時間：2023-07-10 16:29:16
導語：在傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：靖港古鎮(zhèn)；初中美術校本課程；主題單元式教學
1課題背景
傳統(tǒng)的美術教材大多以課時為單位編寫，每節(jié)課都有完整的教學目標和教學環(huán)節(jié)，然而課堂時間有限，要讓學生在短短的四十分鐘內(nèi)完成一件完整的作品，存在一定的困難，而另一方面，學生剛對某一課題有所了解之后，還沒來得及深入下去，就結束了這一堂課的學習，進入了新的課程，這樣的課程編排很難將學生的興趣與教學相結合，繼而很難留出足夠的時間讓感興趣的學生對本課題進行一定的研究、探索與創(chuàng)新。因此，在湖湘傳統(tǒng)文化美術資源的教學實施過程中，筆者經(jīng)過調(diào)查研究，認為開展在知識、技能、材料和研究等方面有一定跨度的主題單元式教學，才能較好地將地域課程資源的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來?；谶@樣的認識本文大膽進行教學嘗試，有目的、有側重地圍繞某一主題開發(fā)拓展湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源課程，通過對課程資源的合理整合，設計出圍繞主題的不同子課題，以反映出某一主題的多個不同方面，從而形成對該課程主題系統(tǒng)完整的教學設計。
2靖港古鎮(zhèn)資源分析
位于湘江西岸的靖港古鎮(zhèn)曾是三湘物資集散的繁榮商埠，美名“小漢口”?！熬父邸笔侨藗?yōu)榱思o念唐代將軍李靖對港口的治理有方而得名?，F(xiàn)如今，靖港鎮(zhèn)已成為湖南赫赫有名的歷史文化村鎮(zhèn)，2011年12月被國家旅游局評為國家4A級旅游景區(qū)。本文以七、八年級的學生為對象設計教學思路，根據(jù)靖港古鎮(zhèn)豐富的人文資源和多種類的學習元素，以圍繞探索古鎮(zhèn)為主題展開單元式教學，通過多角度、多學科的切入，使學生對古鎮(zhèn)有一個更為系統(tǒng)和全面的了解。
3教學設計
3.1單元一：參觀古鎮(zhèn)名跡，展開實地調(diào)查
1）教學目標：通過對古鎮(zhèn)實地參觀和考察，建立初步的感性認識。2）教學過程：利用課余時間組織學生到古鎮(zhèn)進行參觀，通過觀察比較，建立對古鎮(zhèn)的初步印象，豐富學生的感性認識。采用實地觀察、調(diào)查訪問等方式展開對古鎮(zhèn)的探究活動，要求學生以拍照、速寫或文字的形式記錄下考察結果。在考察過程中，通過對當?shù)鼐用竦牟稍L調(diào)查，對靖港古鎮(zhèn)的自然景觀和人文建筑的初步了解，而對古鎮(zhèn)中各景點的參觀以及資料的收集則使學生進一步認識古鎮(zhèn)的人文內(nèi)涵。在考察的過程中，注意適時引導，并著重強調(diào)安全問題。
3.2單元二：賞析古鎮(zhèn)名畫，激感體驗
1）教學目標：能夠以之前的感性認識為基礎，通過對其他畫家所畫同類型的題材作品的賞析，激發(fā)學生的創(chuàng)作興趣，豐富學生的情感體驗。2）教學過程：課堂第一階段：以先前實地考察的感性認識為基礎，教師可把自己拍攝或繪畫的古鎮(zhèn)景色展示出來與學生分享，啟發(fā)學生進行討論，以此導入課題。用一系列的問題將課堂的主題逐一呈現(xiàn)：例如，在游覽古鎮(zhèn)中，對你印象最為深刻的是哪一處景物？你為什么對它印象最深？怎樣在繪畫中表現(xiàn)你印象最為深刻的古鎮(zhèn)一景呢？課堂第二階段：展示各地畫家對古鎮(zhèn)景色的描繪，引導學生進行自主、探究、合作式的賞析活動，并以此激發(fā)學生的創(chuàng)作興趣，展開各種形式的繪畫訓練，提高學生的繪畫技能。例如：怎樣畫才能將情感表達出來。通過討論啟發(fā)學生將自己的情感表達出來，以達到確定繪畫感情基調(diào)的作用。在課堂結束時，要求學生不必完成一幅作品，但要注重加強他們所表達的情感。鼓勵每一位學生對自己的作品進行情感的解讀，大膽地將自己的想法與教師和同學進行交流，以此達到升華課堂主題的效果。
3.3單元三：創(chuàng)意工藝設計，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
1）教學目標：了解靖港特色油紙傘的工藝特點，并嘗試動手制作，培養(yǎng)學生對民間文化的熱愛。2）教學過程：課堂上，通過欣賞靖港特色油紙傘，了解其工藝的起源與發(fā)展歷史，領會時代變遷對民間文化興衰的影響，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)民間藝術的情感。并以深入探究油紙傘的工藝特點體會其中的造型美、色彩美和圖案美，激發(fā)學生進行創(chuàng)新設計的情趣，并嘗試動手制作。在學生動手制作的環(huán)節(jié)中，可把學生分成小組來進行美術創(chuàng)作活動。由選舉出的小組長來安排團隊的分工合作。而通過最后的成果展示由教師和學生共同選出最美的一把油紙傘。在最后的評估環(huán)節(jié)中，教師不僅要對制作出優(yōu)秀作品的團隊進行嘉獎，同時也要注意從學生表現(xiàn)的各個方面進行評估。
3.4單元四：關注環(huán)境問題，培養(yǎng)人文精神
1）教學目標：以“再造古鎮(zhèn)”的教學活動，引導學生對人文環(huán)境問題的關注。2）教學過程：靖港古鎮(zhèn)不僅有豐富的自然景觀和人文資源，其自身的景點環(huán)境建設也是值得學生關注的。根據(jù)學生對古鎮(zhèn)目前環(huán)境問題的調(diào)查，引導學生對此提出自己的看法和見解，例如在參觀古鎮(zhèn)時，學生們發(fā)現(xiàn)一些游客在景區(qū)內(nèi)亂扔垃圾，向河水里亂拋廢棄物，這一幕幕的情景在教師的引導下，學生有的用相機記錄下來，有的用速寫的形式記錄下來。在考察結束后的課堂中，將學生的考察結果進行展示和匯報。在這樣的課程中培養(yǎng)學生的文明意識和歷史責任感，以達到美術教育所追求的人文精神的層面。
4課例實驗的總結及反思
（1）重視學生的直接經(jīng)驗。杜威認為，教育應當聯(lián)系學生所處的現(xiàn)實生活世界，應當重視學生現(xiàn)實生活世界的內(nèi)在價值與意義，讓學生參與社會生活，實現(xiàn)教育與學生現(xiàn)實生活世界的融合。學生的直接經(jīng)驗是課堂教學得以順利進行的根基，也是學生學習活動的起點。而以考察活動為基礎的教學形式不僅使學生直接參與社會活動，同時也引導學生主動地關注周圍生活環(huán)境以及歷史文化遺跡的生存狀態(tài)，在潛移默化中培養(yǎng)了學生保護本土文化遺產(chǎn)的責任意識。
（2）強調(diào)學以致用。在“靖港古鎮(zhèn)”主題單元的第二單元、第三單元教學中，以創(chuàng)意繪畫、手工制作的形式給予學生以必要的實踐環(huán)節(jié)。但是通過對學生作品的觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，有些學生的作品僅僅只停留在對客觀物象的簡單描摹上，而在創(chuàng)意和實用方面則存在一定的欠缺。如，可啟發(fā)學生設計制作靖港古鎮(zhèn)的宣傳海報、宣傳卡片；或者通過網(wǎng)絡發(fā)表學習心得以及向有關部門提交調(diào)查報告、倡議書等形式，鼓勵學生積極參與對本土美術資源的保護與傳承，使學生在動手動腦的課程學習中形成傳承本土美術的責任意識。
（3）與社會機構的互動化。教育部頒布的《學校藝術教育工作規(guī)程》明確指出：學校應當充分利用社會藝術教育資源，補充和完善藝術教育活動內(nèi)容，促進藝術教育活動質量和水平的提高，推動校園文化藝術環(huán)境建設。然而，在教學實施的過程中，這樣的活動也存在一定的限制，首先，社會文化機構缺少相應的教育項目；其次是一些學校缺少與文化機構的互動。因此筆者認為，一方面社會文化機構應多建設相關的項目支持以保障教學活動順利進行；另一方面學校教育應該主動與這樣的社會文化機構建立聯(lián)結機制，爭取社會文化機構的大力支持。
參考文獻：
[1] 尹少淳.中小學美術教學論[M].長沙：湖南美術出版社，2012.
[2] 尹少淳.走進文化的美術課程[M].重慶：西南師范大學出版社，2006.
網(wǎng)絡是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺。在信息時代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的忽略、西方強勢文化的沖擊以及中國社會、文化、生活方式和價值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來越消退。網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來了強大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運與傳承、網(wǎng)絡文化的走向與未來，成為關乎社會文明發(fā)展的重要議題。隨著時代的進步、社會的變遷和現(xiàn)代化進程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開始使用。
2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡媒體協(xié)會協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風景這邊獨好?虎年網(wǎng)絡大過年”大型民俗專題活動。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻上了八場春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專題總點擊量突破2億6千萬次，獨立IP超過2000萬。境外獨立IP接近60萬，收到各類網(wǎng)民互動作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網(wǎng)民遍布全國27個省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發(fā)了強烈的社會反響。網(wǎng)絡成為傳統(tǒng)文化保護與傳承的新的傳播空間。
