時(shí)間：2023-07-16 08:32:19
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：《弟子規(guī)》；中職生；道德修養(yǎng)
一、研究依據(jù)和意義
《弟子規(guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成、教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。中職學(xué)校學(xué)生從整體生源素質(zhì)上來(lái)講，存在學(xué)習(xí)底子薄弱、行為規(guī)范較差、道德修養(yǎng)有待提高等特點(diǎn)。為此，課題組依托《弟子規(guī)》及我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合我校辦學(xué)的特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，嘗試從2015級(jí)新生開(kāi)始，通過(guò)誦讀經(jīng)典、學(xué)生自身評(píng)估、案例跟蹤、活動(dòng)踐行等方法，利用學(xué)校辦公室、政教處、班主任、科任老師等教育教學(xué)管理資源，探索適合我校提升學(xué)生道德修養(yǎng)的創(chuàng)新方法，并以點(diǎn)帶面，全面開(kāi)展。
二、探索與實(shí)踐過(guò)程
課題研究活動(dòng)主要圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)：《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)以及踐行《弟子規(guī)》相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展。
（一）《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
1.誦讀《弟子規(guī)》、《千字文》
在學(xué)校教務(wù)處、政教處的協(xié)調(diào)、配合下，要求班主任利用班會(huì)課、周日晚及周四晚班主任下班時(shí)間，組織班級(jí)學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》（16年春季）、《千字文》（16年秋季）等經(jīng)典的誦讀。通過(guò)誦讀經(jīng)典，學(xué)生對(duì)上述經(jīng)典的內(nèi)容有了進(jìn)一步的理解。
2.《弟子規(guī)》教學(xué)
立足于15網(wǎng)絡(luò)1班，課題組3位老師對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容按板塊和內(nèi)容進(jìn)行劃分，利用班會(huì)課、周日及周四晚自習(xí)的時(shí)間，共設(shè)計(jì)了32次的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，進(jìn)行了32次課的講授。通過(guò)誦讀經(jīng)典、故事分享、學(xué)生討論、老師點(diǎn)評(píng)、作業(yè)布置等環(huán)節(jié)，同學(xué)對(duì)《弟子規(guī)》的理解進(jìn)一步加深，就《弟子規(guī)》在日常學(xué)習(xí)、生活中的具體運(yùn)用有了更明確的思路。
3.微信公眾號(hào)創(chuàng)建、推廣
為方便學(xué)生在課余時(shí)間的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，課題組創(chuàng)建了“晉江職校國(guó)學(xué)講堂”微信公眾號(hào)，包括“國(guó)學(xué)經(jīng)典”、“文明同行”及“薦號(hào)”三個(gè)欄目。同時(shí)，在上課期間，課題組通過(guò)微信平臺(tái)每天推送1條圖文消息，內(nèi)容包括“弟子規(guī)/千字文”注釋、“好文薦讀”、“講文明樹(shù)新風(fēng)公益廣告”，從2016年春季第2周開(kāi)始，截止到2016年秋季的九周（10月28日），共有1300多個(gè)同學(xué)關(guān)注，推送了112條圖文消息。
4.經(jīng)典誦讀校本教材的編寫、應(yīng)用
為方便課題研究及誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，課題組編寫了《弟子規(guī)》注釋及故事、《千字文》注釋譯文及書法練習(xí)兩本經(jīng)典誦讀校本教材。同時(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂活動(dòng)有機(jī)融入到《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)及踐行活動(dòng)中，編寫了《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》學(xué)習(xí)讀本。該書除了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面進(jìn)行解讀外，還設(shè)計(jì)了相應(yīng)的“思考與踐行”供學(xué)生作答，方便學(xué)生結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，參照《弟子規(guī)》的要求，在學(xué)習(xí)、生活中踐行。
（二）踐行《弟子規(guī)》相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展
除“總敘”外，主要開(kāi)展以下幾個(gè)方面的活動(dòng)：
1.“入則孝”
課題組圍繞“孝”這個(gè)主題，精心設(shè)計(jì)了一次主題班團(tuán)活動(dòng)。通過(guò)誦讀、視頻觀看、學(xué)生討論、教師點(diǎn)評(píng)，學(xué)生對(duì)“孝”有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，懂得換位思考，讓家長(zhǎng)舒心了不少，做到了“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”以及“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”。周末要出門的話，也能主動(dòng)跟爸媽打招呼，并按父母要求的時(shí)間回家，做到“出必告，返必面”，不讓父母過(guò)多的擔(dān)心和牽掛。
2.“出則悌”
在“出則悌”這部分，主要是結(jié)合學(xué)校辦公室、團(tuán)委、政教處等部門的工作安排，融入到《弟子規(guī)》的踐行活動(dòng)中來(lái)。如在2015年秋季在學(xué)校辦公室的組織下開(kāi)展了學(xué)校第32期道德講堂，通過(guò)靜默省心、唱歌曲、看短片、誦經(jīng)典、學(xué)模范、表心聲、向德鞠躬、送吉祥等環(huán)節(jié)，讓同學(xué)進(jìn)一步意識(shí)到應(yīng)該常懷感恩之心。2016年秋季開(kāi)學(xué)初，在校團(tuán)委的策劃下，班級(jí)開(kāi)展了“感恩教師節(jié)”的活動(dòng)，由同學(xué)手繪賀卡以及送花給科任老師，對(duì)老師表達(dá)感恩之心；在學(xué)校政教處的推動(dòng)下，要求學(xué)生認(rèn)真填寫“學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)”，幫助學(xué)生樹(shù)立“以感恩心做人，以責(zé)任心做事”的意識(shí)，做到團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)，養(yǎng)成較好的班級(jí)集體榮譽(yù)感，班級(jí)也在學(xué)校、專業(yè)組織的各項(xiàng)活動(dòng)中有著不俗的成績(jī)。
3.“謹(jǐn)”
課題組結(jié)合《職業(yè)道德與法律》中的禮儀部分的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)主題班會(huì)，制作PPT、觀看視頻、撰寫心得等，讓學(xué)生明確只有具備良好的個(gè)人禮儀，才能不斷提升個(gè)人的涵養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》（2015年修訂）、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《晉江市民文明公約》以及《晉江市民行為規(guī)范》，結(jié)合學(xué)校教務(wù)處有關(guān)學(xué)習(xí)紀(jì)律、政教處有關(guān)行為規(guī)范等方面的要求，幫助學(xué)生進(jìn)一步明確規(guī)范意識(shí)，爭(zhēng)做一名合格中職生。
4.“信”
誠(chéng)信是人必備的優(yōu)良品質(zhì)。中職生是今后未來(lái)產(chǎn)業(yè)的大軍，其品質(zhì)優(yōu)劣，關(guān)系到今后學(xué)生是否能夠崗位成才、勝任企業(yè)崗位需要。因此，在2015年秋季、2016年春季期中、期末考前，課題組都在考前進(jìn)行動(dòng)員，并要求學(xué)生簽署誠(chéng)信考試承諾書，實(shí)現(xiàn)考試零作弊。2016年秋季開(kāi)學(xué)初，通過(guò)“我簽約，我踐行，爭(zhēng)做文明中職生”主題班會(huì)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)、誦讀并簽署中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生公約。通過(guò)以上活動(dòng)，幫助學(xué)生強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。
