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導(dǎo)語：在古代文學(xué)的現(xiàn)代意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘要】在中國美學(xué)史上，由于魏晉六朝這一時期是中國的美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這一時代的詩歌繪畫都對以后的藝術(shù)發(fā)展起了重要的作用，因此對于美學(xué)史的研究往往就跳過了對先秦和漢代的美學(xué)思想的研究而直接從魏晉六朝開始。從新石器時代一直到漢代，曾存在過豐富的美學(xué)思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻(xiàn)資料中得以驗證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻(xiàn)上，從而得到美與工藝、文學(xué)相結(jié)合的成就。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)
一、學(xué)習(xí)中國美學(xué)思想時需把握的特點
討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點前我們要先明確一點，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版,“美學(xué)”才成為一門獨立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國漫長的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時間并不很長久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無論是魏晉六朝時代的詩歌、繪畫還是書法，比如謝靈運、顧愷之、王羲之等人的作品，對于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個時代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩品》、陸機(jī)的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過去對于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開始。而先秦兩漢時的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實從新石器時代一直到漢代這段時間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過，并且這些思想有著自身獨特的魅力，影響著后世。因此，為了對中國的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想的時候就要注意兩個特點：第一，中國歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩人、建筑學(xué)家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時要開闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫、詩文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨特體系，而且各門藝術(shù)間相互影響，有時候甚至?xí)嗷グ?。因此，在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時要充分認(rèn)識到各門藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。
二、先秦時期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想
中國有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬年前的舊石器時代。那時由于生活的需要，人類對各類的石、骨、角進(jìn)行加工制作，并在這一過程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。
先秦時期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡單的轉(zhuǎn)動軸上機(jī)械操作得來的，這證明當(dāng)時的人類已有了簡單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡的形態(tài)。到了商周時代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動物、人物，形象生動，線條流暢。
先秦時代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們在打磨光滑的陶坯上以天然礦物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時期的陶器造型技藝均是原始審美進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，因為人們不僅表現(xiàn)了高度的技巧，同時還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時制陶工藝的最高水平，也是我國瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計到外形的設(shè)計都必須達(dá)到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。
青銅器是先秦時期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說是達(dá)到了較高的水平，如1939 年河南安陽殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究。《周禮·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）?！奔磋T造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達(dá)美境。
先秦時期雖無明確美學(xué)思想提出，但每個人、每件工藝作品都以自己獨特的方式推動著社會的進(jìn)步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過對各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們在先秦工藝作品中不斷融合了文化的精髓以及審美的觀念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時代特征的藝術(shù)品。
三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想
中國古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨特的見解與體驗。在先秦時期就有許多著名的哲學(xué)家，他們在自己的人生哲理中不可或缺的都有探討關(guān)于美的問題，談到對藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對于藝術(shù)及美的個性理解，比如孔子善用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。當(dāng)然中國哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗規(guī)則利用嚴(yán)密的邏輯來演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗的超越前人，不依藩籬，更意味著個性的獨立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來的就是兩種觀點，第一種是孔子之類的“仁者樂山，智者樂水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂”、“見獨”思想，他們對于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認(rèn)為對于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時期中國美學(xué)思想的發(fā)展提供了動力，對后世有著極其重要的影響。
四、總結(jié)
中國歷史的劃分使得中國美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時期中國雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時，他們的思想對后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無論是《考工記》中所形容的錯彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國古人對美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時中國的獨特美學(xué)思想?？梢?，先秦時期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
［1］朱光潛《美學(xué)拾穗集》.百花出版社，1980.8頁.
［2］范琪. 論先秦工藝文化中的科技與藝術(shù).焦作大學(xué)學(xué)報，2011 年第4 期.
［3］宗白華.《美學(xué)散步》. 上海人民出版社，1981.33 頁.
關(guān)鍵詞 中國 古代文學(xué) 教學(xué)理念 審視
在高校的《大學(xué)語文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會把古代文學(xué)作為重點內(nèi)容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對以上問題，需要我們對學(xué)習(xí)古代漢語言溫煦的內(nèi)容和方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過前人的教學(xué)經(jīng)驗，改變自己的教學(xué)方法，對自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的擴(kuò)充和更新。
1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問題
1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意
在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們在講課時經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動地位。因此學(xué)生對課程不感興趣，機(jī)械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏
學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學(xué)知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒有給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識貧乏。
1.3偏重對學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)
教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學(xué)習(xí)中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識上會出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績提不上來。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進(jìn)大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。
2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路
2.1注重朗讀
我們今天的中國古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對接，體現(xiàn)中國古代文人的生命寄托，中國古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強(qiáng)調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復(fù)吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強(qiáng)誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識歸納。
2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法
我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時，要思考中國古人在進(jìn)行文學(xué)教育教學(xué)時的特點與優(yōu)秀的做法。中國古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學(xué)教學(xué)與中國古代文學(xué)實現(xiàn)了同構(gòu)。
2.3將中國古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中
中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變原有的理念，開展有關(guān)的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國古代文學(xué)史中。
2.4把育人放在首位
既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價值是“育人”，再加之中國文學(xué)注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應(yīng)該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象。
聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因為，文學(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。
反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點上距離古代文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊柏嶺.文本?美育?文化：當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問題與思考[J].中國大學(xué)教學(xué)，2010（9）：44.
