時(shí)間：2023-04-03 09:46:50
導(dǎo)語：在知識(shí)價(jià)值論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
〔論文摘要自馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當(dāng)代中國，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不僅是進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，賦予了活勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，尤其是在當(dāng)代中國飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時(shí)代的新情況和新特點(diǎn)，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論重要價(jià)值與當(dāng)代意義的理解和認(rèn)識(shí)。
一、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立一百多年后，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進(jìn)人信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是計(jì)算機(jī)的普及創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)工具，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了革命性變革，生產(chǎn)工具的發(fā)展使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出全新的生產(chǎn)模式。
在這種新變化中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用超過了物質(zhì)資本，人的勞動(dòng)形態(tài)由此而發(fā)生了三個(gè)方面的改變:一是隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)由以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主;二是管理勞動(dòng)在規(guī)模和作用上都有了大幅度提高，這種對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)組織與管理的勞動(dòng)同樣是一種高級(jí)的腦力勞動(dòng);三是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)分工的發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為主的服務(wù)勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在社會(huì)產(chǎn)品中，活勞動(dòng)所占的比重越來越低，物化勞動(dòng)的比重卻逐漸增加。知識(shí)、信息、科技等日益成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，發(fā)揮著重要作用?？傊?，與馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代勞動(dòng)的內(nèi)涵與形態(tài)所出現(xiàn)的巨大變化引發(fā)了人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種疑問，為此，只有對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理以及資本、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系作出深人分析，才能從根本上消除人們對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想是活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，活勞動(dòng)是指在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者體力和腦力的支出，而物化勞動(dòng)則是指包含在過去勞動(dòng)中的各種各樣的生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為，在價(jià)值形成的過程中，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值，作為生產(chǎn)要素的物化勞動(dòng)只能依靠活的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，其本身并不增加價(jià)值量。而且，這些物化勞動(dòng)在轉(zhuǎn)移自身價(jià)值時(shí)，也需要通過具體勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，優(yōu)化了資本的有機(jī)構(gòu)成，促使不變資本在產(chǎn)品中的比重大幅上升，但是，科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價(jià)值，先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備是人類活勞動(dòng)的結(jié)果，而不是人類活勞動(dòng)本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價(jià)值。在商品生產(chǎn)中，新技術(shù)和新知識(shí)進(jìn)入勞動(dòng)過程，但不進(jìn)人價(jià)值形成和價(jià)值增值過程。也就是說，不是新技術(shù)、新知識(shí)本身在創(chuàng)造價(jià)值，而是掌握和運(yùn)用了新技術(shù)、新知識(shí)的勞動(dòng)者把人類的簡單勞動(dòng)變成了復(fù)雜勞動(dòng)，而復(fù)雜勞動(dòng)是自乘的或倍加的簡單勞動(dòng)，在相同的時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造更多的價(jià)值?？傊?，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的形態(tài)發(fā)生變化并不意味著勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)發(fā)生變化，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值形態(tài)變化的根本原因是人勞動(dòng)創(chuàng)造性的提高，而不是非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也開始創(chuàng)造價(jià)值。
在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人在價(jià)值創(chuàng)造中的作用就越大，因?yàn)榫哂懈邉?chuàng)造性的科技勞動(dòng)必然能夠創(chuàng)造更高的價(jià)值。目前，世界各國及地區(qū)均日益加大了對(duì)各種高素質(zhì)人才引進(jìn)的力度，其原因就在于人才資源是第一資源，由此也印證了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉理論的科學(xué)性。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。勞動(dòng)價(jià)值論在中國建設(shè)現(xiàn)代化國家和社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在以下四個(gè)方面顯示著其當(dāng)代意義:
(一)進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)
馬克思在西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思想方法，闡述了價(jià)值來源于勞動(dòng)的科學(xué)理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所揭示的商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律不僅適用于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而且適用于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)價(jià)值論所闡述的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律與規(guī)則為商品生產(chǎn)與經(jīng)營制定了行為準(zhǔn)則。商品生產(chǎn)存在的條件是社會(huì)分工和產(chǎn)品的私人勞動(dòng)性，商品生產(chǎn)者要想獲得生存與發(fā)展，必須使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這就要求生產(chǎn)者努力去改進(jìn)技術(shù)，逐漸縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在增加產(chǎn)品數(shù)量的同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量。此外，勞動(dòng)價(jià)值論還揭示了商品經(jīng)濟(jì)的根源，只要人類社會(huì)還存在著社會(huì)分工，存在著各個(gè)企業(yè)自身的利益，就一定存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這使社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然地發(fā)展成為一種商品經(jīng)濟(jì)。如果按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格就必須依靠市場，即價(jià)值只有在商品流通的過程中才能實(shí)現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，努力建設(shè)有序的市場環(huán)境，對(duì)于企業(yè)的正常生產(chǎn)和運(yùn)營以及商品經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都是至關(guān)重要的。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論要求各種商品生產(chǎn)和交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵循價(jià)值規(guī)律的客觀要求，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用。而一個(gè)有序的市場環(huán)境至少應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)必要條件:一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，嚴(yán)格實(shí)行等價(jià)交換的原則;二是要擁有比較完善的商品市場和要素市場，并建立比較完備的市場體系。因此，為了又好又快地發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我們必須在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，嚴(yán)格依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，在社會(huì)主義商品生產(chǎn)的實(shí)踐中進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
(二)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù)
馬克思指出，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比，而超額價(jià)值則與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。由于“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多，因此，企業(yè)為了獲得更大的生產(chǎn)利潤，必然要不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高生產(chǎn)效率，從而獲得超額的價(jià)值。所以，生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中會(huì)十分重視科學(xué)技術(shù)的巨大效用。
