時(shí)間：2023-05-29 16:02:10
導(dǎo)語(yǔ)：在啟蒙文學(xué)的特征的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：啟蒙話語(yǔ)；現(xiàn)代性反思；啟蒙終結(jié)論；新啟蒙體系
1990年代以來(lái)，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時(shí)期之初知識(shí)界的“共識(shí)”淪為反思的對(duì)象。在其歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)意義上的論證。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域啟蒙話語(yǔ)的論證主要圍繞三個(gè)方面展開(kāi)：重申啟蒙話語(yǔ)的歷史合理性、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境、尋求啟蒙的思想資源。這三個(gè)方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)啟蒙話語(yǔ)的存在形態(tài)。
一、重申啟蒙話語(yǔ)的歷史合理性
無(wú)論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問(wèn)題。有批評(píng)從后殖民立場(chǎng)來(lái)質(zhì)疑1980年代的“國(guó)民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語(yǔ)的影響；有批評(píng)從底層立場(chǎng)和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語(yǔ)；還有批評(píng)者將1990年代以來(lái)的某些“私人化”、“欲望化”寫(xiě)作的原由簡(jiǎn)單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對(duì)人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時(shí)代語(yǔ)境下，1990年代以來(lái)對(duì)啟蒙話語(yǔ)的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識(shí)到的問(wèn)題，同時(shí)也存在著顯而易見(jiàn)的偏頗。
為此，對(duì)1980年代啟蒙話語(yǔ)合理性進(jìn)行重申，就成為堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者正本清源的第一步。一些批評(píng)者重新論述了1980年代啟蒙話語(yǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對(duì)啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時(shí)期和1980年代的啟蒙話語(yǔ)并不是如一些后現(xiàn)代批評(píng)者認(rèn)為的是對(duì)西方話語(yǔ)的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識(shí)分子話語(yǔ)為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識(shí)分子“啟蒙話語(yǔ)霸權(quán)”說(shuō)，論述了啟蒙話語(yǔ)之所以成為1980年代文學(xué)和知識(shí)分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評(píng)視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語(yǔ)不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語(yǔ)的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語(yǔ)的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是一種立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題。
面對(duì)1980年代，啟蒙話語(yǔ)解構(gòu)者的立足點(diǎn)多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開(kāi)的，較少關(guān)注具體的時(shí)代語(yǔ)境。如“后殖民”批評(píng)認(rèn)為啟蒙話語(yǔ)是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國(guó)學(xué)”批評(píng)則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評(píng)對(duì)1980年代啟蒙話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是基于新的理論生發(fā)的新的批評(píng)視角所致，但這些“后見(jiàn)之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語(yǔ)產(chǎn)生的具體時(shí)代語(yǔ)境，就難免會(huì)在“后見(jiàn)”中滲入一些“偏見(jiàn)”。
與此對(duì)應(yīng)，啟蒙話語(yǔ)的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)那些解構(gòu)啟蒙的話語(yǔ)，這些現(xiàn)實(shí)意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時(shí)的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來(lái)對(duì)抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問(wèn)和質(zhì)疑。理論資源的相對(duì)薄弱使得他們?cè)谶瓦捅迫说摹胺磫⒚伞崩碚撛捳Z(yǔ)面前有些心有余而力不足。
在我看來(lái)，反思1980年代的啟蒙話語(yǔ)應(yīng)該同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)意義和理論反思兩個(gè)方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國(guó)學(xué)”語(yǔ)境中的緣故。實(shí)際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語(yǔ)境中。談?wù)?980年代是無(wú)法離開(kāi)“”后這個(gè)大的時(shí)代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來(lái)然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，肯定1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義并不是說(shuō)明后來(lái)者的反思一無(wú)是處或者毫無(wú)必要。面對(duì)1990年代以來(lái)的時(shí)代語(yǔ)境，1980年代啟蒙話語(yǔ)的一些命題的意義和價(jià)值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。
因?yàn)椤耙饬x”從來(lái)就是相對(duì)于某種特定的話語(yǔ)系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語(yǔ)系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語(yǔ)境也在置換不同的時(shí)代命題，一些在當(dāng)時(shí)具有重大意義的話題和選擇，時(shí)過(guò)境遷它所針對(duì)的問(wèn)題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無(wú)足輕重了。所以對(duì)于啟蒙的捍衛(wèi)者來(lái)說(shuō)，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，而是如何面對(duì)1990年代以來(lái)時(shí)代語(yǔ)境，來(lái)尋找和發(fā)展啟蒙話語(yǔ)的時(shí)代命題。
二、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)
當(dāng)下已經(jīng)“無(wú)蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評(píng)者，他們極力將1990年代以來(lái)的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來(lái)闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實(shí)用精神為價(jià)值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時(shí)期”，啟蒙話語(yǔ)的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無(wú)批判意識(shí)，反而積極地為之尋找理論支持。
后現(xiàn)代批評(píng)之所以宣布“啟蒙已無(wú)必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語(yǔ)境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個(gè)重要策略即是對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋?zhuān)匦聽(tīng)I(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境。不少批評(píng)家對(duì)1990年代的文化語(yǔ)境進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)》蛯?dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀”的批評(píng)者不在少數(shù)。
1990年代中期，“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對(duì)啟蒙主義進(jìn)行清算時(shí)，高遠(yuǎn)東就以長(zhǎng)文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過(guò)去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對(duì)于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語(yǔ)境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國(guó)之后，又被加以誤讀。其實(shí)在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國(guó)并非都失去了意義。
后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語(yǔ)境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語(yǔ)境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對(duì)蒙昧主義和專(zhuān)制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對(duì)西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問(wèn)題給予充分警惕；最終它要面臨的問(wèn)題還是當(dāng)下中國(guó)由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來(lái)解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來(lái)解讀，而這些關(guān)涉到中國(guó)知識(shí)分子自身經(jīng)驗(yàn)并處于西方學(xué)者視域之外的問(wèn)題，才是我們必須自己面對(duì)和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評(píng)的價(jià)值尺度和思想資源，是啟蒙批評(píng)的最終落腳點(diǎn)。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的新問(wèn)題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評(píng)中都有著自己的實(shí)踐形態(tài)。在這個(gè)消解啟蒙的語(yǔ)境中，啟蒙批評(píng)的意義無(wú)須多說(shuō)，這里我要重點(diǎn)分析的是它們?cè)诜祷貧v史和體系構(gòu)造中存在的問(wèn)題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語(yǔ)的思想資源追溯到“五四”，是目前堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者的一種思路。新時(shí)期之初的文學(xué)批評(píng)曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語(yǔ)合法化。新世紀(jì)來(lái)臨，文學(xué)批評(píng)又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱(chēng)“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來(lái)為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評(píng)立場(chǎng)和價(jià)值尺度：“在人類(lèi)文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評(píng)和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)重新找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場(chǎng)在2005年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評(píng)和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>
該書(shū)的《緒論》闡述了全書(shū)編寫(xiě)的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開(kāi)頭處，編者就闡明了編寫(xiě)這本教材的初衷是“想實(shí)實(shí)在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問(wèn)題”，“做一項(xiàng)正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評(píng)了當(dāng)前批評(píng)界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場(chǎng)”后，表明了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來(lái)，必須有一個(gè)基本的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會(huì)和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>
在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時(shí)髦的今天，作為一部文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代性尺度的堅(jiān)持、對(duì)五四精神的捍衛(wèi)、對(duì)“人的文學(xué)” 標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因?yàn)殡y能而可貴，但其中的一些方法和立場(chǎng)還是讓人有些疑問(wèn)。
以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個(gè)文學(xué)時(shí)段”，另一方面以啟蒙立場(chǎng)對(duì)種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對(duì)立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場(chǎng)的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會(huì)遮蔽或誤讀一些作品的意義，對(duì)文學(xué)史寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。