古代文學(xué)學(xué)科是漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的一門十分重要的學(xué)科，其不僅對中國古代文化的傳承有十分重要的意義，對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的增加與語言文字水平的提高有著十分重要的作用。然而，在現(xiàn)代高校的古代文學(xué)教學(xué)中，古代文學(xué)的教學(xué)上的弊端逐漸顯現(xiàn)，不但教學(xué)方式呈現(xiàn)簡單化傾向，而且大多采用灌輸式的教學(xué)方法，使得古代文學(xué)的學(xué)習(xí)水平難以提高，很多學(xué)生對古代文學(xué)知識的了解停留在印象層面，十分狹隘膚淺。在經(jīng)過對廣西高校古代文學(xué)教學(xué)的調(diào)查研究后，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)此類問題的一個關(guān)鍵因素就是對學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力的忽視，而過于強(qiáng)化教師的主體地位。針對于此，模擬寫作是一種十分有效的提高古代文學(xué)學(xué)習(xí)水平的方法。古代文學(xué)中的模擬寫作，也即針對古代文學(xué)各時期的各種代表文體和作品進(jìn)行模擬寫作，如漢賦、唐詩、宋詞等等，本文試從以下方面展開論述：
一、概念與現(xiàn)狀
古代文學(xué)的模擬寫作突出“模擬”二字，目的不是要求學(xué)生復(fù)古，而是通過模擬古代的詩詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學(xué)生在這個過程中加深對各種文體的理解，提高文學(xué)功底，加強(qiáng)學(xué)生駕馭語言文字的能力，增加文學(xué)敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫作的核心就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動學(xué)習(xí)意識，在模擬創(chuàng)作古體詩詞歌賦中真正吸收文學(xué)知識。
在本文由收集整理現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中，基本上形成了以教師為主體的對文學(xué)史和作家、作品進(jìn)行講解的教學(xué)模式，在這個過程中學(xué)生對古代文學(xué)知識的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學(xué)生通過背誦經(jīng)典篇目來鞏固和加深對古代文學(xué)的理解，也仍然不能真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。例如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完唐詩后對律詩格律的認(rèn)識很模糊，學(xué)習(xí)完宋詞后對詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高?；蛘哒f在全國高校的古代文學(xué)教學(xué)中都十分普遍，歸根結(jié)底就是由于學(xué)生缺乏一定的模擬寫作訓(xùn)練所致。理論與實踐相結(jié)合，這是我們認(rèn)識事物所應(yīng)具有的基本方法，而在古代文學(xué)的教學(xué)中，我們卻幾乎忽視了實踐這一重要內(nèi)容，在廣西十多所高校的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)活動中都沒有要求學(xué)生進(jìn)行相對應(yīng)的模擬寫作，而是僅憑學(xué)生個人根據(jù)興趣愛好進(jìn)行一些自主性的古詩創(chuàng)作，其學(xué)生參與數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量都十分有限。那么模擬寫作又在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中起到一個什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構(gòu)主義的教育理論。“建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和同學(xué)）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。”[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學(xué)課程教學(xué)看成是學(xué)習(xí)“情境”的營造，那么模擬寫作就是“協(xié)作”和“會話”，這個模擬寫作的過程就會形成一種“意義建構(gòu)”，這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。“所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解……換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。”建構(gòu)主義的理論雖然不一定完全正確，但其對教學(xué)活動中“學(xué)”的重視是值得我們深思的，教學(xué)活動的目的就是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，而充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識才能讓學(xué)習(xí)效果更好。正如《論語》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，其深層意思也就是說要在學(xué)生積極主動思考問題遇到困難后再進(jìn)行啟發(fā)式教導(dǎo)，孔子充分認(rèn)識到了學(xué)習(xí)過程中的主體意識問題，認(rèn)識到教育時機(jī)的選擇問題，這些對我們現(xiàn)代教學(xué)都很有指導(dǎo)意義。
二、方式與方法
古代文學(xué)的模擬寫作必須按照一定的方法、步驟才能達(dá)到加深對古代文學(xué)各個知識點認(rèn)識與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生模擬的作品作詳細(xì)深入而又生動有趣的講解，有力地激發(fā)學(xué)生的興趣，同時讓學(xué)生掌握模擬的相關(guān)內(nèi)容，而不只是讓學(xué)生自己參悟。這樣一方面可以提高學(xué)生模擬寫作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學(xué)教學(xué)更為規(guī)范。
對于學(xué)生進(jìn)行模擬寫作的具體內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的限制與引導(dǎo)。并非所有的作品都適合模擬寫作，教師在教學(xué)中應(yīng)該抓住一些重要的文體和作品來讓學(xué)生模擬，如詩、詞、散文一類。對一些難度較大的模擬對象，教師要作詳細(xì)說明，例如漢賦、詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)作品，學(xué)生模擬的難度較大，模擬出來的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應(yīng)該認(rèn)識到模擬寫作并非讓學(xué)生達(dá)到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動模擬寫作的方式來加深對古體文學(xué)的認(rèn)識與理解，只要達(dá)到這個目的即可。所以教師可以針對不同的模擬對象來靈活引導(dǎo)學(xué)生的模擬創(chuàng)作，讓學(xué)生的模擬寫作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學(xué)生在名物的鋪陳中和空間結(jié)構(gòu)的架構(gòu)中明白漢賦的美學(xué)特征，而至于名物種類的堆砌能否達(dá)到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過于強(qiáng)求。
建構(gòu)主義認(rèn)為：“在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識，而不是將知識轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦中。”[3]。在學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作的過程中，教師必須指出學(xué)生模擬創(chuàng)作中存在的問題和不足，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改正，從而真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解。學(xué)生對古代文學(xué)作品的認(rèn)識和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫作的過程中會出現(xiàn)各種問題，如果這些問題得不到及時和有效的梳理，則很容易影響學(xué)生的積極性，因而說模擬寫作的關(guān)鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費一些時間與學(xué)生就這些問題進(jìn)行交流與溝通，對學(xué)生模擬寫作的作品進(jìn)行及時的評點，給學(xué)生以鼓勵與促進(jìn)，推動模擬寫作的順利進(jìn)行。
由于古代文學(xué)模擬寫作所需要花費的時間較其他課程而言是較多的，這對學(xué)生的精力和教師的工作強(qiáng)度與難度都提出了考驗，而在實際教學(xué)中我們又會發(fā)現(xiàn)模擬寫作可以通過可與其他課程教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。如《古代漢語》、《寫作學(xué)》等課程的教學(xué)，這些課程的教學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，在很多知識點上都十分相同或相近，如《古代漢語》，其與古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)對象是一致的，雖然二者是從不同的角度來進(jìn)行認(rèn)識和理解，但從模擬寫作這一教學(xué)方法而言對兩門學(xué)科都是有著十分重要的作用與意義的?！秾懽鲗W(xué)》與古代文學(xué)的模擬寫作也有著許多共通的地方，兩者都可以對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的生成與寫作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間與教師之間的限制，將其協(xié)同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學(xué)生對知識的認(rèn)識與理解水平，又能合理地控制教師和學(xué)生的時間分布，減低勞動強(qiáng)度而提高工作效率。
古代文學(xué)的模擬寫作可以通過各種方式、方法進(jìn)行，但在探索這些新的方式和方法的同時，我們一定要要認(rèn)清楚模擬寫作的目的主要是為了加深學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解，是為了一定程度上提高語言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學(xué)發(fā)揚光大。這樣我們才能在有限的教學(xué)條件下實現(xiàn)教學(xué)水平的真正提高。
二、優(yōu)點與不足
模擬寫作對古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是顯而易見的，當(dāng)然我們也不能忽視其帶來的一些其他影響，而只有在認(rèn)清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)教學(xué)水平的真正提升。
