時(shí)間：2023-07-24 16:33:10
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
從歷史角度看，中國(guó)文化不單指古代傳統(tǒng)文化，也包含中國(guó)的近代文化和現(xiàn)代文化，從文化發(fā)展來(lái)看，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族文化的發(fā)展，若想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)就要善于交融，文化本身即是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
隨著中國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展，以及國(guó)際地位的提升，中國(guó)和其他各國(guó)之間的交流日益頻繁，不僅是經(jīng)濟(jì)和政治，還有文化上的交流。在世界各國(guó)文化大融合的今天，中國(guó)文化的精粹深深吸引著世界人民，被稱作東方文化的杰出代表。迷戀中國(guó)傳統(tǒng)文化的人日益增多，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為世界文化中重要且不可分割的成員了，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中顯示出了中國(guó)元素的獨(dú)特魅力。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開始把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，將中國(guó)元素、傳統(tǒng)圖形、符號(hào)作為素材融入設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，我們可以從以下幾個(gè)方面著手來(lái)看：中國(guó)字，文化符號(hào)和色彩。
中國(guó)字，也稱漢字。傳說(shuō)中，黃帝的史官倉(cāng)頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了漢字，造字時(shí)天地震驚——“而天雨粟，鬼夜哭”。在文字歷史上漢字來(lái)看大致分為甲骨文、小篆、隸書、楷書、行書以及草書?！墩f(shuō)文解字》中，又按造字的方式分為，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借；象形字是中國(guó)漢字的基礎(chǔ)，指按照自然界事物實(shí)物描繪文字的形體結(jié)構(gòu)。漢字起源于象形文字，不同于字母，本身就可以傳情表意，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。
文化符號(hào)，也可叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。符號(hào)的概念源自于符號(hào)學(xué)，一般符號(hào)是指根據(jù)相關(guān)性和相似性來(lái)代表其他物的標(biāo)志，能夠反映中國(guó)民族風(fēng)貌的民族文化的代表性的視覺(jué)元素，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。文化符號(hào)在歷史的長(zhǎng)河中孕育而生，他的形式廣泛，內(nèi)涵豐富，包含了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想。文化符號(hào)從原始氏族的圖騰符號(hào)、商周的象形文字、秦漢的印章到形形的民俗圖形、吉祥紋樣等等一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)系統(tǒng)。這些符號(hào)大致可分為圖像符號(hào)，指示符號(hào)還有象征符號(hào)。
圖像符號(hào)，通過(guò)模仿再現(xiàn)所指代的事物，屬于一種初始的表達(dá)方法，如出圖的一些陶器瓷器上的圖騰符號(hào)，就是源于生活的抽象提煉后而形成的符號(hào)，在我國(guó)馬家窯出圖的彩陶器上的魚紋和蛙紋就是反映生活的符號(hào)。圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用最為常見(jiàn)，中國(guó)聯(lián)通被大家所熟知，它的標(biāo)志老少皆知，它就是中國(guó)古代吉祥圖形「盤長(zhǎng)符號(hào)的現(xiàn)代演繹。還有鳳凰衛(wèi)視，它運(yùn)用了中國(guó)古代的鳳凰鳥的符號(hào)，還采用中國(guó)特有的「喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，用兩只盤旋的鳳凰形象代表不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，有明顯的中國(guó)文化的烙印。
指示符號(hào)，指代物和物之間的某種聯(lián)系，表達(dá)連接關(guān)系，指示箭頭，引導(dǎo)標(biāo)都是指示符號(hào)。
象征符號(hào)，指符號(hào)本身和代表的事物不具有邏輯關(guān)系，他們代表的意義依賴受眾對(duì)他們的指代意義的掌握，如荷花代表廉潔，松柏代表堅(jiān)強(qiáng)。
色彩，色彩來(lái)源于大自然，生活中處處有色彩，色彩讓世界變得繽紛絢麗，它還可以影響人們對(duì)事物的認(rèn)知和感覺(jué)。很多心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知的第一感覺(jué)是視覺(jué)，而對(duì)視覺(jué)的影響最大的就是色彩，這點(diǎn)和設(shè)計(jì)師的認(rèn)知是一樣的。人們的行為有時(shí)會(huì)不自覺(jué)的受到色彩的影響，而色彩之所以能影響人的情緒，是因?yàn)樯蕘?lái)源于自然，如藍(lán)天，白云，草地還有紅日…當(dāng)人們見(jiàn)到這些‘自然色’的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想到自然物，對(duì)于色彩的感覺(jué)即使是不同國(guó)度、不同地域、不同民族、不同性格的人對(duì)相同色彩也會(huì)有所共鳴。比如，紅色通常表達(dá)熱情和積極。綠色通常表達(dá)生命、年輕、新鮮、和平的含義，藍(lán)色常常飛人寧?kù)o、輕松、干凈的感覺(jué)。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩是中華民族歷史和文化的寶貴財(cái)富。在中國(guó)，色彩的應(yīng)用最早能追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在石器時(shí)代，就出現(xiàn)了彩陶器。在古代中國(guó)，有五種色彩象征宇宙的五種基本元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水，我們的傳統(tǒng)色彩被歸納為，中國(guó)紅，琉璃黃，國(guó)槐綠，青花藍(lán)，富貴紫，煙煤色，玉脂白，長(zhǎng)城灰，黃金貴還有雪花銀。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨(dú)特的中國(guó)色彩文化。
傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。用一個(gè)最形象、最直觀的例子分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，就是08年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)：
北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)“舞動(dòng)的北京”借用中國(guó)書法風(fēng)格的一個(gè)‘京’字演化成一個(gè)舞動(dòng)的人，又演化成文化的‘文’字，不僅僅傳達(dá)了舉辦城市的概念，又體現(xiàn)了北京人文奧運(yùn)的精神。這個(gè)字它是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻；它還是一種表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文素養(yǎng)。充分的體現(xiàn)了中國(guó)字博大精深的內(nèi)涵。
北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)的主體形象是一枚印章，中國(guó)印早在四、五千年前出現(xiàn)，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，廣泛的被使用在鄭重的場(chǎng)合；奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)從北京的‘京’字演化成舞動(dòng)的人，當(dāng)中的舞動(dòng)的人也有很大的深意，它來(lái)源于中國(guó)古代圖騰彩陶舞蹈紋盆上的舞蹈人。舞蹈人文化符號(hào)的應(yīng)用給予人們生氣勃勃的活力和熱情。
奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)顏色選用的是中華民族最喜愛(ài)的顏色——紅色，在會(huì)標(biāo)中，紅色被演繹的格外鮮艷奔放。中國(guó)紅早以成為中華民族的一個(gè)象征，甚至成為中國(guó)文化的一種精神皈依，紅色代表著喜慶吉祥，美好歡快，代表著生命和新的開始，它也代表著中國(guó)對(duì)世界的美好祝愿和盛情。
2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，無(wú)論是會(huì)標(biāo)、火炬、獎(jiǎng)牌、吉祥物還是服飾等各個(gè)方面，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種展示，是傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)的結(jié)合。多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)不僅增強(qiáng)了文化的厚重感，而且還有助設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)，得到了國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)。有的人說(shuō)“這就是中國(guó)風(fēng)格，表達(dá)出久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng)所沉淀的現(xiàn)代美感！”
摘要:以近代歐洲三個(gè)具有代表性的公園為例,對(duì)其作出簡(jiǎn)要的評(píng)述和分析,探討現(xiàn)代公園設(shè)計(jì)中如何結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代功能,提出在中國(guó)現(xiàn)代公園設(shè)計(jì)中,不應(yīng)局限于傳統(tǒng)形式,而應(yīng)尋求更廣的途徑。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代公園;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)形式;公園設(shè)計(jì)
英國(guó)第一座維多利亞公園曾影響了一大批現(xiàn)代公園的設(shè)計(jì),包括紐約中央公園。然而,一個(gè)世紀(jì)以后,在英國(guó),許多輝煌的維多利亞時(shí)代的公園如同國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)一樣逐步衰退。這大概是設(shè)計(jì)師們對(duì)那些處于危機(jī)之中的“綠色沙漠”發(fā)出的一種感嘆吧。
利用后現(xiàn)代手法喚起對(duì)歷史的回憶
