時間：2023-04-06 18:33:58
導(dǎo)語：在自然教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
教育部原副部長王湛認(rèn)為：素質(zhì)教育是“依據(jù)關(guān)于實(shí)現(xiàn)‘人的全面自由的發(fā)展’的思想，堅持學(xué)生在受教育過程中獨(dú)立自主、創(chuàng)造性、生動活潑地得到全面發(fā)展，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”的教育。也有人認(rèn)為“素質(zhì)教育是著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體美勞等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”素質(zhì)教育概念雖然有著不同的解讀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是基本一致的，其內(nèi)涵主要有：1.全面性素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)在：（1）面向全體學(xué)生；（2）注重受教育全面和諧發(fā)展；（3）關(guān)注教育的全過程；（4）實(shí)施教育的全方位?！稕Q定》指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅持面向全體學(xué)生”，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！队媱潯诽岢鏊刭|(zhì)教育的實(shí)施“要用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒健康的體魄、良好的生活習(xí)慣、活潑開朗的性格與求知的欲望”，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。《規(guī)劃綱要》提出實(shí)施素質(zhì)教育“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。實(shí)施素質(zhì)教育就是要樹立“充分發(fā)展個性特長為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展”。全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，讓每一個孩子都能成為有用之才”。《決定》提出實(shí)施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中”，實(shí)施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級各類教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等各個方面?！睆倪@個意義來看，素質(zhì)教育是調(diào)動各方面的教育力量促進(jìn)所有學(xué)生全面和諧發(fā)展的終身教育。2.適宜性和差異性素質(zhì)教育是以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，是促進(jìn)兒童全面素質(zhì)提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質(zhì)教育就是適宜兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個體差異的教育。因此，實(shí)施素質(zhì)教育“要尊重學(xué)生的個性差異”“要樹立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個學(xué)生獲得最佳的發(fā)展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長的快樂源泉?！彼刭|(zhì)教育的初衷也是為了減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，解放兒童，使兒童健康快樂的成長。素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育變革的核心，必然也是以兒童為中心和使兒童幸福的教育。因此，全社會都要努力營造促進(jìn)兒童健康幸福成長、推進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施的環(huán)境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線’上的苦果?！?/p>
（一）自然主義教育的演進(jìn)中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時期有著不同的認(rèn)識和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠?、王守仁、龔自珍等人反對灌輸教育和扼殺兒童個性，注重因材施教和寓教于樂，提出“順天致性”的“園丁說”；近代我國自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。
（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進(jìn)來看，自然主義教育的“自然”主要包含三個方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以兒童為中心自然主義教育者，都主張兒童的天性是自然進(jìn)化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以兒童為中心提供適宜的教育?！白匀坏幕蛱熨x的能力，提供一切教育中的起發(fā)動作用和限制作用的力量?！北R梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！笨涿兰~斯說“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣?！彼J(rèn)為兒童與生俱來擁有“學(xué)問、德行和虔信的種子”，種子蘊(yùn)含了樹木生長的一切依據(jù)。蒙臺梭利指出兒童的“生長是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的?！弊匀恢髁x教育尊重兒童期的獨(dú)特地位和價值，把童年看作人生最重要的時期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強(qiáng)拉入“成人世界”?！按笞匀幌Ｍ麅和诔墒煲郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開?？涿兰~斯認(rèn)為，教師應(yīng)以兒童為中心，順應(yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任。”陳鶴琴則提出“五指活動課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會、科學(xué)、語文、藝術(shù)）”是長在兒童的“手掌（生活）”上的，五個手指長短粗細(xì)并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進(jìn)兒童的全面生長。3.尊重兒童個性差異自然主義教育崇尚個性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對人個性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進(jìn)行分階段教育；蒙臺梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說，一切都取決于不違反人的本性；個別地說，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個人的個別特征?！?.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對自然的認(rèn)識上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類社會歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過程?？涿兰~斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對兒童成長的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無成。”[p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)砩畹臅r空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國的文化，同時還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會文化歷史理論”，注重社會歷史文化自然對兒童發(fā)展的決定性影響。