與現(xiàn)階段普遍的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀相比，模擬寫作所帶來的一個重要的優(yōu)點就是能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不主動，一定程度上都是由于對該學(xué)科沒有產(chǎn)生興趣，沒有產(chǎn)生興趣的原因又主要是因為對該學(xué)科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學(xué)習(xí)過程中一定形成的教學(xué)參與，而并非其自身的個性差異，模擬寫作就提供了很好的教學(xué)參與方式。從唐代詩歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學(xué)是超越個體差異的一種共性存在，每個人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫作不但能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，提升學(xué)習(xí)的動力，強(qiáng)化主動學(xué)習(xí)的意識并使之形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍來感染別的同學(xué)，促進(jìn)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。
在提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之后，模擬寫作還能大大促使對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的細(xì)化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對古代文學(xué)的文體認(rèn)識存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對漢賦、律詩、詞牌名等只有模糊概念，對古代文學(xué)作品藝術(shù)特色的認(rèn)識與理解都十分粗淺。而模擬寫作讓學(xué)生在實踐過程中發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)文體其本身十分細(xì)微的一些特點，加深對古代文學(xué)各種文體的認(rèn)識與理解。比如宋詞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來填寫，在寫的過程中認(rèn)識到詞的音樂特征，認(rèn)識到詞長于抒情審美特點，也同時能感受到詞與詩的細(xì)微區(qū)別。所以說，模擬寫作通過主動參與的方式能大大深化和細(xì)化知識點的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維更積極主動，更為活躍，提高學(xué)生的文學(xué)觀察力與敏感度。
由于受到現(xiàn)階段教學(xué)體制的約束，大學(xué)教育的很多課程都存在課時不足的問題，所以對很多知識點的學(xué)習(xí)也未能達(dá)到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學(xué)該怎么改變這種局面呢？其實和其他課程一樣，學(xué)習(xí)應(yīng)該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)深入到生活中的每一個方面、每一個時間點，使得學(xué)習(xí)形式能更為靈活，時間更為寬松。模擬寫作應(yīng)該說一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢，通過布置模擬寫作的課后作業(yè)，能讓學(xué)生有更充裕的時間來消化吸收書本知識，并且在創(chuàng)作的過程中深化理解，從而實現(xiàn)“溫故而知新”的再次學(xué)習(xí)過程。模擬寫作的過程不但是對古代文學(xué)知識加深理解的過程，同時也能提高學(xué)生駕馭語言文字的水平與能力，提升學(xué)生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學(xué)習(xí)在時間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學(xué)習(xí)效率。
從實際教學(xué)中的效果來看，模擬寫作還能讓教師針對不同學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與特點因材施教。本科學(xué)習(xí)階段的學(xué)生實際上存在多數(shù)學(xué)習(xí)主動性不足的問題，因而學(xué)習(xí)上的督促與監(jiān)管就很有必要，因而模擬寫作能一定程度對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)管，從而避免學(xué)生在學(xué)習(xí)上的惰性。然而在模擬寫作的推行過程中我們發(fā)現(xiàn)了一些應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象，一些學(xué)生為了完成任務(wù)，沒有用心進(jìn)行模擬寫作，有的甚至利用網(wǎng)絡(luò)和電腦等現(xiàn)代化工具，抄襲一些不太知名的作品，還有的竟然安裝所謂的“寫詩軟件”來，這些都對模擬寫作的效果十分不利。
關(guān)鍵詞 國學(xué) 古典文學(xué) 文化
“國學(xué)熱”再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
“國學(xué)”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂師》:“掌國學(xué)之政，以教國子少舞。”《周禮?周官?大司樂》:“掌成均之法，以治建國之學(xué)政?！币虼?，原初的“國學(xué)”，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。“國學(xué)”正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別“西學(xué)”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在，標(biāo)榜“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但“國學(xué)”依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
“文學(xué)”一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝“文學(xué)”指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學(xué)”范疇，另有“文章”指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的“和諧”美，樂而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理“詩三百”開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至“五四”，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的“詞章之學(xué)”，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。先生對“國學(xué)”理解很寬泛，他認(rèn)為，“國學(xué)”在我們心眼里，只是“國故學(xué)”縮寫，中國過去的文化歷史，都是“國故”，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種?！敖?jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說；有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
[1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號,1919.
古人云:“名不正,言不順?！币虼?對于“中國文學(xué)古今演變研究”學(xué)理思考的邏輯起點應(yīng)從正名,即對“中國文學(xué)古今演變研究”關(guān)鍵詞的意涵辨析開始。
1.“中國文學(xué)”之辨。在“中國文學(xué)古今演變研究”中,“中國文學(xué)”是第一個關(guān)鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對象與內(nèi)容是“中國文學(xué)”,而非其他國別文學(xué),或世界文學(xué)、比較文學(xué)等;二是確定主體研究對象與內(nèi)容是通代“中國文學(xué)”,而不是中國古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。這是對中國文學(xué)從起源到當(dāng)今時代的古今貫通。
2.“古今”之辨?！爸袊膶W(xué)古今演變研究”中的第二個關(guān)鍵詞“古今”,這本是一個時間概念,是基于對中國文學(xué)“古”、“今”兩大時段劃分,同時又具有“古”、“今”兩大時段中的兩種不同文學(xué)形態(tài)———中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的意義。由于長期以來中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分屬兩個不同學(xué)科,治中國古代文學(xué)者不知中國文學(xué)流向何方;治中國現(xiàn)代文學(xué)者不知中國文學(xué)源自何處。章培恒先生最初由“重寫文學(xué)史”倡導(dǎo)開展“中國文學(xué)古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學(xué)科壁壘,融合古今,貫而通之。當(dāng)然,“古今”又是一個與時俱進(jìn)的相對概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無窮。換言之,每個時代都有自己的“古今”之別,這只是一個絕對變動中的相對界定。就當(dāng)今對中國文學(xué)的“古今”劃分與學(xué)科設(shè)置而論,則“古今”分別對應(yīng)于中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),通常以五四與新文學(xué)誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學(xué),作為“古今”之間的中介與過渡。以此衡量當(dāng)今“中國文學(xué)古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴(yán)格地說,只有第一種才真正契合“古今”這一關(guān)鍵詞的內(nèi)在意涵。
3.“演變”之辨?！爸袊膶W(xué)古今演變研究”中的第三個關(guān)鍵詞“演變”反映的是一個動態(tài)過程,即中國文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對其內(nèi)涵與外延的界定也就困難得多。對此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國文學(xué)觀念的古今演變;二是中國文學(xué)內(nèi)容的古今演變;三是中國文學(xué)形式的古今演變,可以視為對“中國文學(xué)古今演變研究”中的“演變”這一關(guān)鍵詞內(nèi)在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補(bǔ)充的是,在觀念、內(nèi)容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學(xué)原型研究,即合內(nèi)容與形式于一體而難分彼此;如有關(guān)區(qū)域文學(xué)的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點;如古代文學(xué)精神、內(nèi)容、形式以及某一文學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)當(dāng)代作家作品的影響等;又如文學(xué)形態(tài)與規(guī)律的演變研究,這不僅兼具觀念、內(nèi)容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。