在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，盡管是以簡單勞動(dòng)作為其研究商品價(jià)值的基本勞動(dòng)形態(tài)，但馬克思對(duì)含有科學(xué)技術(shù)因素的復(fù)雜勞動(dòng)也作出了深人研究和充分肯定。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)過程中的獨(dú)立要素，與生產(chǎn)力中的各個(gè)要素密切相關(guān)。同時(shí)，他在闡述商品價(jià)值量的決定因素時(shí)指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?？梢哉f，在決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的諸多因素中，許多都直接或間接地與科學(xué)技術(shù)相關(guān)。由于商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)是一種具有激烈市場競爭的經(jīng)營活動(dòng)，面對(duì)各種各樣的生存與發(fā)展壓力，商品生產(chǎn)者必須在生產(chǎn)中積極追求科技進(jìn)步，提升產(chǎn)品的科技含量，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝勞動(dòng)者，以提高他們的勞動(dòng)技能，同時(shí)努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理水平，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？傊?，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例越來越大。如果在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，大多數(shù)商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中努力提高科技意識(shí)，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)國家的科技進(jìn)步，并促進(jìn)全社會(huì)科技水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。
(三)合理調(diào)整收人分配關(guān)系的指導(dǎo)思想
根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，收人分配制度是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，而勞動(dòng)價(jià)值論不是形成收人分配制度的直接依據(jù)。一些研究者以勞動(dòng)價(jià)值論為理論支撐來探討收人分配問題，實(shí)際上是混淆了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系，但這并不意味著價(jià)值分配與價(jià)值生產(chǎn)沒有任何關(guān)系。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，盡管物化勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值不可或缺的重要條件，但它們?cè)趧趧?dòng)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，并不能直接形成新的價(jià)值。因此，在建立一定的收人分配制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重和維護(hù)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者的權(quán)益，勞動(dòng)者不僅應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)的付出來獲得必要的產(chǎn)品，而且還應(yīng)當(dāng)名正言順地參與其他產(chǎn)品利潤的分配。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，勞動(dòng)形態(tài)與價(jià)值的形成均發(fā)生了深刻變化，科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)早已超出了傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)的范疇，在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，按勞分配依然是社會(huì)主義社會(huì)的基本分配原則，但是，按生產(chǎn)要素分配也成為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)所公認(rèn)的分配原則，因此，在中國目前所實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，必須把兩種分配制度有機(jī)結(jié)合起來。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，制定與調(diào)整分配政策的重心應(yīng)當(dāng)始終放在尊重和維護(hù)勞動(dòng)者的整體利益上。然而，某些地方政府為了調(diào)動(dòng)生產(chǎn)要素所有者的投資積極性，過分傾向于按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，造成了勞動(dòng)收人與非勞動(dòng)收人的嚴(yán)重失調(diào)，擴(kuò)大了不同社會(huì)階層之間收人的差距，加劇了貧富分化。為此，必須堅(jiān)持以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，深人分析和解決這些問題，讓人民群眾充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，親身體會(huì)到勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，在實(shí)際分配中理順勞動(dòng)收人與非勞動(dòng)收人的關(guān)系，既貫徹以按勞分配為主的分配原則，又允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小來參與分配，適當(dāng)調(diào)整高薪階層的收人，積極擴(kuò)大中等階層的收人，大幅度提高低保階層的收入。這樣才能充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各社會(huì)階層之間的關(guān)系，從而真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
(四)牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉
在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。將“事實(shí)”與“價(jià)值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國哲學(xué)家休謨首次提出了事實(shí)知識(shí)和價(jià)值知識(shí)問題，以事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)的區(qū)別。他認(rèn)為事實(shí)知識(shí)可由經(jīng)驗(yàn)證明，有真假之分，而價(jià)值知識(shí)則不可經(jīng)驗(yàn)證明，也無真假之別。同時(shí)從事實(shí)也推導(dǎo)不出價(jià)值，從而否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國哲學(xué)家康德關(guān)于事實(shí)世界與價(jià)值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認(rèn)識(shí)分為事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)，而且也否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來新康德主義、邏輯實(shí)證主義者建立價(jià)值哲學(xué)的根據(jù)。
與此同時(shí)，自休謨提出事實(shí)與價(jià)值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對(duì)休謨等人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進(jìn)道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對(duì)問題提出一個(gè)假設(shè)性的價(jià)值判斷，即關(guān)于要達(dá)到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對(duì)假設(shè)性的價(jià)值判斷進(jìn)行觀念的、符號(hào)的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價(jià)值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗(yàn)法”把事實(shí)和價(jià)值聯(lián)結(jié)起來了。當(dāng)然，杜威等人所探索的關(guān)于事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。
當(dāng)代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價(jià)值）融合起來建立了一個(gè)科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實(shí)與價(jià)值之間假設(shè)起了橋梁。“在馬斯洛看來，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對(duì)立是虛假的對(duì)立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時(shí)看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識(shí)’來實(shí)現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”。總之，馬斯洛認(rèn)為應(yīng)該性是由事實(shí)性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實(shí)性認(rèn)識(shí)的一個(gè)內(nèi)在固有的方面?！澳澄镒兊迷健恰?，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實(shí)之“是”與價(jià)值之“應(yīng)該”本來就是融合在一起的，對(duì)它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對(duì)人性規(guī)定和生存現(xiàn)實(shí)的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實(shí)存在作為達(dá)到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實(shí)的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。
馬斯洛的看法是有一定的道理。但馬斯洛斷言“是和應(yīng)該等同”，事實(shí)和價(jià)值融合，關(guān)于世界如何的陳述也是一個(gè)價(jià)值論述，這樣把“是”與“應(yīng)該”，事實(shí)與價(jià)值完全等同起來，否認(rèn)二者的區(qū)別，把問題簡單化，又似乎走到了另一個(gè)極端，所以這種看法并沒有真正的說明事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。
從上述觀點(diǎn)演變過程來看，筆者認(rèn)為西方學(xué)者堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值，“是”與“應(yīng)該”之間有一道“鴻溝”，認(rèn)為二者無法過渡的觀點(diǎn)是片面的。對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)應(yīng)持這樣的觀點(diǎn)，即區(qū)分價(jià)值和事實(shí)有重要意義，但將之絕對(duì)化則不能成立。因而，可以說事實(shí)與價(jià)值、“是”和“應(yīng)當(dāng)”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，用辯證法的話來說，則是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。
2事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分