陽(yáng)春三月，威海市實(shí)驗(yàn)小學(xué)操場(chǎng)熱鬧非凡，一場(chǎng)“快樂(lè)易物愛(ài)心捐贈(zèng)”活動(dòng)正在這里舉行。學(xué)生們將自己制作的手工作品、種植的中草藥、書畫作品以及玩具、學(xué)習(xí)用品等帶到學(xué)校進(jìn)行拍賣。此次活動(dòng)持續(xù)1小時(shí)，共籌得愛(ài)心款10385.8元。德育處孫曉芹主任，以及家長(zhǎng)、學(xué)生代表將10385.8元愛(ài)心款全部捐助給古北社區(qū)，并由社區(qū)轉(zhuǎn)交給患有神經(jīng)母細(xì)胞瘤的孩子和社區(qū)內(nèi)的貧困生。這一愛(ài)心舉措贏得社會(huì)廣泛贊譽(yù)，各級(jí)電臺(tái)、報(bào)刊爭(zhēng)相報(bào)道。
這是威海市實(shí)驗(yàn)小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，踐行核心價(jià)值觀活動(dòng)的一個(gè)縮影。做人，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一個(gè)問(wèn)題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國(guó)文明，積淀下來(lái)許許多多做人做事的哲理。
我們?cè)诮逃倪^(guò)程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學(xué)科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。
一、弟子規(guī)養(yǎng)正課
弟子規(guī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，語(yǔ)言至簡(jiǎn)，內(nèi)涵深刻。有一個(gè)學(xué)者曾比喻：用一個(gè)天平，一邊放上四書五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識(shí)”，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去光澤。
我校從一年級(jí)至五年級(jí)，學(xué)生每周都會(huì)有兩節(jié)國(guó)學(xué)《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個(gè)好聽(tīng)的名字――“養(yǎng)正課”。學(xué)校整理開(kāi)發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長(zhǎng)手冊(cè)》《弟子規(guī)成長(zhǎng)臺(tái)歷》等系列教材，利用校本課、班會(huì)課、地方課等對(duì)學(xué)生進(jìn)行“養(yǎng)正”訓(xùn)練，從“誦讀―感悟―踐行”三個(gè)階段，先誦讀經(jīng)典，達(dá)到人人熟記，教會(huì)孩子通達(dá)事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實(shí)踐，與習(xí)慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級(jí)、分層次、分階段，縱向深入指導(dǎo)學(xué)生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會(huì)孝親敬長(zhǎng)、為人處世、讀書求學(xué)的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一年級(jí)一班的阿會(huì)老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開(kāi)著，會(huì)蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學(xué)會(huì)拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時(shí)說(shuō)“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復(fù)幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺(jué)得很有趣，在邊說(shuō)邊做中不知不覺(jué)地養(yǎng)成了好習(xí)慣。
二、學(xué)科融合課
學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個(gè)學(xué)段、融于各個(gè)學(xué)科，有機(jī)地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語(yǔ)文課上，學(xué)校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補(bǔ)充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂(lè)課堂，老師用至真純善的德音雅樂(lè)，配以深情的手語(yǔ)表演，凈化學(xué)生的心靈，開(kāi)啟學(xué)生的孝心、愛(ài)心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學(xué)生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗(yàn)中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目讓學(xué)生意猶未盡……學(xué)生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。
三、晨誦午讀暮省微課
晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽(yáng)，每個(gè)教室里都傳來(lái)朗朗讀書聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開(kāi)啟一天的學(xué)習(xí)之旅。各年級(jí)晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩(shī)經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。
午讀時(shí)間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書，學(xué)生在好書的浸潤(rùn)下，懂得了和平、尊重、愛(ài)心、寬容、樂(lè)觀、責(zé)任……孩子心靈深處那些與生俱來(lái)的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。
暮省時(shí)間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂(lè)，師生們盤點(diǎn)一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學(xué)習(xí)盡力了嗎？我對(duì)朋友誠(chéng)信了嗎？提起筆來(lái)，在小小的《成長(zhǎng)卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認(rèn)錯(cuò)、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。
四、傳統(tǒng)文化特色課
學(xué)校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化特色體驗(yàn)課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在探究的過(guò)程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。
圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開(kāi)設(shè)“習(xí)俗體驗(yàn)課”。文化的認(rèn)同，不僅僅是在有意識(shí)的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無(wú)意識(shí)的潛移默化中。當(dāng)現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個(gè)拉雪橇的白胡子老頭兒時(shí)，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這代表著民族的認(rèn)同與文明的傳承。在學(xué)校開(kāi)展的“中秋賞月”“重陽(yáng)敬老”“迎春納福”等主題活動(dòng)中，孩子們動(dòng)手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。
五、親子技能課
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)重在力行，而力行的陣地又離不開(kāi)家庭。我校家長(zhǎng)積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，弘揚(yáng)好家風(fēng)。在家庭中開(kāi)展“親子技能”課程。每周的“習(xí)勞知感恩”生活技能訓(xùn)練，從系紅領(lǐng)巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務(wù)，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學(xué)生在掌握勞動(dòng)技能的同時(shí)，感受父母的辛勞，從而助長(zhǎng)學(xué)生的孝心和愛(ài)心。每學(xué)期開(kāi)展“假日禮儀體驗(yàn)”，學(xué)生與家人共同體驗(yàn)餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實(shí)踐中累積生活禮儀經(jīng)驗(yàn)，遵守社會(huì)公德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實(shí)驗(yàn)小學(xué)校園處處充滿正能量。縈繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級(jí)四班的初家伊同學(xué)，在山東省中小學(xué)“國(guó)學(xué)達(dá)人”挑戰(zhàn)賽中，通過(guò)層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強(qiáng)的好成績(jī)。