4.“臨界點”與“關(guān)聯(lián)點”之辨。由于“古今”的游動性與“演變”的寬泛性,不同的學(xué)者對此多有不同的理解,因而對于“中國文學(xué)古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點”與“關(guān)聯(lián)點”這兩個概念?！芭R界點”研究重在探索中國文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律,葛永海教授的《文學(xué)古今演變的臨界點之辨》[2]、范伯群教授的《文學(xué)語言古今演變的臨界點在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態(tài)兩個層面對此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學(xué)演變的臨界點也就是文學(xué)古今演變的關(guān)鍵時間點,具體指的是文學(xué)體系各要素在由古而今的演進(jìn)中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點,它可能是一個時間點,亦可能是一個時段。“臨界點”之于文學(xué)演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學(xué)視域中,“臨界點”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學(xué)古今演變的概念被賦予了完整的內(nèi)涵而獲得了合法性的意義,同時具備了方法論的內(nèi)涵。實際上,“臨界點”是從事“中國文學(xué)古今演變研究”所無法回避的問題,是從“古今”“演變”研究的游動性與寬泛性概念落到實處的關(guān)節(jié)點。因此,基于“中國文學(xué)古今演變研究”的范疇,對臨界點研究的內(nèi)涵特性進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的界說、解析和提升,使之轉(zhuǎn)化為有效的學(xué)理資源,可以為自覺的學(xué)術(shù)探索提供足夠的啟示和借鑒。
“關(guān)聯(lián)點”研究重在探索中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系,以及古今具體作家或作品的某種源流關(guān)系。“關(guān)聯(lián)點”之不同于“臨界點”,主要在于“臨界點”具有明顯的時間標(biāo)志,是指文學(xué)體系各要素在由古而今的演進(jìn)中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點,而“關(guān)聯(lián)點”則主要是指古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的源流關(guān)系,并無明顯的時間標(biāo)志。若要探索和研究古代文學(xué)精神、內(nèi)容、形式乃至某一文學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)當(dāng)代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,然后才有可能發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)彼此的關(guān)聯(lián)點,包括前者對后者的影響,后者對前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關(guān)聯(lián)性程度越高,關(guān)聯(lián)點的研究也就越有價值。
5.“中國文學(xué)古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長期以來中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分學(xué)科設(shè)置的人為壁壘與鴻溝,而對中國文學(xué)發(fā)展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國古代文學(xué)或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各自演變的研究,也不只是古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)或加上近代文學(xué)的簡單連接,而是著重強(qiáng)調(diào)在古今貫通中對中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律的重新審視及探索。從總體上看,“中國文學(xué)古今演變研究”包含兩方面內(nèi)容:一是理論性研究,主要集中于對其內(nèi)涵、外延、理論、范式、方法等重要學(xué)理問題的研究。二是實體性研究,又可分為兩個層面:其一是有關(guān)中國文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律的整體性研究;其二是有關(guān)中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及古今具體作家或作品之間存在的源流關(guān)系的研究。
二、“中國文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科定位
對于“中國文學(xué)古今演變研究”而言,如果說“正名”重在辨析其名稱之爭,那么學(xué)科定位則旨在辨析其身份困惑。
“中國文學(xué)古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領(lǐng)域還是一個交叉學(xué)科,目前學(xué)術(shù)界尚存在不同看法。然而,既然“中國文學(xué)古今演變研究”被定位于貫通兩個不同學(xué)科的中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),那毫無疑問應(yīng)該具有某種交叉學(xué)科的準(zhǔn)學(xué)科性質(zhì)。所謂學(xué)科,通常有兩種含義:一是指學(xué)術(shù)分類體系,即一定科學(xué)領(lǐng)域或一門學(xué)科的分類,如人文社會科學(xué)中的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等;二是指高校教學(xué)、科研等的功能單位,是對高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)隸屬范圍的相對界定,與專業(yè)密切相關(guān)。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)等11大門類。在各門類之下,又由88個一級學(xué)科、381個二級學(xué)科所組成。例如,在文學(xué)門類之下再劃分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等四個一級學(xué)科。中國語言文學(xué)之下再劃分為文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等八個二級學(xué)科。有關(guān)學(xué)科的以上兩種含義既有聯(lián)系又有區(qū)別。
“中國文學(xué)古今演變研究”涉及中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩個二級學(xué)科,是貫通這兩個二級學(xué)科的一種交叉性、綜合性研究,所以應(yīng)從一種特定的研究方法、研究領(lǐng)域或研究方向作出跨學(xué)科的定位與設(shè)計。從一般的學(xué)科含義上看,“中國文學(xué)古今演變研究”偏重于前者,即重在學(xué)術(shù)研究之意義。自2001年9月起,復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心于中國古代文學(xué)專業(yè)中新辟“中國文學(xué)古今演變研究”這一研究方向,開始招收碩士研究生。2003年9月,又開始招收博士研究生。再至2005年,經(jīng)國家學(xué)位辦公室批準(zhǔn),終于將“中國文學(xué)古今演變研究”增列為與中國古代文學(xué)研究、中國現(xiàn)代文學(xué)研究平行的二級學(xué)科,至此,“中國文學(xué)古今演變研究”總算在國家學(xué)位序列中擁有了與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等二級學(xué)科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時也因此擁有了學(xué)科———包括學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的相對完整的意義。
然而,從深層次看,“中國文學(xué)古今演變研究”的身份困惑并沒有獲得真正解決。一方面,在目前國家學(xué)位序列中,“中國文學(xué)古今演變研究”僅僅是一個臨時“戶口”,還沒有真正確立與中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)兩個二級學(xué)科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學(xué)還是古代文學(xué),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學(xué)術(shù)界對“中國文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科歸屬與定位上還遠(yuǎn)未達(dá)成共識。鑒于現(xiàn)行學(xué)科體系中中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)依然分屬兩個不同學(xué)科的狀況,倡導(dǎo)和設(shè)立“中國文學(xué)古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進(jìn)行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國古代文學(xué),也不能等同或附屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),而是中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的貫通性研究。那么,其未來的發(fā)展方向是什么?是否真正確立中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與“中國文學(xué)古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國文學(xué)?的確需要學(xué)術(shù)界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應(yīng)該有一個明確的結(jié)果。
學(xué)科定位與建設(shè)涉及到學(xué)術(shù)理念發(fā)展、學(xué)術(shù)分類體系、人才培養(yǎng)體制、學(xué)術(shù)交流平臺以及學(xué)術(shù)組織形式。學(xué)科分類與“身份”確認(rèn)的負(fù)面作用是“畫地為牢”,在打破舊的學(xué)術(shù)壁壘的同時,又可能會制造新的人為壁壘,但其正面意義是對現(xiàn)行學(xué)科體制進(jìn)行重新調(diào)整,是對學(xué)術(shù)資源進(jìn)行重組和優(yōu)化。所以,“中國文學(xué)古今演變研究”的獨立設(shè)置,從總體上說還是有利于其作為一個新興交叉學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展的。
三、“中國文學(xué)古今演變研究”的理論引領(lǐng)