大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為事實(shí)乃是客觀存在的，無論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，它都與認(rèn)識(shí)的主體無關(guān)；價(jià)值則反映認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義傾向，表示“物”對(duì)人有用和使人愉快的屬性。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，人們對(duì)于客觀的現(xiàn)實(shí)的反映是以客體作為反映對(duì)象，闡明“是什么”的問題，它不以認(rèn)識(shí)主體為轉(zhuǎn)移；從價(jià)值論來看，則是以主體與客體之間的關(guān)系作為反映對(duì)象，闡明“應(yīng)該是什么”的問題。事實(shí)上，這里所說的事實(shí)是一種狹義的事實(shí)，是認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)。除此之外，還有廣義上的事實(shí)。
盡管我們通過分析可得出，事實(shí)與價(jià)值是有區(qū)別的，但這種區(qū)別始終是相對(duì)的。因?yàn)樯鲜鍪聦?shí)實(shí)際上是指除去價(jià)值以外的客觀存在的事物、過程、關(guān)系和屬性，這里的事實(shí)是狹義的事實(shí)，因?yàn)檫@里的事實(shí)中所包含的關(guān)系是價(jià)值之外的關(guān)系。而按照事實(shí)本來的含義，事實(shí)應(yīng)包括價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值和價(jià)值關(guān)系也是一種客觀存在，正如王先生對(duì)廣義事實(shí)的定義，事實(shí)是指客觀存在的一切，包括價(jià)值和價(jià)值關(guān)系在內(nèi)。所以，客觀存在的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，也是一種事實(shí)，即“價(jià)值事實(shí)”。
正如王玉樑所指出的：“本體論意義上的事實(shí)是客觀存在的（或作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)象）一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和；價(jià)值則是客體對(duì)主體的效應(yīng)，是客體關(guān)系范疇”。由此可見，本體論意義上的事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別是明顯的：首先，事實(shí)是客觀存在著的實(shí)際情況，包括關(guān)系在內(nèi)，但不限于關(guān)系；而價(jià)值則是關(guān)系范疇，不是實(shí)體范疇。其次，從認(rèn)識(shí)論角度來說，事實(shí)作為客觀存在物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因人而異的，而對(duì)所有的人一樣，是確確實(shí)實(shí)存在的。價(jià)值作為一種主客體之間的功能、效應(yīng)關(guān)系，雖然是關(guān)系，但價(jià)值實(shí)際上是因人而異的，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)分為價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)。價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)（狹義的事實(shí)）雖然都是事實(shí)，但它們畢竟有自己的特點(diǎn)。從休謨、康德以來所說的與價(jià)值相對(duì)的事實(shí)，實(shí)際上都是非價(jià)值事實(shí)。
因此，那些企圖通過價(jià)值事實(shí)來否認(rèn)非價(jià)值事實(shí)（狹義的事實(shí)），否認(rèn)事實(shí)與價(jià)值對(duì)立的意義，認(rèn)為這是一種虛假的對(duì)立的看法是不全面的。因?yàn)槭聦?shí)與價(jià)值的對(duì)立實(shí)際是狹義的事實(shí)的對(duì)立，即非價(jià)值事實(shí)與價(jià)值事實(shí)的對(duì)立。而“非價(jià)值事實(shí)與價(jià)值事實(shí)的對(duì)立是客觀存在的，這兩種事實(shí)各有特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和把握這兩種事實(shí)的特點(diǎn)，是研究價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值哲學(xué)的歷史正是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值開始的，這一點(diǎn)其意義不能低估”。此外，李先生提出的“價(jià)值事實(shí)”使不少人認(rèn)為，價(jià)值也是客觀存在的，也是一種事實(shí)。從這個(gè)意義上說，“價(jià)值事實(shí)”指出價(jià)值也是一種事實(shí)，這就有助于使價(jià)值與
事實(shí)的關(guān)系精確化，有助于搞清價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系，這也是有意義的。
既然價(jià)值也是一種事實(shí)，那么，就不能只看到價(jià)值與事實(shí)的區(qū)別，而看不到二者的聯(lián)系，所以不能把二者絕對(duì)地對(duì)立起來。
3事實(shí)與價(jià)值的聯(lián)系
造成西方文化中事實(shí)與價(jià)值絕對(duì)對(duì)立的最大根源是“把價(jià)值現(xiàn)象嚴(yán)格限定在人的主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，否認(rèn)存在客觀的價(jià)值現(xiàn)象”。因此，在研究事實(shí)與價(jià)值聯(lián)系的時(shí)候，就要避免上述的不足。這樣才能真正全面看待和研究事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，填平事實(shí)與價(jià)值之間的人為設(shè)立的“鴻溝”，從而取消事實(shí)與價(jià)值的絕對(duì)分離。
要談?wù)撌聦?shí)和價(jià)值的關(guān)系，不得不涉及“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題，即能否由“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的問題，也就能否由事實(shí)推導(dǎo)出價(jià)值的問題。
一方面，的確“是”在一定條件下可以推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，因?yàn)橹黧w認(rèn)識(shí)了一定事實(shí)(“是”)，必然要與主體的利益聯(lián)系起來，形成一定的價(jià)值判斷，從而就可推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”。因此，可以說認(rèn)為價(jià)值判斷不需要以事實(shí)陳述為根據(jù)，是由主體決定的，是不妥的。因?yàn)椤皟r(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)，是主客體的關(guān)系范疇”。這種效應(yīng)是客體對(duì)主體的客觀的作用和影響，是主客體的相互產(chǎn)物，是客觀存在的，不是由主體決定的，也不是由客體決定的，是由主客體相互作用中客體對(duì)主體的作用和影響決定的。
另一方面，由于兩種事實(shí)的區(qū)分，即價(jià)值事實(shí)與非價(jià)值事實(shí)的區(qū)分，我們可以明白，事實(shí)與價(jià)值并不是絕對(duì)分離的，也不是分離得了的，價(jià)值乃是一種客觀存在的事實(shí)，是事物之間普遍相互作用所引出的“價(jià)值事實(shí)”。主體的價(jià)值取向不僅要從主體的利益和需要出發(fā)，而且還必須以客觀事物和規(guī)律為根據(jù)，以事實(shí)為根據(jù)。缺乏事實(shí)根據(jù)的價(jià)值取向是主觀盲動(dòng)的，必然導(dǎo)致失誤。所以，主體在確定自己的價(jià)值取向時(shí)，既要了解自身的利益、需要，又要了解客觀事實(shí)，盡量避免無事實(shí)根據(jù)的價(jià)值決策。
由此可見，“是”可以推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，需要一定的中介，即把事實(shí)（“是”）與主體利益結(jié)合形成的價(jià)值判斷。這是就自然事實(shí)或非價(jià)值事實(shí)的“是”來說的。事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當(dāng)”，而更在于價(jià)值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實(shí)。價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一并不是指價(jià)值過程可以外在銜接于事實(shí)過程，而是指價(jià)值過程和價(jià)值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實(shí)過程和事實(shí)現(xiàn)象本身?！笆恰笨梢栽谝欢l件下推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，“應(yīng)當(dāng)”必須以“是”為根據(jù)，即價(jià)值必須以事實(shí)為基礎(chǔ)。可見，價(jià)值是有其事實(shí)根據(jù)的，這就從一個(gè)方面確證了價(jià)值的存在。“應(yīng)當(dāng)”雖然是規(guī)范范疇，是主體的價(jià)值選擇，不屬于客觀存在，但主體“應(yīng)當(dāng)”如何，必須以事實(shí)為根據(jù)，否則就會(huì)導(dǎo)致失誤。所以，“主體的價(jià)值選擇是以事實(shí)為根據(jù)的，正確的價(jià)值選擇是客觀存在的價(jià)值關(guān)系的反映”。由此不難看出，價(jià)值是客觀存在的，這也就很好的避免了西方否認(rèn)存在客觀價(jià)值的現(xiàn)象。
20世紀(jì)以來的科學(xué)哲學(xué)的研究，以及社會(huì)的發(fā)展都顯示出單純強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值對(duì)立的局限。事實(shí)上，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，都是歷史的，也是社會(huì)的和文化的建構(gòu)起來的。
總而言之，價(jià)值是關(guān)系范疇而不是實(shí)體范疇，必須把實(shí)體意義上的事實(shí)與價(jià)值事實(shí)區(qū)分開來，但二者不是沒有聯(lián)系，這種聯(lián)系是可以通過“是”與“應(yīng)當(dāng)”的相互轉(zhuǎn)化來理解。也就是說“從事實(shí)向價(jià)值的過渡也每日每時(shí)都發(fā)生在我們的生活實(shí)踐中，由于實(shí)踐能動(dòng)地介入實(shí)在過程，可能的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的和需要的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等等也就密切聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事物”。一句話，事實(shí)與價(jià)值是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
摘要：事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系始終是價(jià)值哲學(xué)討論核心問題之一，而“價(jià)值事實(shí)”與“非價(jià)值事實(shí)”概念的引入，無疑更有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。由此看到了事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分與聯(lián)系，進(jìn)一步得出了二者既對(duì)立又統(tǒng)一的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：事實(shí)；價(jià)值；價(jià)值事實(shí)非價(jià)值事實(shí)
參考文獻(xiàn)
1李連科.哲學(xué)價(jià)值論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,1991
