時(shí)間：2023-07-07 16:27:21
導(dǎo)語(yǔ)：在勞動(dòng)在家庭教育中的重要性的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛(ài)”為主要行為規(guī)范，以父母兄長(zhǎng)的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長(zhǎng)在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源
我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶(hù)為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長(zhǎng)發(fā)展的主要場(chǎng)所，兒童從父母等長(zhǎng)輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。
其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國(guó)社會(huì)家庭教育的直接條件。
第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀念的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴(lài)性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國(guó)平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國(guó)平天下”之本。在這種觀念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。
二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統(tǒng)家庭教育的理念
我國(guó)古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國(guó)家實(shí)際上也是以無(wú)數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。
我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究?jī)和摹罢J(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^(guò)“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見(jiàn)解，后來(lái)的顏之推提出，在孩子生下來(lái)以后，就要用仁孝禮義來(lái)要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開(kāi)始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語(yǔ)·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜?qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長(zhǎng)輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國(guó)家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。
3.傳統(tǒng)家庭教育的方法
其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛(ài)的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛(ài)的教育方法在我國(guó)古代的家庭教育中非常普遍。史稱(chēng)康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類(lèi)”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛(ài)的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長(zhǎng)以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過(guò)言教。
其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛(ài)與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來(lái)形容父親，用“慈母”和“家慈”來(lái)形容母親。而司馬光說(shuō)過(guò)，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒?yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于
三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值
1.要重視兒童的品德培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問(wèn)題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開(kāi)發(fā)，簡(jiǎn)單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，孩子將來(lái)的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛?。贿€有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過(guò)大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見(jiàn)，在家庭教育中，家長(zhǎng)在加強(qiáng)兒童智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長(zhǎng)輩言傳身教、身體力行，是我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長(zhǎng)輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。
3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來(lái)少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫(xiě)家書(shū)，通過(guò)家書(shū)來(lái)教育子女，即著名的《家書(shū)》。后來(lái)，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母?jìng)儗?duì)孩子的照顧更是無(wú)微不至，然而，溺愛(ài)式的教育，雖然極大的滿(mǎn)足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無(wú)措，無(wú)所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來(lái)反而害了孩子。由此可見(jiàn)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后順利融入社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).
關(guān)鍵詞：家庭教育；子女；影響；健康
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）23-162-01
一、當(dāng)代家庭教育中存在的問(wèn)題
從理論上來(lái)說(shuō)，家庭是孩子的天然學(xué)習(xí)環(huán)境，父母是孩子的啟蒙老師這都是正確無(wú)誤的，但是實(shí)際生活中又能實(shí)現(xiàn)多少呢？顯然是有差別的。因?yàn)橛行┘议L(zhǎng)甚至還不明白什么才是真正正確的家庭教育，因此造成我國(guó)目前家庭教育問(wèn)題重重。
1、對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)。當(dāng)今的中國(guó)家庭，多數(shù)都是“421”組合，四個(gè)老人，一對(duì)年輕夫妻生下一個(gè)小孩，當(dāng)成寶樣心疼，“含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了”凡事都包辦代替，愛(ài)子如命，處處呵護(hù)，事事順從，他們將自己的子女視若掌上明珠，孩子要吃的，玩的，樣樣都是百依百順，該孩子做的事情父母都一一代勞，甚而有些祖父母代替孩子去參加學(xué)校勞動(dòng)，逐漸發(fā)展成為溺愛(ài)。這實(shí)際是剝奪了孩子在生活中學(xué)習(xí)生活、在逆境中鍛煉意志的機(jī)會(huì)。使得孩子變得沒(méi)有了勤儉和愛(ài)惜的品格，沒(méi)有了自理、自立的能力，更沒(méi)有了責(zé)任感、上進(jìn)心。家長(zhǎng)的這種教育方式其實(shí)是對(duì)孩子沒(méi)有任何期望值的表現(xiàn)，放棄了教育的主動(dòng)權(quán)，沒(méi)有盡到教養(yǎng)責(zé)任。
2、過(guò)分注重智力的發(fā)展。父母對(duì)子女的期望值的不合理。這是普遍存在于現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)中的家庭現(xiàn)象。它導(dǎo)致了家長(zhǎng)對(duì)孩子在教育上的“太過(guò)”和“不及”。望子成才的心態(tài)與迫切的心理，使得很多家長(zhǎng)把希望或者自己不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)寄托于自己的孩子，這雖然是人之常情，是父母對(duì)子女愛(ài)心的體現(xiàn)，然而他們的期望值過(guò)高，使其陷入苦惱的誤區(qū)。有的家長(zhǎng)教育觀念陳舊，以孩子上重點(diǎn)大學(xué)為唯一出路，只注重孩子智力的發(fā)展，以孩子成績(jī)的優(yōu)劣來(lái)評(píng)判孩子，不注意孩子在“德、體、美、勞”等方面的發(fā)展，以及孩子個(gè)性的發(fā)展。促使一些孩子出現(xiàn)“智高德差、智高體弱”，或由于思想壓力過(guò)大而產(chǎn)生心理障礙。一個(gè)朋友的孩子，以前成績(jī)特別好，每次考試都是班上第一名，但由于一次考試他考了第二名，他不能接受自己是第二名的現(xiàn)實(shí)，便從此患上了憂(yōu)郁癥而無(wú)法繼續(xù)再上學(xué)。由此可見(jiàn)在家庭教育中，家長(zhǎng)不僅要注意孩子在智力方面的發(fā)育，更應(yīng)注意孩子在孩子其他方面的教育，才能促進(jìn)孩子身心健康的發(fā)展。
3、家庭氛圍差，家長(zhǎng)教育方法簡(jiǎn)單粗暴。有的家長(zhǎng)對(duì)孩子采取高壓政策，認(rèn)為孩子應(yīng)該絕對(duì)服從自己的意志，面對(duì)孩子的錯(cuò)誤以簡(jiǎn)單粗暴的方式解決。孩子犯了錯(cuò)或成績(jī)不好，不問(wèn)青紅皂白的揍一頓，稍有不叢便發(fā)火、訓(xùn)斥。長(zhǎng)此以往，使孩子產(chǎn)生“最多打一頓”的消極想法或是抵觸的情緒。久而久之，孩子在家長(zhǎng)面前便不敢敞開(kāi)心扉，家長(zhǎng)與孩子之間出現(xiàn)了溝通問(wèn)題，使孩子的心情長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)。這類(lèi)情況還有很多，不一一說(shuō)了。
二、讓孩子擁有良好家庭教育的建議
1、樹(shù)立正確的教育觀念。作為家庭的主要經(jīng)營(yíng)者――父母，首先要樹(shù)立正確的教育觀念，面對(duì)孩子不溺愛(ài)，不推卸責(zé)任，漠不關(guān)心，把握好對(duì)孩子的愛(ài)的距離，在美國(guó)的家庭教育法則中就有一個(gè)20碼法則，父母與孩子的距離相距20碼，這樣能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力。在不縱容孩子的基礎(chǔ)上，面對(duì)孩子的錯(cuò)誤應(yīng)該循循善誘，以理服人。
2、樹(shù)立正確的人才觀。俗話(huà)說(shuō)：“三百六十五行，行行出狀元。”父母?jìng)儜?yīng)樹(shù)立正確的人才觀。美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯有句名言：“人類(lèi)本質(zhì)中最殷切的需要是渴望被賞識(shí)。”所謂賞識(shí)，其實(shí)是一種激勵(lì)，它要求家長(zhǎng)善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，加以肯定與贊賞，通過(guò)積極的心理暗示，不斷培養(yǎng)孩子的自尊和自信，激發(fā)孩子的內(nèi)驅(qū)力，從而使其不僅有勇于進(jìn)取的信心，也能有不斷進(jìn)取的動(dòng)力。詹姆斯還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)沒(méi)有受過(guò)激勵(lì)的人僅能發(fā)揮其能力的20%～30%，而當(dāng)他受到激勵(lì)后，其能力是激勵(lì)之前的3～4倍。每個(gè)孩子都有自己優(yōu)秀的一面，都有閃光的地方，作為父母應(yīng)該有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有賞識(shí)的、發(fā)展的眼光去看待孩子，讓孩子在父母這里得到鼓勵(lì)和努力的動(dòng)力，讓孩子朝著個(gè)性的方向發(fā)展。
3、建立良好的家庭氛圍。我國(guó)著名的教育家陳鶴琴說(shuō)：“家庭教育，對(duì)父母來(lái)說(shuō)首先是自我教育”。[1]父母自身具備的人格修養(yǎng)會(huì)潛移默化地對(duì)孩子產(chǎn)生影響。孩子來(lái)到世界上，首先是從父母那里開(kāi)始學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世界的，父母的言行舉止、家庭的生活氛圍，每時(shí)每刻都會(huì)給子女的情感、行為、道德、個(gè)性產(chǎn)生著絲絲縷縷的影響。家長(zhǎng)要堅(jiān)持言教和身教并施，身教重于言教的原則。這是家庭教育中的大前提。所謂言教，就是父母對(duì)子女進(jìn)行語(yǔ)言的教育、勸戒、開(kāi)導(dǎo)、鼓勵(lì)、批評(píng)等，也包括用文字、書(shū)信、立家規(guī)等形式。在家庭教育中，言教是了解孩子諸方面的情況，交流感情，溝通思想，進(jìn)行指導(dǎo)，傳授知識(shí)，進(jìn)行鼓勵(lì)、勸戒批評(píng)等的方法和渠道。
良好的家庭情感氛圍促進(jìn)孩子的心理健康和品德的發(fā)展；良好的家庭民主氛圍增強(qiáng)家庭的內(nèi)聚力和相互間的溝通、交流，維護(hù)家庭成員之間溫馨和諧的關(guān)系，促進(jìn)孩子個(gè)性和社會(huì)性能力的發(fā)展；良好的家庭文化氛圍啟迪孩子的智慧，擴(kuò)大文化視野，提高審美情趣，促進(jìn)認(rèn)知能力的發(fā)展；良好的家庭秩序氛圍培養(yǎng)孩子獨(dú)立自理生活習(xí)慣，認(rèn)真有序的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能自制、負(fù)責(zé)任的行為習(xí)慣。由此可見(jiàn)，良好的家庭氛圍確是塑造幸福人生、保證全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行良好的家庭教育的必備條件。
參考文獻(xiàn)：
[1] 黃 舟.家庭教育的重要性.[J]家庭教育報(bào)，2005
[2] 王文忠.家庭教育手冊(cè)[J].