在“中國文學(xué)古今演變研究”的幾個關(guān)鍵問題中,是否具有前沿性、導(dǎo)向性、創(chuàng)新性的理論引領(lǐng),是一個事關(guān)學(xué)科能否可持續(xù)發(fā)展的核心問題。事實求是地說,在過去十余年的學(xué)術(shù)探索過程中,這一核心問題尚未引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視,整體理論創(chuàng)新不強(qiáng),直到新近復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)研究中心黃仁生教授從中國古代文史理論中發(fā)掘、重釋“通變論”并應(yīng)用于“中國文學(xué)古今演變研究”的理論建設(shè)[1],才在這個核心問題上取得了重要進(jìn)展?，F(xiàn)以此為基礎(chǔ),一方面參照相關(guān)研究成果對“通變論”加以重釋;另一方面以“轉(zhuǎn)型論”、“對話論”為輔助,通過與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國文學(xué)古今演變研究”提供理論支持。
“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運用于史學(xué)研究。南朝時期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運用于文學(xué)批評實踐與文學(xué)理論建構(gòu)。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學(xué)源流變遷,在《宋書·謝靈運傳論》中首倡“文體三變”說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長于情理之說;子建、仲宣,以氣質(zhì)為體,并標(biāo)能擅美,獨映當(dāng)時?！闭摑h魏至?xí)x宋兩段文學(xué),文體各有“三變”,實為兩個“文體三變說”。
劉勰《文心雕龍》則進(jìn)而承接和借鑒“通變論”運用于文學(xué)理論建構(gòu),其第二十九篇經(jīng)直以“通變”為名,提出“文律運周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機(jī)無怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時序》進(jìn)而結(jié)合時代變遷,論述上古至于當(dāng)代的文學(xué)演變進(jìn)程與規(guī)律,謂:“時運交移,質(zhì)文代變,古今情理,如可言乎!”可以說是對當(dāng)時自古而今文學(xué)演變研究的典范論述,富有理論創(chuàng)新性與歷史深邃感。
作為文學(xué)“通變論”的一種更為具體的文學(xué)史觀,由沈約首倡的“文體三變”說在南朝之后,一再得到各代學(xué)者的回應(yīng)和重釋,進(jìn)而演變?yōu)橹袊膶W(xué)史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來,雕蟲篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補(bǔ)闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說”。北宋宋祁、歐陽修《新唐書·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無慮三變”的新“唐文三變說”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩三變說”。再到南宋周必大《廣昌縣學(xué)記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說;南宋劉克莊《江西詩派序·黃山谷》提出“宋詩三變說”,汪莘《方壺詩余自序》提出“宋詞三變說”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說,楊維楨《玩齋集序》提出“元詩三變”說;明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩三變”說;清錢謙益《題懷麓堂詩鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩三變”之說。由上可知,沈約的“文體三變說”在其后的一千多年里影響深遠(yuǎn),已成為歷代文學(xué)史的基本論述模式。李定廣教授總結(jié)由沈約首倡的“文體三變說”的主要理論意義在于:一是開創(chuàng)了中國文學(xué)史論述的基本模式,是古代文學(xué)史論述最富理論形態(tài)、最有方法論意義同時也是影響最為深遠(yuǎn)的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡潔、最有效的文學(xué)史研究方法和論述模式,并廣泛運用于各個朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開辟并規(guī)范了古代文學(xué)史論述的基本視角,即從“文體”角度來觀照文學(xué)史的演變。三是確立了古代文學(xué)史論述的基本原則和精神,即以“變”來觀照和研究文學(xué)史。《周易》從哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“變”的精神,有所謂“變化日新說”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學(xué)新變思想的哲學(xué)依據(jù)。四是創(chuàng)立了一種推尊某些作家或流派文學(xué)成就和文學(xué)史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學(xué)史地位,從而樹立文學(xué)偶像和文學(xué)經(jīng)典。這也許是“文體三變說”最重要的理論意義[4]。
明清時代,隨著大量區(qū)域性文學(xué)流派的產(chǎn)生以及諸多區(qū)域性文集的問世,區(qū)域文學(xué)的意識與研究開始受到學(xué)術(shù)界重視,相繼出現(xiàn)了一些總體性或?qū)ｎ}性的有關(guān)區(qū)域文學(xué)古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔?；鹬?祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發(fā)之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東?！笔菫閰^(qū)域文學(xué)的古今通觀之論。
“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學(xué)演進(jìn)的形態(tài)與規(guī)律,臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一,這是通中之變與變中之通的互動和結(jié)合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊涵與重釋價值,因而可以作為“中國文學(xué)古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。
“轉(zhuǎn)型論”的提出,主要基于“中國文學(xué)古今演變”不僅標(biāo)示著中國文學(xué)從古代延續(xù)于現(xiàn)代的不同時段之意義,而且標(biāo)示著中國文學(xué)從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的不同形態(tài)之意義,因而需要“轉(zhuǎn)型論”對“通變論”加以補(bǔ)充和完善。所謂“轉(zhuǎn)型”,是指事物的外部形態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化的一個過程,是一個從量變到質(zhì)變的飛躍。不同轉(zhuǎn)型主體的內(nèi)質(zhì)與狀態(tài)及其與客觀環(huán)境的適應(yīng)程度,決定了轉(zhuǎn)型內(nèi)容和方向的必然性與多樣性,“轉(zhuǎn)型論”即是對這一現(xiàn)象和規(guī)律的深入思考與研究而形成的系統(tǒng)理論及模型。就“中國文學(xué)古今演變研究”而論,“轉(zhuǎn)型論”要系統(tǒng)解釋和回答中國文學(xué)古今演變中中國古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的動因與動力、方向與模式、過程與結(jié)局、成效與影響等問題,并對其成果與不足、經(jīng)驗與教訓(xùn)加以歷史性的反思和總結(jié)。
“對話論”的提出,主要基于“中國文學(xué)古今演變”中的中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)既有內(nèi)在的相通性,又有各自相對的獨立性,因而需要“對話論”對“通變論”與“轉(zhuǎn)型論”加以補(bǔ)充和完善?！皩υ捳摗奔仍从诠爬系南日苤腔?更有現(xiàn)代的理論創(chuàng)新意義?，F(xiàn)代對話概念的提出與對話理論的發(fā)展,是與俄國文藝?yán)碚摷野秃战稹⒌聡嬖谥髁x哲學(xué)家馬丁·布伯、英國物理學(xué)家、思想家戴維·伯姆等緊密聯(lián)系在一起的,巴赫金強(qiáng)調(diào)了對話的必然性,認(rèn)為人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通———對話為基礎(chǔ),“一切莫不都?xì)w結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。“意識的對話本質(zhì),人類生活本身的對話本質(zhì),用話語來表現(xiàn)真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》)。
布伯強(qiáng)調(diào)了對話的平等性,認(rèn)為因為原初之詞“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們在認(rèn)識世界時也是持雙重的態(tài)度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構(gòu)成了“你”之世界與“它”之世界的對立以及“我—你”與“我—它”人生的對立?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個體之“我”不應(yīng)當(dāng)把“他者”視為客體而形成“我—它”關(guān)系,而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系,使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的“相遇”,這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強(qiáng)調(diào)了對話的創(chuàng)造性,認(rèn)為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”。對話所追求的是“一贏俱贏”,“在對話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對話論》)。就“中國文學(xué)古今演變研究”而論,對話的必然性、平等性、創(chuàng)造性意義,對于通過中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的深度對話而相互走進(jìn)對方進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的意義,無疑具有重要的理論參考價值。
要之,“中國文學(xué)古今演變研究”的理論引領(lǐng),應(yīng)以“通變論”為主軸,以“轉(zhuǎn)型論”、“對話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩(wěn)固性結(jié)構(gòu)。這不僅可以進(jìn)一步夯實“中國文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科基礎(chǔ),而且對“中國文學(xué)古今演變研究”的范式建構(gòu)具有導(dǎo)向和啟示意義。
四、“中國文學(xué)古今演變研究”的方法整合