同時(shí)需要商榷的還有“五四”這個(gè)精神旗幟，上述批評(píng)之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評(píng)在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個(gè)“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實(shí)際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會(huì)變動(dòng)之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿(mǎn)矛盾是有關(guān)系的，這一點(diǎn)在后來(lái)的批評(píng)者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€(gè)新的歷史起點(diǎn)固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來(lái)所有時(shí)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場(chǎng)對(duì)不同文學(xué)時(shí)段加以梳理或評(píng)判，顯然有些不太合適，尤其是對(duì)于1990年代以來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)境中，擔(dān)心這種啟蒙批評(píng)成為一種新的話語(yǔ)霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評(píng)和研究的啟蒙立場(chǎng)，針對(duì)的顯然是當(dāng)前批評(píng)界的一種消解啟蒙、反對(duì)現(xiàn)代化的傾向，以此來(lái)重申啟蒙立場(chǎng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的必要性。如此看來(lái)，這種矯枉過(guò)正的姿態(tài)不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語(yǔ)策略，也是一種無(wú)奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評(píng)思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語(yǔ)境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評(píng)者關(guān)注的重心。
新世紀(jì)開(kāi)始不久，一場(chǎng)關(guān)于“新啟蒙主義”的爭(zhēng)論將啟蒙這個(gè)似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場(chǎng)爭(zhēng)論是由張光芒的長(zhǎng)文《道德形而上主義與百年中國(guó)新文學(xué)》引起的。在對(duì)中國(guó)啟蒙思想的特點(diǎn)和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對(duì)中國(guó)啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問(wèn)題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點(diǎn)。他認(rèn)為中國(guó)的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問(wèn)題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問(wèn)題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)層面上論述了對(duì)“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“未完成時(shí)”；理論上說(shuō)，1990年代以來(lái)，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說(shuō)將啟蒙問(wèn)題驅(qū)逐出理論視域的同時(shí)也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價(jià)值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問(wèn)題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實(shí)面目是——愚昧與偏見(jiàn)，啟蒙在今天非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且是當(dāng)務(wù)之急?！暗赖滦味现髁x”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開(kāi)出的一劑藥方，也是他給中國(guó)屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國(guó)啟蒙歷史過(guò)于實(shí)用化的特點(diǎn)后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計(jì)出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來(lái)達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評(píng)論者所說(shuō)的那樣，這種觀點(diǎn)雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問(wèn)題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭意義”。在這個(gè)啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見(jiàn)”裹挾著的當(dāng)下社會(huì)，在這個(gè)蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時(shí)代，在這個(gè)崇尚實(shí)用主義、以自我為中心的文化語(yǔ)境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個(gè)層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實(shí)踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識(shí)將啟蒙與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)的一種努力。在他看來(lái)，當(dāng)前中國(guó)啟蒙面臨的問(wèn)題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個(gè)泛濫、金錢(qián)角逐、精神分裂的時(shí)代，我們不僅要面對(duì)歷史遺留的由封建土義，至專(zhuān)制主義造就的蒙昧，還要面對(duì)欲望化時(shí)代一種新的“愚昧與偏見(jiàn)”，道德形而上主義是批評(píng)者面對(duì)這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。
僅就當(dāng)下啟蒙的實(shí)踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過(guò)文學(xué)途徑來(lái)闡釋的，它實(shí)際上是在啟蒙問(wèn)題意識(shí)的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問(wèn)題，這就給它的闡釋和實(shí)施帶來(lái)了一些糾纏不清的問(wèn)題。我無(wú)意于評(píng)判中國(guó)啟蒙歷史的功過(guò)是非，也無(wú)意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問(wèn)題。
從啟蒙的視角來(lái)研究文學(xué)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無(wú)論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐意義上看來(lái)，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個(gè)從西方引進(jìn)的概念，固然在中國(guó)的本土實(shí)踐中具有自身的文化特征，但同時(shí)它還是一個(gè)有著特定范疇的概念，如果過(guò)分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國(guó)本土啟蒙思想的心態(tài)來(lái)關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國(guó)啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時(shí)，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個(gè)字：“啟蒙”。對(duì)于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對(duì)20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因?yàn)樗邆淞苏鸷橙诵牡摹暗赖滦味稀绷α?。這個(gè)觀點(diǎn)是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時(shí)間長(zhǎng)、受眾大、對(duì)人生價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實(shí)情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒(méi)有50～70年代的特殊語(yǔ)境，這樣的文學(xué)是決不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生批評(píng)者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時(shí)單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識(shí)形態(tài)無(wú)孔不人教化的結(jié)果，如果無(wú)視這樣的現(xiàn)實(shí)，大談道德對(duì)人的凈化和影響，可謂一葉障目。
再者，如果我們還承認(rèn)“啟蒙”的內(nèi)涵是將人“從蒙昧中解脫出來(lái)”，那么認(rèn)為“50一70年代”的主流文學(xué)蘊(yùn)涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點(diǎn)雖不失新穎但不脫荒謬。這一時(shí)期的文學(xué)尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學(xué)，無(wú)不是在主流意識(shí)形態(tài)的框架中去闡釋人物的性格和命運(yùn)，如果說(shuō)“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認(rèn)為塑造了這樣的“英雄”的文學(xué)作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評(píng)者棄“啟蒙”的真正本質(zhì)于不顧而大談“啟蒙”，無(wú)異于舍本逐末。
關(guān)鍵詞:幼師班;兒童文學(xué);賞析教學(xué)
隨著新課程改革的不斷深入，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施了系列的創(chuàng)新改革。在小學(xué)語(yǔ)文教育里將兒童文學(xué)加入其中，主要是利用一些兒童文學(xué)形式的文章對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，使學(xué)生能有效了解和掌握相關(guān)知識(shí)及其蘊(yùn)含的思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)?；仡櫸覈?guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)與其發(fā)展有著很重要的聯(lián)系，且兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的優(yōu)勢(shì)越發(fā)的明顯，極大地改善了當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的缺陷。
一、兒童文學(xué)發(fā)展研究
兒童文學(xué)以其特定的受眾命名，將受眾本位思想的重要性充分展現(xiàn)出來(lái)，也體現(xiàn)了與其他文學(xué)有著很大不同的兒童文學(xué)的特殊性質(zhì)。在教育教學(xué)中，兒童文學(xué)不僅是為了滿(mǎn)足思想啟蒙的需求，更是為了滿(mǎn)足小學(xué)語(yǔ)文教育的需求，是家庭教育和學(xué)校教育實(shí)施相結(jié)合的不可或缺的產(chǎn)物。兒童學(xué)學(xué)作為小學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中重要的組成部分，肩負(fù)著培育人才的重大責(zé)任，這個(gè)特殊的責(zé)任使得許多兒童文學(xué)家不斷完善自我，創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，也在很大程度上促進(jìn)了兒童思想的上進(jìn)，充分體現(xiàn)出其在小學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)中的功績(jī)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，兒童文學(xué)也在快速的發(fā)展著，在小學(xué)語(yǔ)文教育中的地位越來(lái)越重要，逐漸形成了潛移默化的靈魂地位。此外，因?yàn)橹R(shí)水平不斷提高及其結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，學(xué)生家長(zhǎng)的教育背景得到良好的提升，有著越來(lái)越多的家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)這種教育形式的重要性，積極主動(dòng)的采用兒童文學(xué)對(duì)兒童的身心發(fā)展進(jìn)行塑造，培育兒童健康的人格特征，充分發(fā)揮了兒童文學(xué)的強(qiáng)大作用。對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育以及兒童文學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行回顧分析，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系。我國(guó)兒童文學(xué)的起源要追溯到“五四”時(shí)期，那個(gè)時(shí)期的思想啟蒙深入人心，不僅是我國(guó)文學(xué)歷史上的里程碑，更是我國(guó)中小學(xué)生語(yǔ)文教育課程設(shè)置得以逐步完善的時(shí)期，兒童文學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展為小學(xué)語(yǔ)文教育注入一股創(chuàng)新的新鮮血液?！拔逅摹睍r(shí)期是屬于各類(lèi)思想演進(jìn)及高速發(fā)展的時(shí)期，也是各類(lèi)文學(xué)得到鼎盛發(fā)展、獲取成就的重要時(shí)期，兒童文學(xué)在這時(shí)候產(chǎn)生和發(fā)展是各大啟蒙思想家所做的巨大努力，在某種程度上推動(dòng)了兒童啟蒙教育以及小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展和優(yōu)化，為現(xiàn)如今小學(xué)語(yǔ)文教育的模式奠定了良好的基礎(chǔ)，完善了小學(xué)語(yǔ)文教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)。思想啟蒙階段對(duì)兒童文學(xué)做出了詳細(xì)的分類(lèi)，它以年齡層次作為劃分的方式把兒童文學(xué)分為與其相對(duì)應(yīng)的階段，這樣的劃分方法能對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行有效整合，使其能滿(mǎn)足不同年齡兒童身心發(fā)展的不同需求，充分體現(xiàn)了兒童文學(xué)的受眾本位思想，展現(xiàn)了兒童文學(xué)的人文性特點(diǎn)，最重要的是這種層次劃分方法為我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)素材歸類(lèi)提供了非常明確的依據(jù)。在思想啟蒙階段，建立了將兒童文學(xué)作為課程標(biāo)準(zhǔn)列入小學(xué)語(yǔ)文的教育大綱之中，這個(gè)大綱是小學(xué)語(yǔ)文教育的執(zhí)行依據(jù)，同時(shí)也是對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行創(chuàng)新改革的相關(guān)原則以及重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，把兒童文學(xué)列入小學(xué)語(yǔ)文教育的大綱中的做法是對(duì)兒童文學(xué)的肯定，這種肯定不僅是因?yàn)閮和膶W(xué)對(duì)兒童啟蒙思想以及社會(huì)的積極影響，更是因?yàn)閮和膶W(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的有效運(yùn)用，使其充分發(fā)揮了效用，促進(jìn)了小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展。
二、兒童文學(xué)賞析教學(xué)在幼師班中的有效應(yīng)用
兒童文學(xué)產(chǎn)生于“五四”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期科學(xué)與民主的基本論為兒童文學(xué)的發(fā)展方向奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都需要符合時(shí)代的需求，兒童文學(xué)產(chǎn)生于“五四”時(shí)期不僅是文化鼎盛時(shí)期的表象，更是為了滿(mǎn)足一些特定人群對(duì)于知識(shí)與文化的渴求。兒童的求知欲絕大多數(shù)體現(xiàn)在其日常生活中，兒童文學(xué)家正是充分運(yùn)用了這個(gè)特點(diǎn)盡心創(chuàng)作，跟隨思想變革的歷史洪流，使兒童文學(xué)走上文化的領(lǐng)先地位，兒童文學(xué)的發(fā)展也使青少年兒童在社會(huì)文化中的地位得到提高，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化。小學(xué)語(yǔ)文作為學(xué)校教育的其中一種，其教育方式及水平的優(yōu)化是時(shí)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)兒童本能及其興趣，喚醒兒童對(duì)自身文學(xué)的關(guān)注。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育作為學(xué)生啟蒙當(dāng)中的一環(huán)得到了廣泛的關(guān)注。將兒童文化賞析教學(xué)應(yīng)用到幼師班里，能促進(jìn)幼師專(zhuān)業(yè)學(xué)生文化素養(yǎng)的全面提升，在賞析教學(xué)中，教師應(yīng)選擇合適的材料。例如，在賞析《淘氣包馬小跳》這部作品時(shí)，該作品中的主人公形象的創(chuàng)作非常具有特色，其形象的創(chuàng)造突破了以往樹(shù)立品學(xué)兼優(yōu)的“榜樣式”的主人公形象，他們雖然沒(méi)有優(yōu)秀的成績(jī)，但是青少年應(yīng)具有基本品質(zhì)他們都是具有的。在《淘氣包馬小跳》中，馬小跳是一個(gè)被老師認(rèn)為的“壞學(xué)生”，沒(méi)有優(yōu)秀的成績(jī)，而且淘氣，但他卻是一個(gè)勇敢、熱情有擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆?。在《忠誠(chéng)的流浪狗》中，他和另外三個(gè)小伙伴被誤認(rèn)為撞了狗，雖然被誤會(huì)了，但他們?nèi)匀粺崆榈貙⒐饭匪腿ゾ戎?，還拿出自己身上所有的壓歲錢(qián)。后來(lái)，他們才知道狗狗是因?yàn)樯≡獾搅酥魅说倪z棄。馬小跳與伙伴同狗狗一起度過(guò)一段非常愉快的時(shí)光，最后這只狗狗被流浪收容所收留了。盡管，馬小跳并非是一個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生，但卻具有勇敢、熱情、善良等品質(zhì)，這也是現(xiàn)代少年兒童所具備的特質(zhì)，通過(guò)賞析可以發(fā)現(xiàn)馬小跳是一個(gè)個(gè)性鮮明的人物，具有一定教育意義。