[3] 謝沫珠.家庭教育的價(jià)值分析[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（30）
關(guān)鍵詞： 維吾爾族 家庭教育 教育路徑 民族文化傳承
維吾爾族家庭教育是以成為對(duì)社會(huì)有用的人才為根本目標(biāo)的，是一種艱辛和偉大的藝術(shù)。維吾爾族家庭教育沒(méi)有框架的束縛，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)性強(qiáng)，帶有濃厚的宗教色彩。民族不同的文化背景導(dǎo)致家庭教育內(nèi)容、方式不同，家庭教育具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，時(shí)代特征和人們價(jià)值觀的變化對(duì)家庭教育的內(nèi)容產(chǎn)生一定的變化。因?yàn)槁浜蟮奈幕刭|(zhì)，現(xiàn)階段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。維吾爾族家庭教育在家中發(fā)生，是父母與子女之間的一些互動(dòng)，家庭教育既包括父母對(duì)孩子的教育，又包括孩子對(duì)父母的教育。
一、維吾爾族家庭教育的內(nèi)容
隨著伊斯蘭教傳入維吾爾族社會(huì)，維吾爾族家庭教育內(nèi)容與宗教文化緊密聯(lián)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文化也豐富了維吾爾族家庭教育的內(nèi)容，可以說(shuō)伊斯蘭文化、民族文化及現(xiàn)代文化共同造就了現(xiàn)在的維吾爾族家庭教育的內(nèi)容。維吾爾族家庭教育的內(nèi)容包括倫理道德、生產(chǎn)和生活、民族藝術(shù)和審美教育等。
1.道德教育與伊斯蘭文化教育
道德是人最基本的一種品質(zhì)。道德教育的核心是做好事①。在維吾爾社會(huì)，道德修養(yǎng)高低是衡量一個(gè)孩子是否有教養(yǎng)的重要標(biāo)志。在人的行為表現(xiàn)中，可以看出這個(gè)人是不是有良好的道德行為。道德教育深受伊斯蘭文化的影響，倫理道德主要表現(xiàn)在尊老愛(ài)幼、孝順父母、社會(huì)責(zé)任感、節(jié)約、勤勞等方面。
尊老愛(ài)幼，勤勞美善是每個(gè)民族非常傳統(tǒng)的美德。尊老愛(ài)幼的美德在家庭教育中主要是以以身作則和勸說(shuō)的形式展開(kāi)的。父母在家里教導(dǎo)孩子要有禮貌，要尊老愛(ài)幼，看到孩子不好的行為，要及時(shí)跟他們說(shuō)這種行為是不對(duì)的，及時(shí)改正。孝順父母是維吾爾族家庭教育中非常重要的內(nèi)容，穆斯林有句話(huà)說(shuō)“天堂在母親腳下”，每個(gè)穆斯林最大的愿望是死后能夠去天堂，而“天堂在母親腳下”足以說(shuō)明孝順母親的重要性。如果母親對(duì)子女的行為不滿(mǎn)意，這在教義中就是非常大的罪過(guò)，沒(méi)有得到母親認(rèn)可的人是無(wú)法進(jìn)天堂的。我們對(duì)父母好，子女也會(huì)對(duì)我們好，維吾爾族有種說(shuō)法是“你在這輩子打了父親，你孩子必定會(huì)打你”，這是一種有因必有果的表現(xiàn)。孝順還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，我們都生活在社會(huì)群體當(dāng)中，我們應(yīng)該為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，維吾爾族家庭教育的根本目的是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，從中可以看出孩子未來(lái)對(duì)社會(huì)的作用在家庭教育中是非常重要的。節(jié)約和愛(ài)惜食物也是一種美德，伊斯蘭教禁止浪費(fèi)，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪費(fèi)。維吾爾族有種說(shuō)法“如果踩地上的囊的脆片，人會(huì)變瞎”，這表示不珍惜食物的后果是非常嚴(yán)重的。因此，無(wú)論在什么地方，如果有食物脆片在地上，維吾爾人肯定就會(huì)把它撿起來(lái)，放在別人踩不到的地方。維吾爾人在吃、用方面非常節(jié)約?！叭嘶畹臅r(shí)候浪費(fèi)的很多食物、生活用品等，死后必定會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)”，這是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種教育。勤勞也是一種美德。維吾爾族有360種手工技藝，這些技藝通過(guò)家庭教育傳授給下一代②。勞動(dòng)是強(qiáng)大的教育力量③。在勞動(dòng)過(guò)程中，既要培養(yǎng)孩子愛(ài)勞動(dòng)的道德修養(yǎng)，又要鍛煉身體，在力量和能力上得到發(fā)展。勤勞是長(zhǎng)輩對(duì)女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必須會(huì)做飯、會(huì)家務(wù)，出嫁之前長(zhǎng)輩會(huì)教她們做家務(wù)，不會(huì)做家務(wù)對(duì)維吾爾族女性而言是一件不好的事情。
2.生產(chǎn)、生活教育
維吾爾族有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、紅棗，庫(kù)爾勒的香梨，哈密的紅棗、哈密瓜、刺繡、織布（Atlas）等。南疆地區(qū)是維吾爾族集中的地方，其中農(nóng)民比較多，這種特殊的人口性質(zhì)決定了他們的生產(chǎn)方式。孩子從小看父母做這些農(nóng)活，等到適當(dāng)?shù)哪挲g，就開(kāi)始幫父母分擔(dān)家里的活，跟著父母織地毯、撿核桃、撿紅棗、學(xué)刺繡等，這種特殊生產(chǎn)方式?jīng)Q定這些地區(qū)家庭教育的內(nèi)容。生活方面主要是飲食和服飾方面的習(xí)俗，因?yàn)樾叛鲆了固m教的原因，父母監(jiān)督和指導(dǎo)孩子的飲食和穿著。維吾爾族不能吃非清真的事物。飲食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃飯的時(shí)候注意什么等方面的教育。在飲食方面，不是所有肉類(lèi)都是清真的，清真的肉是按照伊斯蘭教的教義宰殺的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉類(lèi)④。因此，父母、長(zhǎng)輩在家庭教育中，每天提醒他們都不能吃非清真食物。酒類(lèi)是伊斯蘭教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃飯之前，一定要說(shuō)“以真主的名義開(kāi)始”，餐后要接杜阿宜，感贊真主的慈憫，感謝真主賜予的食物。維吾爾族家庭教育具有非常強(qiáng)烈的性別色彩，這個(gè)在服飾方面尤其突出。顏色上，女生穿鮮艷的衣服，男生穿暗色的衣服，穿著打扮上，女孩子不能穿太過(guò)暴露，緊身或透明的衣服。不同的場(chǎng)合，穿不同的衣服，葬禮上女孩子一定要戴頭巾，穿長(zhǎng)袖的衣服。過(guò)節(jié)要穿新的衣服，有種說(shuō)法是“過(guò)節(jié)的時(shí)候一定要穿新的衣服，哪怕掛著一根新的針也算，這是對(duì)節(jié)日的尊重”，這個(gè)是對(duì)節(jié)日的一種尊重。維吾爾族有獨(dú)特的服飾文化，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)诖┲习l(fā)生了很大的改變，有些女生穿著非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，這是無(wú)論在宗教或者習(xí)俗里都是不允許的。在這種西方文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，我們不應(yīng)該忘記我們是維吾爾族，要銘記我們的文化習(xí)俗，尊重民族文化。
3.民族藝術(shù)和審美教育
維吾爾族民間藝術(shù)包括歌舞、戲曲、相聲、話(huà)劇、刺繡、編織、雕刻、建筑藝術(shù)等⑤。孩子接觸民間藝術(shù)的第一場(chǎng)所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、樂(lè)器、掛毯、刺繡工藝品等，從小就培養(yǎng)藝術(shù)敏感性及獨(dú)特的審美。維吾爾族有豐富的歌舞資源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、歷史悠久的民間藝術(shù)，孩子從很小開(kāi)始就接觸歌舞。刺繡類(lèi)型很多，每個(gè)地方的刺繡都有自己的特點(diǎn)，刺繡的用途很多，帽子上、衣服上、結(jié)婚時(shí)的枕頭、被子上都有刺繡，手工刺繡非常珍貴，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們用機(jī)器來(lái)刺繡，這個(gè)大大滿(mǎn)足了人們的需求。維吾爾族的編織技術(shù)也有很長(zhǎng)的歷史，在編織技術(shù)方面最突出的是和田的地毯，和田地毯類(lèi)型多樣，維吾爾族人非常喜歡地毯，只要有條件的家庭，在墻上、地上就可以看到地毯。莎車(chē)的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各種樣式，家里裝修的時(shí)候，也會(huì)看到民族風(fēng)味的一些木雕、石雕等。
二、家庭教育的方式
1.以身作則式家庭教育
環(huán)境對(duì)孩子的教育有很大影響?！敖煺叱?，近墨者黑”非常好地形容了環(huán)境對(duì)人的影響。孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在模仿父母，父母希望孩子成為什么樣的人，首先自己要成為自己那樣的人，因此教育孩子的時(shí)候要注意言行舉止，以身作則式的家庭教育作用于兒童時(shí)期。
2.勸說(shuō)式的家庭教育
有關(guān)勸說(shuō)的書(shū)籍、童話(huà)故事、寓言、詩(shī)歌、諺語(yǔ)有很多，說(shuō)明維吾爾族人重視勸說(shuō)式的家庭教育，內(nèi)容主要是道德、智慧、科學(xué)，珍惜幸福的生活，珍惜時(shí)間，不要過(guò)多吃喝，要有羞恥心，要慷慨，警惕嫉妒、說(shuō)三道四的行為，成為有用的人等。這些文學(xué)作品為勸說(shuō)式的家庭教育帶來(lái)豐富的資源。
三、家庭教育中存在的問(wèn)題
時(shí)代的主流在影響著家庭教育的內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)校以傳遞主流文化為主，父母的觀念也在變化，父母對(duì)主流文化的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)文化的傳遞?，F(xiàn)階段家庭教育存在一些問(wèn)題。
1.家庭教育的內(nèi)容以主流文化為主
隨著時(shí)代的變化，家庭教育的內(nèi)容也有所變化。學(xué)校教育提倡的是主流文化的傳授，非主流文化面臨著同化或者消失，在這種時(shí)代背景下，家庭教育的責(zé)任變得重大，可是時(shí)代也影響著長(zhǎng)輩的觀念，因此家庭教育傳遞文化的功能在減弱，時(shí)代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的傳遞和發(fā)展受到限制。
2.家庭教育內(nèi)容上城鄉(xiāng)差異大
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)水平對(duì)家庭教育的內(nèi)容有不可忽視的影響，甚至可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村地區(qū)，父母教給孩子的是農(nóng)業(yè)上的技能。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)父母教給孩子各種現(xiàn)代化的知識(shí)，以紡織業(yè)為主的地區(qū)教給孩子的是紡織方面的技術(shù)。父母生活背景對(duì)孩子的影響很大。
四、結(jié)語(yǔ)
維吾爾族家庭教育的內(nèi)容很多，維吾爾族家庭教育是維吾爾族文化傳承的重要途徑，也是最貼近生活的一種教育形式?，F(xiàn)階段學(xué)校教育主要傳遞主流文化，忽略民族文化，在這種教育背景下，家庭教育就成了民族文化傳承的重要途徑，對(duì)培養(yǎng)民族意識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要的作用。
注釋?zhuān)?/p>
①亞爾買(mǎi)買(mǎi)提?塔伊爾.維吾爾族子女教育[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2001.4：9-12.
②祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.
③胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.
④能吃的肉類(lèi)是指牛、羊、駝、雞、鴨、魚(yú)、蝦等，伊斯蘭教禁止吃豬肉，自死物，血液，還有很多動(dòng)物.
⑤艾娣雅.買(mǎi)買(mǎi)提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學(xué)，2003.
⑥祖拜熱?艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.
參考文獻(xiàn)：
[1]艾娣雅?買(mǎi)買(mǎi)提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學(xué)，2003.
[2]胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.
(新疆沙雅縣第三中學(xué)842200)
【摘要】人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、集體（學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項(xiàng)教育工程離開(kāi)哪一項(xiàng)都不可能，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)
關(guān)鍵詞 家庭教育的特點(diǎn)包括家庭教育早期性，家庭教育連續(xù)性，家庭教育權(quán)威性，家庭教育感染性，家庭教育及時(shí)性
家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注，但被做為一種學(xué)科進(jìn)行研究，在我國(guó)也就是近年來(lái)的事情。這是時(shí)代的發(fā)展，人才的需求，國(guó)民整體素質(zhì)提高所必須涉及的問(wèn)題。人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、集體（學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項(xiàng)教育工程離開(kāi)哪一項(xiàng)都不可能，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭、2學(xué)校、3兒童所在的集體、4兒童本人、5書(shū)籍、6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚?。為此家長(zhǎng)了解家庭教育的重要性是十分必要的。
一、家庭教育是教育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)
家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過(guò)程。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育（幼兒園、學(xué)校教育）之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學(xué)校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，行為習(xí)慣包括：生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等，教會(huì)孩子如何學(xué)“做人”。家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與幼兒園、學(xué)校教育、社會(huì)教育相比較，具有以下特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使家庭教育成為教育人的起點(diǎn)與基點(diǎn)，具有其他教育所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。 （一）家庭教育早期性 家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，即人生的第一個(gè)課堂；家長(zhǎng)是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長(zhǎng)對(duì)兒童所施的教育最具有早期性。我國(guó)古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！庇變浩谑侨松諠u染化的開(kāi)始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的，如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。幼兒在5歲以前是智力發(fā)展最迅速的時(shí)期，也是進(jìn)行早期智力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)期，如果家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期所實(shí)施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)鍵。反之，人的幼年時(shí)期得不到良好的家庭教育而影響智力正常發(fā)展。據(jù)《中國(guó)婦女報(bào)》披露，我國(guó)南京市一姓馬的工人因患有精神性心理疾病，深怕孩子受人迫害，將自已的三個(gè)子女從小鎖在家中，不讓他們與外界接觸,長(zhǎng)達(dá)十幾年，致使這些孩子智力低下，言語(yǔ)遲緩，與同齡人相比，智力及生活能力差異很大，近于白癡，所以不可忽視家庭教育早期性的作用。
（二）、家庭教育連續(xù)性。孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時(shí)間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長(zhǎng)的教育。這種教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的，不管是以什么方式、在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地的教育影響著子女。這種教育對(duì)孩子的生活習(xí)慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當(dāng)大，伴隨著人的一生，可以說(shuō)是活到老學(xué)到老，所以有些教育家又把家長(zhǎng)稱(chēng)為終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個(gè)家庭的家風(fēng)，家風(fēng)的好壞往往要延續(xù)幾代人，甚至于十幾代、幾十代，而且這種家風(fēng)往往與家庭成員從事的職業(yè)有關(guān)。如：杏林世家”、“梨園之家”、“教育世家”等等。同時(shí)家風(fēng)又反映了一個(gè)家庭的學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)的好壞也往往延續(xù)幾代人、十幾代人、幾十代人?？吹贸黾彝ソ逃倪B續(xù)性往往對(duì)人才群體的崛起有著重要影響。
（三）、家庭教育權(quán)威性。家庭教育的權(quán)威性是指父母長(zhǎng)輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。父母的教育易于被孩子接受和服從，家長(zhǎng)合理地使用這一特點(diǎn)，對(duì)孩子良好品德和行為習(xí)慣形成是很有益處的，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，尤其是這樣。父母在孩子心目中的權(quán)威性決定著孩子如何看待接受幼兒園學(xué)校及社會(huì)的教育。孩子與父母的關(guān)系，是孩子最先面臨的一種重要的社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系中，幾乎體現(xiàn)了社會(huì)人倫道德的各個(gè)方面，如果這種關(guān)系中形成裂痕和缺陷，孩子今后走向社會(huì)，在各種人際關(guān)系中就會(huì)反映出來(lái)。強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威的重要，是因?yàn)楦改冈诤⒆佑啄陼r(shí)代始終扮演著雙重角色：即既是孩子安全生存的保護(hù)者，又是人生啟蒙的向?qū)?。父母教育的效果如何，就看父母?quán)威樹(shù)立的程度，父母權(quán)威的樹(shù)立必須，建立在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上，而不是封建的家長(zhǎng)制上，明智的家長(zhǎng)很懂得權(quán)威樹(shù)立的重要性，更懂得權(quán)威的樹(shù)立不是靠壓制，強(qiáng)求、主觀臆斷，而是采用剛?cè)嵯酀?jì)的方法。父母雙方在教育子女的態(tài)度上首先協(xié)調(diào)一致，并相互配合，應(yīng)寬則寬，應(yīng)嚴(yán)則嚴(yán)，在孩子面前樹(shù)立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象，使孩子容易接受父母的教育。
（四）、家庭教育感染性。父母與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂(lè)對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在處理發(fā)生在周?chē)磉叺娜伺c事的關(guān)系和問(wèn)題時(shí)，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長(zhǎng)高興時(shí)，孩子也會(huì)參與歡樂(lè)，在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂(lè)時(shí)，孩子的情緒也容易受影響。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會(huì)使孩子盲目地吸收其弱點(diǎn)。家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好；如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，這樣對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。
（五）、家庭教育及時(shí)性。家庭教育的過(guò)程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為，比幼兒園、學(xué)校教育要及時(shí)。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都能使父母心領(lǐng)神會(huì)，故此做為父母通過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而幼兒園、學(xué)校中，教師面對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能針對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育。也就是群體教育，因時(shí)間及精力所限，不可能照顧到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，甚至因此使孩子對(duì)教師的照顧不周而產(chǎn)生不信任感，而家長(zhǎng)可以及時(shí)引導(dǎo)孩子端正認(rèn)識(shí)。因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子在進(jìn)入幼兒園之前形成了良好的行為習(xí)慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補(bǔ)集體教育的不足。