從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來自中華各地的網(wǎng)民集體通過互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們?nèi)匀贿€是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒有變也無法變。”
此次活動以網(wǎng)絡媒體為主導和推動，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動性這一特有網(wǎng)絡傳播方式相結合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進行數(shù)字化收集與整理，并對當下中國社會春節(jié)民俗進行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動借助網(wǎng)絡傳播平臺得到傳承與發(fā)揚。
此外，世界各國文化機構和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術館的數(shù)字化工程；美國則把開發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術的內(nèi)容載體。我國也已經(jīng)開始啟動數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書館、電子書、文化保護數(shù)字化的普及，傳播介質、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結的樂趣，但是。無可否認的是，網(wǎng)絡技術使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應用平臺。
網(wǎng)絡是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡傳播的特性決定了它不僅能夠適應時代潮流對信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點看，網(wǎng)絡可實現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人類物質文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡可實現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動過程中促進信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡使受眾擺脫了時間、地點限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動權。
信息化時代網(wǎng)絡對中華傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機遇，利用本民族的優(yōu)勢和網(wǎng)絡這一新型傳媒，才能挺進世界文化陣地而立于不敗之地。
利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進的文化手段去推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對傳統(tǒng)文化的了解。
關鍵詞：新媒體技術；數(shù)字化；文物遺產(chǎn)保護
一、基于新媒體和數(shù)字化技術的寧波文化遺產(chǎn)傳承
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中指出：非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時其具有的認同感與歷史感更好地促進了文化多樣性以及激發(fā)人類的創(chuàng)造力。寧波作為全國歷史文化名城,具有根脈深厚的物質文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化底蘊深厚，形成了豐富的物質文化資源。自古以來，作為港口城市，寧波海洋文化更是重要的地域特色,種類極其豐富。隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，寧波的傳統(tǒng)文化資源正在不斷地被侵蝕，物質文化遺產(chǎn)保護面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，全球已進入互聯(lián)網(wǎng)時代即Web3.0時代，社會生活正在被網(wǎng)絡和數(shù)字媒體技術滲透，并深刻地改變著人們的生活方式，顛覆了傳統(tǒng)的價值觀念，因此，寧波的傳統(tǒng)文化也在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時，數(shù)字動畫技術及三維虛擬仿真交互技術作為一種創(chuàng)意表現(xiàn)形式與傳播手段，正在逐步引入到傳統(tǒng)文化傳承當中，運用現(xiàn)代動畫技術將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化，已經(jīng)表現(xiàn)出強勁的發(fā)展前景，并得到了人們的充分認可，這已經(jīng)成為物質文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。新媒體技術是通過數(shù)據(jù)形式來傳輸內(nèi)容，其依附于內(nèi)容數(shù)字化并形成互動的傳播方式。有學者將其界定為網(wǎng)絡傳播方式，稱之為“第四媒體”。新媒體技術包含了基于互聯(lián)網(wǎng)相關的很多技術與傳播方式，其優(yōu)勢顯而易見，所以，運用新媒體技術對寧波地域文化遺產(chǎn)進行項目的應用研究與推廣，將更有效地保護與傳承寧波的傳統(tǒng)文化。為此，我們基于寧波地域文化遺產(chǎn)，以物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)主線，展開傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化保護與推廣，圍繞本地民居、村落、寺廟、遺址、海洋文化等進行調(diào)研，最選取寧波海洋文化和寧波保國寺兩個文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化推廣。同時，運用新媒體數(shù)字動畫技術、三維虛擬仿真交互技術，結合Flash、3DMAX、Maya、Unity3D、PS軟件平臺，對寧波傳統(tǒng)文化資源進行數(shù)字化轉換與推廣，制作成動畫短片和虛擬仿真交互形式，取得了良好效果，受到了普遍歡迎。
二、新媒體技術與寧波文化遺產(chǎn)推廣的路徑
物質文化遺產(chǎn)傳承注重技能、技術、工藝和制作過程，參與體驗是其中重要內(nèi)容。如何增加傳統(tǒng)文化傳承的體驗感，是決定寧波文化遺產(chǎn)推廣成敗的關鍵。近年來，我國政府高度重視物質文化遺產(chǎn)的保護，各地開展了一系列文化遺產(chǎn)保護與宣傳教育，使文化遺產(chǎn)傳承的理念已經(jīng)逐步深入人心。但如何更好地有針對性傳承物質文化遺產(chǎn)，解決文化遺產(chǎn)資源不足與推廣工作面廣量大的矛盾，是當前寧波文化遺產(chǎn)推廣面臨的主要問題。利用新媒體技術對寧波文化遺產(chǎn)進行推廣，為解決這一難題提供了有效路徑。利用新媒體技術將文化遺產(chǎn)予以創(chuàng)新地表現(xiàn)，符合于現(xiàn)代人們的審美觀與訴求，對文化遺產(chǎn)的傳承保護與傳播具有重要意義；同時，可以與傳媒、動畫、游戲、旅游等文化企業(yè)合作，共同創(chuàng)造出具有更高價值的旅游產(chǎn)品與文化產(chǎn)品。對于非物質類文化遺產(chǎn)，我們使用數(shù)字動畫技術進行了開發(fā)應用探索，比如以寧波海洋文化非物質文化遺產(chǎn)為例，在動畫創(chuàng)作前期，先對寧波海洋文化的海洋景觀、民俗文化進行前期調(diào)研，然后在原畫、分鏡頭、場景、人物角色設計環(huán)節(jié)中進行融入，讓生活場景、故事典故、地域文化等進行多角度貫穿，并通過二維、三維動畫技術進行效果表現(xiàn),讓觀眾能夠身臨其境地感受到非物質文化遺產(chǎn)的歷史氛圍。對于物質類文化遺產(chǎn)，我們則使用三維虛擬仿真交互技術進行制作與應用，以寧波保國寺為例，我們首先對保國寺周邊地理環(huán)境及建筑進行數(shù)據(jù)的采集，然后繪制矢量地形，利用三維軟件對現(xiàn)有建筑數(shù)據(jù)進行虛擬模型及貼圖的制作，最后導入引擎進行燈光布陣及后期處理，導出虛擬交互產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)通過這兩種數(shù)字化表現(xiàn)形式，可以在旅游景點、互聯(lián)網(wǎng)、推介會、博物館進行數(shù)字化交互展示與傳播，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新媒體時代中的保護與傳播起到了重要的作用。同時，多形式的表現(xiàn)方式提高了大眾的參與度與體驗感，極大地增強娛樂性和觀賞性。寧波有著許多古老悠久的物質文化遺產(chǎn)，如寧波海洋文化、寧波幫精神，但文化看不見，摸不著，如何能給人留下印象，所以我們將利用新媒體技術手段對此進行虛擬體驗設計，構建環(huán)境，讓旅游者體驗。文化遺產(chǎn)通過這新媒體技術的數(shù)字化表現(xiàn)，把它變成用戶可觸及的東西，跨越時空的約束。有的還可以開發(fā)成手機APP端或PC端的文化類游戲，多形式地提高大眾的參與度與體驗感，增強文化的娛樂性，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點。新媒體技術與非物質文化遺產(chǎn)可以相互借力、相互促進。新媒體技術提升其表現(xiàn)與傳播方式，賦予文化遺產(chǎn)傳承以全新的形式與內(nèi)容。另一方面，必須清楚地看到，新媒體技術是技術手段，物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)才是核心內(nèi)容，切不可本末倒置，喧賓奪主，給文化遺產(chǎn)傳承帶來負面影響。