三、促進(jìn)兒童文學(xué)教學(xué)的有效對(duì)策
1．豐富學(xué)生情感體驗(yàn)
情感體驗(yàn)是開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，為促進(jìn)兒童文學(xué)教學(xué)工作的有效實(shí)施，教師應(yīng)采取有效對(duì)策豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，讓學(xué)生深層次地了解作品。例如，教師在講述《女生日記》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地體會(huì)到作品內(nèi)涵，應(yīng)對(duì)作品進(jìn)行賞析，該作品的主人公是冉東陽(yáng)，她是一個(gè)樂(lè)于助人的學(xué)生，盡管她不是最突出的，最漂亮的，但她卻是許多男生心中的天使，同學(xué)馬加父母出車(chē)禍之后，她主動(dòng)照顧馬加不滿(mǎn)一周歲的弟弟，還在自己生日的時(shí)候送給媽媽12枝康乃馨，但她也會(huì)有成長(zhǎng)的憂(yōu)傷以及成長(zhǎng)帶來(lái)的困惑。通過(guò)作品內(nèi)容的講述，引起青春期女生的共鳴，讓她們知道成長(zhǎng)的道路上有快樂(lè)也有痛苦，有成功也有挫敗，但無(wú)論面對(duì)怎樣的局面，我們都應(yīng)該保持一顆樂(lè)觀的心?？偟貋?lái)說(shuō)，《女生日記》展現(xiàn)給大家的是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)的故事，它貼近生活，充滿(mǎn)了孩子在成長(zhǎng)期遇到的所有快樂(lè)煩惱，這種毫不避諱的創(chuàng)作中，給所有家長(zhǎng)都上了一課，只有直面現(xiàn)實(shí)，正確的認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)中遇到的任何事情，才能對(duì)孩子起到真正的教育意義。
2．拉近與學(xué)生間的距離
兒童文學(xué)的受眾本是學(xué)生，因此拉近與學(xué)生之間的距離顯得十分重要，如教師在對(duì)《男生日記》進(jìn)行講述時(shí)，首先應(yīng)對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行梳理，《男生日記》的主人公是吳緬，他是一個(gè)單親家庭的小孩，這篇以日記形勢(shì)記錄吳緬成長(zhǎng)過(guò)程的兒童文學(xué)，展現(xiàn)出了當(dāng)代兒童成長(zhǎng)中的快樂(lè)和煩惱。吳緬是一個(gè)非常有主見(jiàn)的男孩兒，他喜歡數(shù)學(xué)、電腦，經(jīng)常會(huì)做些讓人意想不到的事情。六年級(jí)畢業(yè)后，他和身為攝影師的爸爸一起領(lǐng)略了的風(fēng)土人情，參加中學(xué)面試，為自己選擇學(xué)校，還同媽媽一起參加晚會(huì)、表演節(jié)目，等等。吳緬的父母并不經(jīng)常來(lái)往，但是在吳緬成長(zhǎng)的過(guò)程中依然盡到了各自的職責(zé)，吳緬并不缺少父愛(ài)或者母愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生來(lái)自離異家庭，在心理上或多或少存在一些創(chuàng)傷，嚴(yán)重影響到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，通過(guò)《男生日記》的賞析，讓離異家庭的學(xué)生感受到來(lái)自社會(huì)各界的溫暖及重視，這對(duì)學(xué)生今后的生活學(xué)習(xí)都能起到引導(dǎo)作用。單親家庭成長(zhǎng)中的孩子，并不全都會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同而變得極端，只要父母盡到其應(yīng)盡的職責(zé)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)并不會(huì)有太大影響，反而會(huì)讓孩子更多的認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。吳緬是一個(gè)有責(zé)任、熱情的男孩兒，而吳緬的故事也影響了許多單親家庭下成長(zhǎng)的孩子。
四、兒童文學(xué)所帶來(lái)的啟示
兒童閱讀對(duì)兒童成長(zhǎng)具有促進(jìn)作用，兒童時(shí)期作為受教育的關(guān)鍵時(shí)期，也是最為基礎(chǔ)的課程，語(yǔ)文能力高低會(huì)嚴(yán)重影響到其他課程的學(xué)習(xí)。高爾基曾說(shuō)過(guò):“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！遍喿x教學(xué)的開(kāi)展能促進(jìn)兒童文學(xué)素養(yǎng)的全面提升，教師的閱讀指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)有明確的目的和要求，以避免指導(dǎo)的隨意性和與課堂教學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)。在“五四”思想啟蒙的時(shí)代背景里，小學(xué)語(yǔ)文教育有效成為兒童文學(xué)發(fā)展的重要依托，是兒童文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新、改革的背景，這個(gè)背景使兒童文學(xué)發(fā)展成為我國(guó)文學(xué)史中的重要內(nèi)容，成就了兒童文學(xué)的特殊地位。所以，小學(xué)語(yǔ)文教育是兒童文學(xué)發(fā)展當(dāng)中不可或缺的重要支持。兒童文學(xué)的發(fā)展引發(fā)了時(shí)代對(duì)于兒童及其思維、發(fā)展模式的深入研究，使其在小學(xué)語(yǔ)文教育中發(fā)揮了重要的作用，成為小學(xué)語(yǔ)文教育中不能缺少的重要組成部分以及課程設(shè)置的重要資源。兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育成為相互促進(jìn)的良好發(fā)展模式，小學(xué)語(yǔ)文教育為兒童文學(xué)的發(fā)展提供有力支撐，促使兒童文學(xué)不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展;而兒童文學(xué)的發(fā)展使小學(xué)語(yǔ)文教育變得更加科學(xué)，符合受教育者的身心發(fā)展和知識(shí)需求。
五、結(jié)束語(yǔ)
對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡進(jìn)行探析，可以發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)的發(fā)展及其改革創(chuàng)新是與小學(xué)語(yǔ)文教育的改革同步進(jìn)行的。由于歷史與社會(huì)的需求，人文與學(xué)術(shù)的突破，兒童文學(xué)才可以發(fā)揮出自身的重要作用，使小學(xué)語(yǔ)文教育能形成特定的教育模式。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展的進(jìn)步，只有對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行創(chuàng)新改革，提高兒童文學(xué)水平，使兩者能有效結(jié)合，延長(zhǎng)教育弧線，促進(jìn)少年兒童健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn):
［1］王曉陽(yáng)．論學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革［J］．重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(02):114－117．
［2］歐由萍．高專(zhuān)師范生兒童文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)［J］．文學(xué)教育，2014，(12):62－63．
［3］劉海利．高師學(xué)前教育《兒童文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)初探［J］．中國(guó)成人教育，2014，(14):166－168．
［4］馮雪梅．小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)兒童文學(xué)實(shí)踐課程體系構(gòu)建研究［J］．桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2014，(02):137－141．
［5］龍永干．兒童文學(xué)課程在小學(xué)語(yǔ)文師資培養(yǎng)中的價(jià)值和意義［J］．湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(01):57－60．
關(guān)鍵詞： 萊辛 《拉奧孔》 美學(xué) 群雕
1.引言
萊辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781年）是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家、文藝批評(píng)家、劇作家，德國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義的奠基者，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，歌德和席勒的直接的先驅(qū)。別林斯基談到德國(guó)民族文學(xué)的誕生時(shí)說(shuō)道：“德國(guó)文學(xué)的革命不是由一個(gè)偉大詩(shī)人開(kāi)始，而是由一位智慧而剛毅的批評(píng)家萊辛來(lái)完成的?！边@句話說(shuō)明了萊辛在德國(guó)文學(xué)史上占有極為重要的歷史地位。1766年，萊辛發(fā)表了他的代表作《拉奧孔》（Laokoon），他通過(guò)比較雕塑“拉奧孔”和史詩(shī)中的“拉奧孔”的不同，深入細(xì)致地提出關(guān)于詩(shī)的特殊規(guī)律的思想，關(guān)于詩(shī)的規(guī)律與其他藝術(shù)規(guī)律相區(qū)別的思想。這對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)有深刻的革命意義，并成為后來(lái)文學(xué)上現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的最重要的組成部分，為19世紀(jì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繁榮起了重要的促進(jìn)作用。在科技高度發(fā)達(dá)、審美藝術(shù)百家爭(zhēng)鳴的今天來(lái)重新審視這部美學(xué)巨著有深刻的意義。
2.萊辛《拉奧孔》的基本觀點(diǎn)
萊辛的《拉奧孔》論證了詩(shī)和造型藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類(lèi)藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性。
萊辛認(rèn)為，一切藝術(shù)皆是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和反映，這是藝術(shù)的共同規(guī)律。只是繪畫(huà)、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺(jué)，其擅長(zhǎng)的題材是并列于空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在于描繪完成了的人物性格及其特征；詩(shī)以語(yǔ)言、聲音為媒介，訴諸聽(tīng)覺(jué)，其擅長(zhǎng)的題材是持續(xù)于時(shí)間中的全部或部分“事物的運(yùn)動(dòng)”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾和動(dòng)作的過(guò)程。他還討論了空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕刻和時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)是可以突破各自的界限而相互補(bǔ)充。繪畫(huà)和雕刻可寓動(dòng)于靜，選擇物體在其運(yùn)動(dòng)中最富于暗示性的一刻，使觀者想象這物體在過(guò)去和未來(lái)的狀態(tài)。詩(shī)可化靜為動(dòng)，賦予物體的某一部分或?qū)傩砸陨鷦?dòng)如畫(huà)的感性形象。萊辛看到了文藝的共同要求，就是賦予描寫(xiě)對(duì)象以生動(dòng)的、豐富的具體形象。就各類(lèi)藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)理想看，“表達(dá)物體美是繪畫(huà)的使命”，美是造型藝術(shù)的最高法律；詩(shī)則不然，它所模仿的對(duì)象不限于美，丑、悲、喜、崇高與滑稽皆可入詩(shī)。［1］
3.萊辛《拉奧孔》的歷史意義、地位和作用
萊辛的《拉奧孔》誕生以來(lái)，一直受人關(guān)注，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。
朱光潛認(rèn)為：“《拉奧孔》這部美學(xué)著作不但是德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展中的一座紀(jì)念坊，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中的一個(gè)強(qiáng)有力的武器。這部著作涉及了當(dāng)時(shí)德國(guó)文化界一些爭(zhēng)論激烈的根本性的問(wèn)題，它的聯(lián)系很廣泛，而它的內(nèi)容也很豐富深刻?！保?］
歌德說(shuō)：“這部著作把我們從一種可憐的觀看領(lǐng)域引到思想自由的原野。這樣久被曲解的一句話‘詩(shī)猶如畫(huà)’忽然被清除了，造型藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)的區(qū)分明晰了，兩種藝術(shù)的頂點(diǎn)從此分開(kāi)了，雖然它們的基礎(chǔ)非常接近……這種美好的思想，猶如閃電一樣，照亮了我們，一切到現(xiàn)在為止還在起指導(dǎo)作用的批評(píng)都像是穿舊了的上衣一樣被拋棄了?！保?］
《拉奧孔》對(duì)美學(xué)的主要貢獻(xiàn)不僅僅在于一些個(gè)別論點(diǎn)，還在于對(duì)德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力?！独瓓W孔》一出版，立即引起德國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍的重視和熱烈的討論。對(duì)《拉奧孔》給予高度關(guān)注的還有席勒、黑格爾、馬克思等世界一流的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。
4.萊辛《拉奧孔》的局限性
萊辛的《拉奧孔》的理論貢獻(xiàn)是多方面的，但是也存在一些局限性。朱光潛指出，在《拉奧孔》中，萊辛仿佛把文藝看成一種獨(dú)立的而且孤立的自然現(xiàn)象，與社會(huì)基礎(chǔ)并無(wú)直接的關(guān)聯(lián)。
萊辛的這本著作副標(biāo)題為“論詩(shī)與畫(huà)的界限”，但他卻主要分析的是雕塑，以它代替了對(duì)畫(huà)的分析。雕塑同繪畫(huà)同是空間里的造型藝術(shù)，本可相通，但雕塑是在一個(gè)三維的空間里表現(xiàn)型，繪畫(huà)是在一個(gè)平面的二度空間里表現(xiàn)型，這之間還是有很大的差距的。
萊辛美學(xué)思想的另一個(gè)弱點(diǎn)是它缺乏辯證思維。萊辛一方面承認(rèn)，現(xiàn)代畫(huà)已經(jīng)能夠模仿自然的一切，美的事物只不過(guò)是自然中極少的一部分，但是另一方面他為了維護(hù)“美”這一所謂的“藝術(shù)的最高原則”，而把形象丑排斥在繪畫(huà)題材的范圍之外。這顯然是自相矛盾的。
5.結(jié)語(yǔ)
《拉奧孔》對(duì)詩(shī)學(xué)、文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展具有的革命性的意義，在當(dāng)今仍具有重要的意義和價(jià)值。今人在學(xué)習(xí)、研究和探討萊辛的《拉奧孔》及其美學(xué)思想時(shí)應(yīng)該運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義思想，實(shí)事求是、客觀正確地去審視和評(píng)價(jià)。
參考文獻(xiàn)：
［1］張瀟月.淺析萊辛美學(xué)名著·拉奧孔［J］.四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）：24.
［2］萊辛著.朱光潛譯.萊奧孔［M］.人民文學(xué)出版社，1979.
