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寫意花鳥畫作為文人畫藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫科,它濃縮和涵蓋了中國文人的藝術(shù)思想,精神內(nèi)涵與審美品格,是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負的重要表達方式,也是中國畫審美理想與審美品格的精髓所在。
一、“樂山樂水”的赤子情懷
中國文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來、綿延久長?！叭收邩飞?智者樂水”,翻開中國文化歷史的冊頁,我們不難發(fā)現(xiàn):無論是春風得意,官高位顯的文人大家,還是壯志難酬,吟嘯山林的寒士布衣,他們都有一個共同的人生夢想和精神歸宿,那就是親近自然、遠離喧囂,到自然中過清靜無為的田園生活。中國文人這種對自然山水的特殊眷戀幾近癡迷,它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性,又體現(xiàn)出一種與世無爭、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想?！吧剿疅o言,真意自現(xiàn)”,寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰,體味人生哲理,不僅是文人功成名就或壯志難酬時的精神歸宿,更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉,一蟲一魚,無不以其天然之趣、勃勃生機給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷,成為他們抒感、吟詩作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。
二、獨立高標的人格境界
中國文人受儒道禪思想的浸染,歷來重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下,歷代文人以立德、修身為立世之本,將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù),也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云:“學畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”,認為大凡“美”的事物,惟有以明凈的人性品格入畫,才能深切搖動觀者的心靈,而技藝猶在末節(jié)。中國畫美學對畫家人品與境界的要求,使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生,畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ),而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現(xiàn)。中國文人士大夫正是以其深厚的學養(yǎng)和獨立高標的人格魅力滋養(yǎng)了中國畫藝術(shù),而最終使其脫離了對客觀物象的簡單摹寫,上升到詮釋人生價值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中,畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個性的形象入畫,這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn),更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求:梅花傲霜凌雪,不畏嚴寒,自古以來就是堅貞不屈獨守貞正的象征;竹子清雅脫俗,虛心有節(jié),從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外,蘭的淡遠,松的堅韌,荷的純潔,無不以其品格之美,成為歷代畫家筆下表達高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清”而名垂畫史,文同以墨竹獨得高標境界和清遠意蘊而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲,也因其賦予的人格之美,從而煥發(fā)出了獨特的生命與個性魅力。
三、剛?cè)嵯酀陌凉侨崆?/p>
1、文人風骨
文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來,成為文人書畫藝術(shù)中最動人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫,更成為文人風骨與個性的絕佳體現(xiàn):功名利祿面前,王冕以“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻;世遷之際,鄭燮借“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”的風竹明志。