三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合
（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長或者發(fā)展著的生長，不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長。”蘇霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展?！?/p>
（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以兒童為中心《綱要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個體差異，因人施教”。《指南》指明其目的是“幫助幼兒園教師和家長了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過快樂而有意義的童年?！薄毒V要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重兒童的個性差異和年齡差異，因材施教，其實(shí)質(zhì)就是對兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以兒童為中心”，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究兒童心理開始，要根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和天賦能力進(jìn)行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。
（三）教育觀的和合：注重發(fā)揮兒童的主動性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個不斷自我建構(gòu)的過程，兒童通過活動與環(huán)境和他人發(fā)生交互作用，獲得經(jīng)驗(yàn)和生長，這個過程是以兒童為主體的、主動適應(yīng)環(huán)境的過程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也強(qiáng)調(diào)兒童自由、自主地活動，鼓勵兒童的探究和創(chuàng)造。當(dāng)今世界主要的學(xué)前教育課程流派，如瑞吉?dú)W教育和方案教學(xué)都是讓兒童通過自身的活動認(rèn)識外部世界，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓兒童主動地在與環(huán)境發(fā)生交互作用中獲得發(fā)展。因?yàn)椤敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程”。
在初中語文教學(xué)中，不失時機(jī)地進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅行之有效，而且事半功倍，同時也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情。
一、有助于準(zhǔn)確掌握古代詩文的詞義
漢字包括音、形、義三個方面，以今字而論，《現(xiàn)代漢語詞典》中的“一”字，其形為“一”，其音為“yī”，其義有八條：數(shù)目最小的正整數(shù)；同一；全、滿；專一；表示動作是一次，或表示動作是短暫的，或表示動作是試試的；用在動詞或動量詞前面，表示先作某個動作；書面上用作助詞，和在某詞前加強(qiáng)語氣。古漢字也是如此，有時我們對其形不能分析，或不知其音，不解其義。
但是，如果我們寫出古漢字字形，講清其發(fā)展演變，一條條拉出義項，并加以總結(jié)歸納，就可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩文意思，能較大地提高教學(xué)效率。如：“危樓高百尺”中的“?！保汀渡绞小分小拔┪且蛔敝械摹拔！保芏鄬W(xué)生難以正確理解?！拔！笔莻€會意兼形聲字，篆文從卩（卪，跪坐之人），從厃（表示高），會人直起腰來提高上身端坐之意，即危坐。古人跪坐，平時臀部放在腳跟上，腰微彎，是放松方便的姿勢，表示恭敬警覺時，腰則伸直，上體高度自然增加，故稱為危坐。隸變后楷書寫作危。是“跪”的本字。谷衍奎先生認(rèn)為：危，本義是指危坐、端坐；危坐是腿腳的動作，故又引申指腿腳，此義后來寫作“跪”；又引申泛指高；危坐本來是敬懼行為，故又引申指“戒備不安”；進(jìn)而引申為“危險”、“危害”、“危難”等。講清了這些，上面兩句詩文學(xué)生就能準(zhǔn)確理解了。借助漢字知識不僅解決了教學(xué)中的一個實(shí)際問題，而且?guī)椭鷮W(xué)生歸納了一個文言常用詞的用法及其義項，更重要的是提高了學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的積極性。
二、有助于準(zhǔn)確閱讀理解文段
初中漢字教學(xué)并不獨(dú)立于閱讀教學(xué)之外，相反，與閱讀教學(xué)互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)。進(jìn)行漢字教學(xué)，并不是要開設(shè)獨(dú)立的識字、寫字課，而是要把對漢字形與義的剖析作為一種有意識的、經(jīng)常性的行為貫穿于語文教學(xué)的全過程。要讓學(xué)生認(rèn)識到，我們所有有效的語文學(xué)習(xí)活動都建立在對漢字真正的理解和掌握之基礎(chǔ)上。如教《關(guān)雎》一文時，我們抓住文中的“窈”“窕”兩個字作重點(diǎn)講解，不僅講清字音字形，更講透字義，心靈美為“窈”，儀表美為“窕”，形容女子美好的樣子。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解“窈窕淑女”的形象，問題便迎刃而解。還可以采用單篇選點(diǎn)的方法加強(qiáng)漢字教學(xué)，即從所學(xué)課文中盡可能挖掘一個字，將對這個字的揣摩與全文的理解聯(lián)系起來，起到“牽一發(fā)動全身”的作用。
三、有助于辨別同音字和糾正錯別字
日常生活中，由于寫錯別字而誤事或鬧笑話的事例屢見不鮮，寫錯別字使我們不能準(zhǔn)確表達(dá)意思，順利傳遞信息。因此，必須采取有效的措施杜絕寫錯別字。很多錯別字甚至語文教師都會寫錯，比如“男”將上部中間一豎與下部中間一撇連起來。這還是小錯誤，還有的少寫“拜”字右邊一橫，“破釜”成了“破斧”，“膾炙人口”成了“膾灸人口”，“走投無路”成了“走頭無路”等。究其原因，除了無視語言文字規(guī)范性，只求方便省事外，更重要的在于使用者未能真正理解這些字詞的來源及含義。