巴塞羅那建筑師在景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了其成功和頗具想像力的途徑。作為鄰里社交生活的聚集點(diǎn),公園組成了巴塞羅那重新開發(fā)的最重要的因素之一,平均每年有一座新的公園誕生。當(dāng)設(shè)計(jì)人敏感地對(duì)待文化遺產(chǎn),接受和表達(dá)當(dāng)代文化時(shí),在滿足多種需求的情況下,激發(fā)了相當(dāng)富有想像力的決策。
從廢墟上崛起的新興公園
在運(yùn)用現(xiàn)有的設(shè)施上,設(shè)計(jì)師發(fā)揮了豐富的想像力。廢棄的混凝土凈化水箱通過(guò)整治變成封閉式花園,起伏變化的深度體現(xiàn)了過(guò)去的使用功能,而每個(gè)花園從野生植物裝飾到滿是塵土的游戲場(chǎng),最后過(guò)渡到靜謐的空間。10m深的混凝土儲(chǔ)藏箱分隔成不同的單元,為成人和兒童提供娛樂(lè)的空間,四處奔跑的兒童給這里增添了活力。其中的一個(gè)單元里,一根閃亮的不銹鋼管作為滑梯從頂部彎曲,穿越厚厚的墻壁,從另一個(gè)開間通到底部。當(dāng)人們滑過(guò)鋼管時(shí),一種從黑暗過(guò)渡到光明的過(guò)程,讓人們體會(huì)到19世紀(jì)舊鋼鐵廠生產(chǎn)的情景。
利用解構(gòu)手法來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化
探討當(dāng)前公園設(shè)計(jì)之理念,研究其發(fā)展和評(píng)估它對(duì)未來(lái)及當(dāng)前人與環(huán)境的需求,對(duì)未來(lái)公園設(shè)計(jì)極為有利。強(qiáng)調(diào)“不僅僅為我們這個(gè)時(shí)代服務(wù),而且使用者渴望更多的靈活性及多樣性”。其功能和制定的要求可簡(jiǎn)要地概括為三方面:
首先,重新引入都市空間,并非簡(jiǎn)單的綠化開敞空間或者只是一座具有吸引力的公園,而是要繼承17、18世紀(jì)作為公共聚集場(chǎng)所的傳統(tǒng)花園,成為當(dāng)?shù)厝藗兩钪械囊徊糠?。其?融合當(dāng)?shù)囟嗝褡逦幕Ｗ詈笫莿?chuàng)造當(dāng)?shù)丨h(huán)境文化的多樣性及藝術(shù)和科技的代表性。將此公園構(gòu)想成一座大型的、不延續(xù)的建筑,獨(dú)立的結(jié)構(gòu),在某些地方與城市和延伸的郊區(qū)相吻合。它建立了21世紀(jì)萌芽階段的模型,即公園不再?gòu)亩际械母拍钪蟹蛛x出來(lái),而是都市中的一部分。
作為一個(gè)成功的例子,更深入地探討屈米的構(gòu)想是很有必要的。該設(shè)計(jì)將都市作為整體來(lái)考慮,并非小塊用地的堆砌。整個(gè)結(jié)構(gòu)由點(diǎn)、線、面組合而成,這三大元素并不存在次序化的關(guān)系,這是構(gòu)成和工程化的一種實(shí)踐。
點(diǎn):“點(diǎn)”的系統(tǒng)包括40個(gè)構(gòu)筑物組合在場(chǎng)地120m×120m的重疊網(wǎng)格中,這不只是數(shù)字上的分布,而更多地考慮到與現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。紅色閃亮的“瘋狂屋”以解構(gòu)的形式設(shè)計(jì)成茶室或電話亭,每個(gè)構(gòu)筑物個(gè)性鮮明,暴露出相似的工業(yè)化結(jié)構(gòu),具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性和象征性,并與建筑和花園息息相關(guān)。這不僅體現(xiàn)了功能性,而且有現(xiàn)實(shí)的意義。
線:“線”以兩種方式表達(dá),主要是南北向和東西向人行道,5m 寬,既是有遮蓋的畫廊又可當(dāng)做道路。兩條線均連結(jié)了主要的構(gòu)筑物及相關(guān)的通道。其次,任意彎曲的帶狀道路聯(lián)結(jié)了公園的各個(gè)部分,并使中心花園圍繞其中。精心組織的流線蘊(yùn)含了休閑和教育的意義。
面:“面”提供了大規(guī)模的戶外活動(dòng),簡(jiǎn)單的幾何形式圓形、方形和三角形非常清晰地被認(rèn)知,并由樹木界定,鋪地選用巴黎人熟知的材料,以喚起人們對(duì)這座城市親切的回憶。
盡管這個(gè)充滿野心的計(jì)劃是要其成為“非傳統(tǒng)的公園”,并且突破法國(guó)人拘于正式的形式,但屈米成功地、恰當(dāng)?shù)貙⑵鋫鹘y(tǒng)融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。屈米從傳統(tǒng)的巴黎公園中提煉出具有代表性的元素:巨大的尺度、線性景觀、規(guī)整的道路。
公園的設(shè)計(jì)師們并未局限于傳統(tǒng)的形式,而是以三種不同的途徑含蓄地表達(dá)了傳統(tǒng)文化,并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。從屈米的作品中可以看出,打破常規(guī)以及人們對(duì)自然秩序的理解,以解構(gòu)的手法含蓄地表達(dá)傳統(tǒng)文化,這本身就是對(duì)傳統(tǒng)審美觀的一種挑戰(zhàn)。單純地利用象征符號(hào)表達(dá)傳統(tǒng)文化的形式在某些程度上已陳舊,象征符號(hào)不僅代表一種物體,而且代表一種思想。
“他山之石,可以攻玉”,中國(guó)現(xiàn)代公園的設(shè)計(jì)在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí),不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式,而應(yīng)注重吸收一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法,建立清晰的設(shè)計(jì)理念,以得到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化包裝設(shè)計(jì)
1 存在于傳統(tǒng)文化中的主要藝術(shù)元素概述
我國(guó)的歷史文化悠長(zhǎng)，各種中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)品層出不窮，同時(shí)也受到了國(guó)內(nèi)外許多人的喜愛(ài)。近年來(lái)，具有中國(guó)風(fēng)格的各種設(shè)計(jì)產(chǎn)品都受到了廣泛的歡迎，因此應(yīng)當(dāng)加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究力度，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其與包裝平面設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與現(xiàn)代文化之間的碰撞。在本文看來(lái)，傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的元素有許多，例如青花瓷中藍(lán)白相間的意境，京劇臉譜中所表現(xiàn)出的華麗色彩，國(guó)畫中水墨中所傳達(dá)出的感情等等，從這些傳統(tǒng)的藝術(shù)品和文化中，現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)時(shí)總會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的亮點(diǎn)，從而將其進(jìn)行放大，并融入到自己設(shè)計(jì)的作品中，使自己的作品帶上了中國(guó)風(fēng)的標(biāo)志。
2 傳統(tǒng)的文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響作用
平面設(shè)計(jì)師在自己的作品中注入中國(guó)文化的元素，是為了進(jìn)一步體現(xiàn)其內(nèi)心的設(shè)計(jì)理論知識(shí)，是平面設(shè)計(jì)理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目而言，其根本的目的是為了豐富設(shè)計(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式，而對(duì)其進(jìn)行包裝平面設(shè)計(jì)則是為了給策劃進(jìn)行的活動(dòng)制定一個(gè)特定的符號(hào)。尤其設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)將自己內(nèi)心的思想感情以及作品所要表達(dá)的深刻文化內(nèi)涵進(jìn)行統(tǒng)一的整理，并結(jié)合圖形、文字、色彩等來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行全面的表達(dá)，讓人們能夠從視覺(jué)上了解產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。而對(duì)于傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，一方面它能夠被我國(guó)的大部分消費(fèi)者所理解。傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響是巨大的，從小學(xué)開始我們就開始進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而一般應(yīng)用與包裝平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化都是人們所熟知的，這就可以在一定程度上提高消費(fèi)者對(duì)平面設(shè)計(jì)的共性，能夠很快的理解設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)文化應(yīng)用在包裝平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)特有的優(yōu)勢(shì)；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化應(yīng)用到現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計(jì)中有利于產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。近年來(lái)我國(guó)產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入到了國(guó)際市場(chǎng)中，并且大受歡迎，其中一大部分就是具有中國(guó)特色的產(chǎn)品。這主要是因?yàn)槲覈?guó)在世界的影響力已經(jīng)不容小覷，因此大部分的外國(guó)人喜歡上了中國(guó)，同時(shí)也喜歡上了中國(guó)傳統(tǒng)的文化，如果將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代化的包裝平面設(shè)計(jì)中，勢(shì)必會(huì)引起部門外國(guó)友人的關(guān)注，從而在一定程度上增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
3 傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
經(jīng)過(guò)一定的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計(jì)方案中應(yīng)用較多的文化元素主要是具有中國(guó)特色的圖案以及我國(guó)的象形文字。那么接下來(lái)，本文將對(duì)這兩種主要的應(yīng)用元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。
3.1圖案的應(yīng)用