“中國文學(xué)古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實踐的興起而興起,并且日益呈現(xiàn)為多樣化趨勢和豐富性特點,而從學(xué)理上加以探討,則與其范式建構(gòu)密切相關(guān)。筆者在《“中國文學(xué)古今演變研究”學(xué)科范式的探索與建構(gòu)》[5]一文中曾簡要涉及“中國文學(xué)古今演變研究”的方法論問題,提出就“古代—現(xiàn)代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個層面入手:一是站在古代文學(xué)本位立場的從“古”觀“今”;二是站在現(xiàn)代文學(xué)本位立場的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學(xué)”本位立場的“古”“今”連通。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個本位立場的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)或近代文學(xué)本身論中國文學(xué)的古今演變,實不符合跨學(xué)科研究的基本規(guī)范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個層面入手:一是以現(xiàn)代文學(xué)為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學(xué)的淵源研究;二是以西方文學(xué)為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學(xué)的影響研究;三是基于平行視點的中西互觀,接近于比較文學(xué)的平行研究。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個本位立場并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國文學(xué)古今演變研究既需借鑒于比較文學(xué)研究,但彼此有分有合,不能簡單等同。就“文學(xué)—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個層面入手:一是站在文學(xué)的本位立場,由文學(xué)演繹文化;二是站在文化的本位立場,由文化審視文學(xué),兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價值是文學(xué)與文化精神脈絡(luò)的尋繹、復(fù)原與重釋?，F(xiàn)在看來,需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。
[關(guān)鍵詞] 古代；當(dāng)今；文學(xué)；社會意義
中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載了原始生民真實的生活。
至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會，詩樂舞一體，那么到春秋時期，詩歌從樂舞中獨立分化出來，產(chǎn)生了以《詩經(jīng)》為代表的寫實主義風(fēng)格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風(fēng)格，便是文明的一種進(jìn)步，而先秦文學(xué)文史哲不分的狀況也伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)、禪學(xué)之于唐宋文學(xué)、理學(xué)之于宋明文學(xué)；包括唐詩、宋詞、元曲、清小說等都標(biāo)志文學(xué)的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長河中流光溢彩。
縱觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，古國的成長與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者，他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗，然這筆寶貝財富，被時間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學(xué)根底不好，兩一方面，在這個信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學(xué)問。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。
古代文學(xué)在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會也不無價值，主要體現(xiàn)在
第一、傳承真、善、美。就古代文學(xué)本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學(xué)的研究因此顯得更加有必要，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。
中國古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對人際關(guān)系新的認(rèn)識，體現(xiàn)了對人的尊重，而強(qiáng)調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感，這一點縱使在今天也有著莫大的指導(dǎo)意義，與儒家思想不同，道家強(qiáng)調(diào)個性解放，注重單個的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應(yīng)，且無論是儒是道，共同匯注了中國人獨有的性格特質(zhì)，連接起了祖國燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導(dǎo)我們前行。
第二、研究古代文學(xué)，有利于促進(jìn)社會和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是關(guān)于社會主義社會理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學(xué)，作用不僅僅局限于個人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護(hù)社會秩序?qū)用妫憩F(xiàn)了對政治的一種美好理想?！抖Y記·大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”是對和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個理想社會，這些都為社會和諧的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。
第三、深化古代文學(xué)研究，有利于促進(jìn)民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)作為我國古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，以社會為己任的責(zé)任感、使命感，有利于團(tuán)結(jié)各個名族的人民，有利于傳承中華獨特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學(xué)的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。
我國自1978年改革開放，敞開國門，就走入了全球化的世界中，機(jī)遇與危險并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學(xué)在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學(xué)研究者更有責(zé)任深化對它的研究，疏源流，傳文明。
“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會的價值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國文明，構(gòu)建和諧社會。
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我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性
在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史?？梢姡趯χ形膶I(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義?！捌ぶ淮?，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學(xué)的世界性意義
古代文學(xué)是人類社會在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實性、科學(xué)性、生動性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对娊?jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟唬舆€未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學(xué)的理解更加生動和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會造成學(xué)術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當(dāng)時的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進(jìn)步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn)，將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學(xué)既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
情感性是文學(xué)區(qū)別于其他社會科學(xué)的一個鮮明特征，對文學(xué)藝術(shù)的審視，是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學(xué)作品中描寫了人類真摯而復(fù)雜的情感，有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思，有“琴瑟友之，鐘鼓樂之”的美好之情，有“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”滄桑之嘆，有仰天大笑的傲岸，有楊柳岸、曉風(fēng)殘月的孤獨與哀愁，有小橋流水人家的溫馨，有杏花春雨江南的雅致閑情，有“采菊東籬下，悠然見南山”的淡定。多年來的應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)得最多的是認(rèn)識世界，而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然，富有生命活力的文學(xué)變的支離破碎，成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生如同流水線上下來的產(chǎn)品，變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應(yīng)該以美的眼光審視古代文學(xué)作品，領(lǐng)悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文，在于能言人同有之情也，志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？這是人生共有的體驗和感受，因而能夠超越時空的界限，無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學(xué)的教學(xué)不僅僅限于傳授知識技能，還在于用教師的激情調(diào)動學(xué)生的熱情讓學(xué)生用心體味其中的真情，珍惜真情，回歸真情，豐富我們的精神生活，從文學(xué)這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說：“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動的生命，這生命是生生不已的，像長江、黃河一樣不停息的傳下來，一直感動著千百年以來的人們，這才是中國古代詩詞中最寶貴，最可重視的價值和意義所在?！盵2]