地名源流的研究，是地名學(xué)的重要內(nèi)容之一。這種在習(xí)慣上被稱作地理沿革的研究，在我國有著悠久的傳統(tǒng)，它主要運(yùn)用歷史考證的方法，憑借豐富的歷史古籍，依靠語源和語義的搜集、整理、分析和綜合，弄清某地在歷史上有過何名，其得名的具體原因何在，而后由于何故發(fā)生演變，歷史上的地名某位置在現(xiàn)今何地等相關(guān)內(nèi)容。
由于諸多社會(huì)因素的影響，歷史地名往往更換無常。根據(jù)地名學(xué)的研究，這種影響主要來自政治變動(dòng)、軍事征服、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步與意識(shí)形態(tài)的作用等。如滅元后明成祖將大都改名為北京，將江寧更名為天京，獨(dú)立后的剛果將奧波得維爾改名為布拉柴維爾，這些都與政治變動(dòng)有關(guān)；又如殖民擴(kuò)張中英國占領(lǐng)津巴布韋后將其更名為羅德西亞，軍事侵略后沙俄將海參崴改名為符拉迪沃斯托克，這些都是軍事征服引起的變化；再如隨著地理知識(shí)增長而來的西洋更名，反映了文化進(jìn)步產(chǎn)生的巨大影響；此外，因避晉愍帝名諱而將建鄴改名建康，因朱元璋登基而將集慶改名為應(yīng)天，因信仰佛教而將邏些改名為拉薩等，則是意識(shí)形態(tài)因素的作用所致。
歷史地名的演變，在一定條件下就會(huì)趨于穩(wěn)定，從而變成一直延續(xù)至今的名稱。但不可否認(rèn)，有許多地名由于歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，都或早或遲地發(fā)生了變化，有的變動(dòng)之快和次數(shù)之多是令人驚異的。在這類地名中，如南京在歷史上的不同時(shí)期有金陵、秣陵、建業(yè)、建康、白下、上元、集慶、應(yīng)天、南京、江寧等名稱；又如北京在歷史上的不同時(shí)期有薊、幽州、燕京、南京、中都、大都、北京、北平、京師等名稱。
總的說來，探索歷史地名的起源和演變，弄清今名由來，古名位置和古今地名的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是掌握歷史教材中的相關(guān)知識(shí)所不可缺少的。地名學(xué)的探明的有關(guān)的地名特征，如地名的詞語性、地理性、社會(huì)性、民族性和相對(duì)穩(wěn)定性，對(duì)于史地教學(xué)來說，無疑具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值，它有利于增加教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)、趣味和美感，以及深入理解歷史事件的地理原因。具體來說，其教學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為如下方面：
一、從語言學(xué)角度看，地名系由語詞構(gòu)成，屬于語言詞匯的一個(gè)組成部分。作為語詞，它除了有口頭的字音和局部的字形外，更為重要的還在于具有一定的詞義。地名的語詞性特殊，主要體現(xiàn)在它的詞義上。其內(nèi)涵一是表示特定空間位置上的某一處所，一是指它展現(xiàn)出來的某種確定的含義。如作為地名的華盛頓，它標(biāo)志著美國首都這個(gè)獨(dú)一無二的特定的地方，還表現(xiàn)著這是為紀(jì)念華盛頓其人對(duì)美國所作貢獻(xiàn)而命名的地名。再如我國的尚志市、左權(quán)縣、志丹縣等，也屬同類情況。明確了地名詞語性的定名所指和依據(jù)，就可以從這兩方面來講清地名。如此，則能便史地教學(xué)內(nèi)容更為豐富、充實(shí)，而收其真實(shí)、趣味和美感之良效。
二、根據(jù)地學(xué)的理論，地名的地理性殊性，是指它所表示的地理位置和地理形態(tài)而言。從構(gòu)詞角度上看，它是以通名來表示所屬類型，以專名來表示相互之間的區(qū)別的，即對(duì)位于不同地理位置和不同地理形態(tài)的地方，是通過地名的不同稱謂來表示的。如果說地名的詞語性賦予了它音、形、義的話，那么地名的地理性則使它具有了指位性和分類性的特征。同時(shí)，它還以自己的專名部分，反映著被命名地方的自然地理或人文地理的特征，構(gòu)成其標(biāo)志地理形態(tài)的基礎(chǔ)。講解歷史地名時(shí)尤其應(yīng)將這兩點(diǎn)體現(xiàn)出來，如太平軍大敗湘軍的湖口，就應(yīng)指名是鄱陽湖匯入長江處的一個(gè)狹窄的水道。
三、地名是社會(huì)共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，它不是某個(gè)特定地點(diǎn)本身，而是該地點(diǎn)的代號(hào)或指稱。一個(gè)地名的產(chǎn)生，要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，最初只是被部分提出來并認(rèn)可，后來在頻繁交往中才得到社會(huì)的承認(rèn)并使用，這樣它就按照人們約定俗成的方式傳播開來。它作為社會(huì)的交際工具，要求簡明易記并便于讀寫，于是又不斷向簡化方向發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者利用起名和改名來表達(dá)自己的愿望，遂對(duì)地名的演化產(chǎn)生巨大的影響。這種情況，無論是在歷史教學(xué)還是在地理教學(xué)中，都是應(yīng)予注意的，因?yàn)橄箝L安、安西、鎮(zhèn)南關(guān)、綏遠(yuǎn)、綏化、懷遠(yuǎn)之類地名是俯首即拾的。
四、地名總是由繁衍生息于當(dāng)?shù)氐木用褚云湔Z言定名的，這就賦予了它民族性的特征。因此，地名反映著某些民族歷史和稱謂的來源，它在歷史上遷徙路線以及分布范圍，其社會(huì)史中經(jīng)濟(jì)文化生活的主要情況，特別是政治史上民族關(guān)系的變化和一些重大事件的情況等等。如海蘭泡、尼滿河，薩哈林等皆屬滿語地名，甚至連黑龍江本身也是滿語“薩哈林烏拉”的意譯，可見其皆為久居黑龍江流城的滿族祖先根據(jù)自然和人文地理特征而定的地名，說明這一帶地區(qū)自古以來就是中國的領(lǐng)土。在實(shí)地教學(xué)中講述這類地名時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮這種特征的重要意義。
關(guān)鍵詞糧食價(jià)格機(jī)制政府主導(dǎo)型市場主導(dǎo)型資源配置市場主體
糧食價(jià)格是各種農(nóng)副產(chǎn)品和工業(yè)品比價(jià)的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)與糧食價(jià)格有關(guān)的諸多矛盾需要借助于一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。糧食價(jià)格機(jī)制就是市場經(jīng)濟(jì)中在糧食市場上發(fā)揮核心作用的機(jī)制。本文就構(gòu)建中國市場主導(dǎo)型的糧食價(jià)格機(jī)制進(jìn)行探討。
1糧食價(jià)格機(jī)制的內(nèi)涵與構(gòu)成
糧食價(jià)格機(jī)制是指糧食價(jià)格與社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)各環(huán)節(jié)、各要素之間有機(jī)聯(lián)系、相互作用、相互制約的過程與方式。簡言之，糧食價(jià)格機(jī)制是指影響和約束糧食價(jià)格的各種力量的總稱。它由兩個(gè)部分組成，一是市場定價(jià)機(jī)制。即由市場決定糧食價(jià)格的過程與方式。二是政府調(diào)控機(jī)制。即政府通過經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段對(duì)糧食價(jià)格進(jìn)行調(diào)控的過程與方式。根據(jù)市場和政府這兩種力量在糧食價(jià)格機(jī)制中的作用強(qiáng)度和方式的不同，可以分為市場主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制和政府主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制。市場主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制是指市場在糧食價(jià)格的形成中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，而政府調(diào)控則只在糧食供求關(guān)系發(fā)生重大變化時(shí)在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部對(duì)市場進(jìn)行干預(yù)以彌補(bǔ)市場的缺陷。對(duì)于長期以來具有行政管制偏好的中國糧食經(jīng)濟(jì)來說，今后重要的任務(wù)就是減少行政干預(yù)，運(yùn)用市場機(jī)制保證糧食供給和糧價(jià)穩(wěn)定，構(gòu)建市場主導(dǎo)型的糧食價(jià)格機(jī)制。
2市場主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制形成的基本標(biāo)志
2.1糧食價(jià)格由市場的供求關(guān)系決定
市場供求是決定糧食價(jià)格最重要的因素。糧價(jià)波動(dòng)是供求矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。糧食價(jià)格由市場上的糧食資源余缺和供求關(guān)系決定。一方面，糧食供不應(yīng)求時(shí)導(dǎo)致糧價(jià)上漲，糧食供過于求時(shí)導(dǎo)致糧價(jià)下跌，從而形成糧食供求關(guān)系變化決定糧食價(jià)格變化的情況；另一方面，糧價(jià)下跌會(huì)導(dǎo)致需求增加，糧價(jià)上升則導(dǎo)致需求減少，形成糧食價(jià)格變化決定供求變化的情況。上述兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、周而復(fù)始地運(yùn)行，構(gòu)成以市場為主導(dǎo)的糧食價(jià)格機(jī)制。
2.2糧食價(jià)格能有效地協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系
合理的糧食價(jià)格機(jī)制是協(xié)調(diào)國家、糧食生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費(fèi)者之間利益的杠桿。它決定了哪些經(jīng)濟(jì)主體能夠在市場競爭中獲得何種利益和獲得多少利益，而獲得何種和獲得多少利益則取決于不同經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)和流通過程中提供了哪些生產(chǎn)要素和所提供的生產(chǎn)要素在其中的貢獻(xiàn)份額。它借助于經(jīng)濟(jì)效益的吸引和經(jīng)濟(jì)損失的排斥，引導(dǎo)生產(chǎn)者提供高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的糧食供給；引導(dǎo)經(jīng)營者自主開展能獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益的業(yè)務(wù)活動(dòng)；保持城鎮(zhèn)居民基本口糧和銷售價(jià)格的相對(duì)穩(wěn)定。必須指出，完善的糧食價(jià)格機(jī)制還必須兼顧國家財(cái)政的承受能力。
2.3糧食價(jià)格作為經(jīng)濟(jì)杠桿具有較高的資源配置效率
市場經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格信號(hào)能充分顯示社會(huì)資源的配置狀況。糧食價(jià)格是糧食生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費(fèi)者最為關(guān)注的市場信息，它能靈敏而準(zhǔn)確地反映市場上糧食的余缺和優(yōu)劣情況。全社會(huì)糧食資源配置的調(diào)整與變動(dòng)基本上是根據(jù)市場上的糧食價(jià)格來進(jìn)行的。例如，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，糧食價(jià)格是糧食生產(chǎn)資源配置的支點(diǎn)。糧食生產(chǎn)所需要的物質(zhì)投入必須通過市場交換獲得合理收益。糧價(jià)是調(diào)動(dòng)糧農(nóng)生產(chǎn)積極性最重要的杠桿之一。因此，糧食價(jià)格提高時(shí)糧食產(chǎn)量就增加，反之就減少。
2.4政府對(duì)糧食市場的調(diào)控與市場的基礎(chǔ)性作用相適應(yīng)
在社會(huì)主義市場條件下，糧食價(jià)格必須置于國家宏觀調(diào)控之下，以矯正和彌補(bǔ)市場價(jià)格機(jī)制的不足，這是糧食價(jià)格合理和穩(wěn)定的保證。然而，糧食宏觀調(diào)控政策不能背離糧食市場價(jià)格和供求狀況的趨勢(shì)。市場主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制下的政府宏觀調(diào)控，較多地通過市場的手段調(diào)節(jié)糧食供求關(guān)系，促進(jìn)糧食供求基本平衡來實(shí)現(xiàn)糧價(jià)的穩(wěn)定和合理。正常情況下政府不干預(yù)市場價(jià)格，只有在糧食供求關(guān)系發(fā)生異常變化時(shí)政府才采用市場和經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行干預(yù)，確保糧食的穩(wěn)定供給。