在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化中圖案的案例比較多，這是因?yàn)閷?duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，其文化發(fā)展具有悠久的歷史，各個(gè)民族又具有不同的民族特色，且具有一定的代表性，這就在一定程度上增加了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的辨識(shí)度，這種影響尤其在國(guó)際市場(chǎng)較為明顯。例如具有中國(guó)特色中國(guó)結(jié)圖案、中國(guó)的剪紙、中國(guó)的團(tuán)龍圖案等等這些都受到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。另外我國(guó)的古代文學(xué)家給予了每一種花以特定的含義，例如代表的就是一些淡泊名利的君子，牡丹代表一些貴族等等，而平面設(shè)計(jì)師也將這一獨(dú)具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到了自己的設(shè)計(jì)方案中，使其不用文字描述就可以讓消費(fèi)者懂得其所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。
3.2文字的應(yīng)用
漢字距今有著千年的歷史，其字體也變化多種多樣，且每一種字體都具有一定的特點(diǎn)，每一個(gè)漢字的組成都具有一定的意義，這就為傳統(tǒng)的漢字文化應(yīng)用于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，總會(huì)根據(jù)其使用的性能以及其所要的表達(dá)的意義進(jìn)行相應(yīng)文字的描述，且用于描述的字?jǐn)?shù)較少，但是其表達(dá)的意思且比較全面，這也是漢字應(yīng)用與平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。例如設(shè)計(jì)師在使用漢字進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)所使用的漢字進(jìn)行重新的排列組合，從而使其表達(dá)一種特殊的含義。
結(jié)論
綜上所述，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)平面方案中的應(yīng)用，一方面有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，另一方面可以加大我國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)所使用傳統(tǒng)文化元素的研究力度，以充分明確其表達(dá)的深刻含義，切不可盲目的進(jìn)行使用，以免造成不必要的歧義，甚至引起不必要的笑話。中國(guó)的文化歷史悠長(zhǎng)，能夠應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中的元素種類較多，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行選用的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行充分的融合。
參考文獻(xiàn)
一、傳統(tǒng)陶藝的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型
文化是歷史的，通過(guò)不斷地演變傳承下來(lái)；文化是民族的，其中包含著傳統(tǒng)文明；文化是世界的，作為不同民族溝通和交流的平臺(tái)，讓世界人民走到了一起，實(shí)現(xiàn)了文化的交融。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，是中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源，將中華民族文化的演變通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的手法表達(dá)出來(lái)，成為了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在。文化本身就是創(chuàng)造的過(guò)程，中國(guó)將文化從整體上來(lái)表達(dá)，將人文精神融人其中，成為了符合中華民族特點(diǎn)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。從審美的角度來(lái)理解，中國(guó)文化講究的是和諧，這一點(diǎn)從陶瓷藝術(shù)中就有所體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧成為了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也成了一種屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美定位。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在每一個(gè)歷史階段都有其具體性的解讀，其中內(nèi)涵豐富，符合時(shí)代的特點(diǎn)。這也正說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化多元化的發(fā)展方式。陶瓷藝術(shù)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的演變進(jìn)程中，其本質(zhì)是傳統(tǒng)的，而在傳承的過(guò)程中，將社會(huì)歷史中每一個(gè)階段的文化特點(diǎn)都融入其中，并相應(yīng)地吸收了各種外來(lái)文化，使陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是文化藝術(shù)品，而是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化的標(biāo)志性器物。現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)作品，屬于是多元化創(chuàng)作的結(jié)果，無(wú)論是從審美的角度來(lái)欣賞，還是從文化的角度來(lái)判別，都會(huì)形成不同的評(píng)價(jià)態(tài)度?，F(xiàn)代的陶藝，在藝術(shù)創(chuàng)作者看來(lái)就是一種藝術(shù)語(yǔ)言，將創(chuàng)作者的思想表達(dá)出來(lái)。將傳統(tǒng)的陶瓷賦予現(xiàn)代的意義，無(wú)疑是一種陶藝創(chuàng)作的理念創(chuàng)新，而創(chuàng)作中所容納的文化底蘊(yùn)也得以新的詮釋。
二、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的理念創(chuàng)新
陶藝的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)際上就是一種文化體驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)陶藝作品進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代流傳至今的陶藝，多數(shù)并不是陶藝家的作品，而是陶藝工匠們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。之所以我們會(huì)將陶藝劃歸到藝術(shù)范疇，是因?yàn)橐恍┧囆g(shù)家會(huì)以陶藝作為一種文化或者是藝術(shù)語(yǔ)言傳播的途徑，并以此為媒介，來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。處于文化多元化發(fā)展的今天，不同的文化，不同的藝術(shù)特色都實(shí)現(xiàn)了融合，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式也充分地展示出來(lái)。無(wú)論如何，藝術(shù)都是美的，所謂的藝術(shù)評(píng)價(jià)，就是從不同的審美取向來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的界定和表達(dá)。所以，藝術(shù)的美在于其是心境的真實(shí)表達(dá)，即藝術(shù)是建立在一定的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上的精神和氣質(zhì)，并在不同的時(shí)代中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作理念的創(chuàng)新。
我們欣賞邱玲的現(xiàn)代陶藝，就首先要從其創(chuàng)作理念出發(fā)，對(duì)于作品的靈魂以及內(nèi)在精神進(jìn)行解讀。邱玲對(duì)于自己所創(chuàng)作作品的定位，屬于是人文精神的表達(dá)。自然是美的，人要與自然相融合；生命是可貴的，人對(duì)于生命總是充滿了珍惜和眷戀；生活氣息是人類所特有的，在生活中我們可以釋放自己的情感。邱玲對(duì)于這種創(chuàng)作理念從其代表性系列作品“蓮”中，就可以充分地體現(xiàn)出來(lái)。在邱玲看來(lái)，“蓮”所表達(dá)的信息是女性之美。以“蓮”的各種生存狀態(tài)作為藝術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)，通過(guò)不同的結(jié)構(gòu)和形式展示出“蓮”的各種形態(tài)美，這些形態(tài)憑著感覺(jué)創(chuàng)作出來(lái)，雖然會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)的誤差，卻恰恰如此，將主題的深層涵義充分地表達(dá)出來(lái)，并透視著精神深度，這就是藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)的魅力。
不難看出，陶藝的理念創(chuàng)新體現(xiàn)在藝術(shù)審美情趣的表達(dá)。對(duì)于審美情趣的理解，并不是從單純的趣味出發(fā)，而是從創(chuàng)作者的心靈和情感為源頭，對(duì)于陶藝作品進(jìn)行欣賞，從中尋找出作品的靈魂。當(dāng)傳統(tǒng)陶藝的實(shí)用性過(guò)渡到現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性之后，就意味著陶藝已經(jīng)從表象的形式轉(zhuǎn)向了具有情感寓意的形態(tài)。當(dāng)陶藝作品被賦予了精神價(jià)值之后，原本空洞的主題就會(huì)變得豐滿而耐人尋味。
從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的構(gòu)造上，其是通過(guò)三維立體狀態(tài)來(lái)表達(dá)其中的人文精神。往往陶藝的創(chuàng)作者都會(huì)在陶瓷的表面塑造出一個(gè)屬于自己的創(chuàng)作空間，在布局上形成一個(gè)空間意識(shí)，在其中注入創(chuàng)作思想的表達(dá)形象。這些形象的創(chuàng)作并不會(huì)令人產(chǎn)生那種高高在上的距離感，而是一種富于親近感的、更具有人情味的品質(zhì)。
從現(xiàn)代陶藝的設(shè)計(jì)意識(shí)上來(lái)理解，陶藝的技術(shù)性更濃，所以其裝飾語(yǔ)言更為強(qiáng)調(diào)匠工的精巧，從而與其他類型的藝術(shù)作品形成了鮮明的對(duì)比。陶藝是繪畫表達(dá)，但卻是非繪畫的藝術(shù)；其是對(duì)于平面繪畫的刻畫，更具有隨意性和自由空間感，無(wú)論是從工藝性上，還是在藝術(shù)性上，都是理性的表達(dá)，創(chuàng)作者的生活體味盡顯其中。
三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的文化底蘊(yùn)