二、良好的家庭教育是造就21世紀(jì)人才的必要條件
福祿貝爾說(shuō)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中?！边@句話(huà)很有哲理性，它深刻地挑明了家長(zhǎng)在教育子女中所起到的作用。家長(zhǎng)首先要明確教育方向與國(guó)家利益、人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財(cái)產(chǎn)，要樹(shù)立為國(guó)教子的思想，端正教育目的。21世紀(jì)的人應(yīng)該是具有良好的思想意識(shí)、高尚的道德情操、健全的心理品質(zhì)、積極與他人合作的精神、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。
三、良好的家庭教育是優(yōu)化孩子心靈的催化劑
【關(guān)鍵詞】幼兒健康發(fā)展 家庭 幼兒園 共同努力
學(xué)前教育是多渠道、多層次、多樣化的。各種環(huán)境都會(huì)有意無(wú)意地成為積極或消極的教育信息來(lái)源，都會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生一定的影響。為幼兒建立一個(gè)更加健康、和諧、平衡、開(kāi)放、安全的教育生態(tài)環(huán)境，是幼兒園和家庭的共同責(zé)任，也是人類(lèi)社會(huì)的責(zé)任。
1 家園共育的意義和目的
1.1 學(xué)前教育的核心價(jià)值是促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展，這種促進(jìn)需要家庭和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的共同努力。
1.2 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“家庭是幼兒園的主要合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力?！?/p>
1.3 家園共育可以提高社會(huì)整體對(duì)科學(xué)的學(xué)前教育理念、內(nèi)容、方法的認(rèn)識(shí)，在幼兒園、家庭和社會(huì)之間形成良好的互助支持關(guān)系。
1.4 家園共育可以使幼兒園教育和家庭教育在情感、態(tài)度、觀念、內(nèi)容、方法、行為上保持教育的一致性和同步性，從而共同促進(jìn)兒童的健康和諧發(fā)展。
2 家園共育的形式
2.1 個(gè)別方式——家訪(fǎng)、個(gè)別交談、家庭聯(lián)系本、電話(huà)、信息、網(wǎng)絡(luò)等。
2.2 集體方式——家長(zhǎng)會(huì)（班級(jí)、年級(jí)、全體）、家長(zhǎng)委員會(huì)、座談會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校、科學(xué)育兒報(bào)告會(huì)、專(zhuān)題辨析會(huì)、家長(zhǎng)開(kāi)發(fā)日、活動(dòng)日制度、各種宣傳（宣傳欄、展示欄、黑板報(bào)、陳列室）、幼兒和家長(zhǎng)共同參與親子社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。
3 家園共育的任務(wù)
3.1 家園共育中幼兒園的主要任務(wù)。
3.1.1 積極主動(dòng)地向家長(zhǎng)宣傳國(guó)家的教育方針，幼兒園的辦園理念和教育任務(wù)，明確家庭教育的重要性和父母的職責(zé)，介紹一些學(xué)前教育學(xué)、心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的科學(xué)知識(shí)和育兒經(jīng)驗(yàn)，定期匯報(bào)幼兒在幼兒園的生活、學(xué)習(xí)情況，要求家長(zhǎng)在家庭教育工作中與幼兒園配合一致。
3.1.2 了解幼兒的個(gè)性特點(diǎn)及在家庭中的行為表現(xiàn)、生活習(xí)慣、家庭環(huán)境、家庭成員對(duì)兒童的期望、教養(yǎng)態(tài)度、獎(jiǎng)勵(lì)方法及兒童在家庭中的地位、生活經(jīng)驗(yàn)，入園前健康、智力、性格、意志等原有水平等等，以便從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地按照各個(gè)兒童的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育。
3.1.3 家庭是幼兒園的主要合作伙伴和依靠力量。幼兒園會(huì)定期向家長(zhǎng)匯報(bào)工作中的成績(jī)與問(wèn)題，征求改進(jìn)工作的建議，定期向家長(zhǎng)公布食譜和伙食賬目，同時(shí)，請(qǐng)求家長(zhǎng)積極參與園所的各項(xiàng)教育活動(dòng)。
3.2 家園共育中家長(zhǎng)的主要任務(wù)。
3.2.1 明確家庭教育的重要性和父母的職責(zé)?，F(xiàn)代家庭主要有六各方面的基本功能：①性生活和生育子女；②共同生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能；③閑暇時(shí)間的娛樂(lè)享受功能；④家務(wù)互助、情感互慰的合作生活功能；⑤教育、撫養(yǎng)子女及其他年幼家庭成員的功能；⑥贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的父母或其他同住的年老家庭成員的功能。
3.2.2 樹(shù)立正確的教育觀、兒童觀。怎樣的教育對(duì)兒童是正確的？就是培養(yǎng)幼兒成為身心健康的人，為他們將來(lái)提高素質(zhì)提供所需要的個(gè)性和能力，其本質(zhì)就是提升及組合兒童以后有能力吸取及活用知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，點(diǎn)亮孩子的智慧明燈。
3.2.3 樹(shù)立終生學(xué)習(xí)觀。父母是孩子的第一任老師，但并不是天生的老師。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，家長(zhǎng)需要不斷學(xué)習(xí)兒童不同年齡階段的生理、心理特點(diǎn)。家長(zhǎng)需要“終生學(xué)習(xí)”，不斷“繼續(xù)社會(huì)化”，與孩子共同成長(zhǎng)。
3.2.4 和教師建立相互尊重和信任的平等關(guān)系。家長(zhǎng)和教師在兒童教育方面有著共同的責(zé)任和義務(wù)，都要促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，只有二者的真正合作才能實(shí)現(xiàn)這一目的。
3.2.5 積極主動(dòng)地參與幼兒園的各項(xiàng)教育活動(dòng)。
3.2.6 為人父母一定要以身作則。
兒童的心是一塊潔凈的土地，種上思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；種上行為的種子，就能獲得習(xí)慣的收獲；種上習(xí)慣的種子，就能獲得品德的收獲；種上品德的種子，就能獲得命運(yùn)的收獲。幼兒教育事業(yè)關(guān)乎人類(lèi)的繁衍、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的未來(lái)，幼兒身心健康發(fā)展需要幼兒園和家庭的共同努力，更需要全社會(huì)的共同努力。
參考文獻(xiàn)：
1 劉曉東等．學(xué)前教育學(xué)．江蘇教育出版社，2004．12
2 封莉容等．把最寶貴的東西給予幼兒．人民教育出版社，2001．8
一、運(yùn)用現(xiàn)代教育的理念去培養(yǎng)幼兒的自理意識(shí)
好的教育應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，我們?cè)诮逃變旱耐瑫r(shí)，這個(gè)信條依然適用，國(guó)家倡導(dǎo)幼兒擁有“我是主人翁”這樣健康的行為意識(shí)。作為教師，我們應(yīng)該強(qiáng)化這一意識(shí)，我們要對(duì)幼兒進(jìn)行正面的教育，要不斷為他們樹(shù)立正確的榜樣，不斷培養(yǎng)幼兒的生活自理意識(shí)，運(yùn)用“多鼓勵(lì)”的方式去啟發(fā)幼兒，多夸贊幼兒，例如“你是個(gè)小大人”“你真棒”等語(yǔ)言，去刺激幼兒的感官，利用反復(fù)的練習(xí)讓幼兒意識(shí)到自己做自己的事情才是正確的價(jià)值觀，他們會(huì)慢慢擁有自理的能力。除了語(yǔ)言上的鼓勵(lì)，我們更應(yīng)該合理地運(yùn)用我們身邊的工具，例如圖片、圖書(shū)、成語(yǔ)故事、中華傳統(tǒng)美德故事等去不斷強(qiáng)化幼兒自我自強(qiáng)自立這一意識(shí)。我們更要和幼兒的父母達(dá)成共識(shí)，不論是在學(xué)校還是家里，都要對(duì)幼兒進(jìn)行嚴(yán)格的要求，不斷地鼓勵(lì)幼兒，激發(fā)幼兒上進(jìn)的意識(shí)，從而幫助他們建立良好的生活自理能力。
二、運(yùn)用現(xiàn)代教育的方法去教給幼兒生活自理的技巧
在幼兒擁有了正確的自理意識(shí)以后，我們要將理論運(yùn)用到實(shí)踐生活中，要讓幼兒在生活中的方方面面都體現(xiàn)自理這一行為，教師要細(xì)心教導(dǎo)幼兒如何自理，例如，如何穿衣服，如何洗小手絹，如何抓筷子等。作為一名教師，我們首先要有良好的生活習(xí)慣，為人師表，我們要充當(dāng)好一個(gè)榜樣的作用，從小教導(dǎo)幼兒養(yǎng)成愛(ài)衛(wèi)生、愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。如果想增強(qiáng)課程的趣味性，我們還可以根據(jù)實(shí)際情況，編一些朗朗上口的兒歌給孩子，例如，《手絹歌》中的歌詞：“小手絹，方方塊，左搓搓，右洗洗，洗干凈，香香的?！弊層變涸趯W(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)學(xué)會(huì)如何自理，寓教于樂(lè)，何樂(lè)而不為呢？幼兒在學(xué)習(xí)自理技巧的時(shí)候，不同的幼兒學(xué)習(xí)的能力不同，掌握的快慢不一樣，這時(shí)候，教師要注意幼兒的心理活動(dòng)，要多鼓勵(lì)，不能搞差別對(duì)待，要對(duì)所有的幼兒一視同仁，要發(fā)揮幼兒的能動(dòng)意識(shí)，讓學(xué)得快的幼兒去幫助學(xué)得慢的幼兒，這樣既幫助幼兒掌握了自理的技能，還幫幼兒建立了良好的人際關(guān)系，在學(xué)習(xí)技能的過(guò)程中，千萬(wàn)不能急于求成，學(xué)習(xí)就是個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程，要給予幼兒最大的耐心和關(guān)懷，這樣幼兒可以感受到來(lái)自教師濃濃的愛(ài)護(hù)和關(guān)心，學(xué)習(xí)自理技能就會(huì)更加有效果。我們要因材施教，根據(jù)每個(gè)幼兒的不同情況，為他們制訂不同的計(jì)劃，從小到大，從易到難，讓他們處于不斷進(jìn)步的過(guò)程中就是我們的終極目標(biāo)。