3政府主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制的缺陷分析
3.1政府主導(dǎo)的糧食價(jià)格導(dǎo)致糧食經(jīng)濟(jì)運(yùn)行缺乏內(nèi)在的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制
在中國，無論是統(tǒng)購統(tǒng)銷、雙軌制，還是實(shí)行糧食保護(hù)價(jià)制度，政府定價(jià)都發(fā)揮著主導(dǎo)作用。起初是完全由政府定價(jià)（1979年以前），繼而是政府定價(jià)與向市場“放價(jià)”相結(jié)合，但強(qiáng)調(diào)以政府定價(jià)為主（1984～1985年），形成了以政府定價(jià)為主導(dǎo)的糧價(jià)雙軌制。此后，又出現(xiàn)了先放后收，明放暗收的局面（1993～1994年），即使是政府價(jià)格，也有統(tǒng)購價(jià)、合同定購價(jià)和被稱作“二定購”的政府議價(jià)。中國目前實(shí)行的糧食收購價(jià)格并非是一種符合市場供求狀況的保護(hù)價(jià)，而是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制延續(xù)至今、明顯背離市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的行政性價(jià)格。這種價(jià)格政策雖然促進(jìn)了糧食生產(chǎn)的發(fā)展，但由于政府較多地取代了市場，從而使糧食經(jīng)濟(jì)運(yùn)行缺乏一種內(nèi)在的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，難以根據(jù)市場價(jià)格規(guī)律和供求關(guān)系的變化有效地配置糧食生產(chǎn)和流通資源。
3.2糧價(jià)信號(hào)的失真弱化了價(jià)格優(yōu)化資源配置的功能
根據(jù)發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)驗(yàn)，沒有一個(gè)高效的市場價(jià)格信號(hào)系統(tǒng)，“看不見的手”就不能發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，中國糧食價(jià)格機(jī)制就存在這方面的問題。糧食保護(hù)價(jià)存在價(jià)格信號(hào)失真、人為放大市場需求的現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代后期以來，中國糧食價(jià)格改革的核心之一是按保護(hù)價(jià)敞開收購農(nóng)民余糧，這對(duì)穩(wěn)定糧食生產(chǎn)、保護(hù)糧農(nóng)利益等方面具有積極作用。然而，保護(hù)價(jià)政策是以糧食供求嚴(yán)重失衡、糧食價(jià)格持續(xù)低、糧農(nóng)利益受到較大損害的買方市場為背景的。政府通過指令性手段，強(qiáng)制市場需求曲線右移，把偏低的市場糧價(jià)拉至保護(hù)價(jià)位，人為放大了市場需求。弱化了價(jià)格所固有的引導(dǎo)市場需求、優(yōu)化資源配置的自動(dòng)調(diào)節(jié)功能，導(dǎo)致糧食供給一度結(jié)構(gòu)性過剩，品種單一、價(jià)格矛盾更加突出，客觀上也給進(jìn)口糧食提供了價(jià)格空間，削弱了中國糧食的國際競爭力。
3.3多變的糧價(jià)政策導(dǎo)致糧食生產(chǎn)產(chǎn)生較大波動(dòng)
中國的糧食價(jià)格波動(dòng)常常是由于多變的政府政策導(dǎo)致的。自20世紀(jì)80年代以來，中國糧食市場較大范圍的波動(dòng)大體上有四次。第一次波動(dòng)是從1984～1989年，由于農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，1983年和1984年連續(xù)兩年糧食大幅度增產(chǎn)，全國糧食總產(chǎn)量達(dá)4073億kg。面對(duì)這一好形勢(shì)，1985年國家取消糧食統(tǒng)購，改為合同定購，變以往的超購加價(jià)為按比例價(jià)收購政策，糧價(jià)有所降低，給農(nóng)民的信號(hào)是國家要限制糧食生產(chǎn)，導(dǎo)致當(dāng)年就減少糧食種植面積403萬hm2，以后糧食連續(xù)5年一直處于緊張狀態(tài)。第二次波動(dòng)是在1989年，為改變糧食生產(chǎn)不景氣的局面，政府提高糧食收購價(jià)格，帶來糧食連續(xù)3年大幅度增長，1993年全國糧食總產(chǎn)量突破4500億kg，然而各地都相繼出現(xiàn)了“賣糧難”的局面。第三次是1995～1998年，國家實(shí)行了一系列鼓勵(lì)政策，特別是1995、1996、1997年連續(xù)三年糧食增產(chǎn)，全國人均占有糧食達(dá)385kg。然而，1996年下半年又出現(xiàn)“賣糧難”，糧價(jià)下跌并在低谷徘徊，一直持續(xù)到2002年。第四次是2003年10月以來，糧食價(jià)格走出自1998年以來長達(dá)6年的低迷態(tài)勢(shì)，糧價(jià)持強(qiáng)勁攀升勢(shì)態(tài)，其漲幅之大，上升速度之快，為歷史罕見，與以往相比，這次糧價(jià)上漲主要是糧食連年減產(chǎn)、多年糧食消費(fèi)持續(xù)大于當(dāng)年產(chǎn)量引起的糧食庫存和糧食供給下降導(dǎo)致的，總體上是糧食市場供求規(guī)律作用的結(jié)果。
4構(gòu)建市場主導(dǎo)型糧食價(jià)格機(jī)制的對(duì)策
4.1將分散的糧食市場代之以體系健全的三級(jí)糧食批發(fā)市場
當(dāng)前，中國糧食市場體系建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求很不適應(yīng)。城鄉(xiāng)集貿(mào)市場20世紀(jì)90年代中期就已經(jīng)突破80000個(gè)。然而，這些包括調(diào)節(jié)糧食在內(nèi)的集貿(mào)市場只是市場的初級(jí)形式，僅能在小范圍內(nèi)調(diào)節(jié)糧食的供給，難以左右糧食價(jià)格。糧食批發(fā)市場經(jīng)過10多年的培育和發(fā)展，雖然已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，價(jià)格形成功能也在逐步增強(qiáng)，但一些自發(fā)形成的非政府投資的市場，具有明顯的短期行為，有相當(dāng)一部分批發(fā)市場難以體現(xiàn)批發(fā)的功能，有的只依賴每年1～2次的糧食展銷交易會(huì)支撐門面，成為“空殼市場”。批發(fā)市場在省際間糧食貿(mào)易中發(fā)揮的作用十分有限，不同程度地存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、缺乏自律機(jī)制等問題。
要逐步形成糧食批發(fā)市場的價(jià)格機(jī)制。規(guī)范化的糧食批發(fā)市場的價(jià)格形成應(yīng)實(shí)行拍賣原則，公開叫價(jià)，以保證公平競爭。要做到這一點(diǎn)必須滿足以下要求：首先，批發(fā)市場的功能要完善。能正常發(fā)揮交易、服務(wù)、信息、監(jiān)督等功能，通過公開交易、公開價(jià)格和數(shù)量，對(duì)生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費(fèi)者的行為發(fā)揮導(dǎo)向作用；其次，交易要靈活。要突破單一的交易方式，既可以直接進(jìn)場，也可以委托；既可以現(xiàn)貨交易，又可以預(yù)約成交；第三，全國各地的批發(fā)市場要完整統(tǒng)一。各種類型、不同層次的批發(fā)市場不能搞區(qū)域封鎖，各層次的批發(fā)市場既有機(jī)聯(lián)系，又相互配合，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的市場體系。
4.2將當(dāng)前作用十分有限的期貨交易發(fā)展為功能較為完備的糧食期貨市場
當(dāng)前，期貨市場為糧食流通體制改革服務(wù)的條件已經(jīng)具備，應(yīng)積極培育和發(fā)展糧食期貨市場。首先，要培育和發(fā)展糧食期貨市場的投資主體。應(yīng)積極借鑒國外期貨市場發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)期市的投資主體不要多加限制，積極培育大機(jī)構(gòu)投資者，并拓寬其融資渠道，允許各種投資基金進(jìn)入糧食期貨市場，要按照規(guī)模、資信程度對(duì)期貨經(jīng)紀(jì)公司進(jìn)行分類管理，允許資信良好、規(guī)模較大的經(jīng)紀(jì)公司具有代客理財(cái)和自營資格；其次，培育和發(fā)展糧食期貨市場套期保值用戶。鼓勵(lì)糧食購銷企業(yè)、糧食加工企業(yè)、飼料加工企業(yè)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營企業(yè)等根據(jù)自身的實(shí)際情況，選擇采用期貨套期保值交易的市場手段。一方面可以使糧食期貨市場增加重要的市場主體，另一方面可以推進(jìn)國有糧食企業(yè)加大改革力度，使其通過參與糧食期貨套期保值業(yè)務(wù)，在回避價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)提高企業(yè)經(jīng)營管理水平。
鑒于當(dāng)前中國糧食期貨市場處于初期培育階段，可大力推廣合同采購為主的購銷方式（如訂單農(nóng)業(yè)）和拍賣方式。合同采購方式類似于期貨交易，能穩(wěn)定糧食的市場供應(yīng)量，并按計(jì)劃均衡上市，有利于糧食價(jià)格的穩(wěn)定，可以減少糧食生產(chǎn)者和經(jīng)營者的市場風(fēng)險(xiǎn)，從而起到穩(wěn)定生產(chǎn)規(guī)模和流通規(guī)模的作用。在期貨市場的監(jiān)管上，應(yīng)在規(guī)范現(xiàn)貨市場的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建“政府部門——行業(yè)協(xié)會(huì)——交易所”為架構(gòu)的三級(jí)監(jiān)管體制，使交易所真正成為會(huì)員自我管理的組織，發(fā)揮其連接市場和政府的紐帶作用。
4.3將發(fā)育不健全的市場主體培育成行為規(guī)范、自主經(jīng)營的經(jīng)營主體
中國糧食流通主體總體上呈現(xiàn)弱質(zhì)特征。糧食生產(chǎn)者的弱質(zhì)性表現(xiàn)在經(jīng)營土地規(guī)模小，單家獨(dú)戶分散生產(chǎn)，文化和科技水平低。糧食經(jīng)營者的弱質(zhì)性集中體現(xiàn)在從事批發(fā)業(yè)務(wù)的80%和零售業(yè)務(wù)的50%，國有糧食企業(yè)至今仍然存在企業(yè)機(jī)構(gòu)臃腫和冗員過多問題。2004年底，全國國有糧食購銷企業(yè)職工人數(shù)仍為104.7萬人，企業(yè)總數(shù)為20522個(gè)，且機(jī)制不活，效益低下，難以抵御市場風(fēng)險(xiǎn)。近年來，國有糧食購銷企業(yè)改革雖取得了明顯進(jìn)展，但是，“老賬”、“老糧”和“老人”等歷史包袱仍未完全消除。私營、個(gè)體等其他成分的糧食流通企業(yè)總共不到20%的比重，不僅質(zhì)量上無法取得市場主動(dòng)權(quán)，數(shù)量上也顯得勢(shì)單力薄。
要從根本上解決國有糧食企業(yè)經(jīng)營機(jī)制不活的問題，必須在產(chǎn)權(quán)制度改革方面取得突破。政府除以獨(dú)資或控股的形式保持對(duì)國家儲(chǔ)備、糧食外貿(mào)等少數(shù)大型企業(yè)的適度控制之外，應(yīng)放活一般競爭性國有糧食企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境。使其走向市場化并實(shí)現(xiàn)投資主體多元化，以建立新的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)營機(jī)制。鼓勵(lì)以資產(chǎn)為紐帶，逐步培育若干個(gè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的大型糧食企業(yè)集團(tuán)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)貿(mào)工農(nóng)一體化經(jīng)營，提高糧食產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營企業(yè)的市場競爭力。