作者:江利利 張磊 單位:寧波大紅鷹學院
參考文獻：
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【關鍵詞】 非物質文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術教育；動畫短片創(chuàng)作；融入
中國擁有豐富的非物質文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價值?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)”又被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”2011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》定義“非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質文化遺產(chǎn)?！北Ｗo、宣傳、推廣非物質文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關注。在高等院校藝術專業(yè)教學中，將非物質文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術設計、動畫設計、環(huán)境藝術設計等藝術專業(yè)的教學環(huán)節(jié)中，通過插畫、插圖、微電影、動畫、網(wǎng)站、app等形式進行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術教育結合的重要實踐方式。
一、導入“非遺數(shù)字化專項課題”
針對“應用型”藝術學科，筆者提出“專項課題”計劃，并將非物質文化遺產(chǎn)和時代創(chuàng)新精神貫徹到整個教學計劃中。在此過程中，著重解決學生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問題，強調(diào)專業(yè)精神、實踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導入“專項課題”，不僅有助于提高學生的專業(yè)素質、形成專業(yè)特長，并可以培養(yǎng)其嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學為例，可以在大學一年級下學期或二年級上學期進行立項，通過1學年左右的基礎訓練，在三年級專業(yè)創(chuàng)作和四年級畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學中，通過組織相關考察、拜訪傳承人等活動發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來源，在考察中開啟獨立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當代藝術形式的契合點。如，組織西北大學藝術學院與陜西省工藝美術學會“走進寶雞，走近大師” 的活動等，讓青年學生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。
二、以動畫短片方面的部分實踐為例
1、基于中國“非遺”項目――古琴藝術進行創(chuàng)作的水墨動畫短片《高山流水》
該片是2014年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《“中國學派”與民族風格動畫藝術研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進行了水墨動畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”，中國古琴名列其中。該動畫通過將文人士大夫的傳說進行視覺化塑造的方式來表現(xiàn)古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌等橋段進行古琴文化的弘揚，是 “非遺”和水墨動畫結合的綜合嘗試。故事由中國傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國畫的基礎上，運用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達了對古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進行掃描。使用photoshop進行圖像處理以及上色，并根據(jù)時間、地點的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠近、虛實關系；在AE中進行局部特效并輸出片段；最后利用PR進行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導老師：溫雅，2015）
2、基于“非遺”項目――巫舞進行創(chuàng)作的實驗動畫短片《圖騰》
該片是2015年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進入重慶市市級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。巫舞是一種常見的民間藝術活動，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨腳跳等動作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構思階段立足于以古代荊楚地域當中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過對巫楚文化進行調(diào)研、對圖形紋樣等進行收集整理，梳理其中的符號元素，根據(jù)這些元素進行再創(chuàng)作。在這樣一個結構與重構的過程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達。動畫《圖騰》結合計算機數(shù)字技術探尋當代語境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動畫實驗藝術碰撞中展示出不同的藝術生命力。該片入圍北京國際設計周《2016當代國際水墨設計展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導老師：溫雅，2016）
3、基于中國“非遺”項目――皮影戲進行的動畫短片嘗試
Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國策?燕策三》的故事，二維動畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。2011年，中國皮影戲入選非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個動畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導老師張輝，2016；二維動畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導老師 溫雅，2016）
綜上，基于非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導向的動畫短片創(chuàng)作，是通過數(shù)字技術這種方式來進行傳統(tǒng)文化藝術形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術院校數(shù)字化教學體系中，系統(tǒng)地進行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術相結合的藝術實踐，有利于將“非遺”中蘊含的文化信息以生動形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認知。同時，可以開拓 “非遺”保護的思路，可以促進非遺數(shù)字化與動漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進中國文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。
【參考文獻】
[1] 劉思，馮學珍.淺談非物質文化遺產(chǎn)保護中的問題[J].西部皮革，2015.08.