自上個(gè)世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，學(xué)界有關(guān)重寫(xiě)文學(xué)史的討論便從未停止。盡管當(dāng)代文學(xué)能否成史迄今仍存有爭(zhēng)議，但通過(guò)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的刪繁就簡(jiǎn)，當(dāng)今的文學(xué)史家業(yè)卻已然構(gòu)筑起了一個(gè)相對(duì)自足和穩(wěn)定的文學(xué)譜系，并以評(píng)論、專(zhuān)著和教材的形式重構(gòu)了我們關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)。然而，經(jīng)由文學(xué)史寫(xiě)作所建立起來(lái)的文學(xué)譜系，能否恰切反映歷史的真實(shí)？它是否真如文學(xué)史家所言，是“一個(gè)連續(xù)性的文學(xué)鏈條”？事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)诮裉熘匦聶z視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“連續(xù)性的文學(xué)鏈條”僅僅還原和解釋了文學(xué)史事實(shí)的某個(gè)側(cè)面，而潛隱于文流之外的種種邊緣話語(yǔ)，卻均在當(dāng)下的文學(xué)史敘述中付之闕如。那么，文學(xué)史家究竟是基于一種怎樣的理論認(rèn)知建構(gòu)起了當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)譜系？
一
在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索?；谶@一認(rèn)識(shí)，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來(lái)。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過(guò)是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑，而透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對(duì)于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對(duì)紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問(wèn)題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見(jiàn)，即“小說(shuō)根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫(xiě)真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說(shuō)家對(duì)真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對(duì)各類(lèi)史料的知識(shí)考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過(guò)程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？略芯唧w說(shuō)明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測(cè)定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫(xiě)作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對(duì)文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置?！鼻∪缒承┱撜咚?，倘若沉迷于以時(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類(lèi)的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡(jiǎn)單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說(shuō)常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說(shuō)就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說(shuō)歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?！鳖?lèi)似的不連續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來(lái)，文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說(shuō)家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過(guò)是文學(xué)史家對(duì)于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對(duì)文學(xué)史家來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對(duì)歷史邊緣性話語(yǔ)（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來(lái)的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對(duì)文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識(shí)共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢(shì)必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識(shí)共同體究竟是如何建構(gòu)起來(lái)的？它對(duì)當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作大多都傾向于對(duì)文化專(zhuān)制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開(kāi)論述，隱含其間的知識(shí)分子主體性意識(shí)，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無(wú)疑會(huì)在滌蕩文化專(zhuān)制主義的過(guò)程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。對(duì)他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識(shí)學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識(shí)的譜系中單列出來(lái)，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來(lái)，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類(lèi)知識(shí)的包圍，只有在與其它知識(shí)的不斷區(qū)分中，只有在歷史過(guò)程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識(shí)譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來(lái)。確切地說(shuō)，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來(lái)的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，希望通過(guò)本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識(shí)，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識(shí)共同體，自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時(shí)間上來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識(shí)共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識(shí)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問(wèn)題。在這一知識(shí)共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠(chéng)、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》等書(shū)中予以了詳盡表述。盡管這些論著對(duì)文學(xué)史材料的理解、對(duì)作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫(xiě)作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫(huà)的文學(xué)譜系中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫(xiě)作，與其說(shuō)是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說(shuō)史為例，在這一知識(shí)共同體對(duì)各類(lèi)創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說(shuō)的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識(shí)的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說(shuō)的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說(shuō)的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說(shuō)的興起，是新時(shí)期初中國(guó)作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說(shuō)的緣起，則是傷痕小說(shuō)家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說(shuō)，無(wú)疑得益于此前反思小說(shuō)對(duì)文化問(wèn)題的持續(xù)叩詢(xún)。相較之下，在解釋先鋒小說(shuō)這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對(duì)其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識(shí)共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f(shuō)潮流對(duì)文化專(zhuān)制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說(shuō)的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說(shuō)的形成恰是自傷痕小說(shuō)以來(lái)中國(guó)文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認(rèn)識(shí)，文學(xué)史家在討論先鋒小說(shuō)的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說(shuō)致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
三
【關(guān)鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養(yǎng) 認(rèn)同感培養(yǎng)
寓言是民間文學(xué)中歷史悠久而生命力強(qiáng)大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經(jīng)有了5000多年的歷史，其產(chǎn)生的時(shí)間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個(gè)形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國(guó)古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”豪壯情懷的知識(shí)分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負(fù)的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國(guó)古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學(xué)，擁有短小精悍的語(yǔ)言、清晰深刻的寓意，實(shí)為文學(xué)作品中的瑰寶。因此，將寓言運(yùn)用到幼兒教育中，也是不可不做的。
一、深刻的寓意――道德啟蒙
幼兒期是人的成長(zhǎng)歷程的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒的價(jià)值觀和認(rèn)同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時(shí)期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對(duì)違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應(yīng)能力相適應(yīng)，因此更容易讓幼兒接受。其實(shí)寓言的啟蒙作用，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來(lái)源。在學(xué)校里，低年級(jí)的學(xué)生從中學(xué)習(xí)民間的智慧，而高年級(jí)的學(xué)生利用它們進(jìn)行修辭訓(xùn)練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計(jì)劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學(xué)后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認(rèn)為，在理性思維還不夠發(fā)達(dá)的古代，使用寓言說(shuō)理是一種大智能。清朝時(shí)期的著名文學(xué)家、翻譯家林紓認(rèn)為：“古代的笑話專(zhuān)尚風(fēng)趣，內(nèi)容缺少科學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，只能用來(lái)助酒。伊索之書(shū)，則既可使兒童得到樂(lè)趣，又能使他們逐漸領(lǐng)悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益。”
幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對(duì)兒童進(jìn)行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來(lái)了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠(chéng)實(shí)以及為什么要誠(chéng)實(shí)，從小懂得誠(chéng)實(shí)守信的重要性，學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的做人道理。以龍為民族象征的中國(guó)，《葉公好龍》的故事家喻戶(hù)曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛(ài)龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國(guó)人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動(dòng)物來(lái)說(shuō)明某些道理。馮夢(mèng)龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫(huà)了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛(ài)耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據(jù)自己的需要對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物。
二、故事的表述――美感培養(yǎng)
寓言的表述是簡(jiǎn)潔、凝練的，它使用極其簡(jiǎn)潔的警句式的語(yǔ)言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語(yǔ)言美的特點(diǎn)。寓言故事形象生動(dòng)，精細(xì)簡(jiǎn)練，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，它極少有臃腫的結(jié)構(gòu)、煩瑣的描繪、冗長(zhǎng)的議論，而是三言?xún)烧Z(yǔ)就能勾勒出一個(gè)可感生動(dòng)的形象來(lái)。另外，寓言中含有大量的文學(xué)表達(dá)手法?？鋸垼軌蛲怀鍪挛锏奶卣?，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強(qiáng)樂(lè)趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會(huì)說(shuō)話的生命體。當(dāng)然，我們?cè)诮o兒童講寓言、讀寓言的過(guò)程中，很少關(guān)注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會(huì)理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展他的文學(xué)閱讀理性，發(fā)展對(duì)美好文學(xué)語(yǔ)言的感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，寓言也是一種對(duì)幼兒進(jìn)行文學(xué)審美教育的手段。
中國(guó)有眾多的成語(yǔ)都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因?yàn)樵⒀怨适卤旧砭陀泻軓?qiáng)的概括力，故事的敘述本身就非常簡(jiǎn)潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質(zhì)樸的語(yǔ)言特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了文學(xué)中的藝術(shù)表達(dá)特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學(xué)作品中的語(yǔ)言美、形象美、結(jié)構(gòu)美，發(fā)展對(duì)美好事物的了解與認(rèn)知。精簡(jiǎn)的語(yǔ)言讓幼兒知道并不是復(fù)雜的事物才最吸引人，簡(jiǎn)單有時(shí)也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎(chǔ)上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。
三、民族的內(nèi)容――認(rèn)同感培養(yǎng)
民族認(rèn)同一直是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)共同關(guān)注的一個(gè)交叉領(lǐng)域。關(guān)于民族認(rèn)同的含義，以往一些研究將民族認(rèn)同的界定局限于種族劃分和國(guó)家歸屬。但是現(xiàn)在隨著研究的深入推進(jìn)，民族認(rèn)同的內(nèi)涵也在逐步拓寬，更關(guān)注成員對(duì)民族文化的接納，或者更強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族價(jià)值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會(huì)把民族認(rèn)同等同于種族認(rèn)同。的確，它們?cè)谀承┓矫婢哂邢嗨浦帲覀円惨吹絻烧叩膮^(qū)別，比如種族認(rèn)同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來(lái)界定，而民族認(rèn)同更關(guān)注的是社會(huì)維度、文化維度。因此，民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是本民族文化、價(jià)值觀、民族信念的認(rèn)同。我國(guó)較早研究民族一體化問(wèn)題的民族學(xué)家先生認(rèn)為，從本民族實(shí)際情況出發(fā)，民族認(rèn)同感指的是對(duì)由眾多民族集合形成的中華民族的認(rèn)同感和一體感。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲以后就會(huì)產(chǎn)生民族分類(lèi)意識(shí)，并產(chǎn)生內(nèi)群偏愛(ài)，尤其對(duì)于像中國(guó)這樣的多民族國(guó)家，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是必要的。
文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認(rèn)同感產(chǎn)生的源頭和認(rèn)同的基本內(nèi)涵。寓言是古人智慧的結(jié)晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個(gè)民族常常以自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我識(shí)別和認(rèn)同。因此，寓言教學(xué)中教師的有效引導(dǎo)，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會(huì)讓本民族的文化特色充分滲透并體現(xiàn)在每一個(gè)幼兒的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對(duì)本民族的認(rèn)知與認(rèn)同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的精華，即用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，墨守成規(guī)是不可取的?！锻鲅蜓a(bǔ)牢》告訴我們知道錯(cuò)了，能夠及時(shí)悔改也是不晚的，其中也體現(xiàn)了我們民族的憂(yōu)患意識(shí)。
綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當(dāng)然，我們也要考慮到，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，有一部分寓言不可避免地與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來(lái)主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭(zhēng)取做到古為今用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學(xué)理論，2015（02）.
[2]周蓉.動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)創(chuàng)作手法之比較――以《動(dòng)物莊園》與《貓城記》為例 [J].名作欣賞，2015（01）.