三、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)去培養(yǎng)幼兒的自理能力
眾所周知，在越來(lái)越現(xiàn)代化的社會(huì)，電子媒體充斥著我們的生活，我們身為社會(huì)中的一員，非常容易被這種多媒體影響，幼兒也不例外。舉個(gè)例子，我們?cè)谏钪卸疾浑y發(fā)現(xiàn)，幼兒的記性是非常好的，對(duì)于經(jīng)?？吹降膹V告，經(jīng)常聽(tīng)到的歌曲，幼兒都能朗朗上口，而幼兒并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)什么特殊的訓(xùn)練和指導(dǎo)，這種學(xué)習(xí)是在潛移默化中產(chǎn)生的?；诙嗝襟w教學(xué)這一特點(diǎn)，我們可以盡量把這種優(yōu)秀的教育方式展現(xiàn)在教學(xué)中，多媒體教學(xué)生動(dòng)有趣，形象具體，能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，幼兒對(duì)所學(xué)知識(shí)富有興趣，有極高的注意力，在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下，幼兒知識(shí)的掌握普遍牢靠和清晰。多媒體教學(xué)比起一般的普通教學(xué)模式更直觀、更有效、更有趣，幼兒對(duì)自理生活會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，這樣的教學(xué)方式不僅幫助幼兒更好地培養(yǎng)生活自理能力，也激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)的興趣，為他們今后的學(xué)習(xí)做了良好的鋪墊。教師還可以通過(guò)自身不斷的演示去強(qiáng)化幼兒的自理意識(shí)，引導(dǎo)幼兒自己動(dòng)腦，自己動(dòng)手，養(yǎng)成愛(ài)思考、自己的事情自己做的正確自理意識(shí)。
四、結(jié)合家庭和學(xué)校的雙重教育
針對(duì)這種父愛(ài)缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，我在幼兒園進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象確實(shí)存在，并在繼續(xù)著。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)，不僅要身體健康，而且還要心理健康，不論是男孩子，還是女孩子，既要母親的教育，也同樣需要父親的教育。父親的教育在子女的成長(zhǎng)中，具有深遠(yuǎn)的影響，有著母親不可也不能替代的作用。父親參與家庭教育，既是一種教育態(tài)度，也是一種教育方法，而為孩子選擇什么樣的教育方法，就是為孩子選擇什么樣的未來(lái)。
我們知道母愛(ài)教育陰柔、慈祥、親切、文靜，父愛(ài)教育陽(yáng)剛、果斷、強(qiáng)健、剛毅。只有母愛(ài)教育和父愛(ài)教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出完整的人格。雙方缺一不可。從部分男孩子有“女性化”、女孩子“軟弱化”的傾向可看出父愛(ài)教育在家庭教育中的重要性。
在現(xiàn)代家庭中，爸爸在孩子心目中的形象是威嚴(yán)的，孩子與爸爸接觸交流的機(jī)會(huì)較少。幼兒園的活動(dòng)一般是孩子的媽媽、爺爺或奶奶參加，爸爸參加幼兒園活動(dòng)的不多。為喚醒爸爸的護(hù)幼之愛(ài)、育幼之責(zé)，讓每位父親認(rèn)識(shí)到父親在教育中的重要性，知道父親的角色在孩子的成長(zhǎng)道路上有著不可或缺的作用，同時(shí)引導(dǎo)幼兒了解父親的責(zé)任和工作，讓幼兒體驗(yàn)到濃濃的親情，激發(fā)幼兒愛(ài)的情感，從小讓他們懂得飲水思源，尊重、感激別人的勞動(dòng)，知道回報(bào)、關(guān)愛(ài)他人，我于5月23日開(kāi)展了“爸爸，我愛(ài)您”特色活動(dòng)，目的是發(fā)揮父愛(ài)教育促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。
活動(dòng)在幼兒配樂(lè)詩(shī)朗誦《我有一個(gè)好爸爸》中拉開(kāi)序幕，通過(guò)親子表演《爸爸去哪兒》、親子游戲《搶尾巴》、《蜈蚣競(jìng)走》、教師和爸爸們共同交流父愛(ài)教育中的重要性、給爸爸們提出在教育中的建議、以及贈(zèng)送爸爸代表幼兒心意的獎(jiǎng)牌并合影留念這些環(huán)節(jié)拉近親子關(guān)系，提供孩子和爸爸溝通交流的機(jī)會(huì)。
幼兒配樂(lè)詩(shī)朗誦《我有一個(gè)好爸爸》牢牢吸引爸爸們的身心，爸爸們眼睛濕潤(rùn)了。
親子表演和親子游戲活動(dòng)讓孩子親近爸爸，讓爸爸了解孩子，增進(jìn)了爸爸與孩子間的感情，給孩子和爸爸更多溝通交流的機(jī)會(huì)。通過(guò)本次活動(dòng)，讓爸爸們充分展現(xiàn)出他們可愛(ài)、溫柔、智慧的一面。
我和爸爸們共同交流父愛(ài)教育中的重要性，給爸爸們提出在教育中的建議：
1.用教育理念使爸爸們充分認(rèn)識(shí)到了父愛(ài)教育的重要性，并用真實(shí)事例感化幼兒的爸爸，激發(fā)了爸爸參與的熱情，以誠(chéng)意留住爸爸關(guān)注的目光，喚起爸爸的教育意識(shí)，激發(fā)他們重視自己的獨(dú)特作用，促使父親成為孩子的良師益友，讓爸爸們教育孩子的熱情提升到了一個(gè)新的高度。
2.教育建議的提出讓爸爸們知道父親在孩子成長(zhǎng)教育的過(guò)程中扮演著十分關(guān)鍵的角色，但如何參與卻大有學(xué)問(wèn)。讓爸爸們知道父親應(yīng)如何參與教育孩子。為爸爸們?cè)O(shè)計(jì)提供教育交流平臺(tái)，共同交流育兒心得。教育交流平臺(tái)是解決交流問(wèn)題的一大好途徑。
3.接著我又給爸爸們推薦了教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教科所副所長(zhǎng)，家庭教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，社區(qū)與家庭教育研究中心主任陳建翔老師的《孩子的爸爸去哪兒了》這本書(shū)，希望爸爸們更進(jìn)一步了解在孩子的整個(gè)成長(zhǎng)期應(yīng)該如何教育孩子。讓他們成為孩子的朋友，真正融入孩子的世界。
贈(zèng)送爸爸代表幼兒心意的獎(jiǎng)牌并合影留念，再次增進(jìn)父子（父女）間的感情。
同時(shí)，活動(dòng)培養(yǎng)了幼兒對(duì)爸爸的親近感，使孩子對(duì)爸爸保持一種感恩的心情，讓孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中留下更多美好的回憶。
整個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)爸爸和孩子的臉上都寫(xiě)滿(mǎn)了幸福，他們享受了快樂(lè)，收獲了感動(dòng)。
一個(gè)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，是由學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育構(gòu)成的，教育的成效主要是這三種教育合力的結(jié)果。而在這三種教育里，“家庭是孩子成長(zhǎng)的第一所學(xué)校”，“父母是孩子的第一任老師”。孩子在家庭中受到的教育在很大上決定了其今后學(xué)校教育的方向和結(jié)果，甚至決定其一生的人生走向和命運(yùn)。無(wú)論是人口數(shù)量，還是家庭數(shù)量，或者中小學(xué)生數(shù)量，農(nóng)村都占絕大多數(shù)。從這一點(diǎn)來(lái)看，家庭教育的重點(diǎn)在農(nóng)村。另外，從城鄉(xiāng)建設(shè)的差別和家長(zhǎng)的素質(zhì)差異來(lái)看， 家庭教育的難點(diǎn)也在農(nóng)村。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民生活水平的提高，人們漸漸都意識(shí)到了家庭教育的重要性。隨著我國(guó)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育投資力度不斷加大，農(nóng)村學(xué)校教育水平及辦學(xué)條件有了明顯改善，農(nóng)村家庭教育越來(lái)越被社會(huì)各界所重視。然而，對(duì)于物質(zhì)、文化生活都相對(duì)落后的廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)，孩子的家庭教育還存在相當(dāng)多的問(wèn)題。部分農(nóng)村家庭能夠把握家庭教育的主流方向，比較注重孩子的德智體全面發(fā)展，但很多農(nóng)村家庭教育仍然存在著許多令人憂(yōu)慮的問(wèn)題。從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展需求與現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，目前農(nóng)村的家庭教育還存在一定的差距，與城市小學(xué)生相比，農(nóng)村家庭教育的“先天不足”，已使他們輸在了起跑線(xiàn)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要。如何縮小城鄉(xiāng)家庭教育的距離，提高農(nóng)村家庭教育整體水平，讓農(nóng)村孩子享受到與城里孩子一樣的優(yōu)質(zhì)教育資源和先進(jìn)的家庭教育理念、方法，這是教育全域城市化的一個(gè)首要目標(biāo)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要舉措，發(fā)展農(nóng)村小學(xué)教育也就成了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化教育的當(dāng)務(wù)之急。
農(nóng)村家庭教育的存在的問(wèn)題及原因
盡管目前社會(huì)各界及部分農(nóng)村家長(zhǎng)意識(shí)到家庭教育的重要性，認(rèn)為良好的家庭教育對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，但是在家庭教育中存在著種種不容忽視的問(wèn)題值得研究與迅速改進(jìn)。具體表現(xiàn)在：
(1)放任自流，重養(yǎng)輕教
不少農(nóng)民家長(zhǎng)不能正確認(rèn)識(shí)家庭教育的作用，認(rèn)為教育是學(xué)校、老師的責(zé)任，自己的責(zé)任是將孩子撫養(yǎng)成人，只負(fù)責(zé)孩子的吃、穿，能否成才就看孩子自己。因而對(duì)孩子的教育就順其自然，沒(méi)有明確的要求，認(rèn)為“兒孫自有兒孫福”，“樹(shù)大自然直”，孩子自己能發(fā)展到哪個(gè)層次就到哪個(gè)層次，能學(xué)到什么程度就學(xué)到什么程度，學(xué)不了就不學(xué)，讓孩子讀書(shū)只是因?yàn)榻逃膹?qiáng)制性?；蛘咭?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，覺(jué)得即使孩子將來(lái)考上了大學(xué)家里也是供不起，又見(jiàn)現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)不太容易，所以就對(duì)孩子放任自流，不管不問(wèn)。不渴求孩子上大學(xué)，也不奢望孩子靠讀書(shū)學(xué)知識(shí)發(fā)家致富。讓孩子讀書(shū)只是例行“公事”，用不少父母地話(huà)來(lái)說(shuō)是“還債”，讓孩子讀完9年義務(wù)教育，就還清了“債”。，甚至希望子女快點(diǎn)長(zhǎng)大，初中畢業(yè)了就可以外出打工掙錢(qián)，養(yǎng)家糊口了。