現(xiàn)在我們將陶藝作為一種藝術(shù)品來(lái)欣賞，是因?yàn)槠涔艠愕娘L(fēng)格和所蘊(yùn)含的歷史文化。追溯陶藝產(chǎn)生的淵源，其首先出于生活的需要而產(chǎn)生的，因此具有較強(qiáng)的應(yīng)用性。陶藝是一種文明形態(tài)，這是毋庸置疑的，當(dāng)陶藝隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而退出人類生活的舞臺(tái)的時(shí)候，其就被當(dāng)作一種文化藝術(shù)品被延續(xù)著。以現(xiàn)代的審美視角，在眾多的藝術(shù)品種，陶藝的制作是簡(jiǎn)單的，具有較高的技術(shù)性。當(dāng)更多的民族精神和文化融入其中的時(shí)候，陶藝就以藝術(shù)的形態(tài)展示出來(lái)。也就是說(shuō)，與傳統(tǒng)的陶藝相比，現(xiàn)代陶藝更傾向于美學(xué)的價(jià)值。正因?yàn)槠湟呀?jīng)脫離了物質(zhì)本身的價(jià)值，從而被藝術(shù)家們賦予了更多的主觀精神性，那么陶藝作品的文化底蘊(yùn)也因此而表達(dá)得更為完整。
現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作中雖然已經(jīng)過(guò)多地融入了創(chuàng)作者的主觀思想，但是，其中傳統(tǒng)的思想源泉并沒(méi)有改變，本土文化從陶藝作品中依然是重要的主題。在中國(guó)的古典哲學(xué)中，有“天人合一”的思想，將這一審美思想融入到陶藝的創(chuàng)作當(dāng)中，以試圖達(dá)到人生的最高境界，從而一幅完美的陶藝造型被塑造了出來(lái)。古樸中透露著現(xiàn)代的審美，傳統(tǒng)的文化基調(diào)以現(xiàn)代的色澤渲染，構(gòu)造的不同元素都透露著美感，各種單獨(dú)性的組合形成一個(gè)整體的構(gòu)造，中國(guó)傳統(tǒng)文化之整體美彰顯了出來(lái)。這就是現(xiàn)代陶藝之美，其美得大氣，是因?yàn)槲幕滋N(yùn)蘊(yùn)含其中；其美得優(yōu)雅，是因?yàn)槠渲腥菁{了各種不同的文化元素。這一審美境界，正是源自于中國(guó)多元化的審美風(fēng)格。如果說(shuō)傳統(tǒng)陶藝是美的，是因?yàn)槠渲酗柡烁鞣N實(shí)用價(jià)值，現(xiàn)代陶藝被賦予了濃重的藝術(shù)氣息，則使陶藝作為藝術(shù)的語(yǔ)言和符號(hào)，成為了意向表達(dá)的一種方式。不難看出，人文思想盡顯其中，并沒(méi)有因?yàn)槎嘣奈幕蛊湎В矝](méi)有因?yàn)樗囆g(shù)的創(chuàng)新而使傳統(tǒng)被拋棄。這些沉淀了幾千年歷史的文化底蘊(yùn)，讓現(xiàn)代的陶藝依然保持了中國(guó)文化精神，并以現(xiàn)代的思想重新定位，對(duì)于陶藝的語(yǔ)言又形成了新的認(rèn)識(shí)。
總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代的陶藝已經(jīng)擺脫了實(shí)用的局限性，在創(chuàng)作者的手中實(shí)現(xiàn)了其文化性，并賦予了現(xiàn)代氣息。作為中國(guó)傳統(tǒng)文明的標(biāo)志性符號(hào)，現(xiàn)代陶藝依然承載者中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，并實(shí)現(xiàn)了理念上的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素常見(jiàn)于建筑、音樂(lè)、文字等方面，突出了傳統(tǒng)文化的精神意象，有明顯的民族符號(hào)、風(fēng)格。當(dāng)然包括儒家思想、道家思想等文化符號(hào)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將室內(nèi)外環(huán)境概念與設(shè)計(jì)理念完美呈現(xiàn)的形式，需要多個(gè)學(xué)科知識(shí)的綜合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與環(huán)境的密切結(jié)合，通過(guò)光影、色彩與空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作品中的景觀園林設(shè)計(jì)、古代建筑群落設(shè)計(jì)等都可以作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象，從眾發(fā)現(xiàn)先人的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)智慧，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，不僅可以實(shí)現(xiàn)功能上的需要，而且可以提高設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用多種技術(shù)手段和表現(xiàn)技法，同時(shí)運(yùn)用光線、植被、裝飾等元素，滿足人們的居住、活動(dòng)與審美需要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改善居住環(huán)境，提高人們的精神境界。民族文化運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的例子不勝枚舉，上海世博會(huì)的中國(guó)國(guó)家館，就將古人的建筑設(shè)計(jì)智慧展現(xiàn)在世界人民面前，彰顯了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增加了創(chuàng)新的素材與資源，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)富有濃厚的民族精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化相互推動(dòng)，共同進(jìn)步，是民族文化迸發(fā)出勃勃生機(jī)。
2傳統(tǒng)文化元素在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)
2.1增強(qiáng)作品的生命力
文化發(fā)展與繼承的背景下，汲取民族文化的營(yíng)養(yǎng)，借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化，使中國(guó)文化屹立在世界民族之林。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是特定時(shí)期民族文化精華的體現(xiàn)，關(guān)系民族文化的傳承，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素的采用與挖掘，凸?@設(shè)計(jì)作品的民族特征，帶給現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品持久的影響力。
2.2加強(qiáng)作品的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化有種自然的含蓄美，受儒家思想、道家思想的熏陶，傳統(tǒng)文化元素都有隱性之美。運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品張揚(yáng)的特點(diǎn)，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造豐富的想象空間，在耐心細(xì)致的品位過(guò)后，才發(fā)現(xiàn)隱藏在作品中的意境，讓人流連其中。
2.3提高作品的感染力
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品主要是傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素組成，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)的融合各類元素，形成作品的感染力。比如環(huán)境保護(hù)問(wèn)題一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題之一，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要自覺(jué)運(yùn)用自然的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合傳統(tǒng)文化中“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，將人類發(fā)展與自然的和諧共處完美融入到設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)藝術(shù)作品的影響力。
3民族文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
民族文化元素運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的精神韻味，也帶動(dòng)了自身的傳承。
3.1民族圖案的運(yùn)用
民族圖案與不同民族的生活地域、生活習(xí)俗有密切關(guān)系，體現(xiàn)了不同地區(qū)的民族風(fēng)情。民族圖案是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)常用的一種素材，如龍的形象即是代表中華民族，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的圖案之一，北京的九龍壁以式樣不同的龍圖案為設(shè)計(jì)原型。成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品。徽派建筑群眾，人們?cè)谖蓍?、門窗等出用圖案表達(dá)對(duì)美好生活的希望。民族圖案中還有許多形式出現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，代表著美好的寓意。
3.2民族色彩的應(yīng)用
色彩是強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)，能夠直接表達(dá)設(shè)計(jì)思想，民族色彩可以分為黃、紅、白、黑、青無(wú)色，代表著不同的寓意。紅色代表喜慶，傳遞出勝利的信心與歡迎各界朋友的熱情。黃色則代表財(cái)富，通常用于高檔的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以便營(yíng)造出富麗堂皇的視覺(jué)體驗(yàn)。民族色彩的象征意義，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的民族情感。
3.3漢字的運(yùn)用
漢字是民族文化中代表性的元素，在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中成為中華民族記載史實(shí)和日常交流的重要語(yǔ)言。漢字表意，與西方的文字表音的特點(diǎn)大相徑庭，在外觀上和書寫上有豐富的藝術(shù)性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，方方正正的漢字寓意做人的堂堂正正，代表中華民族不屈不撓的頑強(qiáng)民族精神。漢字的字體形式有行書、楷書等，不同字體是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。在城市景觀、公園入口處常見(jiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，漢字是不可或缺的設(shè)計(jì)元素。
4中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索
4.1傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧的融合
設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須建立在深刻挖掘的基礎(chǔ)上。從眾找尋最具代表性的元素，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，成為創(chuàng)作素材，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)審美情趣與原始元素的結(jié)合，完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