【作者簡介】
溫 雅，女，西北大學藝術學院動畫與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動畫（數(shù)字媒體）藝術教學與研究.
1．1建立西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)的意義西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護系統(tǒng)開發(fā)的框架下，以西湖傳統(tǒng)文化內(nèi)容為范例，建立以Flash開發(fā)平臺的ActionScript3．0為基礎、交互動畫形式為主的多維度交互式展示系統(tǒng)，實現(xiàn)在合作單位現(xiàn)有系統(tǒng)平臺的推廣和公益性應用的基礎上，可以使用戶從視覺、聽覺等多方位、多角度，直觀全面地體驗和了解西湖傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并以互動的形式參與其中，提高公眾對傳統(tǒng)文化保護的參與度和興趣，其技術運用和推廣在推進西湖傳統(tǒng)文化藝術的保護和交流、實現(xiàn)傳承與超越方面有著重要的意義．
1．2系統(tǒng)的模塊設計系統(tǒng)構建包含的模塊(見圖1)有:西湖傳統(tǒng)文化分布數(shù)字地圖;西湖傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫和資料站;《西湖傳統(tǒng)文化系列動畫片———西湖民間故事》的部分互動動畫演示樣片(見圖2)．
2實現(xiàn)基于FlashActionScript3．0語言為基礎的內(nèi)在技術
西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)的創(chuàng)建主要以FlashActionScript3．0語言為基礎．在Flash中創(chuàng)建交互式動畫是通過ActionScript語言來完成的，ActionScript語言是面向對象的腳本語言，它的語法規(guī)則與JavaS-cript語言非常相似，是采用面向對象的程序設計思想和Flash中的事件對程序進行驅動，它是以場景中的關鍵幀、按鈕、影片剪輯等組件作為對象用ActionScript進行定義和編寫的［5］．Flash中運用腳本語言，不僅可以根據(jù)用戶的要求動態(tài)控制動畫的各種行為，而且還能讓其作出反應，實現(xiàn)動畫的交互功能［6］．為了能更好地增強用戶的體驗，西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)嘗試以模擬觸控平臺、無縫鏈接交互結構及自由信息交互操控三大交互結構設計來實現(xiàn)交互現(xiàn)實體驗．
2．1模擬觸控平臺addEventListener命令和mouse命令相結合判斷用戶的觸屏方式．交互式的展示，首先要考慮到受眾不同的觸屏命令，因此，需要使用addEventListener命令［7］對用戶的不同指令和動作、觸屏時間、觸屏方式、方向進行監(jiān)聽，將用戶的實際操作轉化為后臺系統(tǒng)能夠判斷和處理的腳本數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)羅列成數(shù)據(jù)集，以供后臺調(diào)用并發(fā)送到其他命令組中．西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)的主控平臺互動模塊(如圖3所示)，擯棄了點擊文字選擇瀏覽信息的傳統(tǒng)鏈接節(jié)點方式，采用以用戶推動墨點進入二級模塊的交互設計方式．為了實現(xiàn)設計的交互技術，首先需要對用戶觸碰點進行運算，設置觸發(fā)內(nèi)容出現(xiàn)或隱藏的條件;其次是對用戶推動的軌跡路徑進行分析，計算出墨點X軸向的變化數(shù)據(jù)與中心墨點旋轉數(shù)據(jù)，并將此數(shù)據(jù)變量賦予用戶操作屬性，計算墨點的Y軸向變量，通過條件假設進行相應模塊的加載和鏈接．具體步驟如下:1)聲明速度變量speed、幀數(shù)變量frame、總幀數(shù)變量long．2)建立觸碰監(jiān)聽函數(shù):MCover，MCout．函數(shù)MCover內(nèi)容為監(jiān)聽用戶對墨點形成觸碰后，函數(shù)MCout假定用戶停止觸碰，卸載已加載的圖案tu1．3)建立移動監(jiān)聽函數(shù)MCmove．使用函數(shù)MCmove將墨點的X軸向變量、中心墨點旋轉變量賦予用戶的操作反饋．另外，考慮到用戶的使用習慣，在墨點上增加了移入出現(xiàn)說明，以及長按3s后直接進入分頁的便捷設計．此交互運算通過ActionScript3．0+flex來編寫代碼，其最終技術運作的結果描述為:當用戶觸碰墨點時，中心部分墨點兩邊的云層中將會浮現(xiàn)出龍或鳳的圖案;離開墨點，龍鳳圖案則回到云層中．當用戶推動墨點時，中心的墨點將會隨著用戶的操作，作順時針或逆時針旋轉．同時在墨點下方將出現(xiàn)隨著用戶操作而改變方向的波浪互動．當用戶將墨點推動到中心墨點時，即可進入相應的二級模塊．
2．2無縫鏈接交互結構在數(shù)字地圖模塊(如圖4所示)中，由于大量地采用圖片、文字、音樂、視頻、交互等手段，很好地增強了系統(tǒng)的觀賞度，這符合西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)核心的多樣性和交互性特點．在設計數(shù)字地圖時，對傳統(tǒng)多媒體系統(tǒng)使用絕對或相對地址鏈接瀏覽數(shù)據(jù)的形式進行調(diào)整，全部采用預先讀取、后加載的方式，使得數(shù)字地圖的瀏覽更加順暢，數(shù)據(jù)加載形式更豐富多樣．但是，也因此使系統(tǒng)的數(shù)據(jù)過于龐大，增加了數(shù)據(jù)加載的時間和用戶瀏覽的等待時間，這會削弱多種交互手段帶來的虛擬的現(xiàn)實感受．因此，在設計時，對傳統(tǒng)多媒體系統(tǒng)使用絕對或相對地址鏈接瀏覽數(shù)據(jù)的形式進行了調(diào)整，使用load命令無縫鏈接交互結構，全部采用預先讀取、后加載的方式，要實現(xiàn)數(shù)據(jù)無縫鏈接交互結構，就必須先指定讀取文件的相對位置，計算讀取量，并控制讀取完成后才進行播放．具體方法如下:1)聲明需讀取圖形等元素的變量“圖形”，指定其類型為URLRequest，賦予它內(nèi)容為相對目錄下的指定文件:此交互運算同樣通過ActionScript3．0+flex來編寫代碼，其運行結果描述為:在用戶打開系統(tǒng)時，首先使用播放進度條及圖像進行預讀取，用戶能夠通過進度條了解讀取進度，所有文件預加載完成后系統(tǒng)才會被打開，若用戶進入數(shù)字地圖模塊，則相關的已讀取內(nèi)容即會被加載．