在朝代變遷、國破家亡之際,身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林,以書畫寄恨以表達對故國的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南,誓不與北人來往”,作品常以露根蘭入畫,以抒發(fā)國土淪喪的亡國之痛。其詩更有“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中”之句,旗幟鮮明地表達了堅貞不屈、不事新朝的愛國之情。明末代王孫朱耷,明亡后棄世出家,將一腔憂憤宣泄于尺幅之間,其筆下小鳥皆白眼示人,于倔強冷峻中透露出對新朝的抗拒和不屈精神。此外,更有倪云林的秋江寒樹,李方膺的疾風勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié),融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界,極大促進了畫品、詩品和人品的高度融合,提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。
2、士子情懷
文人是強大的,文人又是敏感多情的,春花秋月,朝露夕陽,自然界中的瞬息變遷無不牽動著文人的情思,引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此,才有了多情的詩句、雋永的文人畫和靈動的音樂。文人細膩敏感的精神特質(zhì),亦如春風細雨,點點融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中,使畫家筆下的一花半葉,淡墨欹毫,都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點無多淚點多”的慘傷之痛,到徐渭“獨立書齋嘯晚風”的沉郁凄涼,再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然,文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合,豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵,使作品充滿了撼動人心的力量。
四、寂寞孤獨的心路歷程
“人生讀書憂患始”。行進在歷史長河中的中國文人,終生都在尋尋覓覓中前行,追尋著生命的意義與自我價值的實現(xiàn)。儒家“齊家、治國、平天下”的入世思想為文人指明了前進的方向,在這一思想指引下,文人十年寒窗飽讀詩書,將入仕作為人生價值的終極實現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實之間卻矛盾重重,真正憑科舉制度進入政治舞臺,從而一展抱負的文人少之又少,大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無門,在孤高自守中度過了孤獨寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家,也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬,知音無覓,文人的寂寞、悲哀與孤獨唱響千年,也為我們留下了無數(shù)膾炙人口的詩詞與書畫作品。
在文人筆下,一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉,一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個性,成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義,成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國寫意花鳥畫的“孤獨”之境,多以大面積的虛空入畫,筆墨極為精簡。畫中或一石危立,或數(shù)枝橫斜,小鳥蟲魚亦多神情寂寥,無依無傍,營造出一種天荒地老、曠世孤獨的意境。在歷意花鳥大家中,善于以“孤獨”入境的畫家尤屬朱耷,其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等,無不以簡到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨意境,給觀者留下了強烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中,一枝枯枝橫斜入畫,枯枝盡頭,惟有一鳥垂頭縮頸獨立蒼茫,此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境,實際上是畫家暮年孤獨心境的真實寫照,也包含了畫家對一生孤獨命運的深邃思考……中國文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式,宣泄著對人生命運的抗爭與情感困惑,在困頓中堅守,在失望中抗爭,在得意時自省,寂寞、孤獨又執(zhí)著。
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關(guān)鍵詞：中醫(yī) 哲學思想 體育文化 酒文化 茶文化 養(yǎng)生
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）01-0058-04