具體來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，需要結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的契合點(diǎn)上，突破傳統(tǒng)的束縛，融入現(xiàn)代時(shí)尚的元素。
4.2傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；影響
我國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)深受傳統(tǒng)文化影響，風(fēng)格獨(dú)特，意味深長(zhǎng)。平面設(shè)計(jì)本身就有一定的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性將平面設(shè)計(jì)的功能定位在傳播效應(yīng)和渲染效果上，但設(shè)計(jì)又具有一定的文化屬性，尤其是平面設(shè)計(jì)。在平面設(shè)計(jì)中無(wú)論是設(shè)計(jì)師還是傳播受眾都生活在一個(gè)既定的文化氛圍之內(nèi)，這兩種人群都會(huì)無(wú)意識(shí)的親近自身的傳統(tǒng)文化，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化就為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)既定的話語(yǔ)環(huán)境。具體而言傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)圖方式的影響
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想講求中、全、和。其中“中”就是指即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)思想就是對(duì)這種中正平和的審美思想大加褒揚(yáng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種傾向，這些思想在傳統(tǒng)文化中的中線設(shè)計(jì)，對(duì)稱性等方面均有不同程度的體現(xiàn)，從整體上影響著我國(guó)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格。中線是指一張畫面的中心線，它自上而下的貫穿便是整張畫面的構(gòu)圖方式。在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中大量的作品都采用了中線排版的方式。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界上來(lái)說(shuō)也是獨(dú)樹一幟，并具有明顯民族特色的。德國(guó)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格喜好是多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版，日本設(shè)計(jì)師則喜歡重心朝下的構(gòu)圖方式，與其相比我國(guó)中線構(gòu)圖方式顯現(xiàn)的則是博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)。另外在構(gòu)圖中我國(guó)設(shè)計(jì)師也十分重視對(duì)稱性，對(duì)稱性是世界美學(xué)中公認(rèn)的一種獨(dú)特屬性。在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”也被認(rèn)為是產(chǎn)生美的一種重要因素。在中國(guó)民間美術(shù)的構(gòu)圖中也十分講究數(shù)量的對(duì)稱，大多以偶數(shù)為美，常取二、四、六等偶數(shù)。這種現(xiàn)象在我國(guó)的年畫、剪紙、臉譜設(shè)計(jì)中都普遍存在。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式的影響
我國(guó)儒家文化思想講求中規(guī)中矩，而道家則提倡自由隨意，兩種思想都在平面設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，他們相輔相成、相克相生，給設(shè)計(jì)是創(chuàng)造了廣闊的思想空間。1.傳統(tǒng)水墨。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。古代繪畫中的工筆畫的線條、版畫的色調(diào)都成為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師們整合平面資源，烘托主題，渲染藝術(shù)效果的寶貴資源。傳統(tǒng)水墨畫筆觸隨意，虛實(shí)變化豐富，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將這種傳統(tǒng)的繪畫方式用在各種圖形圖案的編排和整合之中，水墨畫的不規(guī)則性和滲透性與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳虡I(yè)設(shè)計(jì)形成互補(bǔ)，在突出作品實(shí)用功能的同時(shí)又不失強(qiáng)烈的文化色彩，使他們能夠更加自然的整合在一起。中國(guó)的毛筆在書寫和繪畫中都被賦予了一種獨(dú)特的生命力，水與墨也被文人騷客的詠唱賦予了靈性。水墨畫創(chuàng)作過(guò)程中執(zhí)筆者必須保持高度的自由放松狀態(tài)，才能將心中的景象呈現(xiàn)在紙張之上，而且一旦下筆就必須一氣呵成，不容修改。這種創(chuàng)作特征對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師門產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也是他們所向往的創(chuàng)作境界。
那種輕松超然的狀態(tài)使他們創(chuàng)作出一幅幅佳作的最有利保障。2.字體設(shè)計(jì)。文字具有傳遞信息的基本功能，同時(shí)字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中也是一個(gè)重要組成部分。而且隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不但發(fā)展，字體設(shè)計(jì)越來(lái)越成為影響平面設(shè)計(jì)整體藝術(shù)效果的一個(gè)重要方面。文字在平面設(shè)計(jì)中不僅僅是一些信息的載體，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)和個(gè)性化處理之后它更是成為一種藝術(shù)思想的載體。在平面設(shè)計(jì)中藝術(shù)字代表著作品風(fēng)格的一個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，漢字表現(xiàn)和構(gòu)造都是一筆豐富的文化資源。就表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，漢字可以被雕刻成印章、可以被燒制在陶瓷器具上，同時(shí)也可以被剪紙藝人描繪在各種剪紙作品當(dāng)中?？傊@些豐富的表現(xiàn)形式成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的借鑒和參考資源。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，圖形創(chuàng)意對(duì)傳統(tǒng)文字的借鑒十分普遍，這些具有本土化特征的平面設(shè)計(jì)作品也具備了更加有效的傳播效果。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)色彩表現(xiàn)的影響
當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用也受傳統(tǒng)文化影響較深。傳統(tǒng)色彩大有講究，一些鮮艷的黃、紅色調(diào)只能在皇宮或者寺院應(yīng)用，另外紅、青、藍(lán)等色的使用權(quán)也被官府占用，而人民大眾則只能用黑、灰、白等簡(jiǎn)單色調(diào)，長(zhǎng)期以來(lái)這種顏色上的等級(jí)劃分使得人們一接觸到相關(guān)顏色就會(huì)不自覺(jué)的聯(lián)想到某個(gè)階級(jí)或者某種生活。例如大紅大黃容易是人們聯(lián)想到奢華的宮廷生活，而黑、灰色彩則容易使人們聯(lián)想到貧苦、簡(jiǎn)單的民間疾苦。這些傳統(tǒng)思維，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)某個(gè)主題時(shí)仍然能有較好的應(yīng)用。色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性都代表著不同的文化內(nèi)涵。例如設(shè)計(jì)師想表達(dá)某種奢華的主體則可以用鮮艷色彩大肆渲染，而若以簡(jiǎn)約風(fēng)格為主題時(shí)則可以應(yīng)用一些比較簡(jiǎn)單的黑灰白色為主題色調(diào)。
四、民俗圖形對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)民間文化豐富多彩，各種民間藝術(shù)形式在創(chuàng)作中積累了豐厚的文化積淀，各種民俗圖形以鮮活生動(dòng)的風(fēng)格為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供給了豐富的資源。民間工藝再創(chuàng)造這些圖形圖案中的思想路線為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造了有利的條件。民間工藝在創(chuàng)作各種形象時(shí)主張“以物傳情”，將人物形象的精神內(nèi)涵濃縮在一個(gè)有限的空間之內(nèi)。例如唐朝的秦叔寶、程咬金等人物被創(chuàng)作為門神的形象，剪紙中的年年有余，福娃等形象都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。這些圖案圖形都是民間文化的典型代表，他們是純潔的，不沾染任何商業(yè)氣氛的。通過(guò)這些元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以大大提升作品的文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)中產(chǎn)生的各種圖形“圖必有意、意必吉祥”，例如蝙蝠代表福氣，鹿代表收入豐厚，鶴則代表長(zhǎng)壽，松、竹、梅形象則是純潔友誼的最好象征。這些圖案不僅裝點(diǎn)了人們的生活，更為重要的是他是人們情感溝通的載體。傳統(tǒng)文化中這些取之不盡、用之不竭的資源對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提升產(chǎn)生了重大影響。