中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅是一種學(xué)校文化建設(shè)的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典、引進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅(jiān)定信念、培養(yǎng)意志。
篤行能致遠(yuǎn)，天道必酬勤。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和指導(dǎo)下，我們的努力也得到了豐厚的回報(bào)。近幾年，實(shí)驗(yàn)小學(xué)被評(píng)為“威海市特色學(xué)?！薄巴Ｊ械掠ぷ飨冗M(jìn)集體”“威海市教育科研先進(jìn)集體”“威海市節(jié)約型公共機(jī)構(gòu)示范單位”“山東省傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校”“山東省心理健康特色?！薄吧綎|省心理健康示范?！?。教師撰寫的論文、執(zhí)教的優(yōu)質(zhì)課也在國(guó)家、省市級(jí)獲獎(jiǎng)。此外，開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)校本課程被收錄到《山東省中小學(xué)優(yōu)秀校本課程集錦》里。
丁酉年新春，旨在“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》風(fēng)靡全國(guó)，“圈粉”無(wú)數(shù)。去年第一季，節(jié)目一經(jīng)推出就收獲好評(píng)如潮，如今第二季的節(jié)目“觀眾緣”更強(qiáng)，“詩(shī)詞力”更猛，收視率一路走高。在“一笑二鬧三跳四唱”的娛樂(lè)節(jié)目充斥屏幕的時(shí)代，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以如此優(yōu)雅的方式脫穎而出，令人欣慰，促人深思。
【多維解讀】
1.曲高未必和寡，文化亦靠激發(fā)
中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)乃至世界文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典和上品，是舉世公認(rèn)的高雅文學(xué)。然而，這樣的高雅之作，在中國(guó)民間卻有著肥沃的土壤和堅(jiān)實(shí)的根基。央視推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》“圈粉”無(wú)數(shù)、收視率一路走高便足以證明這一點(diǎn)。在不少人眼中，“草根階層”難與“文化”二字結(jié)緣，更難與“高雅”一詞沾邊。殊不知，隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)民文化水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)都會(huì)有所提升，欣賞高雅文學(xué)、高雅藝術(shù)的人會(huì)越來(lái)越多。所以，曲高未必和寡。即便我們無(wú)法讓“高雅文學(xué)”完全成為“平民文學(xué)”，但各家媒體仍有引領(lǐng)和提升廣大受眾的欣賞品位和欣賞水平的義務(wù)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》就帶了一個(gè)好頭。
2.挖掘文化富礦，造福千秋萬(wàn)代
中國(guó)有著傲視全球的古代文化，尤其是古代詩(shī)詞，堪稱世界一絕。但是，看遍我們各種各樣的媒體，再看看我們媒體上“走紅”的那些節(jié)目和欄目，真的很難將它們與“詩(shī)的國(guó)度”掛上鉤。俗不可耐的歌舞、真人秀、宮廷劇、相聲小品等娛樂(lè)節(jié)目撲面而來(lái)，我們很難從中找到一方高雅文學(xué)或高雅藝術(shù)的桃花源。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，讓人心中別有一番滋味。所以必須有《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的節(jié)目或欄目，來(lái)開(kāi)發(fā)我們的文化富礦，讓我們祖祖輩輩辛勤積累的經(jīng)典文化繼續(xù)陶冶和滋養(yǎng)后世子孫。一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族必定是膚淺的民族，而有著豐厚的傳統(tǒng)文化卻不知道珍惜和開(kāi)掘的民族則更是一個(gè)毫無(wú)希望的愚昧的民族，切記！
3.讀詩(shī)使人靈秀，勸君內(nèi)外兼修
在今天這個(gè)看重“顏值”的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)同樣注重自己的內(nèi)在素養(yǎng)的修煉。古人云：“腹有詩(shī)書氣自華?！币粋€(gè)人即便容顏i麗，但語(yǔ)言粗俗，行動(dòng)猥瑣，恐怕也難以獲得俊秀之譽(yù)的。奧斯特洛夫斯基曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)人要是沒(méi)有內(nèi)在的美，我們常常會(huì)厭惡他漂亮的外表?！倍x書正是一種提升自己內(nèi)在美的最重要的方式。英國(guó)哲學(xué)家培根這樣說(shuō)道：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?！笨纯?，培根為我們提升內(nèi)在素養(yǎng)開(kāi)出了一帖多么精當(dāng)?shù)乃幏?！擁有著傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的國(guó)人正該從中華優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以潤(rùn)養(yǎng)我們的心靈和容顏！
【適用話題】
曲高未必和寡；拒絕庸俗，心向高雅；閱讀滋養(yǎng)心靈，文學(xué)培養(yǎng)氣質(zhì)；媒體的文化引領(lǐng)
一、要考慮到是否會(huì)加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)
如今，承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，21世紀(jì)的學(xué)生比起20世紀(jì)的學(xué)生，書包厚實(shí)多了，科目多了，作業(yè)多了，負(fù)擔(dān)加重了，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果打著“開(kāi)闊學(xué)生視野”的旗號(hào)，將傳統(tǒng)文化納入課堂，甚至讓師生加班加點(diǎn)實(shí)不可取。如，時(shí)下興起“國(guó)學(xué)誦讀”熱后，Y縣的D學(xué)校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課。排練一個(gè)國(guó)學(xué)誦讀節(jié)目不是一兩節(jié)課就能完成的，師生還得需要一兩個(gè)月的閑暇時(shí)間來(lái)加班加點(diǎn)，由于編排的動(dòng)作追求造型完美，就會(huì)比較復(fù)雜，有的學(xué)生甚至都記混淆了，本來(lái)是高高興興的誦讀行為，現(xiàn)在弄得這么累，許多學(xué)生不堪重負(fù)，紛紛要求退出，但遭到班主任的拒絕。國(guó)學(xué)誦讀的初衷是什么？是想讓學(xué)生獲得快樂(lè)嗎？從表現(xiàn)上看似乎不是。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為體現(xiàn)自己所謂的“政績(jī)”，不惜急功近利，走形式、講排場(chǎng)，拿出一個(gè)國(guó)學(xué)節(jié)目，搞成了大型匯報(bào)演出，哪一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)，都要展示一下，有的時(shí)候還利用晚上去廣場(chǎng)演出。因此，才有了基層教學(xué)一線教育工作者的嘲諷――“那是演給成人看的，表面是熱熱鬧鬧地搞國(guó)學(xué)誦讀，骨子里扎扎實(shí)實(shí)抓的是嘩眾取寵”，這句話其實(shí)準(zhǔn)確地概括了國(guó)學(xué)在當(dāng)下一些學(xué)校中的尷尬處境。
這是提高孩子們的幸福指數(shù)嗎？其實(shí)，“國(guó)學(xué)誦讀”的最大意義，應(yīng)該是還原教育的真諦：給孩子一個(gè)有快樂(lè)、值得回憶的美好童年。因?yàn)椋鞓?lè)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。但在這個(gè)過(guò)程中，可能忽視了學(xué)生的意愿。為兒童安排過(guò)度的國(guó)學(xué)誦讀學(xué)習(xí)，是摧垮兒童身心健康的罪魁禍?zhǔn)字弧Ｎ覀儺?dāng)今社會(huì)的快速度，幾乎不尊重或不理解兒童的需求。當(dāng)代的兒童在成長(zhǎng)的壓力下長(zhǎng)大，失去了對(duì)他們年齡段來(lái)說(shuō)永不再來(lái)的、一次性體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
難怪有志之士感慨“如今的孩子都是活在當(dāng)下”，那是因?yàn)槲覀冞@些當(dāng)老師的、做父母的，常常用結(jié)果導(dǎo)向進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，過(guò)度計(jì)較得失，過(guò)度關(guān)注目標(biāo)。一句話“不要讓孩子輸在起跑線上”，才有孩子慢慢失去了享受過(guò)程的樂(lè)趣，家長(zhǎng)在攀比中，慢慢迷失了自我，越發(fā)虛榮、盲從。于是，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣區(qū)，教育體系中才有了一種“拔苗助長(zhǎng)”與“本末倒置”的教育怪圈。