中國養(yǎng)生文化源遠流長?！豆茏印诽岢觥笆衬魺o飽”的節(jié)適有度的原則?！墩撜Z》中提出“知者樂，仁者壽”的觀念；《老子》提出“無為”、“致虛極，守靜篤”的養(yǎng)生觀念；《莊子》提出“無用”的養(yǎng)生觀；《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“飲食有節(jié)，起居有常”的原則；華佗發(fā)明“五禽戲”……中國的養(yǎng)生文化博大精深。
1 中醫(yī)藥食同源的思想與養(yǎng)生
“藥食同源”，又稱“醫(yī)食同源”，是我國古代醫(yī)學的重要思想，認為許多食物既是食物，也是藥物，食物不僅可以飽腹，也可以治病。
王學泰在《中國飲食文化史》中指出“中國古代醫(yī)學源于飲食，神話傳說中神農(nóng)氏不僅是教人種莊稼、樹百谷的農(nóng)業(yè)之神，而且還是醫(yī)藥的發(fā)明者，是華夏民族的藥王”[1]。中國古代神話如《搜神記》《淮南子》記載了神農(nóng)氏“嘗百草之滋味”的神話。另外，《山海經(jīng)》也有柢山“有魚焉……食之無腫疾”、另有青丘山 “多赤p……食之不疥”的傳說。從這些神話和傳說，可以看出我國古代勞動人民戰(zhàn)勝疾病的樂觀精神和樸素的食療觀。
中國歷史進入文明時代之后，祖先們在與自然界的較量中積累了豐富的食療養(yǎng)生經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗通過典籍的形式記錄并傳承到后代。《周禮》總結(jié)：“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸，調(diào)以甘滑（《周禮?天官?食醫(yī)》）”，這些養(yǎng)生直到今天還備受推崇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?藏氣發(fā)時論篇》）”，五谷、五果、五畜、五菜是中國傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)，古人主張通過日常飲食提高身體抵抗力和免疫力。被后人稱為“藥王”的唐代名醫(yī)孫思邈主張“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血氣”，所以提倡“醫(yī)者，當須先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”（《千金要方?卷二十六食治方》）的治病原則。孫思邈的著作為食療學奠定了基礎(chǔ)，此后歷代皆有食療專著，如唐代孟詵《食療本草》、唐代昝殷《食醫(yī)金鑒》、宋代陳直《養(yǎng)老奉親書》、金代李杲《食物本草》、元朝吳瑞《日用本草》、明朝李時珍《本草綱目》、明朝盧和《食用本草》、明朝寧原《食鑒本草》、清代章穆《調(diào)疾飲食辨》等。
到了近代，人們把這種將傳統(tǒng)醫(yī)學知識和烹飪經(jīng)驗結(jié)合的一種食物賦予新的名字――藥膳，將食療養(yǎng)生提高到新的高度。藥膳是食物學、藥物學、營養(yǎng)學的有機結(jié)合和實際應(yīng)用。中國藥膳以中醫(yī)理論原則為依據(jù)，使用可食用、無毒、能補、 無相反作用的中藥，配合普通食物，通過烹制，使之具有一定的色、香、味、形，且有延年益壽、健體強身和祛病功能的膳食[2]。藥膳既是中醫(yī)中藥不可分割的組成部分，又是中國烹飪文化的重要組成部分。它可以使食用者得到美食享受，使其身體得到滋補，疾病得到治療。近年來，我國的藥膳得到長足發(fā)展，不僅在菜肴里廣泛應(yīng)用，而且延伸到各種酒類、糕點、糖果、小吃中。各地藥膳餐廳也相繼開設(shè)。在理論研究方面也取得進展，1995年在北京成立中國藥膳研究會，開展藥膳理論與實踐研究，并組織編寫出版藥膳專著，如《中華精品藥膳》《美味藥食譜》《中國藥膳理論與實踐》《中國藥膳辨病治療學》等。2016年2月22日，國務(wù)院印發(fā)了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）》，提出了“大力發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)”的重大任務(wù)，包括藥膳在內(nèi)的各種中醫(yī)養(yǎng)生文化進入新的發(fā)展階段。
2 治“未病”思想
治“未病”思想也是我國古代勞動人民的智慧結(jié)晶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?四氣調(diào)神大論篇》提出“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，這是一種提前預(yù)防疾病的觀點。但如果“夫病巳成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，得病了之后再治療無異于口渴了才挖井、打仗了才鑄煉兵器。這種“未雨綢繆”的思想早在《詩經(jīng)》里就出現(xiàn)過了，“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶（《詩經(jīng)?豳風?鴟^》）”。具體到日常飲食起居，則要順應(yīng)一年四季時節(jié)，春天要“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏天要“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄”；要“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”；冬天要“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪（《黃帝內(nèi)經(jīng)?四氣調(diào)神大論篇》）”。春夏秋冬，順應(yīng)四時，或早起或早睡，去寒就溫，清肺氣，養(yǎng)精蓄銳，修養(yǎng)身心，以治“未病”。