應(yīng)重視發(fā)展非國有糧食流通主體。政府可采取一定的鼓勵(lì)政策，扶持農(nóng)戶、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)民企業(yè)家、加工企業(yè)等多種所有制主體從事糧食經(jīng)營活動(dòng)，培育多元化的糧食市場主體。應(yīng)以規(guī)范的市場準(zhǔn)入制度為保證，引導(dǎo)不同經(jīng)濟(jì)成份、不同經(jīng)營性質(zhì)、不同經(jīng)濟(jì)規(guī)模的企業(yè)參與糧食批發(fā)和零售交易，使之成為糧食市場的競爭主體。糧食流通組織形式也應(yīng)因地制宜，不斷創(chuàng)新，積極發(fā)展糧食商業(yè)、連鎖經(jīng)營、配送中心等流通形式。
4.4將低效率運(yùn)轉(zhuǎn)的糧食儲(chǔ)備代之以吞吐自如的儲(chǔ)備糧管理體制
糧食專項(xiàng)儲(chǔ)備是實(shí)施糧食宏觀調(diào)控、保持糧食市場穩(wěn)定的基礎(chǔ)。當(dāng)前，中國糧食儲(chǔ)備形成了多級(jí)儲(chǔ)備、垂直運(yùn)行、多頭管理等特點(diǎn)。這一制度盡管較好地發(fā)揮了以豐補(bǔ)歉、調(diào)劑余缺等功能，但在制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行中還存在一些問題，專儲(chǔ)糧并沒有充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，有時(shí)還存在逆市場調(diào)節(jié)、加劇市場波動(dòng)的問題。有些地方的儲(chǔ)備糧只是作為一種擺設(shè)，沒有按照市場行情及時(shí)吞吐和輪換。儲(chǔ)備糧布局、輪換機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)保障措施都還不夠完善。
應(yīng)按照靈活高效的要求構(gòu)建專儲(chǔ)糧的吞吐調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)。在糧食市場平穩(wěn)時(shí)期，按照有利于控制風(fēng)險(xiǎn)和降低成本的要求做好正常輪換工作，不斷優(yōu)化儲(chǔ)備糧品質(zhì)，最大限度發(fā)揮中央儲(chǔ)備糧管理總公司的運(yùn)作自，主管部門應(yīng)允許其在一定的輪換計(jì)劃比例內(nèi)自主決定輪換時(shí)機(jī)。在糧食市場超常波動(dòng)時(shí)期，政府應(yīng)及時(shí)動(dòng)用儲(chǔ)備糧。糧價(jià)過度上漲時(shí)大量拋售；糧價(jià)低迷時(shí)及時(shí)補(bǔ)庫或增儲(chǔ)。在輪換方式上，應(yīng)引導(dǎo)和督促承儲(chǔ)企業(yè)無論是收購還是拋售儲(chǔ)備糧，都通過市場進(jìn)行交易，實(shí)行公開招標(biāo)采購和競價(jià)銷售。
4.5將政府的微觀價(jià)格管理代之以反應(yīng)靈敏的糧食價(jià)格服務(wù)機(jī)制
政府應(yīng)按市場經(jīng)濟(jì)和WTO規(guī)則的要求，跳出以往糧食價(jià)格管理的框框，把工作重點(diǎn)從微觀管理為主轉(zhuǎn)移到宏觀調(diào)控、行業(yè)指導(dǎo)、執(zhí)法監(jiān)督和協(xié)調(diào)服務(wù)上來。應(yīng)加快建立健全糧食價(jià)格信息管理與調(diào)控機(jī)制，對(duì)糧食市場的宏觀調(diào)控做到信息準(zhǔn)確及時(shí)，調(diào)控規(guī)范有序。可依托全國性和區(qū)域性批發(fā)市場建立市場信息報(bào)告和調(diào)查制度，提高糧食信息的真實(shí)性、及時(shí)性和透明度，使有條件的批發(fā)市場成為糧食中介服務(wù)組織，成為溝通農(nóng)民、消費(fèi)者、糧食流通企業(yè)和政府的橋梁，通過開展糧食價(jià)格咨詢服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)糧食生產(chǎn)和貿(mào)易活動(dòng)，促進(jìn)糧食價(jià)格合理運(yùn)動(dòng)，為政府調(diào)控糧價(jià)提供服務(wù)。應(yīng)建立健全農(nóng)村糧食信息服務(wù)體系，定期向農(nóng)戶市場信息，引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)中遠(yuǎn)期糧食價(jià)格信息，幫助農(nóng)民按市場需求生產(chǎn)，提高糧食生產(chǎn)的規(guī)?；潭?。要加快培育農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，增強(qiáng)農(nóng)民市場談判的能力，鼓勵(lì)建立類似行業(yè)協(xié)會(huì)的糧食購銷組織，自我約束糧食購銷中的價(jià)格行為，促進(jìn)糧食價(jià)格機(jī)制不斷完善。應(yīng)重視境外糧食市場價(jià)格監(jiān)測系統(tǒng)的建設(shè)，及時(shí)掌握并國際市場糧價(jià)信息，促進(jìn)國內(nèi)市場糧價(jià)與國際市場價(jià)格的銜接。
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1聶振邦.樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)糧食流通體制改革[J].糧食決策咨詢，2005（8）
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[摘要] 公民文化理論描述了一種政治文化形態(tài)，并成為比較政治研究的重要工具。它不僅提出進(jìn)行比較研究的必要的價(jià)值目標(biāo)，而且提出了歷史發(fā)展進(jìn)程、政治制度建設(shè)以及政治社會(huì)化過程等方面的研究進(jìn)路。公民文化理論具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值，針對(duì)普遍的政治發(fā)展國家，能夠?qū)ζ渖顚诱谓Y(jié)構(gòu)問題提供一定的分析和解釋。
[中圖分類號(hào)]D089
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0257-2826(2012)07-0073-08
比較政治學(xué)作為政治學(xué)分支學(xué)科，體現(xiàn)了它對(duì)科學(xué)方法論的重視，甚至依賴。特別是20世紀(jì)中期以來行為主義理論的興起，為比較政治研究進(jìn)一步提供了理論框架和研究方法，從以往偏重于歷史、制度等文獻(xiàn)性的描述迅速發(fā)展到通過建立價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行比較、評(píng)價(jià)的更高研究階段。它建立了有序的政治學(xué)研究體系，主要涉及政治系統(tǒng)、政治文化、政治社會(huì)化、政治決策、政治執(zhí)行等研究領(lǐng)域；它擁有嚴(yán)格、有效的分析工具，其中，政治文化作為政治學(xué)理論和研究方法的提出，進(jìn)一步補(bǔ)充了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的手段。它為比較政治研究提供了重要的解釋視角，比起制度、經(jīng)濟(jì)等解釋，政治文化是解釋不同政治體系之間差異的唯一的、重要的因素?！ 鼛椭畏治黾野盐幕冞w的心理層面與更大的政治發(fā)展問題聯(lián)系起來，提供了一種把宏觀分析與微觀分析聯(lián)結(jié)的方法。
阿爾蒙德是較早提出政治文化理論的重要學(xué)者，他提出了政治文化的概念、分類以及分析方法；此后，雖然有關(guān)政治文化的理論討論和應(yīng)用不斷擴(kuò)展，但基本上還是沿用了阿爾蒙德的理論概念和基本邏輯。然而，在進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究中，“公民文化”理論之工具性價(jià)值逐步體現(xiàn)出來。雖然，如阿爾蒙德所說，公民文化是一種與民主政治相適應(yīng)的政治文化，但它并非僅適用于解釋民主政治生活。它包含了進(jìn)行比較研究的價(jià)值指導(dǎo)，指出了政治文化研究的路徑，形成一種分析方法，對(duì)深入解釋不同國家、社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象具有極大的幫助，由此成為學(xué)術(shù)活動(dòng)可操作的理論工具。本文試圖對(duì)公民文化理論做出分析，在闡述理論內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)其工具性價(jià)值的應(yīng)用給予解釋。
一、公民文化理論基本內(nèi)容及其價(jià)值
(一)公民文化理論的基本內(nèi)容
1961年美國學(xué)者阿爾蒙德和維巴撰寫了《公民文化：五個(gè)國家中的政治態(tài)度與民主制》，提出公民文化的概念。他們?cè)趯?duì)政治文化分類的基礎(chǔ)上闡釋了一種混合型政治文化形態(tài)，這就是“公民文化”。所謂混合的政治文化，正如阿爾蒙德解釋的那樣，是指傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)代政治文化的融合。阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類是基于不同社會(huì)公眾對(duì)政治權(quán)威的認(rèn)識(shí)及其態(tài)度、政治統(tǒng)治權(quán)分化與否以及公眾政治參與程度等主要標(biāo)準(zhǔn)做出的。概括地說，傳統(tǒng)政治文化基本表現(xiàn)為公眾對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的依附，從而形成對(duì)政治權(quán)威的服從或忠誠的態(tài)度，統(tǒng)治者權(quán)力集中，以及缺少公民政治參與；而現(xiàn)代政治文化主要表現(xiàn)為公民政治參與的加強(qiáng)。阿爾蒙德指出，公民文化的混合性就體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)政治權(quán)威的態(tài)度與現(xiàn)代的公民參與要素的結(jié)合上。具體地說，它表現(xiàn)為各種政治要件的平衡。
其一，公民文化是共識(shí)與分歧平衡的政治文化?，F(xiàn)代社會(huì)首先是多元化社會(huì)，政治多元化是現(xiàn)代政治基本特征之一。一個(gè)社會(huì)中如果缺少一定的結(jié)構(gòu)性分歧是不可思議的，公正的利益分配便不存在意義，也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代民主政治；同時(shí)，如果沒有一致，那么則意味和平解決政治分歧的可能性是很小的，處于分裂之中的政治體系勢(shì)必在不斷的爭端和沖突中受到威脅。因此，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有一套普遍的、具有支撐作用的價(jià)值存在，成為建立社會(huì)信任和合作的基礎(chǔ)，以此凝結(jié)政治共識(shí)。
其二，公民文化是公民政治參與意識(shí)和規(guī)范與參與行為的平衡。雖然公民文化具有現(xiàn)代政治文化的元素——政治參與，但是阿爾蒙德等通過大量的調(diào)查資料證明，從個(gè)人的價(jià)值取向來說，大多數(shù)民眾并不傾向經(jīng)常性地參與政治行動(dòng)，而進(jìn)行大規(guī)模的政治參與往往是不得已的行為，比如，在長期的利益表達(dá)受阻的情況下進(jìn)行的，或是盲從的行為。就建立政治秩序而言，經(jīng)常性的、大規(guī)模的群眾參與行為既是缺乏政治認(rèn)同的必然結(jié)果，同時(shí)也將在政治對(duì)抗中激化矛盾，造成更大的政治不信任。在公民文化中，公民首先擁有政治參與的權(quán)利意識(shí)，而且社會(huì)具備進(jìn)行參與的制度安排(即阿爾蒙德所說的“參與規(guī)范”)；而就公民的參與行為而言則是消極的、非主動(dòng)性的。因?yàn)?，公民?quán)利保障及進(jìn)行參與的制度安排，已經(jīng)提供了公民表達(dá)利益要求、影響政治過程的可能。另外，公民政治參與的平衡還表現(xiàn)在選擇政府過程中的積極參與和選舉之后公民的消極參與方面。在對(duì)政府賦予權(quán)力的過程中，通常需要公民積極參與選擇政府的過程(參與選舉)；而一旦政府被正式授權(quán)，公民則把權(quán)力交給政府行使，使其擁有做出政治決策的空間，公民參與則回歸“消極”的狀態(tài)。
新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。
（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊(yùn)美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧
詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)
詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。
（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。
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[3]邱曉燕.逐層深入把握意境——試論新課程理念下詩歌教學(xué)的層次[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(S1).