(2)望子成龍，重智輕德。
部分學(xué)生家長(zhǎng)普遍把教育看成一種“跳龍門(mén)”的功利行為，從而忽視了教育本身的價(jià)值取向，農(nóng)村家庭缺少對(duì)孩子正確的勞動(dòng)教育，對(duì)孩子期望值太大，望子成龍、望女成鳳現(xiàn)象嚴(yán)重，希望子女能夠好好讀書(shū)，將來(lái)念大學(xué)，靠腦力勞動(dòng)獲得較高的經(jīng)濟(jì)收入。故只關(guān)注孩子“成才”而不是“成人”，過(guò)度看重學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞、名次的位置，忽視了對(duì)孩子品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。家庭教育目標(biāo)的偏離，使不少家長(zhǎng)落入“重身體輕心理，重智育輕德育，重物質(zhì)滿(mǎn)足輕精神需求，重智力因素輕非智力因素”的誤區(qū)。出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致未成年人人格的缺失，阻礙孩子的健康成長(zhǎng)。
更有一些家長(zhǎng)為了讓孩子有更多的時(shí)間專(zhuān)心讀書(shū)以取得更好的學(xué)習(xí)成績(jī)，不僅在家里不讓孩子做家務(wù)勞動(dòng)，還往往暗示孩子少參加集體活動(dòng)，少承擔(dān)班級(jí)集體工作，使孩子變得自私、冷漠、不關(guān)心集體。這種“重智輕德”的后果十分嚴(yán)重的，一些孩子“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書(shū)”，胸?zé)o大志，缺乏理想和人生追求，沒(méi)有把“學(xué)會(huì)做人”當(dāng)作自己的首要任務(wù)，不能?chē)?yán)格要求自己加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)，思想品德素質(zhì)較差。更有甚者，因孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好而對(duì)不良行為視而不見(jiàn)，任其發(fā)展。正如2001年江蘇某市一暴力犯罪的高中生所說(shuō)：“只要學(xué)習(xí)好，我犯什么錯(cuò)誤都不是錯(cuò)，父母都不會(huì)責(zé)怪我”。
(3)溺愛(ài)嬌慣，重愛(ài)輕導(dǎo)
以前農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)都是兄弟姐妹好幾個(gè)，父母農(nóng)活又忙，根本都顧不上孩子，大多任其自由發(fā)展了?，F(xiàn)在每家的孩子都較少，一家就一個(gè)，最多兩個(gè)，他們是家庭的“希望”。對(duì)其溺愛(ài)嬌慣就在所難免。往往父母省吃?xún)€用也要千方百計(jì)滿(mǎn)足孩子的需要，造成孩子任性、自私、虛榮心強(qiáng)，有時(shí)甚至?xí)鼋缦?，出現(xiàn)“三過(guò)”現(xiàn)象：“過(guò)分寵愛(ài)，過(guò)多照顧，過(guò)度衛(wèi)護(hù)”。這種“三過(guò)”現(xiàn)象，不僅易養(yǎng)成孩子“自我中心”、極度依賴(lài)”、“蠻橫放縱”的心理行為，而且也對(duì)孩子的教育增加了難度。準(zhǔn)確的說(shuō)，“三過(guò)”現(xiàn)象本身就削弱了對(duì)孩子的教導(dǎo)。
現(xiàn)在農(nóng)村家庭中父母都在外地打工的情況較為普遍，這樣教育子女的任務(wù)就落在的祖輩家長(zhǎng)的身上，有些祖輩們?cè)趲O子孫女時(shí)擔(dān)心出差錯(cuò)，所以對(duì)孩子百依百順，孩子要什么，老人就給什么，當(dāng)孩子哭鬧時(shí)，大多數(shù)老人對(duì)孩子是無(wú)原則地滿(mǎn)足其非分要求。過(guò)分的溺愛(ài)和遷就使孩子產(chǎn)生了“自我中心”意識(shí)，遏制了孩子的獨(dú)立能力和自信心的發(fā)展，影響孩子個(gè)性和優(yōu)秀品質(zhì)的形成。
(4)注重結(jié)果，輕引導(dǎo)。
受應(yīng)試教育的制約，大部分家長(zhǎng)只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，在他們眼中，分?jǐn)?shù)代表著一切，在學(xué)生口中，也流傳這樣一句順口溜：“考考考，老師的法寶;分分分，學(xué)生的命根。”受多年升學(xué)體制的影響，在我們一些教育發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村，依然用分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量。教師又把這種分?jǐn)?shù)觀念傳遞給家長(zhǎng)，導(dǎo)致了大部分家長(zhǎng)依然用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量孩子學(xué)習(xí)的好與壞。許多父母眼中，只有分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)考得高，就是好孩子，分?jǐn)?shù)考低了，就丟父母的臉。對(duì)分?jǐn)?shù)過(guò)高的期望，也忽視了對(duì)孩子學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)。
(5)家長(zhǎng)無(wú)力承擔(dān)自己的教育責(zé)任，過(guò)分依賴(lài)學(xué)校。
農(nóng)村的家庭教育和學(xué)校教育似乎責(zé)任不清，一方面教師承擔(dān)著學(xué)校教育的義務(wù)，另一方面農(nóng)村的家長(zhǎng)們又將家庭教育的部分職能推脫給學(xué)校。家長(zhǎng)們由于常年在外打工根本沒(méi)時(shí)間教育孩子，而對(duì)孩子的教育，臨時(shí)負(fù)責(zé)管教的長(zhǎng)輩們的教育理念又無(wú)法滿(mǎn)足孩子成長(zhǎng)的需要，因此，學(xué)校就成了他們的“救護(hù)站”、“110服務(wù)臺(tái)”。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤后大多數(shù)家長(zhǎng)選擇了立即向老師尋求幫助，而不是自己想方設(shè)法解決。大部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的教育是老師的事，與己無(wú)關(guān)，把教育子女的責(zé)任完全推給了學(xué)校，孩子出了問(wèn)題就怪學(xué)校和老師，一味感嘆孩子沒(méi)遇上好老師，甚至指責(zé)學(xué)校誤人子弟。
農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)真正認(rèn)識(shí)到自己對(duì)子女教育負(fù)有責(zé)任，并能較好地?fù)?dān)當(dāng)起這一責(zé)任的農(nóng)村家庭只占少數(shù)，大多數(shù)的農(nóng)村家庭認(rèn)為只要讓孩子衣食不缺就可以了，而教育的責(zé)任在老師、在學(xué)校。有的家長(zhǎng)和監(jiān)護(hù)人甚至說(shuō)：“孩子在學(xué)校，家長(zhǎng)出錢(qián)學(xué)校管，自己還操什么心?”這種教育理念與思想認(rèn)識(shí)，大大增加了學(xué)校對(duì)這部分學(xué)生教育管理的難度。在矯正學(xué)生不良行為習(xí)慣中，由于學(xué)校單方施教，往往收效甚微。
(6)讀書(shū)無(wú)用，放棄教育。
近年來(lái)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，造成了“畢業(yè)即失業(yè)”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使得一些家長(zhǎng)認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用。更要命的是一些家長(zhǎng)直接對(duì)孩子說(shuō)：“讀書(shū)多有什么用，學(xué)習(xí)好又怎么樣啊?讀書(shū)畢業(yè)后不能找到好的工作，白白浪費(fèi)幾年時(shí)間，還不如早點(diǎn)去打工掙點(diǎn)錢(qián)”。再加上現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生需要家庭負(fù)擔(dān)很多，這對(duì)于收入不多的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，是一個(gè)沉重的包袱，也使許多農(nóng)村家庭“因教致貧”。這樣一種高投入與低產(chǎn)出的不平衡現(xiàn)象，使得許多講求實(shí)惠的家長(zhǎng)產(chǎn)生了“讀書(shū)無(wú)用”的思想，降低了培養(yǎng)子女的熱情。
(7)思想觀念受傳統(tǒng)觀念影響較為嚴(yán)重
在農(nóng)村由于受傳統(tǒng)觀念的影響較為嚴(yán)重，重男輕女的現(xiàn)象比較普遍。在家庭教育中，許多家長(zhǎng)出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)。父母對(duì)男孩子比較偏愛(ài)，過(guò)于放縱溺愛(ài)，得到的關(guān)心愛(ài)護(hù)比女孩子多;而女孩子在家庭中，不僅得不到父母的關(guān)心愛(ài)護(hù)，還要承擔(dān)家務(wù)受到批評(píng)。在教育投入方面，男孩子即使家里再窮也要讓他讀好書(shū)，而女孩子一般到初中畢業(yè)家里便不再供其上學(xué)，而是要求她外出打工掙錢(qián)養(yǎng)家。久而久之，男孩子變得懶惰、任性，女孩子則產(chǎn)生了自卑或反抗的心理。
部分農(nóng)村家長(zhǎng)由于兒時(shí)條件限制，放棄的理想或機(jī)遇較多，所以他們希望能讓子女繼續(xù)他們的理想，所以過(guò)度的注意子女的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視人格、品行的塑造，總是把自己的理想和人生期望都強(qiáng)加于子女身上，盲目的為子女未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，限制子女的自由發(fā)展，而不去了解子女內(nèi)心的想法，很少去考慮教育方法是否可行。而是隨家長(zhǎng)主觀意志包辦代替，拔苗助長(zhǎng)。致使子女缺失決斷能力或是叛逆心理以及許多本該有的快樂(lè)時(shí)光。
(8)教育能力欠缺，教育方式簡(jiǎn)單粗暴。
相當(dāng)一部分農(nóng)村家長(zhǎng)受教育水平低，文化底蘊(yùn)差，素質(zhì)不高，面對(duì)養(yǎng)兒育女重任，他們也是一片茫然，不知所措。他們家庭教育知識(shí)缺乏，又限于經(jīng)濟(jì)條件和信息的不流通等因素，也沒(méi)有及時(shí)的補(bǔ)充家教知識(shí)，缺少必要的文化素質(zhì)和教育知識(shí)，不懂得如何正確教育子女。父母對(duì)子或嬌慣溺愛(ài)，百般遷就，縱容放任，或苛刻要求，教育方法簡(jiǎn)單粗暴。
(9)氛圍影響教育。