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關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 具體應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，不但廣泛影響人們的思想和行為，而且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。許多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)漢字、書法、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩等元素，從中汲取精華，獲取創(chuàng)意資源，并將其轉(zhuǎn)換為自己獨(dú)特的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使得自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的民族特色和藝術(shù)魅力，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中尤為突出。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是為了表明事物特征、樹立品牌形象的設(shè)計(jì)制作的記號(hào)、商標(biāo)。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言，除表示什么、代替什么之外，還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用，簡(jiǎn)言之，標(biāo)志設(shè)計(jì)即是折射人類文化縮影的一種特殊的由文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)。原始社會(huì)的巖畫、圖騰，商周的象形符號(hào)，秦漢的封泥、印章，唐宋的掛旗、幌子、招牌等都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽。而在今天，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)志，已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響?？v觀當(dāng)代不同國(guó)家的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)文化特征是其中優(yōu)秀作品的最大魅力所在，沒(méi)有文化根源可循的設(shè)計(jì)往往是膚淺的、無(wú)生命力的。由此本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表元素漢字、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩角度出發(fā)，并通過(guò)具有代表性的優(yōu)秀案例分析，簡(jiǎn)要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用。
一、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
古老的漢字跨越幾千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。沒(méi)有漢字就沒(méi)有中華民族文化的傳承。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而形成的方塊字，通過(guò)象形、會(huì)意等手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性，加之其“圖形化”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。漢字與其他民族的文字相比，有直觀、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確傳遞信息和表情達(dá)意的特點(diǎn)，用來(lái)作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素具有更為有利的條件：首先，漢字以象形為基礎(chǔ)，對(duì)自然物形的模仿是用簡(jiǎn)單的筆劃完成的，具有文字符號(hào)的性質(zhì)。這與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有相似之處，標(biāo)志設(shè)計(jì)正是將事物的內(nèi)在信息用具體可見(jiàn)的簡(jiǎn)潔符號(hào)形象地表現(xiàn)出來(lái)。其次，漢字是一種形意結(jié)合的文字，即使是單個(gè)漢字也可代表一種或多種意義，獨(dú)立完成標(biāo)識(shí)、狀物、抒情、審美諸多功能，具有清晰明了的視覺(jué)傳達(dá)能力，讓人望“字”明義，這是拉丁文字中的單個(gè)字母所不能完成的。在中國(guó)古代，就已經(jīng)有以漢字為主體的幌子、字號(hào)等傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的設(shè)計(jì)形式。最后，漢字的方塊字型具有強(qiáng)烈的造型性、創(chuàng)意性，具有鮮明的民族特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)追求的獨(dú)特性、符號(hào)性暗合。
一些設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用漢字所具有的這些特點(diǎn)，將漢字作為原型，設(shè)計(jì)出了許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品。香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生為“中國(guó)銀行”設(shè)計(jì)的標(biāo)志便是其中的典范之作。其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于古錢幣和中國(guó)獨(dú)有的紅繩相結(jié)合的形式?！般~錢”與銀行的行業(yè)特點(diǎn)相吻合，而古錢幣與紅繩巧妙結(jié)合所形成的漢字“中”字既代表中國(guó)，又像是兩扇上了鎖的門，象征安全與守信。整個(gè)圓形方孔的古錢幣造型寓意“天圓地方”這一中國(guó)古代哲學(xué)觀念，體現(xiàn)出中國(guó)精神和特有的文化特性。正是因?yàn)榻梃b傳統(tǒng)、古為今用，才使得“中國(guó)銀行”這一形象在現(xiàn)代的造型中蘊(yùn)含民族特色，內(nèi)涵豐富、極具哲理而又簡(jiǎn)潔易懂，自誕生之日起便深入人心，擁有不朽的生命力。又如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”，將漢字、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合，以中國(guó)傳統(tǒng)的印章為主體表現(xiàn)形式，選取漢字“京”字經(jīng)過(guò)擬人化的藝術(shù)處理，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，用濃重的中國(guó)韻味體現(xiàn)出“更高、更快、更強(qiáng)”的新奧運(yùn)精神。
二、吉祥符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
吉祥符號(hào)主要指那些表達(dá)吉祥愿望和祈求神祗降福的紋樣、圖案及特定的文字，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)考證，吉祥符號(hào)源自于古代的祈盼意識(shí)，認(rèn)知水平的低下和不安定的生活促使人們?cè)诳謶趾蜕衩氐那榫w中產(chǎn)生了原始的祈福心理需要，人們?cè)谧匀晃锷峡躺咸囟ǖ膱D案、紋樣、文字，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、天遂人愿，于是吉祥符號(hào)就產(chǎn)生了。諸如動(dòng)物紋樣中的龍、鳳、麒麟、魚、龜、喜鵲；植物紋樣中的梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘馗、壽星、八仙；符號(hào)紋樣中的萬(wàn)字、如意、盤長(zhǎng)、雙錢、八寶；文字紋樣中的一團(tuán)和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽，等等。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
吉祥符號(hào)的文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展，歷史不斷賦予其新的內(nèi)涵，吉祥符號(hào)的應(yīng)用，也為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了新的視覺(jué)語(yǔ)言和新的設(shè)計(jì)思路。有關(guān)將傳統(tǒng)吉祥符號(hào)融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功案例舉不勝舉。例如，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就采用中國(guó)傳統(tǒng)圖形“盤長(zhǎng)”為原形，以中國(guó)民間工藝品“中國(guó)結(jié)”的造型為基礎(chǔ)，象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)人心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神?！氨P長(zhǎng)”源于佛教八寶的“八吉祥”之一，表達(dá)了人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。聯(lián)通標(biāo)志取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。整個(gè)標(biāo)志造型新穎，具有濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，準(zhǔn)確地表達(dá)了通信公司的經(jīng)營(yíng)理念。這種吉祥寓意的運(yùn)用，使我們的設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣息，多了一些文化氣息和親和力。又如中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志取材于古代的鳳紋。鳳紋是神化了的想象中的生靈，相傳它出現(xiàn)在哪里，就會(huì)給那里帶來(lái)吉祥與幸福，因此人們用它來(lái)表達(dá)心中所憧憬的美好理想與愿望。韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志恰是取此意，寥寥幾筆勾勒出一只美麗富貴的紅鳳凰，極具民族特色又不失形式美感。標(biāo)志中的鳳凰圖形以展翅高飛的瀟灑姿態(tài)寓意中國(guó)國(guó)際航空公司將象神鳥鳳凰一樣，給人們帶來(lái)快速、舒適的飛行服務(wù)和可靠的安全保障。
三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)的色彩體系為“五色體系”，五色指赤、黃、青、白、黑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以紅色和黃色為最尊貴色。所謂“赤，赫也；太陽(yáng)之色也”，紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色，具五方之中主宰地位，被認(rèn)為是帝王之色，神圣不可侵犯。另外中國(guó)傳統(tǒng)色彩講究五行對(duì)應(yīng)、相生相克、趨利、求生、大吉大利。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展不斷豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的分析及處理提供了一個(gè)很好的背景。在一些當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到樸素與濃艷、大俗與大雅的中國(guó)傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特個(gè)性。如象征喜慶的“中國(guó)紅”這一中國(guó)傳統(tǒng)色彩在2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。會(huì)徽的主色調(diào)采用大紅這一歷來(lái)被視為中國(guó)的代表性顏色，紅色是東方的太陽(yáng)，紅色是生命的圣火，紅色是中國(guó)人對(duì)吉祥美好的禮贊，紅色是中國(guó)人對(duì)世界的祝福和盛情，紅色是中國(guó)人喜慶熱烈的心情，紅色是北京激情活力的象征。