把傳統(tǒng)文化看成是一門簡(jiǎn)單的知識(shí)性傳播科目，不要渲染，不要夸大，更不要指望它去博取領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)的眼球，別指望它去忽悠勞苦大眾，那么傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂才是真正落到實(shí)處。進(jìn)了課堂，也就不可能再成為增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的應(yīng)試教育的一門課程了。
二、要考慮到能否“吸收精華、剔除糟粕”
傳統(tǒng)文化要想進(jìn)課堂，就必須很明確地討論“哪些內(nèi)容”該進(jìn)，哪些內(nèi)容不該進(jìn)，以及“如何用好”傳統(tǒng)文化，畢竟，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的應(yīng)該是提升學(xué)生的內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)范，曾子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！币环矫?，要心存敬意地去承傳和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華，另一方面，傳統(tǒng)文化中，有些內(nèi)容具有當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的局限性，不可避免地留有那個(gè)時(shí)代的烙印，因此，可能需要批判地拋棄。
傳統(tǒng)文化中存在古人視為必然而我們新社會(huì)不能接受的內(nèi)容，例如，傳統(tǒng)文化中的愚忠愚孝行為――“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；自私自利行為――“人不為己，天誅地滅”；敵視體力勞動(dòng)行為――“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”；鄙視商人行為――“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”等，還有將人分三六九等、纏足、納妾、“未嫁從父、嫁人從夫、夫死從子”等體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)婦女的壓迫，由于受傳統(tǒng)文化中糟粕影響，甚至成人中占有一定比重的人群悄然接受或沿襲了這種片面思潮，甚至波及了自己的孩子，以至于有的孩子雖能把“三字經(jīng)”倒背如流，但未能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，自私、霸道、惰性不時(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該說(shuō)孩子生活中暴露的許多細(xì)節(jié)，源于家長(zhǎng)的言傳身教。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，必須打通家庭關(guān)，“家庭掃盲”很有必要?，F(xiàn)在孩子的父母、祖父母中很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺課者，如果在學(xué)校教給孩子傳統(tǒng)文化，回到家里卻沒(méi)有相同的文化環(huán)境與價(jià)值追求，課堂教育肯定會(huì)大打折扣，甚至背道而馳。因此，不僅在課程中要不斷融入自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)文化精髓，更要在社會(huì)、在家庭中倡導(dǎo)、營(yíng)造出這種氛圍，這樣，學(xué)生在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，仁義禮智信等內(nèi)容也就成為他們心目中值得信賴的社會(huì)正能量。
傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就必須注重其本身價(jià)值的發(fā)掘與當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使之與現(xiàn)代文明相融相通，達(dá)到以文化人、以文育人的時(shí)代要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年的精神，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的智慧看待今日之人和事，進(jìn)而養(yǎng)成“良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣以及深邃的哲學(xué)思想”，這才是正道。
三、要考慮到配套設(shè)施是否跟得上
單兵突進(jìn)，可能招致事倍功半。配套服務(wù)跟不上，就會(huì)陷入盲從的境地?！叭f(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”，這說(shuō)的是三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)中諸葛亮的運(yùn)籌帷幄，等待東風(fēng)的到來(lái)。諸葛亮擁有大智慧，尚且等待，我們這些學(xué)校的普通校長(zhǎng)，難道等不起嗎？當(dāng)下，我們要將傳統(tǒng)文化納入課堂，請(qǐng)問(wèn)，師資準(zhǔn)備好了嗎？配套教材跟上了嗎？家長(zhǎng)認(rèn)可嗎？孩子同意嗎？當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，意義不僅在于加強(qiáng)青少年道德教育，還在于對(duì)青少年潛移默化地影響，包括在母語(yǔ)修養(yǎng)、文化傳承、人格教育、倫理道德、創(chuàng)造性等方面的積極影響是廣泛的。但是，若沒(méi)有精湛的師資，只是一廂情愿地冒進(jìn)，可能導(dǎo)致不適，甚至導(dǎo)致學(xué)生的反感。在很多方面不配套，單兵突進(jìn)是很難推行的。有的學(xué)校一聽(tīng)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，就迫不及待地開(kāi)設(shè)出京劇、書法、國(guó)畫、醫(yī)藥等科目，看上去是轟轟烈烈地推進(jìn)，實(shí)際上處于名存實(shí)亡的境地。傳統(tǒng)文化體系龐大，內(nèi)容構(gòu)成復(fù)雜，在目前學(xué)校各方面條件還不具備、不到位的情況下，操作起來(lái)是相當(dāng)難的。盲目推進(jìn)，傳統(tǒng)文化課程難免遭遇“講起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的尷尬。
教師如果沒(méi)有被傳統(tǒng)文化真正武裝，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專業(yè)熏陶，即使有好的教材，到了課堂，也難以達(dá)到目的，很有可能會(huì)成為誤人子弟的唬頭。傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，需要各校指定專職人員，通過(guò)培訓(xùn)提高其業(yè)務(wù)水平和教育教學(xué)能力后實(shí)施，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的弱化、破壞，導(dǎo)致當(dāng)代教師群體普遍缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。讓缺少傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的一代人再去培養(yǎng)下一代人，這可行嗎？
四、要考慮到是不是會(huì)加重家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)
有的學(xué)校一說(shuō)傳統(tǒng)文化，就盲目地開(kāi)發(fā)出各年級(jí)的配套教材，向家長(zhǎng)收取費(fèi)用，加重了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。有的學(xué)?！皣?guó)學(xué)”虛熱癥發(fā)作，竟要求由學(xué)生家長(zhǎng)統(tǒng)一到某店購(gòu)買唐裝漢服，價(jià)格昂貴不說(shuō)，除了節(jié)日表演外，毫無(wú)用處。說(shuō)到底就是傳統(tǒng)文化被膚淺化、庸俗化、形式化了，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，以為穿一穿唐裝漢服、搖頭晃腦地背一背古文詩(shī)賦，就是在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。孩子表演，還不是表演給大眾看？除了表演那會(huì)兒，平常行走在大街上，服裝能穿出來(lái)嗎？顯然不能。說(shuō)白了，這種表演就是作秀，就是唱高調(diào)、打幌子，就是在高調(diào)意識(shí)下的一種魚龍混雜、泥沙俱下行為。有的學(xué)校拿著一兩個(gè)成型的節(jié)目時(shí)不時(shí)地展示一下，更重要的是竟然與廣告活動(dòng)綁在一起，傷風(fēng)敗俗，勞民傷財(cái)，孩子和家長(zhǎng)情何以堪？
【關(guān)鍵詞】戲曲；傳統(tǒng)文化；高校；育人