魯迅的小說(shuō)《幸福的家庭》為“擬”許欽文而作，更意在扶持許欽文。從表象上看，許欽文的創(chuàng)作成功，是一位大師對(duì)一個(gè)后學(xué)的提攜與扶持，但作家間的師承關(guān)系更重要的是精神上的。從深層次的文化基因考量，許欽文的創(chuàng)作出自魯迅的精神嫡傳，極為重要的原因在于兩者共同的文化傳承背景。同一文化土壤的滋養(yǎng)使他們?cè)谖幕烁?、思維特征、審美傾向上頗為相同，從而能夠?qū)崿F(xiàn)更多的精神溝通。地域文化精神作為一種集體無(wú)意識(shí)，往往會(huì)對(duì)作家的文化人格乃至文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生重要作用，此種精神資源的自覺(jué)承傳，必使魯迅與許欽文在鄉(xiāng)土寫(xiě)作上的師承關(guān)系有了更深邃的歷史文化內(nèi)涵。對(duì)此可以作出多方面探尋，下述幾點(diǎn)，是表現(xiàn)得尤為突出的。其一是越文化的外向拓展意識(shí)，造就了作家開(kāi)拓進(jìn)取精神的趨同。越地的“面海”環(huán)境是越人走出封閉、外向拓展的重要地域因素。“考古發(fā)現(xiàn)，生活在東南沿海‘飯稻羹魚(yú)’的古越人，在六七千年前即敢于以輕舟渡海; 河姆渡古文化遺址出土的木槳、陶舟模型與許多鯨魚(yú)、鯊魚(yú)的骨骼都表現(xiàn)了海洋文明的特征。”
獨(dú)特的地理位置和生存方式，使古越文化從一開(kāi)始便顯示出一種好動(dòng)善變、外向開(kāi)拓和積極進(jìn)取的精神。此種精神前后相續(xù)，內(nèi)化為越人開(kāi)拓進(jìn)取型文化人格，流淌在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，尤在近現(xiàn)代文化思潮大裂變中得到加倍的張揚(yáng)。魯迅從青年時(shí)代起即“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，從故鄉(xiāng)到外地，從域內(nèi)到域外，廣納博取異質(zhì)文化，終于造就一代文化偉人。這是越文化的外向拓展精神的集中展現(xiàn)，對(duì)后起越地作家無(wú)疑是一種無(wú)形的感召。許欽文的青年時(shí)代，正值五四時(shí)期，時(shí)代潮流風(fēng)云激蕩，他不甘于無(wú)所作為，反感于故土封建傳統(tǒng)陋習(xí)甚深，毅然來(lái)到北京謀生求學(xué)，接受新知，在某種程度上正是受到魯迅的感召。他到北京后成為北大的旁聽(tīng)生，主要是仰慕時(shí)在北大任教的“鄉(xiāng)賢”魯迅之名，對(duì)魯迅的授課是每課必聽(tīng)，于是就有了從魯迅那里直接受教的機(jī)會(huì)。北京的生活與學(xué)習(xí)，為他獲取了堅(jiān)實(shí)深厚的思想文化儲(chǔ)備，對(duì)他后來(lái)成為卓有建樹(shù)的鄉(xiāng)土文學(xué)家至關(guān)重要。魯迅在評(píng)述許欽文的鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)，曾稱(chēng)其為“僑寓文學(xué)”，意即此類(lèi)鄉(xiāng)土文學(xué)非在故鄉(xiāng)產(chǎn)生，而是“僑寓”外地所作，作者“已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了”[ 1 ](P255)。這是對(duì)此類(lèi)小說(shuō)特質(zhì)的精當(dāng)概括，當(dāng)然也揭示了作家具有鮮明的外向拓展意識(shí)。正是由于未被都市流浪生活消弭的濃郁鄉(xiāng)土情結(jié)，所以與魯迅一樣，雖身處異地，仍心系故土，他的創(chuàng)作也常常帶有鮮明的越地區(qū)域性特征。其二是在秉承越人強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)方面表現(xiàn)出精神趨同性。越文化中的剛性質(zhì)素蘊(yùn)含著對(duì)舊文化、舊傳統(tǒng)的激烈的反叛精神，魯迅幾乎先天性地對(duì)故鄉(xiāng)特立獨(dú)行、富于叛逆和反抗的精神進(jìn)行了自覺(jué)的承繼與張揚(yáng)。他最為推崇的越地先賢是“非湯武而薄周孔”的嵇康，尤其對(duì)起于越地的“浙東學(xué)派”的啟蒙先驅(qū)敬仰備至，如明末流亡異鄉(xiāng)的“逆民”朱舜水，以身殉節(jié)的文學(xué)家王思任等，并表示“身為越人，未忘斯義”。由是遂有魯迅“硬骨頭”性格的形成，也才有其創(chuàng)作中對(duì)舊文化思想體系的摧枯拉朽的批評(píng)。
越文化人格中的堅(jiān)硬品性，亦鑄就了許欽文的文化人格。他自覺(jué)承繼了越文化“剛硬堅(jiān)韌”的精神特質(zhì)，極其敬仰“人們和天然苦斗而成的景物”和“倔強(qiáng)的魂靈”，并在作品中數(shù)次表達(dá)對(duì)富于叛逆精神的“鄉(xiāng)先賢”的向往，諸如躬自蹈厲、堅(jiān)忍獷悍的越王勾踐，批判神學(xué)化儒學(xué)的東漢思想家王充，重氣節(jié)操守的明末思想家王思任、劉宗周等，無(wú)不成為其仰慕對(duì)象，每每行諸筆端，表達(dá)崇敬之情。他和魯迅一樣，經(jīng)歷了家道中落及坎坷曲折的人生道路，使其能深味人間苦難，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和原始?xì)埧岬膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化有著深刻的體悟，而對(duì)故鄉(xiāng)下層民眾的同情又使得他情系故土。于是，許欽文與魯迅的鄉(xiāng)土寫(xiě)作，便有了創(chuàng)作視角與精神指向的驚人一致: 特別能感受傳統(tǒng)“無(wú)意識(shí)”籠罩下農(nóng)民靈魂的痛苦與精神的愚昧，并給以藝術(shù)的表現(xiàn)。其三是基于對(duì)越文化民間藝術(shù)的共同喜好，在審美傾向等方面產(chǎn)生諸多共同點(diǎn)。魯迅習(xí)慣于在反常的藝術(shù)思維中解構(gòu)傳統(tǒng)與正統(tǒng): 他絕不重視“正統(tǒng)”或“正宗”，“卻另外去尋找出有價(jià)值的作品來(lái)看”，即著力于發(fā)掘被壓抑在民眾潛意識(shí)中的本真的生命形態(tài)。他喜歡看越地的目連戲和賽會(huì)中的“無(wú)常”，他贊揚(yáng)“女吊”是“比一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂”，這正源于魯迅試圖用民間“異端”的鬼怪世界去顛覆正統(tǒng)的但卻是虛偽的現(xiàn)實(shí)世界。許欽文亦對(duì)傳統(tǒng)文化中那種“正統(tǒng)”的倫理道德有一種天然的反感。他曾回憶“記得幼時(shí)看‘大戲’、‘目連戲’、‘跳吊’總要到半夜后，雖然未到半夜已經(jīng)疲倦，但我也要熬著看了才肯回家”。正是由于“女吊復(fù)仇的堅(jiān)決很感動(dòng)人”，“女吊的本身是美的，她受苦，被迫害，使人感動(dòng)”[ 7 ](P59)，故此，他的小說(shuō)集《故鄉(xiāng)》封面即采用了友人陶元慶所畫(huà)的復(fù)仇之鬼“女吊”形象。他還從小喜歡看社戲《白蛇傳》，尤其對(duì)于橫加干涉并壓迫別人個(gè)性自由的法海和尚，充滿(mǎn)了憤怒。越文化中這一反抗傳統(tǒng)的“異端”思想在他青年時(shí)期即可見(jiàn)端倪: 面對(duì)家庭的包辦婚姻，他與妹妹聯(lián)手反抗，走出了家庭，終至被“驅(qū)逐到異地”。同魯迅一樣，此種思想也灌注在他的鄉(xiāng)土寫(xiě)作中，作品滲透著他對(duì)自由與民主的呼喚，對(duì)專(zhuān)制和愚昧的反抗，從而與越文化思想精髓貫通了精神聯(lián)系。
創(chuàng)作文本: 承續(xù)魯迅的鄉(xiāng)土言說(shuō)
許欽文的鄉(xiāng)土寫(xiě)作承續(xù)于魯迅，不僅可從文化接受越文化視閾下的鄉(xiāng)土言說(shuō)——— 許欽文師承魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)獨(dú)創(chuàng)性意義源上發(fā)見(jiàn)，考察兩者的創(chuàng)作文本，此種精神內(nèi)涵的承續(xù)性可以獲得尤為明晰的呈現(xiàn)?；趯?duì)傳統(tǒng)文化下底層民眾生存狀態(tài)的深入體認(rèn)，魯迅認(rèn)識(shí)到“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，故此，魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)落筆于深遠(yuǎn)的歷史文化積淀，透過(guò)對(duì)越地鄉(xiāng)風(fēng)民俗的細(xì)致描繪，深刻剝露傳統(tǒng)中的負(fù)面因素，包括對(duì)封建宗法制度進(jìn)行犀利的剖析。承續(xù)魯迅的這一創(chuàng)作思路，許欽文的小說(shuō)也在審視鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村批判與解剖封建宗法制度中展開(kāi)，既渲染面對(duì)故鄉(xiāng)昨是今非的感傷和失落，更表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)人生悲劇的深廣憂(yōu)憤，表現(xiàn)出越文化“土性”深重的一面。兩相對(duì)照，不難看出許欽文小說(shuō)所展示的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，在諸多層面上承續(xù)著魯迅的鄉(xiāng)土言說(shuō)。環(huán)境設(shè)置。小說(shuō)設(shè)置的場(chǎng)所、環(huán)境，即是人物活動(dòng)的背景，也往往成為一種文化符碼。魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中的環(huán)境設(shè)置在“魯鎮(zhèn)”、“未莊”或“S 城”。這里蒙昧、封閉，封建禮教盛行，帶有越地地域文化的鮮明印痕，亦是古老傳統(tǒng)文化的縮影。許欽文的不少小說(shuō)描寫(xiě)的是魯迅同一的“故鄉(xiāng)”，小說(shuō)背景就徑直指為“魯鎮(zhèn)”，有時(shí)則用“魯鎮(zhèn)”所屬的“松村”，顯示出兩者的直接關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如楊義所說(shuō):“以‘魯鎮(zhèn)’和魯鎮(zhèn)所屬的‘松村’作為故鄉(xiāng)的代名，透露了這些作品與魯迅小說(shuō)的鄉(xiāng)土因緣和文學(xué)因緣。”而背景設(shè)置的相似性，正表明了文化內(nèi)涵的同一性。與“魯鎮(zhèn)”和“未莊”一樣，許欽文筆下的“松村”也是一個(gè)閉塞守舊、落后愚昧的地方。小說(shuō)《老淚》以“松村”為故事背景，回?cái)⒁粋€(gè)70歲的老太太彩云坎坷的一生，表現(xiàn)的正是對(duì)越地傳宗接代落后民俗的批判。小說(shuō)《鼻涕阿二》的環(huán)境設(shè)置也在“松村”，作品展示的“松村文化”特征更酷似魯迅筆下的“未莊文化”:“維新勢(shì)力雖曾一度影響這個(gè)村子，但猶如一陣清風(fēng)吹過(guò)池面，過(guò)后還是老樣子”;“人力車(chē)夫比起轎子，本來(lái)是一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)橐粋€(gè)犯人坐過(guò)這種車(chē)子上法場(chǎng)處斬，反維新的人就說(shuō)這種車(chē)子是‘殺頭車(chē)’，講人道的維新家也不敢坐了”;“自由戀愛(ài)傳到村上，但自從一只大黃狗與一只癩皮狗在路上交尾，被人呼做自由戀愛(ài)后，就變成污穢的名稱(chēng)了”;“松村人重男輕女，什么‘不孝有三，無(wú)后為大’”;“松村人尚‘藏拙’，有著‘毋多事，多事多敗’的格言”和“‘有力的就是有理的’習(xí)慣”，如此等等。這些描寫(xiě)，只要稍作對(duì)照即可發(fā)現(xiàn)，“松村人”的陳腐觀念、處世哲學(xué)與《阿 Q 正傳》中的“未莊人”簡(jiǎn)直毫無(wú)二致，它深刻剖示了古老鄉(xiāng)村的陳規(guī)陋習(xí)，承續(xù)著魯迅的筆觸作深入開(kāi)掘，無(wú)疑深化了許欽文小說(shuō)揭示的文化意義。風(fēng)俗習(xí)慣描寫(xiě)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