2．3自由信息交互操控用戶進入各模塊部分后，通過點擊或觸控可以進行頁面信息瀏覽，還能對圖片信息的呈現(xiàn)區(qū)域、范圍進行操控，在實現(xiàn)更多的信息閱讀、觸控交互的同時，數(shù)字地圖的信息還將隨著對相應節(jié)點的操作產(chǎn)生內(nèi)容、色彩、聲效等變化，使用戶感受豐富的互動體驗(如圖5所示)．交互設計1:用戶在數(shù)字地圖模塊主頁面觸碰任何一個景點標簽，在景點標簽下均會出現(xiàn)水墨并標柱該景點的主要內(nèi)容．實現(xiàn)方式如下:建立觸控監(jiān)聽函數(shù)MCover和MCout．函數(shù)MCover的內(nèi)容為:景點標簽的y坐標減少20。交互設計2:進入景點模塊后，用戶能夠通過點擊模塊中間按鈕實現(xiàn)移動全景圖，從而改變?nèi)皥D的觀賞位置，還能通過拖動按鈕進行全景圖色彩部分的滑動變化，用戶還能夠通過直接觸碰全景圖的左右兩邊實現(xiàn)移動．通過點擊相應模塊標簽，即可進入下一級模塊．在故事欣賞模塊，能夠點擊中心區(qū)域的按鈕或觸碰故事頁面左右閱讀更多信息．在風景欣賞模塊，能夠使用上述方式，對風景照片進行瀏覽，還可以點擊相應照片，進行照片的放大欣賞．具體實現(xiàn)方式如下:1)限定全景圖、故事頁面、照片成列內(nèi)容的移動范圍僅為X軸向－25～1000．2)對按鈕進行點擊監(jiān)聽，監(jiān)聽函數(shù)為YD．函數(shù)內(nèi)容為:點擊按鈕，X軸向增加或減少20．聲明時間變量為t，限定X軸向增加或減少20的間隔為t，用來限定每次點擊，X軸向只增加或減少1次．3)將按鈕的X軸變量賦予給色彩變化區(qū)域的X軸．對按鈕進行觸碰拖動監(jiān)聽，監(jiān)聽函數(shù)為TD．函數(shù)內(nèi)容為:按鈕的X軸向增加或減少時色彩顯示范圍的X軸向增加或減少．交互設計3:在任何分模塊，雙擊按鈕，即可重新返回景點頁面．出于人性化的考慮，為了能讓用戶更便捷地使用網(wǎng)站，每次進入分頁面時，在頁面下方都會出現(xiàn)該頁面按鈕操作功能的提示，直到用戶移動鼠標，該提示才自動消失．具體實現(xiàn)步驟如下:1)設定按鈕α的doubleClickEnabled=true，進行雙擊監(jiān)聽，內(nèi)容為:雙擊后，卸載相應次級模塊，返回景點模塊．2)聲明操作提示T1，T2，T3，并加載至相應模塊頁面．對狀態(tài)進行移動監(jiān)聽，監(jiān)聽內(nèi)容為:限定用戶移動鼠標或手指時，卸載T1，T2，T3，其他狀態(tài)時持續(xù)加載T1，T2，T3．另外，西湖傳統(tǒng)文化保護系統(tǒng)使用time，math，array等命令開發(fā)多點交互隨機交互平臺．Flash強大的開發(fā)平臺，能夠同時快速分包眾多的命令和數(shù)據(jù)，由于本系統(tǒng)將采用預加載的信息置入模式［8］，因此在數(shù)字地圖系統(tǒng)中能夠同時設置多種交互點，用戶進入各模塊部分后，通過點擊或觸控就可以進行頁面信息瀏覽，還能對圖片信息的呈現(xiàn)區(qū)域、范圍進行操控，在實現(xiàn)更多的信息閱讀、觸控交互的同時，數(shù)字地圖的信息還將隨著對相應節(jié)點的操作產(chǎn)生內(nèi)容、色彩、聲效等變化，使用戶感受豐富的互動體驗，不僅能同時對多個交互點進行交互式操作，還能夠通過不同的觸屏時間、觸屏次數(shù)，產(chǎn)生隨機不同的交互效果．
3結論和思考
關鍵詞：新媒體 傳統(tǒng)文化傳播 困境 策略
文化傳播與媒介發(fā)展密切相關。媒介是人類文化傳播的主要載體，是人類文化傳播的必要手段。當今新媒體時代的到來，構成了全新的文化傳播體系，給傳統(tǒng)文化傳播帶來了困境和深遠的影響。
新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的困境
一、“數(shù)字鴻溝”的存在使得傳統(tǒng)文化傳播信息不平衡?！皵?shù)字鴻溝（Digital Divide）指的是由于地域、教育、經(jīng)濟和種族差異，不同群體在掌握和運用電腦、網(wǎng)絡等數(shù)字化技術及分享信息資源方面存在的差異，其實質就是一種因信息落差而引起的知識分隔和貧富分化，亦可稱為‘信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝’。”①我國幅員遼闊，國土面積大，人口眾多，區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象依然存在，東中西部差別、地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距等的存在，造成傳統(tǒng)文化傳播的信息不平衡。新媒體提供了更大范圍和更為便捷的文化傳播渠道，但“數(shù)字鴻溝”的存在，使得傳統(tǒng)文化的傳播并不一定比以前更為有效。
二、新媒體時代使得人際傳播和文字傳播缺失。對于文化傳播而言，人際傳播和文字傳播這些最為傳統(tǒng)的傳播方式有著更為重要的影響力。新媒體時代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍，整天面對的是電腦和手機，通過人際傳播和文字傳播的機率大大減少。文化傳播更多的是思想上的交流、言語上的激勵和精神上的慰藉，更多的是人與人之間、人與社會之間的情感歸屬和維系。
更為重要的是，對于中國傳統(tǒng)文化而言，由于歷史承襲和淵源等各種原因，有些傳統(tǒng)文化并不適宜新媒體傳播，依然停留在傳統(tǒng)的人際傳播和文字傳播等傳統(tǒng)傳播階段。新媒體的發(fā)展由于技術手段的優(yōu)勢促使人們更易接受并選擇新媒體，無形當中讓部分不適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化面臨無法傳播的境地。
三、新媒體時代信息管制不到位。由于新媒體的發(fā)展過于迅速，我們還沒有組建起完善的新媒體信息管理體系，加上新媒體的一些技術手段讓目前針對新媒體的管理難度加大，使得新媒體時代的信息管制存在漏洞和空間，致使每天大量的信息充斥于新媒體上，甚至很多是虛假信息、負面信息。在信息大爆炸的新媒體時代，人們真假難辨，有時甚至很難在海量的信息中找到有用的、真實的、所需的內(nèi)容，新媒體這種暢通無阻式的傳播勢必給傳統(tǒng)文化傳播帶來不利影響。
四、傳統(tǒng)文化本身與新媒體的隔閡。我國傳統(tǒng)文化有著諸多自身的特點，世代傳承延續(xù)，源遠流長，有著鮮明的民族特色，世代積淀并為大多數(shù)人所認同，涵蓋經(jīng)濟政治、哲學宗教、文學藝術等各個層面，有著強大的內(nèi)部凝聚力，形成了一種文化關系整體。傳統(tǒng)文化本身的諸多特點，使得傳統(tǒng)文化傳播依然躺在歷史的沉靜中靜默，面對新媒體這種發(fā)展迅猛、突如其來的傳播媒介，要適應需要一定的時間周期。更為重要的是，新媒體是現(xiàn)代技術的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化傳播而言，有些方面是不適宜的。傳統(tǒng)文化本身與新媒體之間存在一定程度上的隔閡。