要治未病，除了調(diào)和平常飲食起居之外，德行的修養(yǎng)和內(nèi)心的寧靜也很重要，《千金要方?卷二十七養(yǎng)性》記載“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也”，德行修養(yǎng)能讓內(nèi)心寧靜，從而百病不生、無禍亂災(zāi)害，所以養(yǎng)性則能治“未病”。
隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，“治未病”思想越來越受到人們的重視，許多醫(yī)院設(shè)置了“治未病科室”，解決人們的亞健康問題。所謂亞健康，是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)。處于亞健康狀態(tài)者，不能達到健康的標準，表現(xiàn)為一定時間內(nèi)的活力降低、功能和適應(yīng)能力減退的癥狀，但不符合現(xiàn)代醫(yī)學有關(guān)疾病的臨床或亞臨床診斷準[3]。為了讓人們更好認識亞健康、解決亞健康問題，中華醫(yī)藥學會出版了《亞健康中醫(yī)臨床指南》（中國中醫(yī)藥出版社，2006年），這是我國第一部指導(dǎo)和規(guī)范亞健康研究及干預(yù)的文件。
3 中國古代文化與養(yǎng)生
3.1 飲食節(jié)制與養(yǎng)生
古人講究飲食要有節(jié)制，不能暴飲暴食，否則對身體有害。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?上古天真論篇》開篇即提出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。長命百歲之人都順應(yīng)規(guī)律、節(jié)制飲食、作息規(guī)律，若沒有節(jié)制、不講作息，則會“半百而衰也”。
到了明清時期，茶療之風盛行?！安璇煹膬?nèi)容、應(yīng)用范圍、制作方法等，不斷有所發(fā)展。大量行之有效的茶療方被一一推出。如至今仍在廣泛習用的‘午時茶’、‘天中茶’、‘枸杞茶’、‘八仙茶’、‘姜茶’、‘五虎茶’、‘川芎茶調(diào)散’、‘蓮花峰茶’、‘川芎茶’、‘仙藥茶’、‘珍珠茶’等等，均系出自明清時代，而茶療的應(yīng)用范圍幾乎遍及內(nèi)、外、婦、兒、五官、皮膚、內(nèi)傷各科及養(yǎng)生保健等[17]”。這一時期，記載茶療的醫(yī)書也頗多，如李時珍《本草綱目》、陸樹聲《茶寮記》、高濂《遵生八{》。另外，清朝宮廷“代茶飲”也十分盛行，陳可翼等所編《慈禧光緒醫(yī)方選議》[18]記錄當時有15方之多。
到了近現(xiàn)代，由于科學技術(shù)的發(fā)展，茶葉中的營養(yǎng)成分和藥用價值不斷被發(fā)現(xiàn)、被應(yīng)用，茶療趨于成熟。近年來，各種各樣的茶療方應(yīng)時而出，如防治肝炎的 “綠茶丸”、治療胃病的“舒胃茶”、治療糖尿病的“宋茶”、治療感冒的 “銀翹茶”、治療頭痛的“天麻茶”、“決明茶”、治療咽喉炎的“潤喉茶”用于減肥的“烏龍減肥茶”等。除了大量茶療方的開發(fā)，茶膳也得到發(fā)展。所謂茶膳，即用茶入饌，配合其他食品原料制作成為菜肴、面點、粥品、湯羹之類的食品。近年來，茶膳的種類越來越多，郭志剛等[18]統(tǒng)計，目前包括傳統(tǒng)茶膳在內(nèi)的茶菜肴、茶面點、茶粥羹等近200種之多 。
6 中國藥酒與養(yǎng)生
酒與藥物的結(jié)合是中醫(yī)防病治病、養(yǎng)生保健方面的一大創(chuàng)舉。 藥酒是中國養(yǎng)生文化不可缺少的。所謂藥酒，是選配適當中藥，經(jīng)過必要的加工，用度數(shù)適宜的白酒或黃酒為溶媒，浸出其有效成分而制成的澄明液體。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?湯液醪醴論》篇，論述了酒與治病的關(guān)系。醪醴，即酒，“必以稻米，炊之稻薪”。酒是用整的稻米作原料，堅勁的稻桿做燃料釀造而成，醪是濁酒，醴是甜酒。最初釀造的酒不是用來喝的，而是用來治病養(yǎng)生的，“自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳”?！稘h書?食貨志》也說：“酒，諸藥之長也?！泵t(yī)華佗曾用酒充服用“麻沸散”，用以“刳破背腹”等外科手術(shù)，《三國志》卷二九《華佗傳》中記載“若病結(jié)積在內(nèi)，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知。因破取”?！度龂萘x》第七十五回有中有“關(guān)云長刮骨療毒”的故事，在名醫(yī)華佗為其刮骨療傷時，關(guān)云長談笑自如、喝酒吃肉。在古代沒有麻醉劑的條件下，酒能起到部分麻醉的作用。酒的藥用，《神農(nóng)本草?序錄》也有記載：“藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性，不得違越”。在實際操作中，我國先人就發(fā)現(xiàn)有些藥適合用水煮，有些藥適合用酒浸漬，有些藥適合用膏煎。