民風(fēng)鄉(xiāng)俗的落后與野蠻，在鄉(xiāng)土小說(shuō)家筆下往往構(gòu)成他們對(duì)宗法制社會(huì)犀利抨擊的鋒芒指向。在魯迅小說(shuō)中，祝福祭祀、捐門(mén)檻等風(fēng)俗習(xí)慣成為他展開(kāi)文化批判的切入口。許欽文亦如此，借助剖析風(fēng)俗習(xí)慣的陰暗面以加強(qiáng)小說(shuō)的文化批判意蘊(yùn)。如《老淚》寫(xiě)鄉(xiāng)村的“接種”習(xí)俗: 彩云丈夫臨死時(shí)，要她和別的男子“接種”，以便產(chǎn)下“遺腹子”為其接續(xù)“香火”，這給彩云帶來(lái)無(wú)窮的痛苦。小說(shuō)中關(guān)于松村婦女燒香拜佛的描寫(xiě)，寫(xiě)媒婆做媒的種種繁瑣習(xí)俗，無(wú)不令人啼笑皆非。此外《鼻涕阿二》中關(guān)于對(duì)死人超度的迷信習(xí)俗，以及《過(guò)年恨》中關(guān)于浙東過(guò)年的禁忌習(xí)俗，也都是落后愚昧的文化心態(tài)展露，可以在魯迅小說(shuō)中找到印跡。落后的文化心態(tài)總是在隔離的文化條件下形成的，“土性”深重的鄉(xiāng)民總是難以擺脫狹隘的眼光造成悲劇。許欽文的小說(shuō)也表現(xiàn)了鄉(xiāng)民們這種蒙昧的文化心理?！妒础芬圆墒と藬烂叩膽K劇為敘事焦點(diǎn)，又以村人為謀稻粱，自甘冒險(xiǎn)，前赴后繼，仍采石為生的凄境作結(jié)，以沉郁凝重的筆觸對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)進(jìn)行了意韻悠長(zhǎng)又感人肺腑的展示。因此，有論者認(rèn)為:“‘土性’在他那里，可以說(shuō)無(wú)論是堅(jiān)硬為石還是凝結(jié)為血，都有一個(gè)共同指向——— 剛勁，而剛勁背后映出的卻是愚昧與悲哀，其蘊(yùn)涵的文化批判意味是不難體味的。”病態(tài)靈魂的刻畫(huà)。本著揭示國(guó)民劣根性并設(shè)法療救的根本目的，魯迅的創(chuàng)作“始終緊緊抓住‘人’這個(gè)軸心，他最關(guān)心的是‘人’在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)歷史中所處的地位與真實(shí)處境”。其鄉(xiāng)土小說(shuō)正是以病態(tài)靈魂的深入剖析而直擊古舊中國(guó)的本質(zhì)所在。承傳魯迅的創(chuàng)作精神，許欽文也用生動(dòng)的筆觸刻畫(huà)了諸多求做穩(wěn)奴隸而不得的奴性形象?！侗翘榘⒍肥亲畹湫偷睦C。小說(shuō)描寫(xiě)宗法制社會(huì)毀人于無(wú)形的冷酷: 因是二胎女兒而為全家鄙視，落了個(gè)“鼻涕阿二”的綽號(hào); 生活加于她的每一苦難都是“默默服從”，丈夫阿三沉水死去，婆婆把她賣(mài)給一家姓錢(qián)的，“她并不覺(jué)得怎么樣”，同樣默默承受。一旦為人作妾，從此災(zāi)禍叢集，為“爭(zhēng)取做人”，她雖用盡心計(jì)，耍盡手腕，但仍到處受欺侮，最后死于困窘，連在丈夫的牌位上刻下自己名字的資格都沒(méi)有。在阿二身上，既有祥林嫂式的無(wú)知、麻木，又有阿 Q 式的“精神勝利”: 在經(jīng)受重重欺凌之后，她稍有機(jī)會(huì)，便去欺侮比她更弱小的女性。小說(shuō)揭示了依據(jù)封建等級(jí)制判斷個(gè)人價(jià)值，進(jìn)而規(guī)定個(gè)人命運(yùn)的鄉(xiāng)土生活邏輯與社會(huì)心理，寫(xiě)出了宗法制鄉(xiāng)村人的心靈扭曲與悲劇性人生軌道。其小說(shuō)的病態(tài)靈魂揭示，注重社會(huì)價(jià)值，諳于心理分析，當(dāng)他將思想內(nèi)容與心理分析技巧圓熟地結(jié)合起來(lái)運(yùn)用時(shí)，便能產(chǎn)生魯迅式的憂(yōu)憤深廣的現(xiàn)實(shí)主義效應(yīng)。婦女悲劇命運(yùn)探究。魯迅在表現(xiàn)古老中國(guó)苦難鄉(xiāng)村的不幸人們時(shí)，常常把視線投向承受更多重壓迫的婦女的悲慘命運(yùn)，寫(xiě)出了《祝?！?、《明天》這樣的傳世名作，這對(duì)出于同一地域的后起鄉(xiāng)土小說(shuō)家也是一種有力的感召。許欽文也有不女題材作品，承續(xù)著魯迅對(duì)婦女悲劇命運(yùn)進(jìn)行探究?！独蠝I》從批判落后習(xí)俗視角切入，表現(xiàn)一個(gè)婦女的悲劇人生: 因丈夫早死，她只能通過(guò)和別的男子“接種”而生下“遺腹子”。兒子長(zhǎng)大討了媳婦后，不料死了兒子，于是又為媳婦招來(lái)“女婿”，卻又死了媳婦。其悲劇命運(yùn)，頗近于《祝?！分械南榱稚?，這里當(dāng)然有對(duì)“傳種接代”習(xí)俗的諷刺，但集中批判的是封建傳統(tǒng)觀念?！洞笏繁憩F(xiàn)以“父母之命，媒妁之言”決定女子的一生，造成婦女的終生痛苦，也有異曲同工之妙。《瘋婦》是從另一個(gè)視角探究婦女的悲劇命運(yùn)。作品寫(xiě)農(nóng)民雙喜之妻，本是一個(gè)勤勞樸實(shí)的婦女，她希望得到丈夫的愛(ài)，追求美好的生活，因而總是喜歡穿戴著丈夫買(mǎi)給她的漂亮服飾，站在河邊凝神眺望丈夫回家的方向，但這卻招來(lái)了婆婆與村中長(zhǎng)舌婦的交頭接耳、飛短流長(zhǎng)，讓她忍受不了巨大的精神壓力，終于發(fā)瘋死去，舊的禮教扼殺了一個(gè)年輕的生命。作品寫(xiě)一個(gè)兒媳婦被逼至瘋至死的故事，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將此歸咎于婆婆的個(gè)人品質(zhì)，而是引導(dǎo)讀者將審視的目光越過(guò)俗套的婆媳不睦而投向作為人物生活背景的封建禮教，以引起人們對(duì)婦女價(jià)值的重審，無(wú)疑對(duì)婦女的悲劇命運(yùn)有更為深入的開(kāi)掘。
“領(lǐng)路”效應(yīng): 鄉(xiāng)土寫(xiě)作的價(jià)值提升
在文學(xué)史視野內(nèi)，魯迅開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作范式，成為這一派文學(xué)的領(lǐng)路人，其“于鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)軔，作為領(lǐng)路者，使新作家群的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，挹取滋養(yǎng)，新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一新的領(lǐng)域，而描寫(xiě)土地人民成為近二十年文學(xué)‘主流’”。蘇雪林曾評(píng)述: “自從他創(chuàng)造了這一派文學(xué)之后，表現(xiàn)‘地方色彩’，變成新文學(xué)界口頭禪，鄉(xiāng)土文學(xué)家也彬彬輩出。”[ 14 ]許欽文便是此種“彬彬輩出”者之一。由魯迅“領(lǐng)路”，他踏入鄉(xiāng)土文學(xué)殿堂，其師承魯迅以越文化為背景的鄉(xiāng)土言說(shuō)，體現(xiàn)了越文化精神的現(xiàn)射，其創(chuàng)作顯示了較高的藝術(shù)品位，鄉(xiāng)土寫(xiě)作的價(jià)值由此得以大大提升。此種師承經(jīng)驗(yàn)和“領(lǐng)路”效應(yīng)顯示出豐富內(nèi)涵，值得認(rèn)真總結(jié)。首先是選擇特定文化地域觀照鄉(xiāng)土，為鄉(xiāng)土言說(shuō)提供了重要的精神文化資源。越文化除了“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”顯現(xiàn)剛健風(fēng)骨的古越文化精神，還有“近傳統(tǒng)”即宋明以來(lái)由“浙東學(xué)派”開(kāi)啟的啟蒙文化思潮顯示的強(qiáng)大影響力，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，出于浙東的啟蒙文化思想已處在當(dāng)時(shí)中國(guó)“文化中心”地位，它成為促成近代“思想界的變遷”的“最初的原動(dòng)力”，由是遂有近現(xiàn)代浙江啟蒙文化甚盛的態(tài)勢(shì)。這與五四反封建傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人的精神啟蒙的特定時(shí)代要求相遇合，便顯出特殊意義。對(duì)于五四新文學(xué)而言，表現(xiàn)啟蒙的最佳視角即是鄉(xiāng)土。由于中國(guó)社會(huì)是“鄉(xiāng)土性的”“農(nóng)業(yè)老家”，因而從文化根底深挖開(kāi)掘“土性”濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)，便走向了改造古老民族文化的啟蒙之路。魯迅作為偉大的啟蒙主義思想家，正是在傳統(tǒng)文化的開(kāi)掘中看到了鄉(xiāng)土表現(xiàn)的巨大潛力，才有其對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的深情關(guān)注。在魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作精神的引領(lǐng)下，許欽文也把鮮明的理性批判鋒芒投向鄉(xiāng)土文化和它的集體無(wú)意識(shí)。其創(chuàng)作中關(guān)于對(duì)古老鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的文化批判，關(guān)于反封建主義的文化啟蒙，關(guān)于女性命運(yùn)的文化關(guān)懷，以及關(guān)于鄉(xiāng)民生存狀態(tài)的文化觀照，等等，都有著獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)。其創(chuàng)作以“土性”基調(diào)融入“五四”鄉(xiāng)土文流中，改變了五四小說(shuō)的發(fā)展方向，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)的品位，其價(jià)值是頗引人注目的。將小說(shuō)視角移向色彩豐富的鄉(xiāng)村精神領(lǐng)域，豐富了“人生”的表現(xiàn)內(nèi)容，彌補(bǔ)了“五四”初期文學(xué)缺乏生活實(shí)感的欠缺。其以清新的泥土氣息吹拂文壇，也延伸了新文學(xué)啟蒙的廣度和深度，不啻使“五四文學(xué)”進(jìn)入一個(gè)更高層次。其次是以獨(dú)特的鄉(xiāng)土視角表現(xiàn)重要的文化命題，特別是延續(xù)了由魯迅開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土寫(xiě)作蘊(yùn)含改造國(guó)民性重大主題的文學(xué)傳統(tǒng)，深化了鄉(xiāng)土寫(xiě)作的文化蘊(yùn)涵。魯迅作為文化先哲，率先以深邃而遠(yuǎn)見(jiàn)的目光看到了描寫(xiě)“老中國(guó)的兒女”之于改造國(guó)民性的意義所在，鄉(xiāng)土小說(shuō)即是其觀照國(guó)民性的重要視點(diǎn)。在《故鄉(xiāng)》、《阿 Q 正傳》、《風(fēng)波》等作品中，魯迅從生存與精神雙重視角觀照畢生受著壓迫的農(nóng)民，尤注重鄉(xiāng)民悲劇人生、精神病態(tài)的描敘，寄寓了“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的感情。許欽文是在魯迅的直接引領(lǐng)下走上鄉(xiāng)土寫(xiě)作之途的，秉承魯迅教誨，自然也會(huì)把寫(xiě)作重點(diǎn)移向反封建、改造國(guó)民性等的探索。正如他后來(lái)所提到的，他是跟著魯迅學(xué)寫(xiě)小說(shuō)的，“當(dāng)時(shí)魯迅先生是在指導(dǎo)我們揭發(fā)封建制度的罪惡”，要“注意反封建，攻擊舊社會(huì)黑暗的根源”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
其創(chuàng)作也是從病態(tài)社會(huì)的不幸人們的生活中取材，著重剖析沉浮在破屋下灰色人生中的“受難的靈魂”，力圖從老中國(guó)兒女的心靈深處尋繹民族悲劇的病根。如《步上老》敘寫(xiě)鄉(xiāng)民的悲苦人生，主人公純樸忠厚，長(zhǎng)年辛勤勞作，仍然無(wú)法擺脫顆粒無(wú)收餓肚子的結(jié)局，而其“上門(mén)女婿”的身份使他一輩子在村人面前抬不起頭來(lái)，則寫(xiě)出了鄉(xiāng)民的精神痛苦?！峨y兄難弟》、《風(fēng)箏》等小說(shuō)，同樣寫(xiě)出了勤勞節(jié)儉的農(nóng)民物質(zhì)匱乏與精神受戕害的雙重苦難。在這些小說(shuō)中，他將筆觸伸入到傳統(tǒng)文化中積習(xí)難返的陋習(xí)弊端，于對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)俗的反思中展開(kāi)激烈批判，探尋改造民族文化，使之走向現(xiàn)代化的深邃意義。再次，透過(guò)“民俗文化”這一最佳窗口，表現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾的生存狀態(tài)和生活方式，拓展鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化意義。在鄉(xiāng)土觀照中，民俗文化描敘，最能切入本真的鄉(xiāng)村生活，也最能體現(xiàn)地域色彩。因?yàn)槊袼妆憩F(xiàn)的是“一種民族的區(qū)域的集體無(wú)意識(shí)，所以當(dāng)我們從文化這一視角去審視民俗時(shí)，它就不僅僅是民俗與文化的結(jié)合，而是一種對(duì)生存方式的解讀和進(jìn)入了”。正以此故，無(wú)論是魯迅還是許欽文，在其鄉(xiāng)土寫(xiě)作中都非常注意風(fēng)俗民情描寫(xiě)，為現(xiàn)代文學(xué)提供了許多題材多樣的、色彩斑斕的越地民俗畫(huà)。自然，越地民俗存在多樣形態(tài)，但“隨著第三次海侵的開(kāi)始，越族祖先的生存條件越來(lái)越惡化，燦爛的河渡文化被迫中斷，所以，直到春秋戰(zhàn)國(guó)，初民尚處于愚昧狀態(tài)，民風(fēng)也很落后。秦漢以來(lái)浙東尚多各種迷信祭祀，禁忌、巫祝、厭祝、招魂尤見(jiàn)流行”。
“圣主蘇勒德祭詞”解讀
宗喀巴大師為蒙古人的述論
蒙古族新生兒洗禮習(xí)俗研究
論喀爾喀右翼扎薩克圖汗素班第與清朝的關(guān)系
蒙元時(shí)期幾款圣旨的書(shū)寫(xiě)年代考
納·賽西亞拉圖系列散文《童年》的民族植物學(xué)研究
古代蒙古人常用的祭祀品及其文化內(nèi)函
關(guān)于發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的思考
蒙古人的游牧生活與生態(tài)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
論蒙古人與草原及五蓄的三重關(guān)系
論巴·布林貝赫詩(shī)歌的抒情模式
從民間文學(xué)研究到民間文化的文化人類(lèi)學(xué)研究
科爾沁地區(qū)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的話語(yǔ)節(jié)奏探討
蒙古族民間故事中的燕子和喜鵲的擬人化形象分析
從蒙古文行書(shū)書(shū)法作品看美學(xué)風(fēng)格的演變
科爾沁民歌的審美模式探討
從岔曲腔詞的借用關(guān)系看清代不同民族文化的融合
傳統(tǒng)蒙古包的建筑結(jié)構(gòu)、材料與裝飾特征研究
匈奴青銅藝術(shù)動(dòng)物形象分析及其對(duì)蒙古族造型藝術(shù)的影響
面向信息處理的蒙古語(yǔ)名詞語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)研究