此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過程中，常對一些同類字詞的微妙含義把握不準(zhǔn)。如“既”與“即”常?；煜皥@”與“圓”區(qū)分不了，面對“戊”“戌”“戍”三個孿生兄弟般的面孔，更是難以辯認(rèn)……這類例子不勝枚舉，如“既”與“即”，學(xué)生總是混淆不清，經(jīng)常出錯?！凹热弧睂懗伞凹慈弧?，“即使”寫成“既使”。其實(shí)，只要我們對學(xué)生講清楚這兩個字的淵源，問題就迎刃而解。這兩個字都是一個人坐在一碗飯前，“既”的形象是人已經(jīng)吃完飯，在扭頭張口打嗝?！凹础钡男蜗笫侨藢χ胝诔燥垺Ｋ?，凡表示已經(jīng)完成之意的，皆用“既”；凡表示正在進(jìn)行之意的，皆用“即”，如此一來就不會用錯了?？磥恚绻笇?dǎo)學(xué)生掌握同音字形近字的辨析，尤其是扎實(shí)掌握這些字的本義，就能有效減少寫錯別字了。
四、有助于了解古代制度、傳統(tǒng)、民俗等文化
中國的祖先按象形、指事和會意的方式創(chuàng)造了漢字。一個字就是一幅畫、一件事或一則寓言。漢字，有不少是“活化石”，許多漢字都是對生活、對世界的詩意描摹，那里活躍著遠(yuǎn)古的人事、風(fēng)景與習(xí)俗，充盈著豐富而生動的文化信息，許多漢字里甚至沉淀著古人深刻的美學(xué)觀與哲學(xué)觀。從漢字構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民的生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗、思想觀念、道德品質(zhì)、聰明才智以及他們對自然的認(rèn)識。如“水”，甲骨文、金文中的水字，像一條彎曲的水流。中間的彎曲斜線代表河道主流，兩旁的點(diǎn)是水珠水花。所以水的本義當(dāng)指水流或流水；泛指水域，如江河湖海，與“陸”對稱；后來引申指所有的汁液，如藥水、淚水、橘子水等。又如“心”，甲骨文就是心臟的象形，金文多了一層外包圍，小篆的外包圍分成左右兩個心房。本義是指人的心臟，泛指動物的心臟。心是人體器官的主宰，古人誤認(rèn)為它是思維的器官，所以心又是思想、意念、感情的通稱。心臟在人體的中央位置，故心還有中央、中心之義。凡有心和它的偏旁“忄”的字，大都與人的思想、意念和感情有關(guān)。漢字作為一種“形象”，還特別富有美感，中國書法的那種美學(xué)追求與人生追求、道德追求，往往是同質(zhì)的，這都是相當(dāng)奇妙的文化現(xiàn)象。
一、明確寫作目的——為什么寫
1．因“需要”而寫作
(1)“被需要”。因?yàn)椤氨恍枰倍鴮懽鞯慕處煷蠖嗍且驗(yàn)樵u職稱的需要或者是學(xué)校要求，這部分教師是為了應(yīng)對這種“需要”。在職稱評審或?qū)W校各種考核中，既然上級教育主管部門有這種要求，自然有它的道理，這種要求的出發(fā)點(diǎn)是值得提倡的，因?yàn)閷懽鞯某晒茏C明教師的研究情況與教科研水平，尤其對教師這種專業(yè)化職業(yè)來說，研究是教師必不可少的工作組成部分。但對一些教師而言是一種無奈的選擇，這部分教師的寫作存在明顯的功利性，因?yàn)樗麄兊哪康姆浅Ｃ黠@：就是為了評職稱或應(yīng)付學(xué)校檢查，這樣的教師一旦達(dá)到了目的便不再寫作。但也不可否認(rèn)，其中的一部分教師也因?yàn)檫@種“逼迫”而摸出了一些門道，獲得了一些成就感，也因此慢慢地喜歡上了教科研，從而走上了教科研這個“幸福大道”上來了。
(2)因?yàn)橄矚g而寫作。不可否認(rèn)，同樣有一部分青年教師非常喜歡讀書，也因?yàn)樽x書而喜歡思考，這種教師也同樣喜歡寫作。這種喜愛當(dāng)然是有一定的由頭的，或者是親人朋友的影響，或者是自己的興趣愛好，寫作成為了他們生活或工作的一部分。這種愛好沒有功利性，也許是想自己留下些“文化遺產(chǎn)”，也許是想被他人關(guān)注滿足自己的虛榮心，由此激勵他不斷創(chuàng)作屬于自己的作品，也因此喜歡上了寫作。這種興趣不需要外界的介入，寫作是他們心靈表達(dá)的一種方式，無論作品能否發(fā)表，能否被人關(guān)注，對這些教師來說都不重要，重要的是通過寫作來表達(dá)。
參與寫作的青年教師無論出于怎樣的動機(jī)，只要動手去寫就應(yīng)該鼓勵，因?yàn)橹灰獎邮秩懢捅硎疽呀?jīng)參與“研究”了。從教師的需要層面看，具有內(nèi)部動機(jī)的教師懷有更大的熱情、堅持不懈的精神，也會有更多的優(yōu)質(zhì)作品呈現(xiàn)。
2．寫作是一種表達(dá)
表達(dá)的方式有多種，但寫作表達(dá)的影響力最大，因?yàn)樗梢酝ㄟ^多種方式傳播，被他人學(xué)習(xí)、接受，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口口相傳，其表達(dá)的過程與結(jié)果都是無法估量的。
(1)寫作是反思的方式。反思的方式有多種，但寫作是反思的一種，因?yàn)閷懽鞯倪^程就是反思的過程，是將隨意的做法和散亂的思緒條理化、系統(tǒng)化的過程，“它能使人在描述現(xiàn)象與解釋意義、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、實(shí)踐行為與思想理念之間，找到適當(dāng)?shù)穆?lián)系、平衡與結(jié)構(gòu)，而這種任務(wù)靠做和說都很難完成?！?/p>
(2)寫作是為了交流與表達(dá)。寫作的過程是反思、梳理的過程，也是研究的過程。研究的結(jié)果便是成為“作品”通過各種形式發(fā)表，成為一種公共資源，讓讀者看到，達(dá)到交流、分享的目的。其意義在于好的研究成果和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該通過發(fā)表來與人分享，以利于學(xué)習(xí)借鑒、共同提高；另外，通過發(fā)表交流聽取他人的反映和評價，有助于彌補(bǔ)研究的缺失，提高研究的質(zhì)量。
寫作的重要性是不言而喻的，教師只要圍繞著自己的教育教學(xué)生活去寫，并長期堅持必定有所收獲，因?yàn)槿~瀾教授曾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師。”這句話不僅說明反思的重要性，同樣反映出教師寫作的重要性。朱永新的《成功保險公司》案例同樣能反映寫作的重要性，據(jù)說朱永新成功保險公司開業(yè)至今還沒有哪個投保人找朱教授賠償，而能堅持下來的也都小有成就了。
二、明確寫作內(nèi)容——寫什么
寫作首先遇到的問題是寫什么，然后才是怎么寫，也就是說要根據(jù)寫作的內(nèi)容來選擇寫作的形式。
1．教育筆記：隨性而寫
關(guān)于教師的寫作內(nèi)容可借鑒朱永新教授的《成功保險公司》中的內(nèi)容，“一天所見、所讀、所思，無不可人文”，這些內(nèi)容我們可總稱為教育筆記，類似的寫作方式還有教學(xué)后記、教學(xué)反思、反思札記、教育隨筆、教師手記、教育日志以及應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流的教育博客等，其特點(diǎn)是注重描述與抒情，注重有感而發(fā)，不拘形式，更看重與讀者的思想和情感共鳴。基于以上表達(dá)形式，教師可以記錄一天的生活與工作，也可以針對某件事描述自己的想法與感受，有意義的教育筆記盡管篇幅短小，但文字精美，內(nèi)容真實(shí)，自成系列。如果教師在這方面努力，不失為促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的一條途徑。建議青年教師建立屬于自己的博客，也可加入相關(guān)博客圈，與所有熱愛教育事業(yè)的青年教師共同分享你的酸甜苦辣。
2．論文與案例：選擇合適的表達(dá)形式
因?yàn)榻逃P記的自身特點(diǎn)與教師的專業(yè)性要求，教師提高自身專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)質(zhì)量還是應(yīng)該多寫些教育論文的，因?yàn)榻逃撐淖⒅剡壿嬚撟C，強(qiáng)調(diào)對問題的深入系統(tǒng)的研究，追求立論嚴(yán)謹(jǐn)和理論創(chuàng)新，無論對教師自身發(fā)展還是教育本身來說都是需要一定的理論性的。