到了明清時代，中國藥酒得到長足發(fā)展 。明朝李時珍幾乎是“百病用酒”，其著作《本草綱目》用了大量篇幅，列舉了數(shù)百種病癥的主治藥。另外，“明代宮廷則建有御酒房，專造各種名酒，尚有‘御制藥酒五味湯、真珠紅、長春酒’……當時，民間作坊也有不少藥酒制作出售，如惹苗酒、羊羔酒。還有一些都是人們自釀自飲，如正月的椒柏酒、端午的營蒲酒、中秋桂花酒、重陽的酒……其中有不少就是藥酒”?！扒宕h在乾隆初年，就以‘酒品之多，京師為最’之說，當時出現(xiàn)了一類藥酒店用‘燒酒以蒸成’的各色藥酒。因以花果所釀，故此類酒多以‘露’名之，如玫瑰露 、茵陳露、山植露、蓮花白等等，其中不少藥酒具有‘保元固本，益壽延齡’之功……當時在清宮佳釀中，也有一定數(shù)量的藥酒，如夜合枝酒，即為清宮御制之一大藥酒[20]”。
近年來，隨著醫(yī)藥技術(shù)的發(fā)展和人們對養(yǎng)生的重視，藥酒釀造不僅繼承了傳統(tǒng)的制作經(jīng)驗，還吸收了現(xiàn)代科學技術(shù)，藥酒的生產(chǎn)更加合理科學，藥酒使用范圍更加廣闊。如用于治療風寒感冒的“糯米釀酒”、“姜蒜檸檬酒”；用于治療風熱感冒的“桑菊酒”、“蔓荊子酒”；用于治療咳嗽的“桑白皮酒”、“雪梨酒”；用于治療哮喘的“紅葵酒”、“小葉杜鵑酒”；用于治療汗癥的“黃芪補氣酒”、“四味當歸酒”；用于胃痛的“丁香煮酒”、“山楂桂圓酒”；用于治療便秘的“三黃酒”、“蜂蜜酒”等等。
7 結(jié)語
綜上所述，中國的養(yǎng)生文化博大精深。要把握中國的飲食文化必須從修身養(yǎng)性、中醫(yī)思想、體育保健、飲食起居等方面著手，既不能忽略歷史進程，又必須把握時代脈搏。
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我國傳統(tǒng)煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀分析
（一）傳統(tǒng)煙草農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)薄弱
我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的精髓是精耕細作，農(nóng)事的動力以人畜力為主，對農(nóng)田的地勢地貌改造很少，農(nóng)田道路不暢通，水利設(shè)施不配套，電力、機械利用率低，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平低。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是由粗放經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)向精耕細作，由完全放牧轉(zhuǎn)向舍飼或放牧與舍飼相結(jié)合，利用改造自然的能力和生產(chǎn)力水平等均較原始農(nóng)業(yè)大有提高。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點是精耕細作，農(nóng)業(yè)部門結(jié)構(gòu)較單一，生產(chǎn)規(guī)模較小，經(jīng)營管理和生產(chǎn)技術(shù)仍較落后，抗御自然災(zāi)害能力差，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)功效低，商品經(jīng)濟較薄弱，基本上沒有形成生產(chǎn)地域分工。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從奴隸社會起，經(jīng)封建社會一直到資本主義社會初期，甚至現(xiàn)在仍廣泛存在于世界上許多經(jīng)濟不發(fā)達國家。中國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國，歷來注重精耕細作，大量施用有機肥，興修農(nóng)田水利發(fā)展灌溉，實行輪作、復(fù)種，種植豆科作物和綠肥以及農(nóng)牧結(jié)合等。
（二）零星分散的種植方式限制了機械的使用
我國人均耕地少，較小的戶均種植規(guī)模對現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的限制作用是很大的。實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制時是按照土地的肥力等級分田到戶的，一家的土地不在一塊，農(nóng)田的條塊分割零碎，給煙葉的連片成方帶來很大難度。故現(xiàn)在雖有不少的綠肥翻壓深耕機、施肥起壟機、覆膜機、移栽機、中耕機、噴霧機等，但不易使用?，F(xiàn)階段農(nóng)民播種、收割多已實現(xiàn)機械化，降低了農(nóng)事操作的勞動強度，給農(nóng)民提供了較多的務(wù)工機會。煙葉生產(chǎn)環(huán)節(jié)多，工序復(fù)雜，煙農(nóng)也渴望使用機械，但是條件不具備，限制了勞動生產(chǎn)率的提高。
（三）生產(chǎn)技術(shù)到位率低限制了煙葉整體生產(chǎn)水平的提高