建立青海省海西蒙古族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)的緊迫性
蒙古語(yǔ)肅北土語(yǔ)單音節(jié)詞的重音初探
現(xiàn)代蒙古語(yǔ)句法標(biāo)注體系的依存語(yǔ)法研究潮爾藝術(shù)大師琶杰
蒙古族作家、學(xué)者、文化功臣額爾敦陶克套
論阿旺圖丹的戲劇理論
利用漢文文獻(xiàn)史料探究阿爾寨石窟
墨日根葛根《金珠》利用的漢文文獻(xiàn)來(lái)源
黑城出土的十四世紀(jì)蒙古文文書(shū)研究
蒙古族歷史上的《青冊(cè)》一書(shū)考
淺論鮮卑部的統(tǒng)一與分化原因
論蒙古文《格斯?fàn)杺鳌分蟹鹜优c帝釋天的關(guān)系
青?！陡袼?fàn)杺鳌返膫鞒信c演化概況
論蒙古族民歌的圓形思維特征
陶格濤胡之歌被稱(chēng)為陶老爺之歌的緣由
20世紀(jì)衛(wèi)拉特文學(xué)的奠基者額·根杰
論現(xiàn)代蒙古族文學(xué)啟蒙思想
女詩(shī)人現(xiàn)象研究
論古代蒙古人的生態(tài)保護(hù)意識(shí)
論游牧民族的文字經(jīng)驗(yàn)
蒙古語(yǔ)名詞的情感色彩內(nèi)涵研究
蒙古語(yǔ)雙根詞與復(fù)合根詞的差異
言語(yǔ)義型與語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)聯(lián)
滿(mǎn)語(yǔ)的內(nèi)折法構(gòu)成的詞語(yǔ)分析
蒙古語(yǔ)與日語(yǔ)自動(dòng)詞和他動(dòng)詞的辨別法
蒙古語(yǔ)信息處理資料庫(kù)管理系統(tǒng)方案
從跨文化角度談蒙漢翻譯中的若干問(wèn)題
論《 》一詞的演變
蒙古族敖包祭祀習(xí)俗的象征意義
試論成吉思汗助力觀
阿拉善民歌搜集研究綜述
草原文化理論建構(gòu)——草原文化核心理念探討
游牧文化研究中存在的一些問(wèn)題
20世紀(jì)蒙古族文學(xué)史學(xué)研究——以蒙古國(guó)文學(xué)史為中心
蒙古族古代漢語(yǔ)文論特征
敘事民歌的敘述程式母題
布和德力格爾小說(shuō)語(yǔ)言的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)分析
從賽春阿《信十二》談其文學(xué)觀
敘情散文與散文詩(shī)的區(qū)別
“新民歌”的性質(zhì)特征初談
《科爾沁草原上的人們》——從事實(shí)到電影
清朝阿拉善和碩特旗財(cái)政狀況
清朝阿拉善和碩特旗牧場(chǎng)保護(hù)措施
論哲布尊丹巴呼圖克圖依法解決喀爾喀內(nèi)亂
清朝喀爾沁左旗的人口與社會(huì)問(wèn)題歷史·文化
《兒童文學(xué)》，即為未從事基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文學(xué)的基礎(chǔ)課程。對(duì)于這一課程，教育學(xué)者和專(zhuān)家都抱有極大的重視，一方面，《兒童文學(xué)》教學(xué)課程的設(shè)置為小學(xué)教育方向的學(xué)生了解相關(guān)兒童文學(xué)理論提供了基本的條件。而另一方面，《兒童文學(xué)》是小學(xué)教育方向的學(xué)生在文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)重要承載，《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)方向和特點(diǎn)就注定了兒童文學(xué)普及的重要性。然而，我國(guó)現(xiàn)有的《兒童文學(xué)》教育卻存在有各種弊端，這些問(wèn)題來(lái)源于人們思想觀念的落后，價(jià)值觀的缺乏以及專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置不當(dāng)?shù)?。因此根?jù)目前對(duì)《兒童文學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)論述。
關(guān)鍵詞：
《兒童文學(xué)》；課程教學(xué)改革；思考
作為語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要組成成分，兒童文學(xué)一直受到了教育界的普遍關(guān)注，這也使得兒童文學(xué)教學(xué)在教學(xué)課程中的設(shè)置至關(guān)重要。然而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，具體體現(xiàn)外界對(duì)兒童文學(xué)教學(xué)的重視程度較低，中小學(xué)教師對(duì)兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)缺乏等現(xiàn)象，而這些情況的出現(xiàn)與高等院?！秲和膶W(xué)》專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置有著密切的聯(lián)系。要想改變現(xiàn)有兒童文學(xué)發(fā)展受困的局面，對(duì)《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的思考顯得尤為必要。
一、我國(guó)《兒童文學(xué)》教學(xué)課程面臨的困境
1.思想觀念的落后我國(guó)小學(xué)基礎(chǔ)性教育教學(xué)歷經(jīng)百年，但是思想觀念卻還停留在封建時(shí)期的觀念中，很多人以為兒童教育只是代替家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行陪伴。家長(zhǎng)認(rèn)為小學(xué)生教學(xué)不在于知識(shí)的培養(yǎng),那些文化知識(shí)都會(huì)在日后的較高級(jí)教育中教授，對(duì)于文學(xué)教育更是淡化，這樣觀念的形成導(dǎo)致大量的中小學(xué)教師缺乏對(duì)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的整體培養(yǎng)以及語(yǔ)文素質(zhì)的教育，使得《兒童文學(xué)》沒(méi)有起到對(duì)日后素質(zhì)形成鋪墊式的作用。這樣的局面對(duì)于兒童文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的障礙性，不利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的推進(jìn)。
2.價(jià)值觀的不正確隨著各種“不能讓自己的孩子輸在起跑線”之類(lèi)口號(hào)的提出，很多家長(zhǎng)在學(xué)生的能力培養(yǎng)中很下功夫，但是大多都流于藝術(shù)形式，各種舞蹈、音樂(lè)、興趣班，不僅給了兒童很大的壓力，同時(shí)也使得文化知識(shí)變成可有可無(wú)的事情，然而這些興趣愛(ài)好的培養(yǎng)很必要卻不應(yīng)該淡化原有的文化知識(shí)教育，而文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)更是需要在學(xué)生剛開(kāi)始接觸系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時(shí)候加以引導(dǎo)。然而幾乎沒(méi)有家長(zhǎng)會(huì)注意到學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性和緊迫性，這就給中小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn)院校傳遞了錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，不利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全面推行。
3.專(zhuān)業(yè)知識(shí)的缺乏在基礎(chǔ)教育中，中學(xué)教師急功近利片面地追求升學(xué)率，小學(xué)教師往往只重視課堂教學(xué)形式的多樣化而缺少對(duì)兒童文學(xué)的引導(dǎo)，而幼兒教師的專(zhuān)業(yè)化程度更低，即使教育部一再要求幼兒和小學(xué)教育教師的學(xué)歷必須在本科及以上，但是,我國(guó)幼兒教師的特點(diǎn)依舊是學(xué)歷低層化，無(wú)論是人格魅力還是素質(zhì)教育都很不完善，甚至很多教師自身就心智還不成熟，更加不可能為初學(xué)者提供一個(gè)良好的模范作用。除此之外，很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村教師視野狹窄，閱讀量不大，圖書(shū)資源匱乏，甚至很多孩子只是單純地學(xué)習(xí)拼音，學(xué)習(xí)課本上的內(nèi)容，對(duì)于課外大量的兒童文學(xué)作品避之不及。這些教師能夠帶給學(xué)生兒童文學(xué)上拓寬的程度可想而知。
4.課程設(shè)置的不合理?yè)?jù)調(diào)查，高校師范類(lèi)中文系開(kāi)通了專(zhuān)業(yè)兒童文學(xué)課程的學(xué)校屈指可數(shù)，即使有小學(xué)教育和學(xué)前教育等專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了兒童文學(xué)課程，課時(shí)也是大大縮減，而致力于兒童文學(xué)研究的教師更是少之又少。如果對(duì)這樣的情況還聽(tīng)之任之的話，在不久后很可能出現(xiàn)高校中文系再無(wú)兒童文學(xué)課程的局面，學(xué)校本身對(duì)于兒童文學(xué)的忽視使得社會(huì)普遍對(duì)于兒童文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，這樣不合理的課程設(shè)置必將會(huì)對(duì)兒童文學(xué)的日趨消亡產(chǎn)生重要的消極影響。要想實(shí)現(xiàn)教育素質(zhì)的全面提升，課程設(shè)置的改革必須要得到大家的重視。
二、《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的重要性
1.《兒童文學(xué)》教學(xué)與兒童道德素質(zhì)萌芽作為小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)中文方向?qū)W生的專(zhuān)業(yè)選修課，《兒童文學(xué)》完全按照我國(guó)教師的現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境的選擇和要求，充分體現(xiàn)了兒童教育低齡化的特點(diǎn)，旨在全方位地幫助基礎(chǔ)教育者掌握所學(xué)文學(xué)知識(shí)與理論，使其更好地為基礎(chǔ)教育服務(wù)。一方面，它可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)，很好地了解兒童文學(xué)的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，加大學(xué)生知識(shí)面的發(fā)散與拓寬，認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。另一方面，通過(guò)對(duì)《兒童文學(xué)》的教學(xué)，可以加深基礎(chǔ)教育者對(duì)于常見(jiàn)的文學(xué)文體和寫(xiě)法的了解，從而培養(yǎng)兒童對(duì)于文學(xué)作品的接受與欣賞的能力，對(duì)以后學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)起到重要性的作用。因?yàn)閮和膶W(xué)最契合兒童的生理和心理特征，通過(guò)兒歌、童話故事或者寓言故事讓兒童明辨是非，認(rèn)識(shí)真假善惡，形成基本的人生觀和價(jià)值觀。教育者掌握兒童文學(xué)的這些特征，能為以后的道德思想教育提供前期的理論鋪墊，更好地為日后的教學(xué)打下基礎(chǔ)。依據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)《兒童文學(xué)》對(duì)于兒童的知識(shí)啟蒙和道德培養(yǎng)都有著重要的作用，同時(shí)貼近于兒童的生理狀態(tài)和成長(zhǎng)軌跡，具有很強(qiáng)的操作意義和啟蒙價(jià)值，值得重視的是《兒童文學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量直接影響著兒童的道德素質(zhì)初期萌芽。
2.《兒童文學(xué)》與基礎(chǔ)教育者的素養(yǎng)培養(yǎng)兒童文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不是要求初學(xué)者掌握多少文學(xué)知識(shí)，而是兒童文學(xué)作品完全符合學(xué)生的生理和心理特征的要求，它能夠引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，領(lǐng)悟生活，逐步掌握正確的思維方式，從而推動(dòng)他們的思維發(fā)展。教育專(zhuān)家一直在討論學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，那么究竟語(yǔ)文素養(yǎng)是什么東西？其實(shí)，語(yǔ)文素養(yǎng)很難用語(yǔ)言來(lái)概述清楚，但是，我們可以肯定文學(xué)素質(zhì)在語(yǔ)文素養(yǎng)中占有重要的地位，在語(yǔ)文課程的教學(xué)安排中對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族文化的發(fā)展上都有提及與涉獵，而這就是從事基礎(chǔ)教育的教育者所考慮的問(wèn)題。一方面，要想實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，不僅要對(duì)語(yǔ)文的基本知識(shí)有所掌握，還要具備起碼的對(duì)于語(yǔ)文的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力；另一方面則是要上升到個(gè)人的思想境界、人文修養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)等，而這些都是與《兒童文學(xué)》的培養(yǎng)離不開(kāi)的，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，《兒童文學(xué)》是兒童在文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)承載，從事基礎(chǔ)教育的教育者對(duì)于初學(xué)者的人文素養(yǎng)的形成有著重要的影響力。