黨的十以來(lái)，系列重要講話強(qiáng)調(diào)“我們的民族是偉大的民族。中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！薄爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶，是民族精神的積淀與追求所在。被譽(yù)為“國(guó)粹”的戲曲藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她把音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式完美地糅雜在一起，影響著歷代中國(guó)人的道德情操、思想境界和人生追求。在當(dāng)代高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，不僅可以提升學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，傳承民族文化遺產(chǎn)，也是高校育人工作的靈感來(lái)源和重要抓手。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在當(dāng)代高校面臨的發(fā)展難點(diǎn)近年來(lái)，國(guó)家大力倡導(dǎo)在高校中開(kāi)展藝術(shù)教育和傳統(tǒng)文化教育。由教育部、文化部、財(cái)政部推出的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣，把優(yōu)秀戲曲劇目推上高校舞臺(tái)，使傳統(tǒng)戲曲的推廣和普及工作取得了良好成效。但從整體發(fā)展而言，傳統(tǒng)戲曲在高校的發(fā)展依然面臨諸多難點(diǎn)。
1．功利主義和浮躁學(xué)風(fēng)的侵蝕
不少大學(xué)在重視專業(yè)教育的同時(shí)忽略文化氛圍的營(yíng)造，重視理工類學(xué)科的同時(shí)忽視對(duì)人文藝術(shù)學(xué)科的支持，究其原因是功利主義心態(tài)作祟。過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，使部分高校陷入一味迎合市場(chǎng)的辦學(xué)泥淖。人文精神削弱，文化藝術(shù)氛圍缺失，大學(xué)由此失去了文化追求、藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。同時(shí)，由于大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈以及社會(huì)浮躁風(fēng)氣的盛行，高校學(xué)生的就業(yè)緊迫感不斷提前，學(xué)生把大部分精力和時(shí)間都花在市場(chǎng)需求旺盛的專業(yè)課程、證書考級(jí)等事務(wù)上，對(duì)于不能創(chuàng)造實(shí)際價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益的文化藝術(shù)活動(dòng)，或缺乏興趣與或吝于付出精力。戲曲藝術(shù)從功利主義視角看來(lái)，往往被劃為“無(wú)用”之學(xué)。2．多元文化背景下西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊全球化浪潮下，高校國(guó)際交流日趨頻繁，豐富的外來(lái)文化藝術(shù)走進(jìn)了大學(xué)生的審美視域。年輕群體對(duì)新鮮事物的好奇沖動(dòng)，以及部分人群的崇洋心理，使得西方藝術(shù)的影響力不斷擴(kuò)大，西洋樂(lè)、芭蕾、話劇、街舞等受到學(xué)生們的普遍關(guān)注與喜愛(ài)，相關(guān)的演出、學(xué)生社團(tuán)在高校中活躍度較高。民族本土藝術(shù)在外來(lái)文化的快速擴(kuò)張下快速流失。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生們面對(duì)的文化信息量呈爆炸式增長(zhǎng)，可供欣賞和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式種類繁多且風(fēng)格各異。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在歷史上廣受大眾與精英階層的追捧，如今卻面臨著被淹沒(méi)和失去年輕觀眾的威脅。3．戲曲自身的改革困境戲曲作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)，發(fā)展到當(dāng)代確實(shí)面臨著改革與發(fā)展的困境。京劇的念白帶著文言用詞與句式，需要觀眾有一定的文史功底。胡琴鑼鼓等的伴奏、抽象形式化的布景道具，不適合年輕人對(duì)音樂(lè)與舞臺(tái)的審美習(xí)慣。戲曲演繹的故事和人物大多發(fā)生在特定的歷史環(huán)境中，由于缺乏對(duì)背景文化的了解，學(xué)生很難對(duì)劇情有深刻的理解，也無(wú)法被人物角色喚起共鳴。隨著人們生活方式的改變，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的某些因素讓現(xiàn)代觀眾產(chǎn)生了疏離情緒。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在高校育人工作中的價(jià)值體現(xiàn)高校教育與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展休戚相關(guān)，高校是民族文化延續(xù)與傳承的重要陣地，傳統(tǒng)文化為高校發(fā)展提供文化基礎(chǔ)與精神滋養(yǎng)。戲曲藝術(shù)蘊(yùn)藏和折射著中國(guó)人最傳統(tǒng)的精神世界，如何更好地挖掘和發(fā)揮戲曲藝術(shù)在當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才中所起的育人作用，是高校推廣普及傳統(tǒng)戲曲的重要目標(biāo)之一。1．戲曲藝術(shù)是進(jìn)行傳統(tǒng)美學(xué)教育的重要載體傳統(tǒng)戲曲巧妙地糅合了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)元素，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最全面最直觀的體現(xiàn)方式之一。戲曲的“四功五法”(四功:唱、念、做、打;五法:口法、手法、眼法、身法、步法)巧妙生動(dòng)，是中國(guó)人推動(dòng)舞臺(tái)張力和形象塑造的特有方式。戲曲的服裝和臉譜艷麗多彩，呈現(xiàn)了濃烈、浪漫、寫意、典雅的美學(xué)意蘊(yùn)。以昆曲為例，其字音曲調(diào)清麗優(yōu)美，又名“水磨調(diào)”，風(fēng)格細(xì)膩婉約、高貴典雅，完美闡釋了中國(guó)古典審美的意趣所在，并與古典文學(xué)、園林、建筑等相通相成。戲曲藝術(shù)走進(jìn)校園，有利于完善和健全高?，F(xiàn)有的美育平臺(tái)，充實(shí)美育資源，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，啟迪藝術(shù)靈感。作為民族藝術(shù)的瑰寶之一，戲曲可以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立本土審美意識(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取豐富、高雅、詩(shī)意的藝術(shù)養(yǎng)分滋養(yǎng)精神世界。
2．傳統(tǒng)戲曲的民族性與教育性推動(dòng)思政教育的特色化創(chuàng)新
高校思政教育時(shí)常陷入重政治灌輸輕文化內(nèi)涵的誤區(qū)，把思想政治教育理解為單一的政治理論、時(shí)事政策宣講，給高校學(xué)生以說(shuō)教化、空洞化、刻板化的印象，無(wú)法引起他們的興趣與共鳴。把以戲曲藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化教育融入思政教育體系，可以糾正長(zhǎng)期以來(lái)思想政治忽視學(xué)生個(gè)人需求、簡(jiǎn)單灌輸?shù)腻e(cuò)誤方法。把傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、文化內(nèi)涵等精髓以生動(dòng)形象的戲曲表演方式展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在感受藝術(shù)的同時(shí)接受到文化熏陶與精神洗禮，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。戲曲藝術(shù)在各歷史時(shí)期一直具有教化功能，對(duì)大眾的“高臺(tái)教化”作用明顯。在古代，人們即使沒(méi)有接受正規(guī)教育，也能通過(guò)觀看戲曲來(lái)構(gòu)建自身的善惡標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)繩，戲曲成為傳播主流思想文化精神的完美載體。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代高校校園，既可以擴(kuò)充高校思想政治教育的內(nèi)容與方法，也有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“軟輸入”，是利用傳統(tǒng)文化的民族性與教育性實(shí)現(xiàn)思政教育特色化創(chuàng)新的重要嘗試。
3．戲曲藝術(shù)具備涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值