模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實(shí)踐中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系。
從構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個(gè)德育過程肢解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對(duì)各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對(duì)德育過程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對(duì)德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實(shí)際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實(shí)際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實(shí)際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實(shí)質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對(duì)這種研究傾向的一種沖擊和反正。因?yàn)榈掠Ｊ郊仁悄撤N德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號(hào)來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對(duì)某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識(shí)和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動(dòng)態(tài)上去把握德育過程點(diǎn)和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對(duì)構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。
從廣大德育工作者對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實(shí)際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實(shí)際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實(shí)際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實(shí)踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對(duì)如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。
相對(duì)穩(wěn)定的德育理論與時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實(shí)際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個(gè)矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶的作用。因?yàn)榈掠Ｊ绞怯嘘P(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對(duì)抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架，有利于德育實(shí)際工作者在德育實(shí)踐中把握和運(yùn)用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時(shí)，德育模式是直接來源于德育實(shí)踐，是經(jīng)過長期的德育實(shí)踐而逐步定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式及配套的實(shí)施策略，是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗(yàn)層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實(shí)效。德育模式對(duì)中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際來說，確實(shí)有著重要的實(shí)踐功能。
論文關(guān)鍵詞：男護(hù)士；工作價(jià)值觀；離職傾向
隨著醫(yī)療教育體制改革的持續(xù)推進(jìn)，我國男護(hù)士的比例逐年上升，但在我國的護(hù)士隊(duì)伍中，除精神病院和一些綜合性大醫(yī)院有少數(shù)男護(hù)士外，其他醫(yī)院中男護(hù)士極少。程金焱等曾就男護(hù)士的就業(yè)情況進(jìn)行調(diào)查，其中正在工作的占10．9l％，轉(zhuǎn)行占49．27％。工作價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)工作需要的反應(yīng)，即個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。通過對(duì)醫(yī)院男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向進(jìn)行調(diào)查分析，能夠掌握影響男護(hù)士群體離職的重要因素，為護(hù)理管理人員有的放矢地選擇激勵(lì)方式，穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供依據(jù)。
1對(duì)象與方法
1．1研究對(duì)象
2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級(jí)甲等醫(yī)院、大連市2所三級(jí)甲等醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊(cè)護(hù)士、愿意參加本課題、從事護(hù)理工作1年以上。
1．2方法
1．2．1研究工具一般情況調(diào)查問卷，包括年齡、護(hù)齡、與所在醫(yī)院的勞動(dòng)人事關(guān)系等。工作價(jià)值觀調(diào)查表，Elizur于1991年編制，有3個(gè)維度，即情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6級(jí)評(píng)分，非常不重要計(jì)1分，不重要計(jì)2分，不太重要計(jì)3分，較重要計(jì)4分，重要計(jì)5分，非常重要計(jì)6分，得分越高，工作價(jià)值觀認(rèn)同度越高。離職傾向量表，1982年編制，共6個(gè)條目，采用1～4級(jí)評(píng)分，經(jīng)常計(jì)4分，偶爾計(jì)3分，甚少計(jì)2分，從不計(jì)1分，量表總分等于各條目得分之和，得分越高，離職意愿越強(qiáng)。根據(jù)6個(gè)條目之間的相關(guān)性，條目1和條目6構(gòu)成離職意愿I，表示辭去目前工作的可能性；條目2和條目3構(gòu)成離職意愿Ⅱ，表示尋找其他工作的動(dòng)機(jī)；條目4和條目5構(gòu)成離職意愿Ⅲ，表示獲得外部工作的可能性。本研究所使用的量表經(jīng)我國臺(tái)灣的李棟榮和李經(jīng)遠(yuǎn)翻譯并修訂后用于中國員工，修訂量表信度Cronbach’Sd為0．77，內(nèi)容效度0．68。
1．2．2問卷發(fā)放由經(jīng)統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查者統(tǒng)一發(fā)放問卷，共發(fā)放問卷72份，剔除有空缺、遺漏的無效問卷7份，回收有效問卷65份，有效回收率為90．28％。
1．2．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法全部數(shù)據(jù)用Excel建立數(shù)據(jù)庫，用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用(±S)分析護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向的得分；采用Pearson相關(guān)分析護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向之間的關(guān)系。
2結(jié)果
2．1一般資料
65名調(diào)查對(duì)象年齡20～29(23．97±2．59)歲；護(hù)齡1～6(2．08±1．04)年；其中，正式護(hù)士20名，占30．77％；聘用護(hù)士42名，占64．62％；臨時(shí)護(hù)士3名，占4．62％。學(xué)歷：高中或中專22名，占33．85％；大專31名，占47．69％；本科及以上l2名，占18．46％。職稱：護(hù)士53名，占81．54％；護(hù)師12名，占18．46％。婚姻狀況：未婚59名，占90．77％；已婚6名，占9．23％。
2．2工作價(jià)值觀與離職傾向現(xiàn)狀(見表1)
3討論
3．1男護(hù)士對(duì)情感型價(jià)值觀的認(rèn)同程度相對(duì)較高
表l顯示，男護(hù)士認(rèn)同程度最高的價(jià)值觀是情感型價(jià)值觀(5．06±0．49)分，可見男護(hù)士在工作中更重視“情感型價(jià)值觀”，即希望自己的價(jià)值在工作中得到體現(xiàn)。情感型價(jià)值觀是在人際關(guān)系背景下表達(dá)出的價(jià)值觀，包括公正的監(jiān)督、被尊重、人際關(guān)系等。馬斯洛認(rèn)為，除病態(tài)人格外，所有人都有自尊心，都渴望名譽(yù)、聲望等，尊重需要得到滿足能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體會(huì)到自己的價(jià)值，這種需要一旦受到阻礙，會(huì)使人產(chǎn)生自卑感、虛弱感和無能感，以致喪失人生的信心。由于社會(huì)的偏見，認(rèn)為護(hù)理工作應(yīng)該是耐心細(xì)致的女性的專利，男性從事這一工作則被視為無能或無前途。男護(hù)士為患者付出的辛勞往往得不到應(yīng)有的尊重與承認(rèn)，再加上職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)收入等方面的不合理，他們不能從工作中體驗(yàn)自我價(jià)值，工作積極性受到打擊。這是一種自我否定，是根據(jù)外部成就和別人對(duì)自己的看法確定自己的價(jià)值。因此，建議護(hù)理管理層大力開展改善男護(hù)士專業(yè)地位的項(xiàng)目活動(dòng)，采取更加人性化、合理化的男護(hù)士管理及政策措施，例如：向社會(huì)、醫(yī)務(wù)人員、患者及家屬宣傳男護(hù)士在患者康復(fù)過程中的作用、獨(dú)立的角色。同時(shí)，男護(hù)士應(yīng)該認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，積極發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，樹立崇高的理想，理解護(hù)理工作的價(jià)值與意義，正確把握自身發(fā)展方向。
3．2男護(hù)士對(duì)工具型價(jià)值觀的重視程度相對(duì)較低