綜上所述，作為品牌形象的象征符號(hào)――標(biāo)志，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化，代表著品牌的價(jià)值，進(jìn)行具有中國(guó)文化特點(diǎn)和民族風(fēng)格的優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，需要我們充分挖掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，古為今用，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹，賦予其新的意義和新的視覺(jué)感染力，讓其精華在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到升華。
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一、引言
在中華民族幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)一代又一代人的創(chuàng)新創(chuàng)造，最終形成具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展是不同時(shí)期的人們?nèi)诤线^(guò)去成果的基礎(chǔ)上，再一次結(jié)合時(shí)代精神和特色進(jìn)行的有意識(shí)的創(chuàng)新?，F(xiàn)代人們的生活和思維活動(dòng)都在這種文化因素的影響下不斷的更新創(chuàng)造。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化存在難解之緣，傳統(tǒng)文化的融入給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一條重要途徑。隨著世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)的不斷加劇，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也不斷的融入多種文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，其中傳統(tǒng)文化也成為設(shè)計(jì)師們青睞的一筆重要資源[1]。傳統(tǒng)文化元素的加入大大增強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)的活力，中國(guó)民族特色給平面設(shè)計(jì)披上了新的外衣。當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合實(shí)際上就是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的的高度整合，傳統(tǒng)文化能夠在這里有一次獲得新生，而現(xiàn)代文化又因傳統(tǒng)文化的融入而更加厚重。設(shè)計(jì)師們用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新描繪和整合，將傳統(tǒng)文化變?yōu)樾聲r(shí)期的重要特色，而且還要在這些方面不斷加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的各種客觀特征。
二、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用
圖案裝飾在我國(guó)民間藝術(shù)創(chuàng)作中由來(lái)已久，剪紙、年畫等不同形式的民間藝術(shù)歸根結(jié)締都是圖案的藝術(shù)。這些不同風(fēng)格的圖案代表著不同地區(qū)和不同民族的審美風(fēng)格，同時(shí)更是融合了人們對(duì)美好生活的向往，具有極強(qiáng)的情感渲染力。同時(shí)這些圖案也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的組成部分。而且，經(jīng)過(guò)一代又一代的人們不斷的積累和創(chuàng)新，傳統(tǒng)圖案不斷的豐富和發(fā)展，形成了一套蔚為壯觀的傳統(tǒng)圖案文化體系。就圖案內(nèi)容而言，它反映了人們生活和生產(chǎn)中的不同側(cè)面，有的是慶祝豐收喜悅的，有的是敬畏天地神靈的，也有表達(dá)人們節(jié)日歡慶場(chǎng)面的等等。這些圖案有的以剪紙的形式出現(xiàn)，也有的以年畫、雕刻等形式出現(xiàn)。在裝扮人們生活，傳達(dá)情感體驗(yàn)等方面發(fā)揮了十分積極有效的作用。同時(shí)這些圖案文化都有一個(gè)共同特征，那就是都是以平面圖案的形式出現(xiàn)的。這種特征就為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。
傳統(tǒng)圖案文化都是代表著不同地區(qū)和不同民族的審美風(fēng)格。我國(guó)地大物博，人口眾多、民族眾多，文化的地域性和民族性特征十分明顯，例如西北地區(qū)的地方文化就與東北地區(qū)有所不同，藏族的文化與苗族的文化更是風(fēng)格迥異。因此這些不同文化又產(chǎn)生了各具特色的圖案?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)就是以這些豐富多彩的圖案文化為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)圖案反應(yīng)的精神世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以以傳統(tǒng)圖案所講述的故事原型為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代生活元素，以傳統(tǒng)的“神”和現(xiàn)代的“形”實(shí)現(xiàn)高度的融合[2]。同時(shí)也可以將現(xiàn)代生活以傳統(tǒng)圖案的形式呈現(xiàn)在特定平面上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的“神”與傳統(tǒng)的“形”的高度融合。作為一名現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)有意識(shí)的融入傳統(tǒng)文化元素，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的繼承都是一件好事。但是融入過(guò)程應(yīng)當(dāng)注意遵循民族文化和藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于民族文化元素的借鑒應(yīng)當(dāng)在不損害傳統(tǒng)文化主體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的借鑒。同時(shí)有應(yīng)當(dāng)注意融合和借鑒不是簡(jiǎn)單的照搬照抄。應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的創(chuàng)新。
隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)力度的不斷加強(qiáng)，大力開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象受到鼓勵(lì)，一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不斷的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，取得了明顯的效果和效益。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就是將五環(huán)標(biāo)志與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合的一次成功典范。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的加入使得五環(huán)標(biāo)志看起來(lái)更加協(xié)調(diào)和生動(dòng)。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)者的理念和思路直接體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也將中華民族的審美風(fēng)格和價(jià)值取向也更加形象的表達(dá)出來(lái)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重要工作。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更加深入的把握傳統(tǒng)圖案元素的變化規(guī)律和發(fā)展趨向，同時(shí)設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)對(duì)時(shí)代精神和現(xiàn)代生活氣息有更深刻的理解和把握，在這些方面我們應(yīng)當(dāng)更加重視這些元素的設(shè)計(jì)與維護(hù)。
三、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文字的應(yīng)用
當(dāng)代藝術(shù)家在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)資源時(shí)，往往有著個(gè)人的原則與喜好，通過(guò)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與當(dāng)代藝術(shù)精神的理解進(jìn)行作品的創(chuàng)作：有藝術(shù)家借用中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字、藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作；有的則對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明創(chuàng)造或民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的重述；亦有藝術(shù)家選擇傳統(tǒng)的哲學(xué)思想或文化典故予以當(dāng)代觀念的表達(dá)，在此類作品中，藝術(shù)內(nèi)容與思想的呈現(xiàn)方式不再直接，而是常以象征或隱喻的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)。
一、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，文字與書法是中國(guó)文化得以傳承的重要載體，而水墨和剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表。這些傳統(tǒng)的文化元素通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)家的借用從而轉(zhuǎn)換成新的觀念作品進(jìn)入人們的視野。
藝術(shù)家谷文達(dá)通過(guò)借用傳統(tǒng)水墨媒介及文字創(chuàng)作了以偽文字和錯(cuò)文字為基礎(chǔ)的水墨畫，以及借助水墨行為藝術(shù)和水墨裝置藝術(shù)形成觀念水墨藝術(shù)。谷文達(dá)在他的水墨作品中，對(duì)中國(guó)文字進(jìn)行拆分與錯(cuò)寫，其早期作品《暢神》便是通過(guò)把漢字形象進(jìn)行拆分，以直觀的形態(tài)來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念。在谷文達(dá)的此類作品中，他通過(guò)現(xiàn)代主義的觀念實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)水墨畫的改造，作品中的文字已不是交流體系中的符號(hào)，而成為一種對(duì)文字形象借用后的抽象作品。在谷文達(dá)的另一代表作品《圖騰與禁忌》中，作品內(nèi)容組成運(yùn)用了諸多美術(shù)字、漏字、錯(cuò)別字，從中不難看出其對(duì)漢字調(diào)侃與批判的意味。在當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作中，也可明顯地看到其對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒與轉(zhuǎn)換，在其代表裝置作品《天書》以及《新英文書法》水墨系列作品中，以中國(guó)漢字這一文化符號(hào)作為藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間與精力將中國(guó)的漢字筆畫結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分、重組，創(chuàng)作了大量無(wú)法解讀的漢字筆畫結(jié)構(gòu)，并利用中國(guó)傳統(tǒng)的四大發(fā)明之一活字印刷術(shù)進(jìn)行最終的創(chuàng)作呈現(xiàn)。