系列重要講話指出，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)要堅(jiān)持立德樹(shù)人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過(guò)程。而培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華傳統(tǒng)文化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。戲曲故事中演繹的孝悌忠信、禮義廉恥，代表了中國(guó)人最傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德理想。當(dāng)代人取其精華、去其糟粕，從戲曲故事中可覓得豐盛的精神源泉和發(fā)展力量。京劇《四郎探母》中楊家將滿門忠烈，《蘇武牧羊》中蘇武忠貞不屈，都是愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn);新編歷史劇《廉吏于成龍》、《天道行》中反腐倡廉、正義執(zhí)法的形象，對(duì)弘揚(yáng)黨風(fēng)廉政文化具有積極的宣傳作用;程派經(jīng)典劇目《鎖麟囊》中富家女薛湘靈心底善良，把自己的嫁妝鎖麟囊大方贈(zèng)送給貧女。主人公慈悲善良、同情疾苦的美好情操，故事宣揚(yáng)的善有善報(bào)、知恩圖報(bào)的道德理念在當(dāng)代仍不失教育意義;昆劇《班昭》中“最難耐的是寂寞，最難拋的是榮華。從來(lái)學(xué)問(wèn)欺富貴，真文章在孤燈下”，班昭甘于寂寞著書立說(shuō)的人生故事，對(duì)高校師生在科研學(xué)術(shù)之路上撇清浮躁、堅(jiān)持不懈、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)都是極大的精神激勵(lì)。戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大學(xué)生走近傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，有助于自身藝術(shù)審美、文化素質(zhì)、精神境界的提升。高校應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起守護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，傳承民族精神，彰顯文化自信，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”奮力前行。
【參考文獻(xiàn)】
［1］吳延芝．困境與突破———談大學(xué)精神的功利主義色彩［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2012(12):53－54
中國(guó)無(wú)疑是傳統(tǒng)文化資源最為豐富的國(guó)家。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源,包括中國(guó)古代的倫理道德、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、等精神文化資源和迄今熠熠生輝、異常豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化資源上,我國(guó)有著明顯的優(yōu)勢(shì)。
可是,傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢(shì),并不必然意味著當(dāng)代的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造也具有優(yōu)勢(shì)。美國(guó)就其傳統(tǒng)文化資源來(lái)說(shuō),與中國(guó)不可同日而語(yǔ)。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),其文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的能力卻在世界上占據(jù)領(lǐng)先的地位。一個(gè)國(guó)家在當(dāng)代文化上的地位、實(shí)力和影響力,更主要的還是取決于其在當(dāng)代的文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
固然,任何文化創(chuàng)造與創(chuàng)新都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。它們都需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),需要從傳統(tǒng)文化中尋找素材與靈感。從這個(gè)意義上說(shuō),我國(guó)傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢(shì),為當(dāng)代的文化生產(chǎn)與文化創(chuàng)造提供了取之不盡用之不竭的豐厚礦藏和無(wú)限的可能。但是,如何將這種資源的優(yōu)勢(shì)、潛在的能量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力與創(chuàng)造力,還需要當(dāng)代文化人的再創(chuàng)造與不斷的探索、創(chuàng)新,而絕不能躺在傳統(tǒng)資源上吃老本,不思進(jìn)取,無(wú)所作為。在這里,如何處理好傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代文化創(chuàng)新的關(guān)系便成為問(wèn)題的關(guān)鍵。
我認(rèn)為,在處理這種傳統(tǒng)與當(dāng)代、資源與創(chuàng)新這樣一個(gè)既老且新的問(wèn)題上,首先,應(yīng)對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持一種敬畏之心、尊崇之情,真正熱愛(ài)她,真切理解她,真心學(xué)習(xí)她,把握其精髓神韻,純熟掌握其表達(dá)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式,真正做到“入乎其內(nèi)”。其次,能夠“出乎其外”,充分發(fā)揮當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造主體的主觀能動(dòng)作用,發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)新力,以富有時(shí)代感的全新的體驗(yàn)、情感和主題,創(chuàng)造出嶄新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)言,使自己所運(yùn)用的傳統(tǒng)文化資源來(lái)一個(gè)脫胎換骨的華麗轉(zhuǎn)換,得到真正意義上的升華和提高。再次,堅(jiān)決拒絕快餐文化風(fēng)潮的影響,徹底摒棄急功近利的浮躁心態(tài),以一種“精品意識(shí)”、“經(jīng)典意識(shí)”,對(duì)作品精益求精,反復(fù)打磨,使其經(jīng)得起受眾及時(shí)間的雙重檢驗(yàn)。第四,深入研究當(dāng)代文化藝術(shù)的接受者、欣賞者的受眾心理和接受需求,研究和掌握最新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)言,讓自己的文化藝術(shù)作品直抵人心深處,與廣大受眾實(shí)現(xiàn)無(wú)隔膜無(wú)障礙的心靈對(duì)話和情感交流。第五,在我們所處的“地球村”時(shí)代,文化藝術(shù)創(chuàng)造者還應(yīng)有一種國(guó)際的、全人類的視野和情懷,盡可能地運(yùn)用為全人類的受眾都能理解和欣賞的文化藝術(shù)符號(hào)與語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)和表達(dá),使自己創(chuàng)造的作品不只屬于中國(guó),而且能夠走向世界,為其他國(guó)度、其他民族的人民所激賞和熱愛(ài)。
實(shí)際上,合理利用傳統(tǒng)文化資源以進(jìn)行文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新,在當(dāng)代中國(guó)并不是沒(méi)有可資借鑒的成功案例。上世紀(jì)50年代小提琴協(xié)奏曲《梁?！匪M(jìn)行的大膽探索并獲得非凡的成功便是一個(gè)典型的事例。此前,越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》以傳統(tǒng)戲曲的形式改編民間廣為流傳的“梁祝傳說(shuō)”,在藝術(shù)創(chuàng)新方面已經(jīng)取得極大成功。小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作,則要運(yùn)用小提琴這種西方的樂(lè)器和協(xié)奏曲這種西方的音樂(lè)形式,對(duì)梁祝傳說(shuō)及越劇音樂(lè)素材在藝術(shù)形式上進(jìn)行再一次的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造。這無(wú)疑是一次更為困難的再創(chuàng)造。但這部協(xié)奏曲的創(chuàng)作者們,包括作曲者何占豪、陳剛和演奏者俞麗拿等人,以對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)與熟悉和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的真誠(chéng)與熱情,用一種全新的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言,為中國(guó),也為全世界,奉獻(xiàn)了一部久演不衰的小提琴精品杰作,成就了一部與那些西方交響樂(lè)名曲相比毫不遜色的真正的經(jīng)典。該作品的成功及其寶貴經(jīng)驗(yàn),值得今日文化藝術(shù)創(chuàng)造者深思。
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國(guó)旗下講話的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中華文化 。