根據(jù)教育科研的內(nèi)容和形式，教師的科研寫作主要有兩大類：一類是論文寫作，另一類是案例寫作，前者以論說為主，后者以敘事為主。從教育科研的角度，常常把教育論文分為三類：經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、學(xué)術(shù)論文、研究報告，青年教師在工作中有了一些經(jīng)驗(yàn)體會，想進(jìn)一步總結(jié)提煉可以寫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；對某一方面的問題有比較深入的思考，想闡發(fā)一下自己的觀點(diǎn)，可以寫學(xué)術(shù)論文；做了一次調(diào)查或進(jìn)行了一段時間的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，可以寫研究報告。除此以外，還可以用案例的形式來表達(dá)。無論是研究方法還是表達(dá)形式，從表達(dá)的效果看，采用不同的研究方法就會有不同的材料來源，對不同的寫作材料給予恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，就能收到比較理想的表達(dá)效果。論文與案例的寫作都有一定的格式要求，包括基本結(jié)構(gòu)和主要組成部分，特別是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文和研究報告，有特定的學(xué)術(shù)規(guī)范與執(zhí)行要求，需要嚴(yán)格遵守，應(yīng)用時不能隨心所欲。因此，青年教師需要了解教育論文與案例的呈現(xiàn)方式并以最適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)。
三、明確技巧與方法——怎么寫
教科研論文是教師教科研結(jié)果的主要表達(dá)形式，是教師之間交流和分享研究成果憑借的主要文本。在教育科研的實(shí)踐中，教師不僅要掌握一定的教科研方法，重視教科研的過程，更要注意結(jié)果的表達(dá)，掌握教科研論文的寫作技巧。
1．掌握論文寫作的技巧
對青年教師來說，只要寫、堅持寫就應(yīng)該鼓勵，因?yàn)殡S性而寫的教育隨筆能體現(xiàn)自己的工作與生活軌跡，也是一種研究方式，而上升到教育論文的層次，青年教師就必須學(xué)會一些寫作的技巧與方法。在寫作要求上建議把握六個點(diǎn)：一是要“新”，教師在寫作時要敢為人先，敢言人之所未言，敏銳地發(fā)現(xiàn)新問題，選擇新角度，運(yùn)用新觀點(diǎn)，提出新結(jié)論，使論文寫作真正做到與時俱進(jìn)；二是“小”，是指論文題目宜小不宜大；三是“明”，既要求論文的中心明確，又要求論文的題目簡潔明了；四是“實(shí)”，即論文論據(jù)要充分扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典要實(shí)事求是，分析問題要環(huán)環(huán)相扣；五是“深”，論文要以理服人；六是“精”，是指文章舉例要精當(dāng)，引言寫作要精練，遣詞造句要精彩。以上六點(diǎn)若能做到至少三點(diǎn)，相信成功發(fā)表的機(jī)會會大大增加。
2．了解論文寫作的格式規(guī)范與雜志的需要與要求
寫論文若不知道其規(guī)范、格式，即使自己有想法也很難在刊物上發(fā)表獲得公眾認(rèn)可，這就需要了解寫論文的一般格式與規(guī)范要求；搞課題研究也有其自身的學(xué)術(shù)要求，如不按規(guī)范去做也很難將自己的觀點(diǎn)表達(dá)清楚。寫案例有寫案例的要求，寫教育敘事有寫教育敘事的特點(diǎn)，搞教育實(shí)驗(yàn)也要了解其一般特點(diǎn)與注意事項，否則只會事倍功半或前功盡棄。無論做哪方面的研究都需要了解其規(guī)范要求，因?yàn)槿魏蚊撾x行文要求、格式、規(guī)格和文體的任意發(fā)揮，都不是研究所應(yīng)持有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
研究成果想在報刊上發(fā)表就需要選擇給什么刊物投遞。如要想在《教書育人》雜志上發(fā)表就需要了解《教書育人》的風(fēng)格、熱點(diǎn)、主要關(guān)注的方向、主要板塊等，并針對其板塊或選題有針對性地寫作，做到了知己知彼再進(jìn)行有針對性的修改。如果文章發(fā)表了，要想一想為什么能夠發(fā)表，要研究編輯在刊物在刊發(fā)時如何改動，為什么要這樣改動；要好好體會編輯修改的用意，發(fā)現(xiàn)自己的問題，為下次寫作積累經(jīng)驗(yàn)。只有了解所投雜志的辦刊方向與要求，并將自己的作品作適當(dāng)?shù)男薷?，適合該雜志的發(fā)表要求，才有更高的發(fā)表機(jī)會。
斯賓塞 教育思想 校外教育
一、關(guān)于斯賓塞教育思想
19世紀(jì)后半期英國著名的教育家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）是英國著名的哲學(xué)家和教育家，他的科學(xué)教育思想是其教育思想的精髓，在近代科學(xué)教育的發(fā)展史上有重要的地位。
1861年，他的教育思想的重要著作《教育論》正式出版，該書是集合其最為重要的四篇教育論文，即《什么知識最有價值》《智育》《德育》和《體育》。在《教育論》中，他繼承并發(fā)展了實(shí)證主義的哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會政治思想，全面闡述了科學(xué)的教育思想。
1.斯賓塞《教育論》主要內(nèi)容
（1）在《什么知識最有價值》中，斯賓塞將個人生物體的生存、繁衍與生活的安樂舒適概括為“保全自己的活動”“獲得生活必需品的活動”“撫養(yǎng)教育子女的活動”“維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動”“在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動”共五種活動，以此建立了科學(xué)課程體系，并總結(jié)性回答了“科學(xué)知識是最有價值”的論點(diǎn)。
（2）在《智育》中，根據(jù)對人類心理發(fā)展規(guī)律，提出“快樂教育”思想，建立四條基本教育原則和四種學(xué)習(xí)方法，即循序漸進(jìn)原則、自我教育原則、自然教育原則、快樂學(xué)習(xí)原則，歸納法、實(shí)物教學(xué)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法。這些原則和方法遵循教育規(guī)律和客觀事物發(fā)展規(guī)律，使整個教學(xué)成為一種“愉快的教育過程”，對教師組織課堂教學(xué)內(nèi)容及過程提出了科學(xué)性、藝術(shù)性的要求。
（3）在《德育》中，斯賓塞借鑒了盧梭的思想，提出了“用當(dāng)時或者日后的整個結(jié)果是否有益來判別當(dāng)時行為是否良好的‘自然后果法’”，以此判別正確與錯誤行為，最終達(dá)到一個能夠自治的人。
（4）在《體育》中，斯賓塞依據(jù)生理學(xué)和心理學(xué)的基本原理，根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律提出了科學(xué)的體育原則和實(shí)現(xiàn)方法，從而使幼兒園和學(xué)校的生活制度符合了近代科學(xué)上確認(rèn)的真理。
2.斯賓塞教育思想對當(dāng)前校外科技教育的價值
斯賓塞《教育論》中的科學(xué)教育思想則反映了近代科學(xué)教育的趨勢，他強(qiáng)調(diào)建立近代自然科學(xué)知識的課程體系，重視學(xué)校教育，在教學(xué)過程中強(qiáng)化自我教育，主張教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)適合兒童心理發(fā)展規(guī)律，并使整個過程充滿“溫馨”和“快樂”。
校外科技教育有別于學(xué)校教育，側(cè)重對青少年個性品質(zhì)的培養(yǎng)，在課余時間提供一個廣闊的活動空間，關(guān)注青少年在科技方面的興趣和才能發(fā)展，這些教育目標(biāo)與斯賓塞的科學(xué)教育思想有相同的觀點(diǎn)。