五、新媒體的娛樂化、碎片性沖擊著傳統(tǒng)文化傳播。“新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動力就是滿足受眾群體的娛樂性需求?！雹谝虼藗鹘y(tǒng)文化傳播通過新媒體傳播就不可避免地摻入娛樂性的成分。傳統(tǒng)文化的嚴肅性自然大打折扣，對傳統(tǒng)英雄人物的塑造、對傳統(tǒng)價值觀的確立、對傳統(tǒng)文化精髓的宣揚等都將加入娛樂化的成分，出現(xiàn)改編、戲說、重塑，這本身就是對傳統(tǒng)文化的一種扭曲。伴隨新媒體瞬間性、碎片性的傳播方式，對傳統(tǒng)文化的簡化、解構、快餐性消費，使得傳統(tǒng)文化成為簡單的文化符號復制，難以達到文化傳播的真正效果。
新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新策略
一、加強對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護與挖掘?！爸腥A文化是歷史的沉積，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，既推動了社會的發(fā)展，又昭示著中華民族的偉大復興。它既包括物質形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括以非物質形態(tài)存在的非物質文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是文化延續(xù)和傳承的重要載體?！雹勖鎸π旅襟w的沖擊，我們首先要抓緊時間保護和挖掘傳統(tǒng)文化，要全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。
二、宣揚自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念，提高受眾素質。新媒體時代構筑起全新的語境時空，從根本上打破了人際交往的時空障礙，人與人之間應本著“以人為本、和諧共存”的理念，自覺提升精神文明素質，主動傳播正能量，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化的傳承與社會的進步?！霸谛旅襟w傳播語境下的自由與自律及社會監(jiān)管具有辯證統(tǒng)一關系。在一定意義上，自由為自律的出場創(chuàng)造了條件，而自律與社會監(jiān)管恰恰是自由的保障?！雹芪覀儜撏ㄟ^提高受眾的素質，提升文化的接受程度，削弱“數(shù)字鴻溝”的影響;通過新媒體的新興媒介手段，為傳統(tǒng)文化傳播提供更為快捷方便有效的傳播方式，使新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的方式不斷調(diào)整，以更好地適應傳統(tǒng)文化的傳播。
三、推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目，主動占領新媒體空間。時代在發(fā)展，新媒體被廣大受眾所接受，人們的學習、閱讀習慣正越來越向新媒體轉變。傳統(tǒng)文化傳播者要主動迎合新媒體時代的到來，要積極主動占據(jù)新媒體空間，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上學習、借鑒各民族文化中的精華成分，創(chuàng)造出具有特色的傳統(tǒng)文化精品項目，推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目，贏得受眾的尊敬、信賴與重視，使傳統(tǒng)文化自身在新媒體的空間中有著更大的話語權。
四、加大對新媒體與傳統(tǒng)文化結合的開發(fā)與應用，構建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈?！凹哟髮π旅襟w技術的開發(fā)與應用，進一步激活文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設計、生產(chǎn)、發(fā)行、消費的整條價值鏈。”⑤科學合理地配置新媒體資源，使傳統(tǒng)文化傳播變得更為智能化，給受眾帶來前所未有的文化體驗，通過新媒體的技術手段，服務傳統(tǒng)文化傳播。同時整合社會資源，使傳統(tǒng)文化傳播與社會資源緊密結合，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術、現(xiàn)代軟件等高新技術，融合傳統(tǒng)文化，推動文化生產(chǎn)方式、傳播方式的創(chuàng)新，拓展文化服務功能，延伸文化傳播的空間和輻射范圍。
五、構建完善合理的傳統(tǒng)文化傳播渠道。新媒體時代網(wǎng)絡、手機等占有較強的優(yōu)勢，但文化傳播渠道也不能全依賴新媒體。傳統(tǒng)文化的傳播要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體傳播渠道的有機結合。同時，應以內(nèi)容傳播為基礎，為社會大眾提供有用的文化和信息，在內(nèi)容上把好關。
總之，新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播面臨著一定的困境，但新媒體對傳統(tǒng)文化的傳播也是機遇，有著不可替代的推動作用。我們應該充分利用新媒體的優(yōu)勢，加強傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和挖掘，并在此基礎上不斷推陳出新打造傳統(tǒng)文化精品項目，構建文化產(chǎn)業(yè)鏈和完善合理的文化傳播渠道，在宣傳自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念下，傳播我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（本文系重慶市社會科學規(guī)劃項目“新媒體時代中國傳統(tǒng)文化傳播策略研究”階段性成果，項目批準號：2014PY44。）（作者單位：重慶大學）
注釋：①孫英春：《跨文化導論》，北京，北京大學出版社，2008年版。
②孔鈺欽：《新媒體時代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》，《編輯之友》，2013（8）。
③程 亮，顏復萍：《新媒體時代傳統(tǒng)文化的傳播特征與對策探究》，《中華文化論壇》，2010（4）。
藝術設計中傳統(tǒng)文化之影響
（一）傳統(tǒng)文化是藝術設計的創(chuàng)新源泉
藝術設計和傳統(tǒng)文化之間既是相互獨立又是相互依存的，這種關系似乎存在著矛盾，但它們卻和諧并存著，首先藝術設計的理念和思想大多是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為藝術設計的根本，是藝術發(fā)展的動力，當藝術設計擯棄了傳統(tǒng)文化時，它就失去了本該燦爛的色彩。藝術設計應該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，摒棄它的缺點，傳統(tǒng)文化在藝術中的運用可以增添藝術設計的色彩和內(nèi)涵，藝術設計的創(chuàng)新離不開載體，因此傳統(tǒng)文化不能被擯棄，然而國外的經(jīng)驗和思想我們也應該借鑒，因為它們是創(chuàng)新元素的載體。民族是國家的代表，一個具有代表性的藝術設計就應該包含著民族性，我國有著深厚的傳統(tǒng)文化及悠久的民族歷史，在這巨大的寶藏中，如何挖掘和擇取是設計者需要思考的問題，同時設計者還需要思考怎樣在創(chuàng)新借鑒和傳統(tǒng)文化中尋找一個平衡點，才能在傳承中國文化的同時又不落俗套。傳統(tǒng)文化凝聚著一個民族的精神和靈魂，它在文化認同中起著重要的作用。