在農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)比較落后，家長(zhǎng)平時(shí)忙于農(nóng)活，農(nóng)閑時(shí)農(nóng)村中健康的文化娛樂(lè)活動(dòng)少，家長(zhǎng)在農(nóng)閑時(shí)沉湎與搓麻將、打撲克、喝酒等，很少有健康的文化娛樂(lè)活動(dòng)，不能給孩子樹(shù)立良好的榜樣。而且現(xiàn)在農(nóng)村家長(zhǎng)的學(xué)歷普遍較低，家長(zhǎng)所受的教育少，文化底蘊(yùn)差。多數(shù)家長(zhǎng)只有初中、小學(xué)文化程度，本身文化程度低，平時(shí)又不加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，加上一天來(lái)“面朝黃土，背朝天”的勞作，哪還有精力顧及孩子的學(xué)習(xí)，也無(wú)法顧及孩子的健康成長(zhǎng)。而在忙里偷閑的工夫里，卻又不知道該怎樣去輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。有些家長(zhǎng)苦于自己不能輔導(dǎo)孩子，所以平時(shí)里也就不多過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí)。只是平時(shí)偶然想起來(lái)，也不過(guò)只是問(wèn)幾句孩子的學(xué)習(xí)怎么樣了呀，成績(jī)還行吧，上課認(rèn)真聽(tīng)講了嗎等等。對(duì)于農(nóng)村家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)算得上是好家長(zhǎng)了。而有的家長(zhǎng)只懂得對(duì)你老師說(shuō)：“現(xiàn)在讀書(shū)真難，孩子拿回家的作業(yè)，我們根本看不懂” 農(nóng)閑時(shí)就沉湎于搓麻將、打撲克及其它一些賭博活動(dòng)中，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)干脆不聞不問(wèn)。等孩子的成績(jī)發(fā)下來(lái)，一看成績(jī)不錯(cuò)就表?yè)P(yáng)幾句;要是成績(jī)不好，就把孩子打一頓，以為這樣就是對(duì)孩子學(xué)習(xí)的管教了。
教育孩子是一項(xiàng)十分復(fù)雜的事情，也是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。“望子成龍，盼女成風(fēng)”是普天之下為人父母者最大的心愿。這種心愿從小處看，可以成就一個(gè)人的驕傲與輝煌，從大處看，可能造就一個(gè)民族的自豪，甚至成為一種文明與進(jìn)步的代表。遺憾的是，就一些父母而言，望子女成才的心愿卻很難實(shí)現(xiàn)，下面就我個(gè)人在教育孩子方面的一點(diǎn)粗淺的看法。
1.充分認(rèn)識(shí)家庭教育的重要意義
作為農(nóng)民家長(zhǎng)，在物質(zhì)方面，我們提供給孩子的沒(méi)法也沒(méi)有必要去跟城市相比。然而在家教方面，我們不能讓孩子落后太多，輸在起跑線(xiàn)上。作為父母，一定要提高自身的素質(zhì)，在農(nóng)閑時(shí)多學(xué)一些教育類(lèi)，尤其是家庭教育方面的知識(shí)，看電視時(shí)也多關(guān)注一些教育類(lèi)的節(jié)目。
教育孩子是每個(gè)家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)，父母的言行會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響，發(fā)生著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。所以，必須重視和加強(qiáng)家庭教育，強(qiáng)化家長(zhǎng)的垂范意識(shí)和責(zé)任感，不斷學(xué)習(xí)家教知識(shí)，給家庭教育注入新的內(nèi)涵與理念。良好的家庭教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必備條件，同時(shí)更是優(yōu)化孩子心靈的催化劑，做為家長(zhǎng)只有充分認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，自覺(jué)地做好孩子的教育工作，盡好家長(zhǎng)的責(zé)任與義務(wù)，才能促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)培養(yǎng)出合格的人才。
2.為孩子建立良好的家庭環(huán)境
因?yàn)榄h(huán)境因素有廣泛性、經(jīng)常性、自然性、偶然性的特點(diǎn)，所以，兒童會(huì)受到種種影響。父母應(yīng)該以言傳身教及生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓孩子沐浴在和諧、文明、健康、寬松的家庭氣氛中。為此，家長(zhǎng)要努力做到：提高自身素質(zhì)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣;有一套能被孩子接受的家規(guī);為孩子提供豐富的生活內(nèi)容;做孩子學(xué)習(xí)上的助手，指導(dǎo)和幫助孩子完成力所能及的事;利用一切機(jī)會(huì)鍛煉和培養(yǎng)孩子的自理、自立能力和耐挫力。在孩子的學(xué)習(xí)之余，家長(zhǎng)可以訂閱一些有益智力的雜志，培養(yǎng)孩子對(duì)讀書(shū)的興趣，幫助孩子形成自覺(jué)學(xué)習(xí)的態(tài)度，改變家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)，提高農(nóng)村家庭教育的質(zhì)量。
3.樹(shù)立現(xiàn)代家庭教育思想
家長(zhǎng)要改變過(guò)去教育子女要出人頭地、光宗耀祖的狹隘觀念，努力把孩子培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人;要改變子女必須無(wú)條件服從家長(zhǎng)等傳統(tǒng)觀念，積極培養(yǎng)孩子的科學(xué)民主、自立自強(qiáng)、公平競(jìng)爭(zhēng)與合作等現(xiàn)代意識(shí);要改變重智輕德體，重知識(shí)輕能力的觀念，重視良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。要培養(yǎng)他們敢于面對(duì)本土社會(huì)落后的現(xiàn)實(shí)，以更加積極的姿態(tài)從事本土社會(huì)建設(shè)的信心和勇氣。從小讓孩子參加一些力所能及的勞動(dòng)，既可以培養(yǎng)孩子"愛(ài)農(nóng)"觀念和勞動(dòng)觀念，還可以培養(yǎng)孩子的非智力情感，增進(jìn)父母與孩子的溝通，使孩子體會(huì)父母的艱辛，促進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)。
也應(yīng)該讓孩子知道是農(nóng)家子弟，要保持農(nóng)家子弟的本色，要有農(nóng)民吃苦耐勞的精神。適當(dāng)?shù)刈尯⒆尤ヌ镩g勞作，讓他們體會(huì)到生活的艱辛，感受農(nóng)民的勤勞和豐碩果實(shí)的來(lái)之不易，從而體恤父母的艱辛與不易，體驗(yàn)親情的可貴，學(xué)會(huì)感恩，他們就會(huì)努力學(xué)習(xí)，為了自己美好的明天去奮斗，而且也增加了他們對(duì)農(nóng)村的感情。
4、父母與孩子良好的溝通的前提是傾聽(tīng)
父母要放下高高在上的姿態(tài)，學(xué)會(huì)平等地與孩子交流，靜下心來(lái)傾聽(tīng)孩子要訴說(shuō)的一切，哪怕此時(shí)你在忙、再累，也要專(zhuān)心致志地傾聽(tīng)，不時(shí)地詢(xún)問(wèn)孩子：“在學(xué)校有什么有趣的事嗎?上課時(shí)你對(duì)自已的表現(xiàn)滿(mǎn)意嗎?今天你的笑臉又增加了嗎?每當(dāng)我這樣問(wèn)女兒的時(shí)候，她總是十分興奮的向我匯報(bào)一切，當(dāng)她說(shuō)出自已對(duì)事情的看法時(shí)，我也會(huì)尊重她的意見(jiàn)，與她商量辦，給了她足夠的信心和自信，我認(rèn)為這對(duì)培養(yǎng)孩子的品格十分重要，傾聽(tīng)是一種藝術(shù)，也是一種學(xué)問(wèn)。
5、鼓勵(lì)孩子敢于迎接挑戰(zhàn)
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，所以從小就要培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，敢于迎接挑戰(zhàn)的精神，學(xué)習(xí)上我常鼓勵(lì)女兒說(shuō)：你太棒了，真聰明這么難的知識(shí)你都能答對(duì)，老爸好佩服你啊，她一聽(tīng)就很高興，而且還調(diào)動(dòng)了她的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)她遇到困難時(shí)，我不斷地給她打氣，此時(shí)我也會(huì)和孩子一起努力，用實(shí)際行動(dòng)感染她，也達(dá)到了品德教育的目的。
6、培養(yǎng)孩子的適應(yīng)能力
在實(shí)踐活動(dòng)中，針對(duì)發(fā)生變化的客觀形勢(shì)運(yùn)用自已的智力等諸因素進(jìn)行自我眺控，自我改造，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相融，從而保證實(shí)踐活動(dòng)正常進(jìn)行的能力，自古以來(lái)，它就是求得生存的基本能力，今天人類(lèi)社會(huì)迅速變化和激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，需要人們更強(qiáng)的適應(yīng)能力，誰(shuí)的適應(yīng)能力強(qiáng)，誰(shuí)就能生存下去，就能更好地發(fā)展下去，就能邁向成功的彼岸。
7、學(xué)會(huì)寬容和忍讓
寬容是一道美麗的風(fēng)景，能夠?qū)捜莺腿套寗e人缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的人，確實(shí)是一個(gè)高尚的人，這樣的人，便是人世間一道道美麗的風(fēng)景，寬容更是一種能力，人的一半是天使，一半是魔鬼，寬容傷害自已的人不是一件容易做到的事，我們的心如同一個(gè)容器，當(dāng)愛(ài)越來(lái)越多的時(shí)候，仇恨就會(huì)被擠出去，我們只有不斷地用愛(ài)來(lái)充滿(mǎn)內(nèi)心。用關(guān)懷來(lái)滋潤(rùn)胸襟，才能讓仇恨沒(méi)有容身之處，寬容不僅需要廣闊的胸襟，更需要很高的智慧。
8、遇事允許孩子申辯
申辯也是一種權(quán)利，有的父母喜歡那種腑首帖耳“聽(tīng)話(huà)”的孩子，父母怎么講，孩子就怎么做。一旦發(fā)現(xiàn)孩子做錯(cuò)了，就會(huì)不分青紅皂白地訓(xùn)斥，打罵孩子。不允許孩子申辯，這樣不但不能使孩子心服口服，還會(huì)使孩子滋長(zhǎng)一種抵觸情緒，為謊，推脫責(zé)任埋下惡根，孩子申辯本身是一次有條理地使用語(yǔ)言的過(guò)程，也是父母交流的過(guò)程，如果父母能意識(shí)地找一些問(wèn)題來(lái)與孩子辯論，孩子的思維能力和口語(yǔ)能力可以得到很好的訓(xùn)練。
9、避免把孩子的分?jǐn)?shù)看得太重要