因此，借鑒斯賓塞的教育思想精髓對發(fā)展當(dāng)前校外科技教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才非常有價值。
二、在我區(qū)校外科技教育中實(shí)施斯賓塞教育思想的原因
1.我區(qū)校外科技教育新一輪發(fā)展的需要
“科技教育以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新精神、深化科技活動內(nèi)涵為指導(dǎo)……培育優(yōu)秀青少年科技人才……”這是校外科技教育的基本理念，因此為了進(jìn)一步探索我區(qū)信息科技人才的培養(yǎng)機(jī)制，我嘗試在信息科技教育中實(shí)踐斯賓塞的教育理論，以更符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法來培育科技創(chuàng)新人才。斯賓塞《教育論》的《智育》中所提及的歸納法、實(shí)物教學(xué)法、觀察法和實(shí)驗(yàn)法，這四種符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提出了有效的解決方法。
2.學(xué)科發(fā)展的需要
信息科技學(xué)科比較受學(xué)生的喜愛，這門學(xué)科最能直接讓學(xué)生感受到現(xiàn)代科技的發(fā)展，因此要保持學(xué)科活力，就必須總體規(guī)劃課程體系，使體系中的課程能夠相互支持，并建立短期、中期和長期發(fā)展目標(biāo)，這樣就能使學(xué)生相對穩(wěn)定地在所設(shè)置的課程體系中參加學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也會更容易得到學(xué)生的認(rèn)同。斯賓塞《教育論》中提出的構(gòu)建一個以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的教育課程體系，為此提供了一個參考依據(jù)。
3.學(xué)生發(fā)展的需要
校外信息科技教育作為學(xué)校課程的補(bǔ)充，給學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間，學(xué)生可以不再受學(xué)校學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的局限，根據(jù)自己的興趣，主動選擇喜愛的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展，通過培訓(xùn)、參加科普活動、競賽等方法，逐步成為這一領(lǐng)域中學(xué)有專長的學(xué)生。斯賓塞在《教育論》中，集中探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律，這為校外科技教育開展以素質(zhì)教育為基本內(nèi)容，體驗(yàn)科學(xué)探究的教育過程，指明了發(fā)展方向。
4.教師專業(yè)化發(fā)展的需要
教師作為研究者，經(jīng)常要進(jìn)行教學(xué)反思，以此來提高教學(xué)水平、自身的專業(yè)素養(yǎng)。這個過程既需要先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)，又需要教師創(chuàng)造性地運(yùn)用一定的理論，來解決實(shí)際教學(xué)中的具體問題。教師在教學(xué)過程中，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并將理論與實(shí)際相結(jié)合，建構(gòu)自己的知識和能力體系，逐步使自己成為教學(xué)的研究者。斯賓塞《教育論》中所闡述的基本教學(xué)原則和教學(xué)方法，為教師專業(yè)化發(fā)展提供了保障。
三、斯賓塞的教育思想運(yùn)用到校外信息科技教育的嘗試
校外信息科技學(xué)科是校外科技教育中重要的組成部分，它既有學(xué)校信息科技學(xué)科的特性，又有校外教育的特點(diǎn)。我將所理解的斯賓塞教育思想運(yùn)用到校外信息科技學(xué)科的課程建設(shè)及課堂教學(xué)中，以此推進(jìn)我區(qū)校外信息科技人才的培養(yǎng)。
1.制定科學(xué)的、系統(tǒng)的信息科技學(xué)科課程內(nèi)容
斯賓塞在《什么知識最有價值》提出“為完滿生活做準(zhǔn)備”的教育目的，將人類生活劃分了五種教育類別和五大類課程，從而推導(dǎo)出綜合的科學(xué)課程體系，這就可以成為我們構(gòu)建課程體系的參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，結(jié)合學(xué)校一線教師的建議，并從學(xué)生的興趣愛好和進(jìn)一步發(fā)展出發(fā)，對原有的課程內(nèi)容進(jìn)行了梳理和調(diào)整，現(xiàn)將我區(qū)校外信息科技類課程分為4個大類（16個子類），即程序設(shè)計類、應(yīng)用設(shè)計類、硬件動手類和課題研究類。在動手類、應(yīng)用設(shè)計類等基礎(chǔ)性課程的設(shè)置，傾向于中低年級的學(xué)生；有關(guān)課題研究類，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的課程，側(cè)重于高年級同學(xué)，同時兼顧中、低年級學(xué)生。
2.建立以學(xué)生為主體的課堂學(xué)習(xí)形式
斯賓塞提出了自我教育的原則，這個原則是指在教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程，教師應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討、推論、發(fā)現(xiàn)知識。根據(jù)這個原則，我在教學(xué)的過程中，創(chuàng)設(shè)更多讓學(xué)生自主實(shí)踐和與他人交流的機(jī)會，以實(shí)現(xiàn)鼓勵個人發(fā)展的目標(biāo)。例如，在程序設(shè)計類和應(yīng)用類課程中，我讓學(xué)生來做“一分鐘IT名詞解釋”，在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師坐在學(xué)生之間，每次請1位學(xué)生將事先準(zhǔn)備好的IT名詞進(jìn)行解釋，讓學(xué)生成為1分鐘小老師。這樣的學(xué)習(xí)形式，有利于提高學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中的參與度和發(fā)揮主體作用。
3.問題設(shè)計的生活化
斯賓塞在《什么知識最有價值》中提出“為完滿生活做準(zhǔn)備”的教育目的，也就是說，學(xué)生從教育中獲取的知識是用來解決生活中存在的問題。因此，在設(shè)計問題時，要能夠充分考慮學(xué)生的生活背景，找出課題教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活中的切合點(diǎn)，將生活中豐富的教育資源引入課堂教學(xué)過程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的知識就是生活中遇到的，例如，在教授“選擇語句結(jié)構(gòu)”（程序類課程）時，就會盡力將例題組織成為“今天你和媽媽在超市購買日用品……”類的生活情景題，學(xué)生經(jīng)常會遇到，有親切感。這樣一方面，使學(xué)生對例題中所引出的教學(xué)內(nèi)容更容易理解，另一方面，對這些常常在生活中遇到的問題也可以獲得科學(xué)的解決方案，一舉兩得。
4.問題設(shè)計情景化