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅實的中國古代文學(xué)知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記•項羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動學(xué)生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識與社會責(zé)任感
《周易•系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉ΧY崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭保瑲v代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，以此來增加他們的社會責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
摘 要：中國的文學(xué)“元典”具有深刻的特質(zhì)和廣泛的價值，其源頭地位和典范作用在中華文明發(fā)展史中發(fā)揮著精神支柱作用，故在當(dāng)代中文系古代文學(xué)教學(xué)中必須給予更有力的關(guān)注。為此，我們正著手進(jìn)行的“先秦文系年注析”叢書的編撰工作，正是在鉤稽先秦文資料源的學(xué)術(shù)研究之基礎(chǔ)上，同時又為本科生、研究生提供一個較好的先秦“元典”文讀本。
關(guān)鍵詞：原典；元典；教學(xué)；系年；注析；編撰
我們這里所說的“元典”是與“原典”、“元點”有著密切聯(lián)系而又不同的一個概念。
所謂“原”，即“本原”(《左傳》昭公九年)；所謂“典”，即“經(jīng)籍”(《尚書?五子之歌》偽孔《傳》)，故所謂“原典”主要強(qiáng)調(diào)“原初”、“原始”的文獻(xiàn)學(xué)上的原料價值，即文獻(xiàn)學(xué)類別劃分中的一次原始文獻(xiàn)。所謂“元”，即“始”(《說文》)；所謂“點”，即某一時段與程度的標(biāo)志，故所謂“元點”，即探討“四時之變”、“萬物之本”(《春秋繁露?重政》)，其具有哲學(xué)的“本原”、“本體”意義，是人們對客觀事物追本溯源式的理性探討與根本解釋。此外，“元”還包含著價值取向上的傾向。《易?乾?文言》云：“元者，善之長也。”又有《易?坤》：“上美為元。”《正字通》云：“元，大也?！薄渡袝?舜典》載：“元，上也?！边@些對“元”的解釋又都包含著對人類終極性存在狀態(tài)的關(guān)懷，表達(dá)了對人文精神和理想人性的追求和向往。
而我們要談的“元典”則是屬于文化學(xué)意義范疇上的，是哲學(xué)“元點”思維與文獻(xiàn)“原典”史料的完美結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)人類精神文化的源頭意義、超越時空的典范意義和 民族精神的建構(gòu)意義。這樣，中國文學(xué)的元典性作品就是指那些既有深刻、廣闊的原創(chuàng)性意蘊而又在中華民族文明史上長期發(fā)揮著精神支柱作用的書籍。研讀這些“元典”作品體現(xiàn)出一種“原始要終”(《周易?系辭下》)的召喚和要求，在當(dāng)代大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)中，需要我們更注重文學(xué)“元典”的教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的治學(xué)門徑，力揚厚重務(wù)實的學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的原創(chuàng)性能力。這種“知所先后”的訓(xùn)練，無疑對他們今后的學(xué)術(shù)研究乃至于整個人生進(jìn)入“知本”、“知至”、“近乎道”(《大學(xué)》)的探索之路會大有裨益。
一、中國古代文學(xué)“元典”具有原創(chuàng)性、典范性和民族精神性特質(zhì)
卡爾?雅斯貝爾斯(K．Jaspers)在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出，大約在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，是人類歷史上一個實現(xiàn)“哲學(xué)突破”的“軸心文明時期”，各民族的先哲不約而同地去探索宇宙和人生的諸多根本問題，產(chǎn)生了諸多文化“元典”。這這一時期的中國，正是先秦時期，更是一個“元典”蔥郁的時代，它所產(chǎn)生的文明成果達(dá)到了后人難以企及的高峰。首先，這一時期的經(jīng)典作品大多具有原創(chuàng)性、典范性特質(zhì)。如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《楚辭》等一大批中國文化與文學(xué)“元典”的出現(xiàn)，奠定了中國文學(xué)幾千年來的文體、意象、思想內(nèi)容和情感基調(diào)。各種文體的萌生和孕育都可以在其中找到端倪。其語言藝術(shù)上的高度成功豐富發(fā)展了漢語的表現(xiàn)力，其完美的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，對后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如《詩經(jīng)》作為中國詩歌的“元典”，牢籠千載，衣被后世，奠定了我國詩歌現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世詩歌的風(fēng)雅精神、比興手法、體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)和文體句式等無不肇興于此。又如《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等為我國歷史散文的典范楷模之作，它們標(biāo)志著敘事文學(xué)的成熟，對后世的史傳文學(xué)、散文、小說、戲劇等多種文學(xué)樣式滋養(yǎng)尤甚。而且，中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)――儒、道兩家的哲學(xué)、美學(xué)思想，在《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等“元典”性著作中得以確立并持續(xù)地發(fā)揮著影響力。可見，這些“元典”作品雖然處在各個文學(xué)樣式的發(fā)生和初創(chuàng)時期，但它們卻顯示出了巨大的文學(xué)魅力和精神文化力量，它們凝固成中國古典文學(xué)的堅固基石，它們是中國文學(xué)發(fā)展變遷的母體和種子，它們指示了中國文學(xué)的未來走向，確定了民族文學(xué)的美流和藝術(shù)型范。
其次，這一時期的“元典”作品大多含蘊著并表征了中華民族的文化藝術(shù)精神，故具有民族品格、民族魅力特質(zhì)。如魯卿穆叔為晉卿范宣子釋“死而不朽”時日：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳》襄公二十四年)，此即春秋中期(前549年)人們的所謂“三不朽”?？梢?，當(dāng)先秦時代的士人把“立言”作為使生命不朽的有效途徑的時候，他們的文學(xué)創(chuàng)作不僅融入了自己的思想、情感和精神，而且囊括了這個時代的社會風(fēng)貌和文化追求。同時，這一時期占主導(dǎo)地位的文學(xué)觀念實際上是一種囊括文史哲的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念。正是這種文學(xué)觀念，使這一時期的“元典”作品大多兼有文化“元典”與文學(xué)“元典”的雙重身份。這些作為一個民族創(chuàng)造力最卓越的青年時代涌現(xiàn)出來的文化“元典”，凝結(jié)了中華民族在以往歷史進(jìn)程中形成的優(yōu)秀的集體無意識。先民們將這些族類記憶和原始意象首次上升到自覺和理性的高度，又通過我們民族所特有的象征符號將民族的經(jīng)驗文明和文化智慧物化成文字作品，以典籍的形式固定下來，逐漸成為了整個中華民族的文化性格。因此，這一時期的“元典”作品不僅成為中國古代文學(xué)大廈“起頂梁柱作用的關(guān)鍵性構(gòu)件”，而且也成為中華民族文明垂范久遠(yuǎn)的文化指針與取之不盡的精神源泉。這便是積極入世、用世、濟(jì)世的政治熱情和憂患意識，以儒為主，兼融釋老的思想情懷，詩性沉郁、創(chuàng)新求變的審美況味和創(chuàng)作追求，濃郁自覺的理論批評意識，包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度等等。
中國古代文學(xué)“元典”的首創(chuàng)性、涵蓋性、深邃性特質(zhì)，不僅對中華民族之民族個性的后世直至未來都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，而且它們作為全人類共同的審美意識與精神財富，能夠在任何地域、任何時代使人們獲得強(qiáng)烈的情感共鳴和心靈震撼。
二、古代文學(xué)“元典”教學(xué)是克服當(dāng)前教育弊端、培養(yǎng)原創(chuàng)力的重要途徑
正如朱自清先生在《經(jīng)典常談?序》中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！边@些呼吁在當(dāng)代大學(xué)中文系古代文學(xué)的教學(xué)中更應(yīng)該得到足夠的重視和熱烈的響應(yīng)。
首先，注重中國古代文學(xué)“元典”教學(xué)是克服現(xiàn)代教育弊端的重要途徑。
20世紀(jì)初葉，隨著“西學(xué)”傳入中國，我國的學(xué)術(shù)體系與教育體系實現(xiàn)了改革和重構(gòu)。在學(xué)習(xí)西方的急切態(tài)度和飽滿熱情中，我們快速地完成了對舊教育的革命性改造，建立了全新的高等教育體質(zhì)和課程體系，這無疑是一種社會進(jìn)步?？墒牵覀冊凇按虻箍准业辍钡囊黄瑲g呼聲中，將在洗澡盆里的“嬰兒”與“臟水”一起倒掉了，以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主體的中國古代文學(xué)“元典”教
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育更處于十分尷尬的境地。當(dāng)前高校中文系課程設(shè)置普遍存在多、空、舊、窄的問題，課程越來越多，內(nèi)容越來越空洞，專業(yè)越來越窄。講析中國古代文學(xué)博大深厚的“元典”性作品的課時漸漸減少，取而代之的則是對文學(xué)“史論”的高談闊論。一些中青年學(xué)者常常以批判傳統(tǒng)文化相標(biāo)榜，而傳統(tǒng)文化究竟是什么，他們卻并不知曉，從而產(chǎn)生了嚴(yán)峻的“文化失語癥”。我們的時代，成為了一個“沒有學(xué)術(shù)大師”的時代。我們的前輩學(xué)者正是在熟讀文學(xué)“元典”的前提下，遵循以小學(xué)通經(jīng)學(xué)，再以經(jīng)學(xué)通文學(xué)的優(yōu)良治學(xué)傳統(tǒng)，而成為澤被后世的一代“大師”。這些知識大家，無論是從事人文科學(xué)還是自然科學(xué)，他們的國學(xué)根底都很深厚，這也是他們能夠成為大家的重要原因。十分遺憾的是，我們這些生在新社會，長在紅旗下，接受了現(xiàn)代學(xué)校教育的本科生、碩士生、博士生、博士后等，尤其是畢業(yè)(出站)后在高等學(xué)校從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教授們和博導(dǎo)們，不懂小學(xué)，不通經(jīng)學(xué)，也妄談文學(xué)，甚至以國學(xué)“大師”自居，何其悲哉!當(dāng)然，究其根源，這絕非個人一己之悲哀，而是整個浮躁時代之悲劇!