作為父母不要整天盯著孩子的分?jǐn)?shù)，做孩子分?jǐn)?shù)的晴雨表。孩子得了高分就心花怒放，得了低分就心灰意冷。弄得孩子整天心情緊張，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，無(wú)心學(xué)習(xí)，父母應(yīng)該把注意力放在孩子的品德培養(yǎng)上，放在創(chuàng)造能力，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上，讓孩子將來(lái)即使上不了大學(xué)，也能夠自食其力。
21世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代，我國(guó)正在全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，農(nóng)村中學(xué)校教育和家庭教育發(fā)展的成功與否直接影響到社會(huì)總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文對(duì)農(nóng)村家庭教育的問(wèn)題及其對(duì)策進(jìn)行了淺析，目的是能 “對(duì)癥下藥”，能很好的指導(dǎo)今后的教育教學(xué)工作，為農(nóng)村地區(qū)的教育盡自己的綿薄之力。
【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；家庭教育；教育啟示
當(dāng)代社會(huì)生活的發(fā)生了巨大變化，家庭教育教育是一門(mén)藝術(shù)，好的家庭教育使孩子受益終身，在《傅雷家書(shū)》中，傅雷寫(xiě)給海外學(xué)傅聰?shù)臅?shū)信中，教會(huì)兒子做人的道理、處事的方法、如何學(xué)習(xí)、如何利用時(shí)間、如何休息、如何穿戴、如何對(duì)待愛(ài)情婚姻等，父母能夠站在一定的高度指點(diǎn)迷津，幫助孩子樹(shù)立克服困難的方法和信心，為其成長(zhǎng)助跑。父母的教育水平?jīng)Q定孩子的未來(lái)，良好的家庭教育也影響民族的未來(lái)。創(chuàng)造孩子有美好的未來(lái)必須提升家庭教育的水平和認(rèn)識(shí)家庭教育的重要。
1 在家庭教育中常遇到的問(wèn)題
1.1 父母看不到自身存在的問(wèn)題
在教育中父母自認(rèn)為，不用學(xué)習(xí)就可駕馭了家庭教育的重任，憑著想當(dāng)然，與到問(wèn)題再說(shuō)，沒(méi)有前瞻性，多數(shù)知識(shí)來(lái)自原有家庭的復(fù)制，家庭教育沒(méi)有形成理論知識(shí)，行動(dòng)有盲目性。一旦孩子犯錯(cuò)誤，多從孩子身上找原因，很少看到自身存在的問(wèn)題，或根本不認(rèn)為自己存在問(wèn)題，家庭教育的水平可想而知。
1.2 家庭教育過(guò)份注重物質(zhì)和實(shí)惠的追求
有些家長(zhǎng)在家庭教育中更多追求物質(zhì)的富裕，對(duì)孩子的物質(zhì)投入不惜血本，而對(duì)精神文化層面的充實(shí)卻較少過(guò)問(wèn)。孩子們身上沾染了冷漠、自私、暴力、缺乏團(tuán)隊(duì)精神的壞習(xí)慣，對(duì)孩子來(lái)講很重要，做人更重要。鼓勵(lì)讓孩子參加社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)，參加體力勞動(dòng)，參加志愿者活動(dòng)，懂得關(guān)愛(ài)他人，懂得感恩分享，讓孩子學(xué)點(diǎn)禮儀常識(shí)和培育擇善的勇氣等。教育孩子的過(guò)程中，父母的獎(jiǎng)勵(lì)要適度、科學(xué)。
1.3 家庭教育中品德養(yǎng)成能力欠缺
許多家長(zhǎng)認(rèn)為“品德養(yǎng)成”是細(xì)枝末節(jié)的小事，別太在意。有些家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育就是讓孩子掌握更多的知識(shí)。掌握更多的知識(shí)，這是沒(méi)錯(cuò)的。但是我們要注意的是知識(shí)掌握過(guò)程中的偏差。品德養(yǎng)成，通常說(shuō)就是教孩子做人，這是家庭教育的首要任務(wù)。品德養(yǎng)成，極為重要的一環(huán)是家長(zhǎng)的以身作則。父母的一言一行直接影響孩子，父母是孩子的標(biāo)桿，私自的父母少有培養(yǎng)出寬宏大量的孩子，粗俗的家長(zhǎng)也少有培養(yǎng)出文明的孩子，父母這第一任老師對(duì)孩子的價(jià)值觀的養(yǎng)成極為重要。家庭教育起著潛默移化的作用。這些生活細(xì)節(jié)塑造了孩子的個(gè)性、人格、文化品位、價(jià)值觀和行為規(guī)范。
1.4 家庭教育中的溝通交流能力的欠缺
要學(xué)會(huì)與家庭成員的溝通交流，更要學(xué)會(huì)與孩子的溝通交流。要學(xué)會(huì)與老師的溝通交流，要學(xué)會(huì)與他人的溝通交流。父母每天要觀察孩子的變化，孩子的狀況每天都不一樣，有些家長(zhǎng)認(rèn)為孩子放到學(xué)校就可松心了，一切交給老師，或認(rèn)為教育就是教師的事情，與自己沒(méi)什么關(guān)系，忽視家庭教育。有的家長(zhǎng)沒(méi)時(shí)間與孩子交流，或不會(huì)與孩子交流，任其隨意成長(zhǎng)，后果是可怕的?，F(xiàn)在，很多父母對(duì)于叛逆的孩子沒(méi)有耐心，無(wú)法接納孩子，這是極為危險(xiǎn)的。孩子不聽(tīng)話(huà)，家長(zhǎng)沒(méi)辦法。學(xué)習(xí)，靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)教育子女的能力很差等等，值得父母思考。
2 《弟子規(guī)》對(duì)家庭教育的價(jià)值和啟示
《弟子規(guī)》是我國(guó)傳統(tǒng)儒家蒙學(xué)的教育經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，學(xué)習(xí)和探析《弟子規(guī)》的家庭教育方法，對(duì)當(dāng)代家庭教育的有很好的啟示。
2.1 符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律
《弟子規(guī)》全文一共一千零八拾字，以三字一句，兩句一韻的形式編纂而成，其語(yǔ)言形式獨(dú)具特色。是德啟蒙讀物，符合小孩子的成長(zhǎng)特點(diǎn)，由淺入深，便于掌握，便于背誦，朗朗上口，不枯燥，有感染力，情感自然流露。尊重兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，循循善誘，又要做到以理服人，也體現(xiàn)教育者與被教育者之間的平等與尊重。
2.2 是運(yùn)用感性教育的方式教育孩子
《弟子規(guī)》運(yùn)用“動(dòng)之以情，曉之以理”的手段，充分調(diào)動(dòng)受教育者的情感，教育不是生搬硬套，冷冷冰冰，是有血有肉的教育，無(wú)論是對(duì)大自然還是對(duì)愛(ài)人，都要有情感，喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)在家庭教育中。什么是值得高興的事情，什么是傷心的事情，擔(dān)心的事情，什么是羞辱的事情，運(yùn)用情感的手段來(lái)教育我們的孩子，如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心。”動(dòng)之以情，培養(yǎng)孩子的情感?！兜茏右?guī)》并沒(méi)有以冰冷的強(qiáng)行規(guī)范要求孩子不許有貪念且私藏物品，而是用“親傷心”這樣的表述來(lái)從情感上約束他們。如果身體受到傷害我們的父母會(huì)為此而擔(dān)憂(yōu)，那么品德上的缺失呢？會(huì)令父母蒙受羞恥。這就使孩子們?cè)诟挥星楦猩实姆諊猩钋械乩斫饬说赖缕焚|(zhì)修養(yǎng)的重要性。如“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載”用簡(jiǎn)明的話(huà)語(yǔ)告訴孩子們不論是什么人都要用心去關(guān)心愛(ài)護(hù)，能更好的激發(fā)兒童的情感，使兒童能很真切地感受到教育者的“愛(ài)人”之心。家庭教育中要積極提倡情感教育融入家庭教育。將情感教育作為理性知識(shí)傳授的載體，體現(xiàn)在家庭教育的具體活動(dòng)中。
2.3 通過(guò)親身實(shí)踐內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)
《弟子規(guī)》在家庭教育中，注重孩子的品行教育，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化道德行為，在家庭教育中培養(yǎng)孩子的良好行為，家長(zhǎng)要知道“知”與“行”的關(guān)系，知道或知識(shí)僅僅是書(shū)本上的道理，行為是實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》都是從行為活動(dòng)中細(xì)微的小事出發(fā)對(duì)孩子提出了行為要求，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，達(dá)到行為修養(yǎng)的目標(biāo)，塑造良好人格，如“借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳”是在家庭教育中，孩子在日常社交中要做到借別人物品及時(shí)歸還，他人來(lái)借物品，有的話(huà)一定不要小氣?！胺渤鲅裕艦橄取笔窃诩彝ソ逃?，孩子在一言一行要做到誠(chéng)信是第一位的。父母應(yīng)嘗試應(yīng)用《弟子規(guī)》中對(duì)孩子日常行為制定明確的目標(biāo)，使孩子知道從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)中逐漸養(yǎng)成好的道德行為，并且在具體的現(xiàn)實(shí)生活中一步一步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.4 注重自我教育的作用
《弟子規(guī)》十分重視孩字的自我教育，要求孩子積極主動(dòng)參與到家庭教育的學(xué)習(xí)中，家庭教育不僅僅是父母的事情，而是家長(zhǎng)與孩子雙方的事情，孩子在自我認(rèn)知上要有自我約束、自我檢查的教育，如“見(jiàn)人惡，即自?。挥袆t改，無(wú)則警”“見(jiàn)人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋”。都是看到別人的行為缺失、瑕疵，要立即學(xué)習(xí)，改正自身的不足，把他人的教育改成自覺(jué)的教育，提高自己的品行修養(yǎng)。沒(méi)有自覺(jué)的教育，不發(fā)揮主體的能動(dòng)性，僅僅靠外在的動(dòng)力不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果。又如“惟德學(xué)，惟才藝；不如人，當(dāng)自勵(lì)”是教育孩子當(dāng)自己的道德品行、知識(shí)、技能不如別的孩子時(shí)候，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我樹(shù)立信心，努力趕上。也就是說(shuō)在家庭教育過(guò)程中，孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我教育自覺(jué)，多觀察多注意多留心，對(duì)自己產(chǎn)生信心，增強(qiáng)孩子的自我教育的能力，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)持方向的正確，更好地達(dá)到教育的結(jié)果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳珊珊.《弟子規(guī)》的道德教育思想初探[J].才智，2010（32）.