這個(gè)周末就是圣誕節(jié)了，想必同學(xué)們對(duì)它期盼已久，有的同學(xué)也許已經(jīng)開(kāi)始準(zhǔn)備賀卡或者小禮物了吧。但是對(duì)后天就到來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個(gè)——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個(gè)古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國(guó)古代，冬至被當(dāng)作一個(gè)重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說(shuō)法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗?！稘h書》中說(shuō)：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀?！比藗円话阏J(rèn)為：過(guò)了冬至，白晝一天比一天長(zhǎng)，陽(yáng)氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開(kāi)始，也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬(wàn)國(guó)及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f(shuō)明古代對(duì)冬至日的重視。唐宋時(shí)期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的淡忘，這是一個(gè)令人悲哀而又不得不正視的事實(shí)。說(shuō)起感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)或是愚人節(jié)，不少同學(xué)一定會(huì)頭頭是道。但是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)同節(jié)日內(nèi)涵的文化，同學(xué)們又能說(shuō)出多少呢？
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標(biāo)識(shí)！是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大精神支撐和崇高價(jià)值追求！總書記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的思想，支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
也許，我們傳承中華文化的過(guò)程中會(huì)受到各種外來(lái)思潮的沖擊，但只要我們“咬定青山不放松”，努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，積極弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0217-01
時(shí)至當(dāng)下，有很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)校教育要立足本國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)教育的本土化意識(shí)。筆者也認(rèn)為這一觀點(diǎn)是非常正確的，中華民族擁有非常久遠(yuǎn)的燦爛的文明，在民族傳統(tǒng)文化中積淀了大量?jī)?yōu)秀的經(jīng)典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒(méi)在世界文化大同之中，以語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象尤其突出。
一、什么是傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內(nèi)容包括：詩(shī)詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。
然而，在我們的學(xué)校教學(xué)中，充斥著外來(lái)文化。作為主課的英語(yǔ)和數(shù)學(xué)完全來(lái)自西方，而語(yǔ)文和歷史這兩門被視為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的科目，卻在很多學(xué)生看來(lái)是索然無(wú)味的。所以，探索一種傳統(tǒng)文化思維下的初中語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)成為迫不及待的需要。
二、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀
語(yǔ)言是保存一個(gè)民族文化最長(zhǎng)久的方法，同時(shí)，語(yǔ)言也是改變一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的有效手段。二戰(zhàn)中的日本對(duì)中國(guó)曾經(jīng)試圖通過(guò)改變語(yǔ)言來(lái)改變中國(guó)的文化。在初中的語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)不足的現(xiàn)象主要有：
（一）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受到了阻斷
這種現(xiàn)象在初中階段比較明顯。對(duì)于語(yǔ)文這門學(xué)科來(lái)說(shuō)，這幾年，中學(xué)語(yǔ)文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴(kuò)展了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對(duì)于我國(guó)龐大的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其所涉及的方面還是非常有限的。
（二） 長(zhǎng)期以來(lái)的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維造成了傳統(tǒng)文化的缺失
一直以來(lái)，我國(guó)都有著重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的的現(xiàn)象，這個(gè)是與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境所決定的。以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方向，只能將人文類的學(xué)科拋之腦后。語(yǔ)文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的大環(huán)境中，顯得弱不禁風(fēng)。語(yǔ)文學(xué)科有兩個(gè)方面的特征，人文性和工具性。所以，長(zhǎng)期以來(lái)的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維直接導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)不深、道德境界不高的局面。
（三） 傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊
今年來(lái)，外來(lái)文化迅速占領(lǐng)我國(guó)的文化領(lǐng)域，盲目的追星族、星座學(xué)說(shuō)、好萊塢電影、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等，出現(xiàn)我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括語(yǔ)文的課本中。這些外來(lái)的文化有其優(yōu)秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過(guò)程中，我們忽視了我們的傳統(tǒng)文化，照單全收。這樣使得我們的傳統(tǒng)文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統(tǒng)文化，讓幾千年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化重放光彩是我們的當(dāng)務(wù)之急。
三、如何在傳統(tǒng)文化下開(kāi)展初中語(yǔ)文教學(xué)
（一） 注重識(shí)字表達(dá)的教學(xué)案例
下面是某兩個(gè)同學(xué)電話通話中的一段話，請(qǐng)找出下面四句話中表達(dá)不當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷?。①你還是為迎接北京奧運(yùn)會(huì)即將馬上召開(kāi)給我們“清江文學(xué)社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩(shī)歌散文小品都可以。還請(qǐng)你在班上多發(fā)動(dòng)同學(xué)投稿。②你看，我們班已有十個(gè)同學(xué)連我在內(nèi)交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點(diǎn)撥點(diǎn)撥。④請(qǐng)注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發(fā)現(xiàn)答案就是：①“即將”和“馬上”重復(fù)，需要?jiǎng)h去一個(gè)；②將“連我在內(nèi)”提至“我們班”之前；③語(yǔ)句不得體，應(yīng)改為“請(qǐng)老師點(diǎn)拔一下”或者“我們共同來(lái)斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。
（二）注重誦讀教學(xué)案例
古語(yǔ)有云：“書讀百遍，其義自見(jiàn)”。讀書不僅僅是記住書本知識(shí)，更是一種文化熏陶。
在朗讀的時(shí)候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經(jīng)/死了,有的人/死了/他/還活著，通過(guò)這樣的斷句讀出來(lái)的非常的有感彩。如果這樣來(lái)讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態(tài)者，皆我有也” 這句話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有種很奇怪的感覺(jué)，語(yǔ)句本身的那種力量沒(méi)有被展現(xiàn)出來(lái)，所以在初中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要足夠重視誦讀教學(xué)。
