艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 個性 培養(yǎng) 思想政治教育
在社會價值觀念多元化發(fā)展的時代背景下，高校的思想政治教育也要適時進行調(diào)整，否則難以達到預(yù)期的教育目標(biāo)。在高校思想政治教育的開展中，對于大學(xué)生的個性培養(yǎng)是不容忽視的，尤其要注重學(xué)生主體性思想政治判斷、選擇與建構(gòu)等能力的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確、科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀。另外，在大學(xué)生的個性培養(yǎng)中，還要滿足他們的內(nèi)在追求，使他們自覺地對思想政治行為進行控制與矯正，從而達到高校思想政治教育的新時期目標(biāo)。
一、大學(xué)生個性特征與思想政治教育之間的聯(lián)系
世界各國心理學(xué)家對個性的定義有所區(qū)別，其根本原因是受不同經(jīng)濟環(huán)境、社會背景的影響，人們對于個性的認(rèn)識必然會存在一定的差異。我國心理學(xué)家對個性的定義是：個性主要是指人們在身心、德行、才智與技能等方面區(qū)別于其他社會個體的心理面貌，是相對較為穩(wěn)定的心理特征與心理傾向的總和。從心理學(xué)的角度進行分析，個性的心理結(jié)構(gòu)包括個性心理特征、個性傾向性等部分，其中個性心理特征是由氣質(zhì)、能力與性格等組成。性格是個性的重要組成部分，廣義的個性即是性格。個性傾向性是由動機、信念、需要、理想、興趣與世界觀等組成。從高校思想政治教育的角度進行分析，對于大學(xué)生個性特征的研究與探索是必不可少的，因為大學(xué)生的個性是在一定的主客觀條件中形成的，對他們行為和性格的影響作用不是一朝一夕就可以改變的。
從個性可塑性的角度進行分析，大學(xué)生的個性正處于形成與穩(wěn)定的關(guān)鍵時期，可塑性相對較差，但是在此時加強思想政治教育，對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成熟、健全的個性具有重要的意義，而且可以避免大學(xué)生出現(xiàn)心理扭曲的不良狀態(tài)。從大學(xué)生個性培養(yǎng)的角度進行分析，思想政治教育的開展中應(yīng)注重以下幾方面的問題：（1）思想教育。對大學(xué)生在工作、生活、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的思想問題進行積極的引導(dǎo)教育。（2）政治教育。針對大學(xué)生普遍存在的政治覺悟問題，加強對他們世界觀、人生觀、政治信仰、態(tài)度與行為的全面教育。（3）道德教育。對大學(xué)生的道德觀念、道德行為等進行教育。（4）心理教育。協(xié)助大學(xué)生化解各類心理障礙與心理矛盾。由此可見，在高校的思想政治教育中，必須加強與大學(xué)生個性培養(yǎng)的有機聯(lián)系，通過多種教育措施的聯(lián)合應(yīng)用，促進當(dāng)代大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀與價值觀，并且形成良好的道德情操與心理素質(zhì)，以促進學(xué)生的全面成長與發(fā)展。
二、思想政治教育與大學(xué)生個性培養(yǎng)的有機結(jié)合
在新時期的高校思想政治教育中，必須加強與大學(xué)生個性培養(yǎng)的有機結(jié)合，這是時展的必然需求，也是新時期高校管理工作全面開展的重要組成部分。由于受到各種主客觀環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生的個性化發(fā)展需求不斷增強，這也是高校思想政治教育改革的重要突破點，也是提升教育效率和質(zhì)量的主要途徑。
1.加強理論教育
在高校的思想政治教育中，為了實現(xiàn)大學(xué)生個性培養(yǎng)的目標(biāo)，必須從理論教育的角度出發(fā)，向大學(xué)生傳輸最新的思想政治思想與理論，協(xié)助大學(xué)生樹立科學(xué)的觀念，從而提高他們的思想覺悟與政治素養(yǎng)。在向大學(xué)生進行理論教育時，應(yīng)盡量改革傳統(tǒng)的思想政治理論教學(xué)方法與手段，結(jié)合大學(xué)生的個性發(fā)展特點，將理論教育融入到學(xué)校的各項管理工作中。在學(xué)校開展的思想教育工作中，應(yīng)注重學(xué)生個性形成與轉(zhuǎn)型時期的心理特點，加強理論教育的創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生注重自身理論基礎(chǔ)的提升，從而促進學(xué)生的個性積極、健康發(fā)展。
2.創(chuàng)新精神教育
在大學(xué)生的個性培養(yǎng)中，精神教育占據(jù)重要的地位和作用，所以，在思想政治教育工作的開展中，教師應(yīng)敢于打破傳統(tǒng)的行為方式與思維方式，加強思想政治教育觀念與方法的全面創(chuàng)新，尤其是要突出精神教育的創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的個性發(fā)展特點，在精神教育的創(chuàng)新過程中，應(yīng)注意以下問題：（1）協(xié)助學(xué)生樹立自信心，不迷信權(quán)威，在思想政治學(xué)習(xí)中敢于探索。（2）加強大學(xué)生敏銳思考能力的培養(yǎng)，在精神教育的創(chuàng)新過程中，結(jié)合大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的特點，引導(dǎo)他們善于捕捉各種新事物、新思想，而且要準(zhǔn)確把握對事物的客觀分析與認(rèn)識，從而有利于學(xué)生形成良好的思想覺悟與政治素養(yǎng)。（3）鼓勵大學(xué)生勇于創(chuàng)新，特別是在思想政治學(xué)習(xí)中，應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識到精神創(chuàng)新與自身發(fā)展的密切聯(lián)系。尤其是在學(xué)生的個性形成過程中，一定要樹立科學(xué)的精神創(chuàng)新觀念，盡量減少外界環(huán)境的不利影響和約束。
3.強化實踐體驗
在高校的思想政治教育中，對于大學(xué)生個性的培養(yǎng)必須強化實踐體驗，并將其納入到高校思想政治教育的考核指標(biāo)中。通過引導(dǎo)大學(xué)生更多地參與到社會實踐中，可以幫助學(xué)生樹立面對各種挑戰(zhàn)的信心和勇氣，更加樂于投身于社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中。在大學(xué)生的實踐體驗中，還應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生體驗生活、拓展生活、反思生活，增強學(xué)生對于思想政治教育的理解和覺悟，從而對未來美好的生活充滿信心。另外，在高校思想政治教育中，要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的個性發(fā)展現(xiàn)狀和特點，在社會實踐中突出大學(xué)生的心理承受能力、意志品質(zhì)、勞動觀念、紀(jì)律觀念、學(xué)以致用觀念、集體觀念的教育，以激發(fā)學(xué)生在感情與思想政治方面的共鳴，這是強化大學(xué)生個性培養(yǎng)效果的主要途徑。
總之，在新時期的高校思想政治教育中，對于大學(xué)生個性的培養(yǎng)必須堅持多管齊下的原則，通過大學(xué)生思想覺悟與政治素養(yǎng)的不斷提升，促進學(xué)生在新的社會環(huán)境中形成良好的個性，以滿足自身今后成長與發(fā)展的實際要求，更好地服務(wù)于社會發(fā)展與建設(shè)。
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河北省社科聯(lián)科研題目：《擴招背景下后金融危機時期大學(xué)生就業(yè)問題研究》。課題編號：20110387。課題組成員：冀玉然、段淑娟、路成林、楊乃彤、夏向陽、羅占軍。
作者簡介：
夏向陽，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。