在教學(xué)過程中，長時間、單純的知識灌輸會使學(xué)生感到枯燥乏味，甚至產(chǎn)生厭煩感。斯賓塞在《智育》中表述，“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂趣”。事實(shí)證明，如果學(xué)生對某些知識感興趣，就會主動參與學(xué)習(xí)，這有利于學(xué)生的智慧活動和道德水平成長。因此，我嘗試設(shè)計一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情景故事，讓學(xué)生參與其中角色出演，以此來提高學(xué)生興趣，調(diào)動積極性。例如，在教學(xué)程序類課程中“枚舉算法”的時候，引入名偵探柯南遇到命案的情節(jié)，教師做案情演示，請學(xué)生來做偵探團(tuán)成員判斷結(jié)果，并將推理結(jié)果演繹得最好的同學(xué)稱為“小柯南”。這樣情景化設(shè)計創(chuàng)設(shè)了樂學(xué)和愉快的教學(xué)情景，不僅調(diào)動了學(xué)生參與情景的積極性，而且提高了辨別是非的能力。
5.增加走出課堂的教學(xué)形式
斯賓塞吸取了夸美紐斯的“自然適應(yīng)教學(xué)原則”，在《智育》中指出“沒有任何一個成功且具備良好品行的人，不是大自然這位導(dǎo)師的受益者”。他認(rèn)為，體驗(yàn)自然可以培養(yǎng)兒童的美感，又可以啟發(fā)兒童的悟性。處在初中、小學(xué)階段的學(xué)生天性好動，如果校外課程的學(xué)習(xí)與校內(nèi)課程一樣，一味采取坐在課堂中聽老師講授的教學(xué)形式，長此以往就會失去對學(xué)生的吸引力，課程也缺乏生命力。校外教育的最大優(yōu)勢在于靈活，可以靈活地組織課程和教學(xué)內(nèi)容，因此增加學(xué)生進(jìn)入與課程內(nèi)容相關(guān)的科普場館，就能使學(xué)生親自演練課堂上了解的理論知識，得到體驗(yàn)科學(xué)的機(jī)會。例如，本學(xué)期組織某校興趣小組學(xué)生參觀上海科技館，科技館中“信息傳遞模擬器”，對網(wǎng)絡(luò)傳輸信息有很好的模擬，它用實(shí)體來表現(xiàn)信息傳遞的過程，對學(xué)生理解信息傳遞有很大的幫助。
6.提供學(xué)生動手實(shí)踐的機(jī)會
斯賓塞在《智育》中，對古典課程的教育方法進(jìn)行了改革，提出實(shí)物教學(xué)原則，其表述為“科學(xué)訓(xùn)練的最大特點(diǎn)是使心智能直接和事物接觸，并運(yùn)用科學(xué)歸納法從直接的自然觀察的知道的特殊事物中概括出一般結(jié)論?！焙⒆拥奶煨允呛脛拥模虼嗽凇罢n堂聽講”或者“動手實(shí)踐”的學(xué)習(xí)環(huán)境時，大多數(shù)學(xué)生都愿意選擇后者來獲取知識。如果采用實(shí)物教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生觀察、動手，學(xué)生就能感性地得到事物及事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)習(xí)效果更顯著。例如，在動手類的硬件組裝課程中，主要安排學(xué)生打開計算機(jī)機(jī)箱，用手來實(shí)實(shí)在在地接觸硬件設(shè)備，通過看、摸、裝來感受硬件的不同，并歸納出組裝的方法和步驟。
7.制定“等級評測”來衡量課堂教學(xué)效果
學(xué)校中信息科技學(xué)科有課程標(biāo)準(zhǔn)，在課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)。校外教育作為學(xué)校教育的拓展和補(bǔ)充，長期以來缺乏統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，這樣的情況不利開展課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價。斯賓塞在闡述“科學(xué)知識最有價值”的過程中，提出了知識的實(shí)用價值、比較價值、訓(xùn)練價值和教育價值，根據(jù)這個觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可以參考知識的價值來制定衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，我根據(jù)當(dāng)期課程的大綱和參考教材，將知識的實(shí)用價值、訓(xùn)練價值作為參考依據(jù)，提出了階段性的等級評測標(biāo)準(zhǔn)。例如，在第五期解題類程序設(shè)計課程的評測中有這樣的綜合題“從1開始的自然數(shù)中，把能表示成兩個整數(shù)的平方差的數(shù)從小到大排成一列，則這列數(shù)中，第98個數(shù)、第198個數(shù)、第1998個數(shù)分別是幾，請寫出該題涉及到的數(shù)學(xué)知識，并設(shè)計程序求出這三個數(shù)字？”在這題中出現(xiàn)的知識點(diǎn)就是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)用價值，在平時有相類似的題目曾經(jīng)讓學(xué)生練習(xí)過，這就是在檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的比較價值、訓(xùn)練價值，最終以測評結(jié)果衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、教師的教學(xué)效果、所開設(shè)課程價值。
四、結(jié)束語
在以斯賓塞教育思想為指導(dǎo)而建立的課程體系、教學(xué)效果評價機(jī)制逐步受到學(xué)校教師、家長和學(xué)生的認(rèn)可。最直接的表現(xiàn)為我們開設(shè)多達(dá)4個大類16個子類30個科技常規(guī)班，每年約500人次左右的學(xué)生參加培訓(xùn)，這說明課程內(nèi)容符合社會的需要。其次表現(xiàn)為，常規(guī)多期班的學(xué)生鞏固率逐年提高，現(xiàn)已達(dá)到85%左右，學(xué)生對課程內(nèi)容喜歡，學(xué)習(xí)的忠誠度也會提高了。再次表現(xiàn)為，經(jīng)過統(tǒng)計在整個課程體系中學(xué)習(xí)的學(xué)生中，50%左右在各級競賽中獲得等第獎項。
在經(jīng)過三個學(xué)期的實(shí)踐后，我取得了一些成效，但發(fā)現(xiàn)仍然還有很大的提升空間。例如，學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力的提高，體現(xiàn)在哪些地方？教師專業(yè)化發(fā)展如何體現(xiàn)和衡量？諸如這些問題還需要一定的時間積累和數(shù)據(jù)的比較來得到正確的分析結(jié)果。
愛因斯坦說過：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種珍貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)?！毙Ｍ饪萍冀處煾袡C(jī)會創(chuàng)造“快樂”的教育過程，讓學(xué)生學(xué)在快樂的氛圍中培養(yǎng)學(xué)科興趣、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，關(guān)注和諧交流、社會責(zé)任感、健全的人格，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］王天一.外國教育史.北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.
［2］［英］斯賓塞著，胡毅，王承緒譯.外國教育名著叢書-斯賓塞教育論著選.北京：人民教育出版社，2005.
［3］［英］斯賓塞著.方舟編譯.斯賓塞的快樂教育.北京：朝華出版社，2010，11.
［4］劉黎明.論斯賓塞科學(xué)課程的人文價值觀.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2004，（6）.