（二）傳統(tǒng)文化的融入使藝術設計更加靈動
藝術設計的理念及時間文化都來源于傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓藝術設計充滿靈氣。如圖1所示是我國2008年開展奧運會時所用的奧運火炬圖案，該圖案以中國代表性的紅色作為主色，紅色是我國獨有的顏色，同時它也象征熱情與活力。祥云在我國傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了幾千年，特別是雕龍柱上都雕刻著祥云，它象征著祥和與奮進，也是我國具有代表性的元素。在中國，人們對于清雅別致的事物容易產(chǎn)生好感，這種審美觀的形成是受到了傳統(tǒng)文化中老莊美學思想的影響。設計師想要設計這樣一款清雅別致的藝術品，首先要去了解老莊的思想文化，明白淡雅清幽意境的原由，只有在了解傳統(tǒng)文化的基礎上才能產(chǎn)生自身的理解，才會把自身對老莊思想的感受融入藝術作品當中，人們在欣賞作品時才會感受到莊周的那種淡雅別致。民族文化是人們在生活過程中積累下來的勞動成果，它可以傳承但具有不可逆性。比如說日本的平面設計，它們有自己獨特的風格，而這種風格的形成只花費了很短的時間，其原因在于設計者的藝術創(chuàng)作植根于民族文化，盡管外來文化對他們的創(chuàng)作有一定的影響，但主要的設計思想還是來源于民族文化，現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間就是藝術創(chuàng)新的領域。日本設計師的成功告訴了我們一個道理：藝術設計是離不開傳統(tǒng)文化的，一件成功的藝術作品不僅要反映出民族文化，更要在民族文化上有所突破，這樣才不至于一成不變，同時也能展現(xiàn)藝術的靈活性。
藝術設計中傳統(tǒng)文化之應用
藝術設計理論只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上才能推陳出新，藝術設計要想獲得傳統(tǒng)審美水平的認同就需要具有民族個性。
(一)傳統(tǒng)質材在藝術設計的應用
藝術設計是一門綜合型學科，它涉及到的領域相當?shù)膹V泛，隨著人們對環(huán)境重視程度的增多，在環(huán)保意識的驅使下，綠色成了生態(tài)環(huán)保的代表，而綠色包裝也成了人們的首選包裝，如陶、紙、木、竹等具有傳統(tǒng)質材的包裝材料，這些天然物品制作成的包裝在人們看來不僅環(huán)保，還會勾起人們的懷舊之情。在藝術設計中，質材美通?？梢苑从吵鲎髌返闹琳婢?，在藝術設計中，創(chuàng)新要符合傳統(tǒng)文化的精神，同時也要滿足時代的需要，一名優(yōu)秀的設計師要具有深厚的藝術修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，只有自身具備這些元素，創(chuàng)作出來的作品才會包含這些元素。具有民族風格的藝術品是立足于傳統(tǒng)文化的基礎之上，而高品質作品需要標新立異，只有在此基礎上我國的藝術設計才能走向民族化、國際化。
（二）傳統(tǒng)數(shù)字技術在藝術設計的應用
隨著各國文化交流的增多，藝術設計理念也在不斷的更新，為了讓我國藝術設計得到快速發(fā)展，就應多與國際接軌。在現(xiàn)代設計中，傳統(tǒng)文化的樣式被改變了，傳統(tǒng)文化與藝術設計的結合既讓藝術設計具有了民族獨特性，又讓傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新和傳承。在藝術作品中運用數(shù)字技術可以增加作品的技術含量，如今大多數(shù)藝術設計都會應用到數(shù)字技術，盡管數(shù)字技術可以增加藝術設計的特殊效果，但傳統(tǒng)文化仍然是藝術設計的內(nèi)涵。設計技藝和傳統(tǒng)文化特色是我們評論一個作品是否優(yōu)秀的兩個指標，濃厚的歷史文化可以增加藝術作品的感染力，隨著各方面知識的融合，創(chuàng)作技巧和數(shù)字設計在藝術作品中的運用已經(jīng)吸引不了人們的目光，在民族文化天然歸屬感的驅使下人們會去認同一件具有民族特色的藝術作品。設計一件藝術品時應站在美學價值和傳統(tǒng)文化兩個角度進行考慮，在傳統(tǒng)與美學中加入民族元素，當人們在觀賞該作品時，人文情感和傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗會讓他們對這件藝術品產(chǎn)生親近感和認同感，如此一來數(shù)字技術在藝術創(chuàng)作中的作用就體現(xiàn)出來了。
(三)傳統(tǒng)圖形在藝術設計的應用
韓美林是一名專業(yè)畫家，曾參與北京申奧標志和奧運吉祥物的設計，因此有“奧運福娃之父”的稱號，從福娃的設計形象來看，它采用了我國一些具有代表性的元素，加上一些傳統(tǒng)文化和民族元素的融合，創(chuàng)造出了獨特的奧運福娃。韓美林崇尚藝術，但他更崇尚傳統(tǒng)文化，在他看來傳統(tǒng)文化就是藝術的根基。在傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)圖形是集合視覺的一種表現(xiàn)形式，它留下來的形式美和想象空間是任何方法都無法模仿的。當一幅傳統(tǒng)圖形具有了一定的寓意，它在傳統(tǒng)文化中就具有了獨特的地位的，圖形從最初的具有寫實意義的圖形變成了具有象征寓意和象征情感的圖形。在我國的傳統(tǒng)圖形中，大部分的圖形都是具有象征意義的，促進我國藝術設計發(fā)展的前提條件是傳承我國傳統(tǒng)文化，在藝術設計中多運用傳統(tǒng)圖形。比如北京的香山飯店，它運用了古典園林等建筑元素，院落式的建筑結構，水平延伸利用地形將15萬立方米的建筑物分割成了許多小塊，飯店的建筑物顏色以白、灰、黃褐三種顏色為主，具有江南水鄉(xiāng)的那種清雅別致的韻味。這些元素都是我國園林建筑中具有代表性的傳統(tǒng)圖形，簡單的圖形因為有了寓意而讓香山飯店變得具有民族特色。
結語
關鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02
一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化
賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。
賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關、鷹揚關等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設計獨特，頗具匠心，別具風格?？脊欧矫?，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。
這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。
二、社會主義新農(nóng)村建設促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承
1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。
2.投入資金，加強對傳統(tǒng)文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實行保護，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡技術，實現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實現(xiàn)對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當?shù)馗髅褡濉⒆迦荷罘绞降任幕嬖诜绞降脑佻F(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復與演變模擬技術，數(shù)字化故事編排與講述技術，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設計系統(tǒng)等，這些技術的運用有助于非物質文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚。
賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應專業(yè)領域中的文化，為當?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。
3.轉變觀念，加強宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關部門應加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認識到傳統(tǒng)文化保護的重要性。
宣傳上，加大力度，明確輿論導向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學校教育，在大、中、小學設立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃、編入教材，聘請傳承人深入學生傳授民間文化等。通過學校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承打下基礎。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識得到有效的普及與推廣。
文化是歷史的延續(xù)，更是價值觀念的一種體現(xiàn)，它的內(nèi)涵十分寬泛，在人們的道德、風格、審美等方面都有所滲透，同時，也象征著一個民族的精神文明。傳統(tǒng)文化有著被動和靜止的特征，對傳統(tǒng)藝術的感染力造成了一定的影響，同時也對文化的傳播具有極大的阻礙作用。和傳統(tǒng)文化相比，新媒體作為一種兼具互動和參與特征，同時還具備虛擬技術、感應技術等特點的媒體形態(tài)顯然具備更好的發(fā)展前景。當下，新媒體技術為傳統(tǒng)文化的塑造和傳播提供了全新的機會，如果能夠正確處理新媒體和傳統(tǒng)文化之間的關系，就可以在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，讓傳統(tǒng)文化和新媒體的發(fā)展做到完美融合，而傳統(tǒng)文化也可以在此過程中得到更好的傳承與保護。
《陜西關中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》從陜西的傳統(tǒng)民居建筑的視角出發(fā)，深入論述了新媒體和傳統(tǒng)文化之間的淵源。繼口頭和印刷傳播方式之后，網(wǎng)絡傳播是最具有優(yōu)勢的一種傳播方式，它做到了信息的無限延伸和全面覆蓋，對于人類的發(fā)展與進步影響巨大。文化的傳播方式和文化形態(tài)的變革很大程度上促進了文化屬性的變革，同時，也推動了全球化的步伐，對于傳統(tǒng)文化而言，則產(chǎn)生了很大的沖擊作用。傳統(tǒng)文化若想尋求新的發(fā)展途徑，必然要應對新媒體時代的各種變化，并且積極汲取其中的精華。正如《陜西關中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》中提到的，新媒體藝術實際上是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在某種意義上也對傳統(tǒng)藝術進行了創(chuàng)新和否定。數(shù)字藝術和反映傳統(tǒng)生活內(nèi)容的傳統(tǒng)藝術不同，它更多地體現(xiàn)了新媒體時代的信息技術，反映的是一種虛擬的現(xiàn)實。
那么，在新的形勢之下，應當如何利用現(xiàn)代手段的優(yōu)勢條件，更好地傳播本國文化呢？《陜西關中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》給出了具體的分析。首先，書中認為，要積極利用多元化的手段，以傳統(tǒng)文化和數(shù)字化分別作為內(nèi)容和載體，采取全新的傳播方式來增加人們對于傳統(tǒng)文化的了解。許多陜西民俗文化的發(fā)展方式便是生動的例子。為弘揚民俗文化，陜西省曾經(jīng)開展了關于文化傳承和發(fā)展的專題活動，《陜西關中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》一書認為，這種方式不僅可以弘揚民俗文化，加深民眾對于民俗文化的認識，同時也可以促進本國文化的發(fā)展和進步。
其次，利用新媒體將傳統(tǒng)文化推向世界。在全球化的大潮中，不同的民族與國家之間文化差異在逐漸變小，尤其是近年來，我國文化宣傳的力度不斷加大，陜西的圖書、藝術、服裝等各種各樣的文化形式通過新媒體技術的推動也在不斷走向全國甚至世界。越來越多的人開始關注陜西的傳統(tǒng)建筑和民俗文化，這樣的文化發(fā)展方式不僅可以使陜西文化迅速走向世界，同時，在此過程中也反映出世界許多國家對待我國文化的不同態(tài)度。而新媒體對傳統(tǒng)文化的雙向流動促進作用也體現(xiàn)在這里。許多民俗文化故事生動地描繪出了陜西文化的特點，同時也展現(xiàn)了現(xiàn)代技術和傳統(tǒng)文化的完美結合。在這樣的文化傳播過程當中，新媒體發(fā)揮了巨大的作用，《陜西關中傳統(tǒng)民居建筑與居住民俗文化》中也表示，新媒體很大程度上打破了時間和空間的限制，基于網(wǎng)絡的開放和包容豐富性，傳統(tǒng)文化能夠借助這個平臺獲得更好的發(fā)展。