學(xué)習(xí)、承接包含著豐富民族文化的生命基因的文化“元典”，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑。但我們的國學(xué)教育并不是在短時間可以奏效的一種技巧，而是一種潛移默化的積累熏陶而來的底色素質(zhì)。它將以不變應(yīng)萬變的姿態(tài)，給青年學(xué)子以深刻的內(nèi)在影響力和整體塑造力。其次，注重中國古代文學(xué)“元典”教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生具有“支援意識”從而形成原創(chuàng)力的重要手段。
非常具有戲劇色彩的是，在我們忙著按照“西學(xué)”思想建構(gòu)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制與教育體系的時候，早在20世紀(jì)初，美國哥倫比亞大學(xué)則開始創(chuàng)設(shè)“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生必修課，鼓勵學(xué)生致力于研讀歐洲文學(xué)、哲學(xué)、社會理論等傳統(tǒng)經(jīng)典名著。到了20世紀(jì)40年代以后，美國的許多大學(xué)相繼開始開設(shè)此類課程。此后，芝加哥大學(xué)鑒于當(dāng)代大學(xué)訓(xùn)練研究生的方向越走越偏窄的弊端，而著手進(jìn)行強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)力的培養(yǎng)，他們規(guī)定研究生必須完成一定的經(jīng)典研讀課程。美國學(xué)者博蘭霓(Michael Polanyi)又提出潛移默化積淀的“支援意識”是創(chuàng)造張力的重要來源。這種創(chuàng)造張力非簡單的創(chuàng)造力，而是較深層次的開辟新境界的能力。是由深厚博識而水到渠成的內(nèi)在爆發(fā)力，是致力于開展宏觀、質(zhì)變、大規(guī)模受眾的飛躍性創(chuàng)造。而培養(yǎng)青年學(xué)子原創(chuàng)能力的最主要途徑是使他們能夠在自己的學(xué)術(shù)生涯的形成期產(chǎn)生廣闊的視野與深邃的探究、思維能力。元典性作品“抓住了特定文化乃至人類生存狀態(tài)中一些最基本、最深層次的問題，并作出了最深層次的、最合時代要求、且最富有個性美麗的解答……它常解常新，既推動著人類文明的不斷發(fā)展，又能夠避在發(fā)展中造成文明的中斷或解體?！闭撬鼈?，沉淀為我們所急需的“支援意識”。
正如博蘭霓所說，盡管“在他們后來的專著中，可能根本不會提到研究生時代所讀過的原典，所以讀者無法知道哪些原典曾對他們發(fā)生過哪些影響；甚至他們自己在深入自己專業(yè)以后，也不能清楚地意識到早期熟讀有限數(shù)目的原典對他們成熟時期的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生如何的影響。但事實上，原典中精微的深思與開廣的觀照對這些學(xué)生的影響是他們終身受用不盡的”。而在中國，即使是很多人文基礎(chǔ)深厚的綜合性大學(xué)的“人文與社會科學(xué)各院系的課程設(shè)置中”，也“極少有導(dǎo)讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程”。這不能不讓我們深思。元典閱讀應(yīng)是大學(xué)教育中的重要內(nèi)容，加強(qiáng)元典教育應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。
同時，隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，人們在認(rèn)識了科學(xué)技術(shù)的巨大作用的同時，卻形成了對技術(shù)和物質(zhì)的盲目崇拜。社會上存在著明顯的“重知識、輕修養(yǎng)，重科技、輕人文，重物質(zhì)、輕精神”現(xiàn)象，自然會出現(xiàn)文化使命感的喪失和人文精神關(guān)懷的淡漠。這種閱讀消費的感官化、平庸化、娛樂化，自然會造就一批“空心人”、“欲望人”和“物質(zhì)人”。而元典作品都以完美的形式展現(xiàn)了一個民族最為優(yōu)秀的、穩(wěn)定的道德觀念、價值取向、和審美理想，它們深厚的人道主義情懷和健康向善的感情基調(diào)，具有為現(xiàn)代社會“立人”價值功效。這些接受過正規(guī)教育的中文系大學(xué)生、研究生，不論他們將來從事學(xué)術(shù)研究還是從事其他社會工作，他們無疑是引導(dǎo)未來社會文化創(chuàng)造與消費的精英與脊梁。從這個意義來講，注重中國古代文學(xué)“元典”教學(xué)不僅僅是個培養(yǎng)學(xué)生的問題，而是關(guān)系整個社會文化方向的大問題；不僅僅是關(guān)系當(dāng)代社會的問題，而是關(guān)系未來社會的問題。
當(dāng)前，越來越多的學(xué)者與教育管理者已經(jīng)開始注意到中文系古代文學(xué)“元典”教學(xué)的重要性，許多學(xué)校也已經(jīng)開始了有意的嘗試。如筆者所在的上海大學(xué)中文系，已經(jīng)被列為上海市高等學(xué)校漢語言文學(xué)本科教育高地建設(shè)基地，并邀請全國數(shù)十名專家學(xué)者就“中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究”這一命題進(jìn)行了理論探討，草擬了以文學(xué)“元典”導(dǎo)讀為主、文學(xué)史論簡析為副的中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容體系。在已經(jīng)為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生開設(shè)的9門專業(yè)學(xué)位課程中，有6門為以文學(xué)“元典”研讀為主的學(xué)位課程。同時，我們也在進(jìn)行上海市高等學(xué)校本科教育高地建設(shè)資助項目的“先秦文系年注析”叢書編撰工作，該成果將作為大學(xué)本科高年級學(xué)生的選修課教材。正是著眼于中國古代文學(xué)“元典”類作品的教學(xué)價值和意義，正是在為學(xué)術(shù)研究鉤稽先秦文資料源的基礎(chǔ)上，又能夠為本科生、研究生提供一個較好的先秦文讀本。盡管上述工作僅僅只是一個嘗試，但我們相信這種嘗試將來會顯示可喜的效果和強(qiáng)大的生命力。