在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓(xùn)活動、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問題——小組合作，共同探究——解決問題，認(rèn)識升華——交流分享，總結(jié)評價”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問、議、評”的學(xué)習(xí)方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性”特征及“針對性、實(shí)效性、主動性”作用，也實(shí)現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長的共同發(fā)展。雖然我沒有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實(shí)施管理，做班主任的得力助手；同時格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。
六年來我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計方案評比中被評為二等獎；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評比中，被評為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中?！?】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會評為**年度優(yōu)秀論文三等獎；**年4月，在**市教育學(xué)會義務(wù)教育思想品德教學(xué)專業(yè)委員會**年學(xué)術(shù)年會上，被評為一等論文。【3】**年6月，執(zhí)教的《自覺維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎?！?】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎。【5】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計、實(shí)施與反思》在**市校本課程開發(fā)研討會暨校本課程專業(yè)委員會第一屆年會上，被評為二等論文。【6】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實(shí)效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會上，被評為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會科學(xué)研究論叢》中發(fā)表。【7】**年3月，撰寫的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐》一文，被**省教育學(xué)會評為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎。
另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實(shí)踐活動課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實(shí)踐活動課程中的發(fā)展性學(xué)生評價》在**市教育學(xué)會發(fā)展性學(xué)生評價研討會上，做了學(xué)術(shù)交流并被評為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國教育學(xué)會第19次學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文二等獎。【2】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實(shí)踐活動學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評選活動中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課?！?】**年8月，撰寫的論文《綜合實(shí)踐活動課的實(shí)施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實(shí)踐活動教學(xué)研究會年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區(qū)綜合實(shí)踐活動課案例評選活動中獲二等獎。科研工作——參與了國家、省、市、區(qū)級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級個人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學(xué)?！笆濉闭n題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)校《課改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校?？慕y(tǒng)稿工作，多年來一直兼職學(xué)校新聞報道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統(tǒng)計、校務(wù)記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。
我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！
"《愛彌兒：論教育》，乃盧梭筆下的第一部小說體教育專著，寫于1757年，出版于1762年5月。在《愛彌兒》一書中，盧梭以其自然教育觀為基礎(chǔ)，根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。"
上述文字是我們通常意義上對盧梭名著《愛彌兒》的常規(guī)認(rèn)識。而且這種認(rèn)識不僅僅深深植根于普通讀者的頭腦中，更是左右了諸多專業(yè)的研究者。
2013年1月，知名學(xué)者劉小楓的文章《〈愛彌兒〉如何論教育》發(fā)表在《北京大學(xué)教育評論》上，閱后令人耳目一新。作者從哲學(xué)的視角對《愛彌兒》的全新的解讀與審視，顛覆了我們對盧梭這部經(jīng)典之作的傳統(tǒng)印象，更準(zhǔn)確的說應(yīng)該是還《愛彌兒》――我們曾經(jīng)視作教育學(xué)經(jīng)典制作――一個本源。
那么劉小楓先生到底是如何解讀盧梭經(jīng)典之作《愛彌兒》的呢？其新意又在何處？
具體來說，主要有如下幾點(diǎn)：
首先，觀點(diǎn)立論大有創(chuàng)新。此前的研究者以及大部分讀者都認(rèn)為盧梭的《愛彌兒》討論的教育是面向所有人的教育，劉小楓先生的文章則別出心裁：認(rèn)為盧梭的《愛彌兒》只討論"少數(shù)優(yōu)異者的教育"即我們現(xiàn)在通常所說的"精英教育"（尤其是立法者的教育）而并非面向大眾教育，即《愛彌兒》探討的是如何把少數(shù)優(yōu)異的靈魂教育"成人"，而不是我們通常理解的一般教育論，不是探討一般意義上的公共教育。作者為了證明這一點(diǎn)，列舉了大量的例證，包括盧梭本人的著述《山中來信》《社會契約論》等的表述，以大量合理嚴(yán)密的推論充分佐證了自己的觀點(diǎn)。
在教學(xué)的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生掌握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時間效率是關(guān)鍵。
首先，我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時也鼓勵學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。
其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識活動總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動下進(jìn)行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫，創(chuàng)意作品，還與開展昆蟲名稱的認(rèn)識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律，既擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，激發(fā)求知興趣，也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機(jī)會，通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題，了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用，更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。
再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。