（三） 開(kāi)展各種特色活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)課堂，讓傳統(tǒng)教育活起來(lái)
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來(lái)說(shuō)，理論探討多，實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開(kāi)發(fā)的路徑，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過(guò)程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處，以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱?，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國(guó)社會(huì)德育資源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國(guó)社會(huì)有互補(bǔ)性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國(guó)德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能
中國(guó)是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，幾千年的文明史鑄就了中國(guó)人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強(qiáng)大的德育功能。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須立足國(guó)情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來(lái)的消極效應(yīng)，價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。在為現(xiàn)代化過(guò)程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。開(kāi)發(fā)利用好這一資源，對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。
（三）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化
學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問(wèn)題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹(shù)立民族自信心和自豪感？在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)等等。要解決我們面臨的道德問(wèn)題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來(lái)宗教或依靠空洞的說(shuō)教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國(guó)的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國(guó)文化，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國(guó)建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還要把中國(guó)建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過(guò)程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國(guó)優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開(kāi)啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說(shuō)到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個(gè)問(wèn)題上，儒學(xué)突出了仁愛(ài)、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國(guó)哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服，而是追求與天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡(jiǎn)單的原理說(shuō)明宇宙的來(lái)源，萬(wàn)物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則，博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過(guò)去、現(xiàn)在以至于將來(lái)都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神?！兑捉?jīng)》之易，首先是變化的意思，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的?！兑捉?jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅(jiān)韌不拔，如其中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進(jìn)，迎難而上的大無(wú)畏精神。另外，《易象》上說(shuō)：“君子以多識(shí)，前言往行，以蓄其德”，這是說(shuō)從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面，多實(shí)踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問(wèn)大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開(kāi)啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價(jià)值的人生
中華古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義思想，詩(shī)人們憂國(guó)憂民的深思，獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的壯志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，古代詩(shī)詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛(ài)國(guó)文人都用瑰麗的詩(shī)句抒發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為使楚國(guó)強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá)；杜甫“向來(lái)憂國(guó)淚，寂莫灑衣襟”的憂國(guó)憂民思想每每讀來(lái)都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵(lì)了多少將士，奮發(fā)沙場(chǎng)，不惜拋頭顱、灑熱血為國(guó)捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”萬(wàn)世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問(wèn)，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。
（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”，從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和是成功之首；荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，這就是說(shuō)，只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想，有利于克服極端個(gè)人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國(guó)平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn)，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，我們?cè)诠艦榻裼?，重德求善時(shí)必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容?？思褐髁x，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說(shuō)法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無(wú)法阻擋他們奮進(jìn)的步伐?？鬃又赋觥翱思簭?fù)禮為仁”，中國(guó)古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益?？傊袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來(lái)主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn)，選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要作用，而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。
參考文獻(xiàn)