事實(shí)上，以文字解構(gòu)的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作在20世紀(jì)80年代新潮藝術(shù)中是一種較為普遍的現(xiàn)象，除了藝術(shù)家谷文達(dá)與，還有吳專山、邱志杰、黃永砯、王南溟等人，他們都曾利用文字這一中國(guó)特殊的文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，從而表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的懷疑、調(diào)侃、否定等態(tài)度。例如吳專山在1986年的作品《紅色75%，黑色，白色5%》，其由70多幅按照標(biāo)題比例安排的漢字畫，作品中紅、黑、白三種顏色占據(jù)不同比例，蘊(yùn)含著幽默化的反諷意味。而在邱志杰的行為作品《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》中則引入了中國(guó)的書法經(jīng)典作為藝術(shù)語(yǔ)言，在該作品中，《蘭亭序》的文字內(nèi)容僅作為一個(gè)表達(dá)載體，藝術(shù)家并非在強(qiáng)調(diào)文字的意義，而是通過(guò)書寫過(guò)程表達(dá)對(duì)權(quán)威文化的一種反思。
在藝術(shù)家呂勝中的創(chuàng)作中借用了中國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)。作為中國(guó)85美術(shù)新潮時(shí)期的代表藝術(shù)家之一，他以剪紙小紅人為基本表現(xiàn)符號(hào)，不僅體現(xiàn)了其對(duì)民間藝術(shù)的深入研究與濃厚情感，更重要的是以此傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在現(xiàn)代蛻變歷程中的強(qiáng)大力度，并將這種力度推向世界。在呂勝中的作品中，剪紙小紅人的樣式符號(hào)極為常見(jiàn)，它們?cè)谠煨蜕隙际侵休S對(duì)稱的四肢展開、頂天立地的模樣，表現(xiàn)出人類生命的力度與厚度。而呂勝中也正是從這樣的民間文化素材入手，通過(guò)借用轉(zhuǎn)換最終形成中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典圖式。
二、發(fā)明創(chuàng)造與典型物質(zhì)資源的借用。
瓷器、印刷術(shù)、火藥、榫卯結(jié)構(gòu)等是中國(guó)古人的發(fā)明創(chuàng)造，太湖石、園林、古典家具是中國(guó)傳統(tǒng)生活環(huán)境中的典型物質(zhì)資源，這些發(fā)明創(chuàng)造及物質(zhì)資源帶有強(qiáng)烈的中國(guó)特色。當(dāng)藝術(shù)家將中國(guó)這些傳統(tǒng)的典型元素融入其創(chuàng)作時(shí)，其作品便成為古今、東西文化對(duì)話的創(chuàng)造性藝術(shù)語(yǔ)言。
運(yùn)用傳統(tǒng)發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家不在少數(shù)，其中最具代表性的當(dāng)屬藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)以中國(guó)火藥為載體的藝術(shù)實(shí)踐。蔡國(guó)強(qiáng)常用極具中國(guó)特色的火藥進(jìn)行規(guī)模宏大的爆破計(jì)劃，并借此成為國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)圈內(nèi)具有較大影響的中國(guó)藝術(shù)家。在蔡國(guó)強(qiáng)的作品中，火藥不僅具有觀賞性，更是傳統(tǒng)、歷史及文化積淀的一種結(jié)果。在蔡國(guó)強(qiáng)手中，火藥被點(diǎn)燃、瞬間爆破與消失，給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼；火藥在畫布或畫紙上激燃后，留下格調(diào)淡雅、氣韻生動(dòng)的圖案，這似乎與中國(guó)文人畫所追求的境界不謀而合?；鹚幵谌紵^(guò)程中，漫天煙火稍縱即逝，但留下的痕跡卻開啟了一種新的文化含義，蔡國(guó)強(qiáng)以火藥作為藝術(shù)演繹手段不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重述，同時(shí)也在國(guó)際范圍內(nèi)為當(dāng)代藝術(shù)提供了一種新的視覺(jué)語(yǔ)言。
在綜合材料藝術(shù)家劉建華的創(chuàng)作中，中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷是他擅用的表達(dá)媒介。陶瓷經(jīng)劉建華的手，變成了易碎的榔頭、抽象的墨滴、氣質(zhì)硬朗的現(xiàn)代化城市建筑、日常用品，甚至是材質(zhì)柔韌而脆弱、具有東方古典意蘊(yùn)的窗欞、枯骨、葦葉、紙、落葉。這些與陶瓷本身形象形成巨大反差的作品，很容易讓人對(duì)陶瓷產(chǎn)生出一種陌生感，進(jìn)而也讓觀者關(guān)注到它一些被忽視的特性。除了火藥及陶瓷，榫卯結(jié)構(gòu)作為中國(guó)古建筑建造、家具制作的主要結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的節(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架，其同樣是中國(guó)古代的重要發(fā)明之一，亦是極具代表性的中國(guó)元素。在當(dāng)代藝術(shù)家傅中望的創(chuàng)作中，榫卯結(jié)構(gòu)成為其藝術(shù)的表現(xiàn)方式，他將榫與卯之間相互穿插、聯(lián)結(jié)、分離的關(guān)系同天人關(guān)系、人人關(guān)系及文化關(guān)系相對(duì)應(yīng)，從而表達(dá)他對(duì)生命、世界和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)思考。
在當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作中，除了借用中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，以中國(guó)古代建筑、園林、家具等為代表的傳統(tǒng)生活資源亦是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中常用的元素。其中，藝術(shù)家王天德在其作品《水墨菜單》中也在此方向上做出嘗試，他運(yùn)用中國(guó)古代的古典家具等物質(zhì)資源，以真實(shí)的事物為媒介，將涂有銅粉、水墨的宣紙包裹在實(shí)體的器物上，完成了傳統(tǒng)水墨從平面到立體的空間轉(zhuǎn)換。藝術(shù)家希望通過(guò)將西方立體主義藝術(shù)手法與中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫方式相融合，由此試圖為中國(guó)古典水墨尋求更多樣化的表達(dá)方式。另外，藝術(shù)家展望的假山石
系列創(chuàng)作亦極具代表性。展望以中國(guó)古代園林中的太湖石為原型，手工打造出光滑閃亮的不銹鋼山石，這種不重意義、重視覺(jué)沖擊的新圖像，既似烏托邦的隱喻，又如現(xiàn)代化的鏡像，深刻反思著中國(guó)當(dāng)代文化如何在快速變遷的社會(huì)進(jìn)程中重塑傳統(tǒng)的重要命題。
三、傳統(tǒng)文化典故的再演繹。
在不少當(dāng)代藝術(shù)作品中，對(duì)中國(guó)古代神話傳說(shuō)、典故、諺語(yǔ)等文化資源的借用同樣較為常見(jiàn)。在當(dāng)下文化藝術(shù)日趨全球化、多元化的背景下，此類藝術(shù)創(chuàng)作不僅豐富了題材與內(nèi)容，塑造了中國(guó)的地域文化特征，同時(shí)也為中西文化交流拓寬了路徑。
在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家中，較為擅長(zhǎng)從中國(guó)的傳統(tǒng)文化典故中尋求創(chuàng)作靈感及素材，其裝置作品《紫氣東來(lái)》《猴子撈月》
便是根據(jù)中國(guó)古代典故轉(zhuǎn)化而來(lái)。作品《紫氣東來(lái)》是對(duì)中國(guó)這一成語(yǔ)的巧妙運(yùn)用，從中國(guó)文字中尋找與天氣相關(guān)的云、水、霧等象形字樣組成長(zhǎng)約8米的紫氣，采用磨砂化的有機(jī)玻璃并選擇大、中、小三種造型來(lái)增強(qiáng)云氣的質(zhì)感，再通過(guò)對(duì)這些象形文字的恰當(dāng)組合排列以表現(xiàn)云氣的流動(dòng)感，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛實(shí)韻味及美好寓意在空間中的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。《猴子撈月》同樣是對(duì)中國(guó)古老寓言故事的轉(zhuǎn)化，此件裝置作品用中、英、法、俄、日等國(guó)家的不同文字，以及盲人所用的點(diǎn)字組成文字猴，而后用黑色顏料涂于木質(zhì)的文字上進(jìn)行組合懸掛，這種串聯(lián)的方式與民間故事中的猴子撈月較為類似。而的這件作品也通過(guò)對(duì)文字的巧妙轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了中國(guó)民間故事的詼諧幽默及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。另外，近兩年所創(chuàng)作的裝置作品《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》及《鳳凰》同樣與中國(guó)的傳統(tǒng)文化典故及神話傳說(shuō)存在一定關(guān)聯(lián)。
在蔡國(guó)強(qiáng)的作品中，亦有不少以傳統(tǒng)文化典故或神話故事為元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的代表作。草船借箭是古代三國(guó)中的著名典故，原指借助他人之力來(lái)達(dá)到自己的目的，而在蔡國(guó)強(qiáng)的裝置作品中，《草船借箭》象征的是不同文化在交流過(guò)程中所面對(duì)的文化境遇。船身中箭象征著西方對(duì)東方的文化輸出與武力擴(kuò)張，而借箭則代表了東方對(duì)西方文化的引進(jìn)與智取，插在船尾的小紅旗似乎在告訴觀者草船的身份，這是一種文化隱喻的典型體現(xiàn)，蔡國(guó)強(qiáng)試圖通過(guò)這種方式來(lái)消融中國(guó)與西方社會(huì)對(duì)于文化的誤讀。如果說(shuō)《草船借箭》展現(xiàn)了蔡國(guó)強(qiáng)的國(guó)際視野與格局，那么《愚公移山》
則在某種程度上是他鍥而不舍的藝術(shù)信念的表達(dá)。蔡國(guó)強(qiáng)為了完成這件裝置作品，從中國(guó)各大名山借來(lái)大卵石，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厝撕狭Π嵯律?，借用貨船將石頭運(yùn)往世界各地展出，最后再返送回國(guó)內(nèi)，石歸原位。