通過兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)，迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性，大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時，教學(xué)過程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫學(xué)術(shù)論文，和同行進(jìn)行交流，提高自己的專業(yè)知識，20xx年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲禪城區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎并在學(xué)科論文交流大會上宣讀，創(chuàng)新活動設(shè)計方案獲禪城區(qū)20xx年度一等獎。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認(rèn)識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間?！敖裉煊凶R之士都認(rèn)為世界是一個命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
論文摘要：文章論述了高校教師提高信息素養(yǎng)的重要性，側(cè)重探討了信息化環(huán)境中高校教師教學(xué)能力發(fā)展的有關(guān)途徑，即借鑒敘事研究法和行動研究法，利用教育博客和網(wǎng)絡(luò)教育論壇積極開展網(wǎng)絡(luò)教研。
一、提高高校教師信息素養(yǎng)的重要性
信息素養(yǎng)包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德四個部分。信息能力指恰當(dāng)選擇信息工具和信息資源，有效的采集信息、加工處理信息、信息以及創(chuàng)造新的信息的能力川。它是信息素養(yǎng)的核心，是當(dāng)今社會人類生存的基本能力。提高高校教師的信息素養(yǎng)是高校教師提高教學(xué)能力、完成人才培養(yǎng)任務(wù)的時代要求。
一方面在信息化時代，大學(xué)生完全有能力從各種現(xiàn)代傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中獲取大量信息，從某種意義上說，學(xué)生不再是無知者，淵博的知識不再是教師從學(xué)生那里獲得權(quán)威地位以及話語權(quán)的資本。網(wǎng)絡(luò)信息資源獲取的便捷性第一次弱化了教師在傳統(tǒng)教育意義上作為知識傳播者的功能。平等對話、多向交流逐漸成為教學(xué)常態(tài)。高校教師只有具有一定的信息素養(yǎng)才能更好地借助信息技術(shù)及時學(xué)習(xí)補(bǔ)充自己的知識學(xué)養(yǎng)，把握信息化環(huán)境下專業(yè)結(jié)構(gòu)的新內(nèi)涵與新轉(zhuǎn)變，并且以開闊的視野和博大的胸懷吸納各學(xué)科的知識與理念，在此基礎(chǔ)上積極主動地參與專業(yè)知識的創(chuàng)造與開發(fā)，把學(xué)科最新成果特別是自身的最新研究過程與成果落實(shí)到教學(xué)活動中，提高教學(xué)的專業(yè)深度與廣度并且積極利用信息技術(shù)開展教學(xué)研究，包括研究信息技術(shù)與所教課程的整合等，達(dá)到信息化環(huán)境下教學(xué)與研究相長的理想境界。
另一方面在信息化時代，高校教師應(yīng)該利用自己已有的知識、學(xué)識以及自己經(jīng)過長期的學(xué)科訓(xùn)練而形成的方法，并且能借助信息技術(shù)去指導(dǎo)大學(xué)生對大量信息進(jìn)行甄別、處理與加工，培養(yǎng)大學(xué)生自主建構(gòu)知識的能力，并且激發(fā)大學(xué)生的探索研究精神、批判精神，培養(yǎng)大學(xué)生的研究能力，決策和處理問題的能力。在這樣的教學(xué)過程中，高校教師不僅僅是知識的傳播者，更是具有很高智慧的組織者、引導(dǎo)者、管理者，甚至是學(xué)生成才的設(shè)計者。教師自我的人生價值在這樣的過程中也得到了很好地實(shí)現(xiàn)。這又會激勵教師更自覺、更主動地投人教育事業(yè)。這是信息化環(huán)境下教學(xué)相長的理想境界。
高校教師在有組織的、系統(tǒng)培訓(xùn)缺乏的情況下，可以借助信息化環(huán)境提供的豐富的學(xué)習(xí)資源有意識地、自覺地、主動地培養(yǎng)自身的信息素養(yǎng)。高校教師謀求自主培養(yǎng)、自主發(fā)展在當(dāng)前來說會是一條很好的發(fā)展出路。當(dāng)然對于不具備一定信息能力的部分高校教師來說在開始時會是艱難的，但就像計算機(jī)不是全學(xué)會了才能開始操作使用，而是往往在不斷地犯錯誤中學(xué)會使用計算機(jī)一樣，信息素養(yǎng)的培養(yǎng)也是適合走“做中學(xué)”之路的，也只有在不斷實(shí)踐中才能逐漸提高信息素養(yǎng)?？傊畔⒒h(huán)境下的高校教師應(yīng)是具有信息素養(yǎng)的、具有終身學(xué)習(xí)和研究能力并自主發(fā)展的智慧型教師。
二、高校教師應(yīng)積極參與網(wǎng)絡(luò)教研
心理學(xué)的研究表明:能力是習(xí)得的性能，能力的發(fā)展和提升是一個緩慢而艱難的過程。在關(guān)于教師教育的研究中，“反思范式”正成為國際教師教育的主流。目前，我國高校教師教學(xué)能力自我提高的主要途徑是教學(xué)反思，教師持續(xù)不斷的教學(xué)反思是應(yīng)對能力發(fā)展艱難的較有效的方法。目前中小學(xué)教師比較廣泛采用的敘事研究和行動研究是兩種非常強(qiáng)調(diào)反思的研究方法。這兩種方法對高校教師來說很有借鑒意義。
網(wǎng)絡(luò)教研是隨信息技術(shù)教育應(yīng)用逐漸深化而出現(xiàn)的新型教研形式，其特點(diǎn)是能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化教學(xué)資源共享、促進(jìn)教師緘默知識的顯性化以及專家引領(lǐng)下的教師自主專業(yè)發(fā)展。目前高校教師如果能把敘事研究、行動研究和網(wǎng)絡(luò)教研密切結(jié)合起來，互相取長補(bǔ)短，必將非常有助于教學(xué)能力的發(fā)展。
1.兩種教學(xué)研究方法
(1)敘事研究法。在教學(xué)中的敘事研究法指教師通過記錄、分析教學(xué)過程、教學(xué)活動中的教學(xué)情況、教學(xué)事件來反思教育思想、教育理論和教育信念，最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐共同發(fā)展的教學(xué)研究方法。教育敘事研究與Blog(博客)相結(jié)合，恰是一種天賦的完美結(jié)合。一個是教師的所思所想，一個是全球化的數(shù)字化的交流環(huán)境，二者融為一體，為每一個普通教師的發(fā)展掀開了一個嶄新的世界。
(2)行動研究法。行動研究的基本途徑主要有三條:第一，在教學(xué)實(shí)踐中解決問題。教學(xué)過程本身就是研究過程;第二，通過合作研究，提出和解決教育問題;第三，以敘事研究的方式表達(dá)出提出和解決問題的過程，以便公開討論。現(xiàn)代信息技術(shù)在這些方面都能提供強(qiáng)大的技術(shù)支撐。
2.在網(wǎng)絡(luò)教研中可采用的技術(shù)形式
(1)教育博客。教育博客對高校教師個人來說可以作為開展敘事研究、行動研究的電子記錄本，可以隨心所欲地、有詳有略地自主記錄教學(xué)中發(fā)生的教學(xué)故事、教學(xué)事件并進(jìn)行教學(xué)反思。和傳統(tǒng)紙質(zhì)記錄本相比高校教師可以非常方便地管理教育博客中的內(nèi)容，比如增添、更新、分類、保存、備份、共享等。另外，教育博客依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有的共享性、互動性也是傳統(tǒng)紙質(zhì)記錄本望塵莫及的，可以很方便地與他人或群體開展合作研究。
(2)網(wǎng)絡(luò)教育論壇。網(wǎng)絡(luò)教育論壇可以幫助教師把實(shí)踐中遇到的問題變成話題、專題，及時地展開討論，能在一定程度上解決教學(xué)活動以及敘事研究、行動研究中產(chǎn)生的問題和矛盾。目前網(wǎng)絡(luò)教育論壇形式非常多樣，比如有的以獨(dú)立主題出現(xiàn)，有的分布在綜合類教育網(wǎng)站中或在具體學(xué)科網(wǎng)絡(luò)課程特別是精品課程中，有的由個人自發(fā)主持，有的由官方組織機(jī)構(gòu)主持，等等。高校教師可以根據(jù)自身情況自主選擇教育論壇參與交流、討論，甚至可以參與論壇的創(chuàng)立，成為論壇主持人。
此外，聊天室和QQ群也可有效開展教學(xué)研究。
3.網(wǎng)絡(luò)教研的主要優(yōu)勢
(1)網(wǎng)絡(luò)教研能更好地突破時空的限制。一般來說，只要能夠上網(wǎng)就可以隨時進(jìn)行教學(xué)研究。這種自由性、自主性對高校教師是非常有吸引力的，容易持續(xù)激發(fā)高校教師參與教學(xué)研究的積極性。