表1結(jié)果顯示，工作價(jià)值觀中，男護(hù)士對(duì)工具型價(jià)值觀的重視程度最低(4．90±0．61)分。工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等。按照社會(huì)價(jià)值觀理論，物質(zhì)型價(jià)值觀與馬斯洛需要層次理論中低層次的生理及安全需要相似。人們只有得到物質(zhì)和安全的基本保障后，才會(huì)考慮更進(jìn)一步的發(fā)展，例如：人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等。近幾年，本院開始實(shí)行聘用制、崗位管理等，打破了過去“鐵飯碗”的制度，男護(hù)士與組織之間的聯(lián)系不再是終身制，而是由組織根據(jù)其績效和貢獻(xiàn)來決定是否續(xù)聘。
3．3男護(hù)士對(duì)認(rèn)知型價(jià)值觀的重視程度較高
本研究結(jié)果顯示，男護(hù)士對(duì)認(rèn)知型價(jià)值觀的重視程度較高(5．0l±0．49)分。認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映男護(hù)士高層次需要的內(nèi)容。我國醫(yī)院護(hù)理人員普遍存在工資低、獎(jiǎng)金少的現(xiàn)象，而男護(hù)士低層次的需要基本得以滿足。更為重要的是，管理者大都在重視男護(hù)士工作任務(wù)完成的同時(shí)，對(duì)男護(hù)士職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃的制訂也是高度重視，管理者盡量創(chuàng)造條件為男護(hù)士的個(gè)人發(fā)展提供機(jī)會(huì)，例如：創(chuàng)新科研的支持等，從而提高他們對(duì)高層次需要的重視。
3．4男護(hù)士未表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離職傾向
從表1可以看出，獲得外部工作的可能性得分最高(2．42±0．62)分，而辭去目前工作的可能性得分卻相對(duì)較低(1．94±0．67)分。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：由于內(nèi)部因素和自身特點(diǎn)等因素影響，男護(hù)士并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離職傾向，這與國內(nèi)學(xué)者的調(diào)查結(jié)果一致。員工是否產(chǎn)生離職傾向取決于自身對(duì)工作的滿意程度，而離職行為的發(fā)生受勞動(dòng)力市場人才供需比例、行業(yè)生命周期以及組織約束等外部條件的限制。目前，在男護(hù)士人力資源市場中，供小于求，呈現(xiàn)男護(hù)士短缺的局勢(shì)，一些發(fā)達(dá)國家已將勞動(dòng)力市場指向亞洲發(fā)展中國家，相對(duì)國內(nèi)豐厚的待遇，對(duì)于目前工資水平仍然較低的我國男護(hù)士來說具有強(qiáng)大的吸引力。因此，如果不能很好地控制男護(hù)士的離職意愿，將導(dǎo)致大量男護(hù)士的流失，尤其是具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)男護(hù)士，對(duì)于醫(yī)院的管理和護(hù)理質(zhì)量的提高都將產(chǎn)生不容忽視的影響。
3．5男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向相關(guān)性分析
表2結(jié)果顯示，工具型價(jià)值觀得分與離職傾向得分呈正相關(guān)。工具型價(jià)值觀的男護(hù)士，其低層次的需要滿足程度不高，高層次需要的滿足也進(jìn)一步受到了影響，因而在個(gè)人需要未得到滿足的情況下他們易產(chǎn)生離職傾向。曾等對(duì)597名男護(hù)士的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，優(yōu)厚的福利、工作待遇等低層次需要是男護(hù)士最重要的激勵(lì)因素。根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果，物質(zhì)需要的滿足程度不高將對(duì)男護(hù)士產(chǎn)生一定的負(fù)性影響。因此，提高男護(hù)士待遇、滿足其物質(zhì)方面的需要是降低離職的關(guān)鍵。
科學(xué)規(guī)范地評(píng)價(jià)幼兒教師的綜合素質(zhì)，先得將幼兒教師綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)確定下來，所以首要任務(wù)就是幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建。作為幼兒教師評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容之一，幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)需要先研究已有的信息資料，基于此來從價(jià)值上判斷幼兒教師的綜合素質(zhì)狀況，這樣做主要就是為了對(duì)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展起到促進(jìn)作用。雖然國內(nèi)外有關(guān)幼兒教師評(píng)價(jià)研究成果頗豐。然而就幼兒教師評(píng)價(jià)理論研究看來，還是有不少不足存在的：第一，當(dāng)前國內(nèi)以定性研究為主，缺少定量研究；第二，就研究層面而言，基本上只是停留在現(xiàn)狀層面；第三，就教師評(píng)價(jià)指標(biāo)體系而言，基本上是對(duì)中小學(xué)的套用，對(duì)于幼兒教師的個(gè)性化要求就被忽略了；第四，缺乏合理的根據(jù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒教師評(píng)價(jià)的量化，所以其結(jié)果往往不夠科學(xué)準(zhǔn)確；第五，不能全面地評(píng)價(jià)幼兒教師，主要只是進(jìn)行工作評(píng)價(jià)，缺少完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，來與幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)相適合。所以，將一套較好的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系建立起來，以便與幼兒教師實(shí)際相符，并做到定量和完善。
二、構(gòu)建幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)模型
就幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)模型而言，其系統(tǒng)是按照從高到低多層次的，包括諸多構(gòu)成要素，例如幼兒教師的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)權(quán)重等。這同時(shí)也作為幼兒教師的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)內(nèi)容要素。
（一）評(píng)價(jià)對(duì)象和目標(biāo)的確定
幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)對(duì)象自然是幼兒園的教師。要按照一定的目標(biāo)來進(jìn)行指標(biāo)體系的設(shè)置。如今我國的幼兒教育有著良好的發(fā)展形勢(shì)，要想促使這種發(fā)展更加有序化和迅速，就需要引進(jìn)和打造一支優(yōu)秀的幼兒教師隊(duì)伍。但是，就當(dāng)前的幼兒教師綜合素質(zhì)的來看，不盡如人意，并且成了發(fā)展的制約因素，限制著學(xué)前教育的發(fā)展。在幼兒教育實(shí)踐中首先一定要將這一問題解決好。研究對(duì)象指定是幼兒教師，就是要從價(jià)值角度對(duì)其綜合素質(zhì)作出判斷，從而達(dá)到激勵(lì)教師的目的，以便學(xué)校能夠更好地選拔、任用和培訓(xùn)幼兒教師的選拔，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理。
（二）各級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定
在將評(píng)價(jià)的對(duì)象和目標(biāo)確定下來之后，第一個(gè)需要完成的任務(wù)就是按照教育方針政策和評(píng)估的目的為依據(jù)來進(jìn)行目標(biāo)的分解。還要考慮到教師的教育學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代管理多種理論，主要采用的方法有：文獻(xiàn)法、訪談法和問卷法等。該體系主要按照三個(gè)維度來劃分，即專業(yè)理念和師德、專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力。其中的專業(yè)理念與師德涵蓋了2個(gè)二級(jí)指標(biāo)，即關(guān)于職業(yè)理解與認(rèn)識(shí)等，還有8個(gè)三級(jí)指標(biāo)；專業(yè)知識(shí)所涵蓋的二級(jí)指標(biāo)有3個(gè)，三級(jí)指標(biāo)有2個(gè)；專業(yè)能力涵蓋的二級(jí)指標(biāo)有4個(gè)，三級(jí)指標(biāo)有13個(gè)。
（三）標(biāo)度和等級(jí)的確定
標(biāo)度，顧名思義就是達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的程度?？蓪⒂變航處熅C合素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)劃分為優(yōu)、良、中、差四等級(jí)；可以就幼兒教師綜合素質(zhì)所達(dá)到的等級(jí)程度采用描述性語言來分等級(jí)進(jìn)行區(qū)分，四個(gè)等級(jí)為“完全符合、大部分符合、基本符合、基本不符合”。采用量化形式表示則分別對(duì)應(yīng)的是100、80、60、40。
（四）權(quán)重的確定
由于評(píng)價(jià)指標(biāo)存在不同，所以對(duì)對(duì)象預(yù)定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情況的判斷，也會(huì)起到不同的作用。所謂的指標(biāo)權(quán)重，顧名思義就是該體系中指標(biāo)的重要性程度如何，同時(shí)促其數(shù)值化，而這個(gè)數(shù)值便是所謂的權(quán)重。確定權(quán)重的方法有專家咨詢費(fèi)、層次分析法、平均數(shù)加權(quán)法等。通過整理和分析問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，設(shè)計(jì)出具有較強(qiáng)合理性的問卷結(jié)構(gòu)，具有比較高的信度和效度。這時(shí)候取得數(shù)據(jù)就可以來對(duì)研究期望獲得的結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證。由此也表明了問卷所獲數(shù)據(jù)所具有的參考價(jià)值，如此便為幼兒教師綜合素質(zhì)的深入研究打下一定基礎(chǔ)。
（五）幼兒教師綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的試評(píng)
在擬定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系之后，進(jìn)行試評(píng)，以便再次修訂幼兒教師的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的相關(guān)規(guī)定，以便使該指標(biāo)體系更加充實(shí)和完善。
三、結(jié)論與建議