三、《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革策略探討
1.突出學(xué)生主體地位，重新設(shè)置課程結(jié)構(gòu)由于課程內(nèi)容的設(shè)置直接的影響著兒文學(xué)童教學(xué)的質(zhì)量，為了更好地對(duì)《兒童文學(xué)》課程進(jìn)行教學(xué)改革，對(duì)課程內(nèi)容的調(diào)整就顯得至關(guān)重要。在對(duì)《兒童文學(xué)》課程進(jìn)行改革之前，首先要對(duì)其教學(xué)的根本要求與目的進(jìn)行探討，然后根據(jù)這些選取內(nèi)容上貼近的課程，諸如兒童教學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備、能力培養(yǎng)和語(yǔ)文素質(zhì)等，盡量實(shí)現(xiàn)理論與文學(xué)的高度統(tǒng)一。在原有的理論課程設(shè)計(jì)中，我們要做到在傳承中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。一方面，要對(duì)原有的理論知識(shí)與課程設(shè)計(jì)進(jìn)行統(tǒng)籌，對(duì)于長(zhǎng)期形成的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)要有選擇地借鑒與傳承；另一方面，要積極地根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)模式對(duì)于課程設(shè)計(jì)進(jìn)行適度的修改，把新興的技術(shù)以及研究成果應(yīng)用到教學(xué)改革中來(lái)，使得《兒童文學(xué)》更具有時(shí)代性與應(yīng)用性。內(nèi)容選擇上要包括兒童文學(xué)的基本特點(diǎn)、文學(xué)理論、創(chuàng)作過(guò)程等對(duì)于兒童語(yǔ)文素質(zhì)啟蒙有重要聯(lián)系的內(nèi)容。除此之外，《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)要突出學(xué)生的主體地位，課程設(shè)計(jì)內(nèi)容要具有時(shí)代性與歷史性，古今中外的文學(xué)作品都要有所涉及，要具有傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性，既要有原著的原汁原味，又要有改編的大膽創(chuàng)新。教師在授課過(guò)程中要給予學(xué)生很大的自由空間，可以適時(shí)的給學(xué)生推薦課外閱讀書(shū)籍，分配課外搜集的任務(wù)，安排學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于課堂中保留下來(lái)的問(wèn)題要讓學(xué)生去搜集材料，并進(jìn)行相關(guān)材料的整理，進(jìn)而對(duì)已有的問(wèn)題交流與分析，這樣有效提高了學(xué)生的主動(dòng)性，擴(kuò)寬了知識(shí)面的掌握。
2.培養(yǎng)師范生的文學(xué)能力，加強(qiáng)自身文學(xué)體系的構(gòu)建在兒童文學(xué)的教學(xué)中，教師難免會(huì)遇到文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題，所以師范類(lèi)院校加強(qiáng)培養(yǎng)師范生文學(xué)創(chuàng)作能力就顯得尤為必要。培養(yǎng)師范生文學(xué)創(chuàng)作能力，有助于引導(dǎo)師范生增強(qiáng)個(gè)人對(duì)于兒童文學(xué)的熱愛(ài)，可以為日后的語(yǔ)文教學(xué)奠定基礎(chǔ)。在掌握了基本的兒童文學(xué)理論知識(shí)，再適時(shí)地進(jìn)行有關(guān)兒童文學(xué)的創(chuàng)作，是當(dāng)代從事基礎(chǔ)教育師范生必須要涉及的新領(lǐng)域。一方面，要摒棄原有的創(chuàng)作理念，加入對(duì)正規(guī)語(yǔ)文工具課的學(xué)習(xí)，另一方面要針對(duì)兒童的個(gè)性特征進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)自身文學(xué)理論和思想的培養(yǎng)，以便更好地適應(yīng)日后的文學(xué)教學(xué)。在日常的兒童文學(xué)教授中，教師除了要加強(qiáng)自身的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也要做到對(duì)于兒童校園文藝的編排能力，在豐富學(xué)生校園文化的同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的提升。在很多師范類(lèi)學(xué)校中都明確把校園文藝編創(chuàng)和指導(dǎo)作為師范生掌握的一門(mén)必要技能來(lái)學(xué)習(xí)。兒童校園文化集中地體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)能力的整體掌握度。隨著素質(zhì)教學(xué)的不斷推進(jìn)以及教學(xué)內(nèi)容、課程的不斷調(diào)整，《兒童文學(xué)》的教學(xué)方式必然也不斷地隨之改變。對(duì)于《兒童文學(xué)》的教學(xué)中的理論知識(shí)教授，學(xué)生單靠自身搜集的知識(shí)不能滿(mǎn)足對(duì)于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，這一部分必須要由老師主導(dǎo)，教師要盡可能地完善兒童文學(xué)體系，對(duì)于經(jīng)典的兒童文學(xué)作品以及作家要有推薦，引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)。同時(shí)，在這一過(guò)程中加強(qiáng)學(xué)生獨(dú)自的欣賞水平與審美水平的引導(dǎo)，一方面，要加強(qiáng)其對(duì)于兒童文學(xué)課程基本知識(shí)的掌握；另一方面，為他們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，生本教育教學(xué)理念的提出使得越來(lái)越多的學(xué)校把學(xué)習(xí)的主體留給兒童，由單純的教師教授兒童被動(dòng)接受向兒童自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移。將兒童詩(shī)、寓言童話、兒童故事小說(shuō)、兒童散文、兒童戲劇電影等不同的兒童文學(xué)依據(jù)其自身的特點(diǎn)，進(jìn)行因材施教。
四、小結(jié)
隨著素質(zhì)教育的不斷推行，教育界對(duì)于兒童的基礎(chǔ)性教學(xué)也日漸重視，尤其是《兒童文學(xué)》也因?yàn)槠渲匾缘奶攸c(diǎn)走進(jìn)了大家的視線，《兒童文學(xué)》與其自身基本學(xué)習(xí)特點(diǎn)，《兒童文學(xué)》教學(xué)與兒童道德素質(zhì)萌芽的關(guān)系也使得課程改革迫在眉睫。同時(shí)，家長(zhǎng)思想觀念落后，教師自身知識(shí)薄弱，課程設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)不合理使得幼兒教學(xué)面臨很大的問(wèn)題。為此，我們教育界要對(duì)《兒童文學(xué)》課程改革加以重視，調(diào)整教學(xué)評(píng)估方式，加強(qiáng)全面素質(zhì)的培養(yǎng)，實(shí)施基礎(chǔ)與實(shí)踐并重，加強(qiáng)學(xué)生與老師交流，突出學(xué)生主體地位，重新設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)課程改革的全面轉(zhuǎn)型。
參考文獻(xiàn)：
[1]亢曉梅.師生課堂互動(dòng)類(lèi)型理論比較研究[J].比較教育研究，2001
[2]俞國(guó)良，羅曉路.教師教學(xué)效能感相關(guān)因素研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2000
[3]辛濤，申繼亮.論教師的教育觀念[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999
[4]伊文婷.師范生教師職業(yè)信仰的近況、理由與對(duì)策[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005
[5]俞國(guó)良，辛自強(qiáng)，林崇德.反思訓(xùn)練是提高教師素質(zhì)的有效途徑[J].高等師范教育研究，1999
>> 紅色經(jīng)典在大眾文化語(yǔ)境下的困境 論全球化語(yǔ)境下的中國(guó)當(dāng)代大眾文化 大眾文化語(yǔ)境下文學(xué)經(jīng)典作品的電視劇改編 大眾文化下的文學(xué)觀 大眾文化語(yǔ)境中的湖北文學(xué)生態(tài) 大眾文化影響下當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展形勢(shì)分析 大眾文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響分析 大眾文化語(yǔ)境下的巴赫金狂歡化理論 大眾文化語(yǔ)境下觀眾的審美心理 大眾文化語(yǔ)境下的即興喜劇 文化全球化背景下當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展 大眾文化下的紅色經(jīng)典改編 大眾文化視野下的文學(xué)競(jìng)猜游戲 吸納：大眾文化語(yǔ)境中小學(xué)生經(jīng)典閱讀的理性回應(yīng) 當(dāng)代大眾文化的審美闡釋 大眾文化語(yǔ)境下的民俗文化傳播和發(fā)展研究 重寫(xiě)的神話：活躍在大眾文化語(yǔ)境下的科幻 大眾文化語(yǔ)境下戲劇藝術(shù)元素的組合 論大眾文化語(yǔ)境下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的審美特征 大眾文化語(yǔ)境下《人再?lài)逋局﹪濉返乃囆g(shù)實(shí)踐 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[5] 魏艷芳：《大眾文化非文化？――法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的文化學(xué)維度》，載《理論月刊》2016年第4期.
[6] 霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法――哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2003.
[7] 蔣穎：《阿多爾諾的文化工業(yè)批判理論再研究》，載《求是學(xué)刊》2015年第1期.
[8] 利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲――利奧塔訪談、書(shū)信錄》，談瀛洲譯，上海：上海人民出版社，1997.
[9] 賀紹俊：《大眾文化影響下的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象》，載《文藝研究》2005年第3期.
[10] 陳涵平：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的文化關(guān)系與歷史語(yǔ)境――兼談〈埃倫詩(shī)集〉經(jīng)典化的可能性》，載《學(xué)術(shù)研究》2014年第11期.
[11] 胡鐵生：《文學(xué)如何應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義來(lái)襲》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年3月15日.
[12] 童慶炳、陶東風(fēng)：《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007.
[13] Emory Elliott. Columbia Literary History of the United States， New York： Columbia University Press， 1988.
[14] 張進(jìn)、繆菁：《文學(xué)“后批評(píng)”論》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第1期.
[15] J. 哈爾?福斯特：《后批評(píng)》，費(fèi)婷譯， 載《東方藝術(shù)》2013年第9期.
[16] 莫言：《莫言作品》（珍藏版），武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012.
[17] 洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1999.
[18] Nobel Prize Org. Alfred Nobel’s Will. .
[26] 朱國(guó)華：《文學(xué)經(jīng)典化的可能性》，載《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第2期.