品種是煙葉生產(chǎn)的主要限制性因素之一。K326、NC89、G80、RG17、紅花大金元等品種的香氣質(zhì)量好，可滿足卷煙工業(yè)的要求。但在煙葉單產(chǎn)、抗逆性和易烤性方面有限制性，煙農(nóng)不愿種植。云煙85、中煙100等自育品種的增質(zhì)潛力低，但其易烤性、相對抗病性和畝產(chǎn)值較高，煙農(nóng)樂意種植。卷煙工業(yè)為了滿足原料量的需要，無奈之下也只好接受這些不盡人意的品種。紅花大金元是云南省自選品種，具有良好的香氣質(zhì)和香氣量，工業(yè)反映很好。
（四）煙農(nóng)的技術(shù)素質(zhì)普遍較低
現(xiàn)階段煙農(nóng)的文化素質(zhì)普遍較低，多數(shù)煙農(nóng)只知道煙草公司發(fā)的是這種肥料，就讓用這么多，不知道是什么肥料，為什么這樣施。而對于如何提高煙葉的田間耐熟性和烤后葉的成熟度就更難理解了。這種現(xiàn)象給我們的啟示是現(xiàn)代化的煙葉生產(chǎn)必須提高煙農(nóng)文化和技術(shù)素質(zhì)，讓他們知其然又知其所以然，才能在遇到反常條件時應(yīng)變出準確的解決問題辦法?，F(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)所要求的電氣化、集約化、智能化、機械化和信息化，均需要煙農(nóng)有較高的文化和技術(shù)素質(zhì)。
（五）信息化水平較低
把煙區(qū)氣候、土壤因素，煙農(nóng)種植情況造冊登記、輸入電腦，僅僅是有了信息化的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)根據(jù)生態(tài)因子對每個農(nóng)戶提出煙葉生產(chǎn)技術(shù)的專家決策意見，現(xiàn)階段還做不到。根據(jù)煙葉的質(zhì)量特色和市場走向，實現(xiàn)信息化服務(wù)，更是處于預(yù)期階段。
我國實現(xiàn)煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式探討
（一）煙葉質(zhì)量達到國際先進水平，滿足重點骨干卷煙品牌配方需求
現(xiàn)階段煙葉的結(jié)構(gòu)性矛盾突出表現(xiàn)在進口煙葉的需求量大于供應(yīng)量，地區(qū)之間、煙葉等級之間供需不平衡。隨卷煙結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，一、二類卷煙的產(chǎn)量將不斷增大，進口煙葉的需求量也會增加。就全球煙葉生產(chǎn)的大趨勢來看，美國、津巴布韋煙葉總產(chǎn)量持續(xù)下滑，滿足我國優(yōu)質(zhì)煙葉需求量的可能性不大。立足自主創(chuàng)新，以“優(yōu)質(zhì)煙葉科技示范基地建設(shè)”和“煙葉標準化示范縣建設(shè)”為平臺，以“部分替代進口煙葉開發(fā)”項目為抓手，大規(guī)模、大幅度提高國產(chǎn)煙葉質(zhì)量，力爭達到國產(chǎn)煙葉質(zhì)量與國際市場接軌，這是滿足卷煙工業(yè)企業(yè)對優(yōu)質(zhì)煙葉需求的大趨勢和必然選擇。在項目進展過程中，每年的評吸評價逐步顯現(xiàn)出全國產(chǎn)區(qū)中具有不同質(zhì)量特色的煙葉產(chǎn)品，這是我國煙葉原料的核心競爭力之一。
（二）做大煙葉產(chǎn)區(qū)，為重點骨干卷煙品牌提供持續(xù)豐裕原料
在我國煙草行業(yè)“實施大品牌、大企業(yè)、大市場”戰(zhàn)略的推動下，重點骨干卷煙品牌擴張要求原料基地的供貨量大幅度增加，煙葉產(chǎn)區(qū)的商品量必須與之相適應(yīng)。全國百萬擔分公司已達11個，他們在行業(yè)中的支柱地位逐漸提高。煙葉生產(chǎn)的本質(zhì)就是滿足卷煙配方原料質(zhì)和量的需要，產(chǎn)區(qū)應(yīng)在滿足2-4年輪作制度的條件下，滿足市場對煙葉量的需求。同時，不斷淘汰不適宜產(chǎn)區(qū)和限制不適銷煙葉的生產(chǎn)。根據(jù)國家局領(lǐng)導(dǎo)的要求，煙葉規(guī)模種植要堅持從實際出發(fā)，尊重農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)的意愿，戶均種植規(guī)模達10畝以上，鼓勵和培育種煙大戶和科技戶，創(chuàng)新煙葉生產(chǎn)組織形式，為機械化鋪平道路。選擇并確定宜煙區(qū)域，規(guī)劃基本煙田規(guī)模，逐級建立基本煙田檔案，通過政策或立法的辦法將基本煙田固定下來?；緹熖锒ㄎ恢笠⒈Ｗo制度，改善煙區(qū)土壤生態(tài)環(huán)境，樹立煙區(qū)所有的輪作方式都是為了生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)煙葉的理念，推行以煙為主的耕作制度。加強煙葉質(zhì)量特色研究，實現(xiàn)土地和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用和煙葉生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）改善優(yōu)質(zhì)煙葉生產(chǎn)環(huán)境，牢固現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)條件
最基本的煙田建設(shè)是機械道路和水利設(shè)施，其次是煙田地貌改造，第三是土壤物理、化學和生物性狀的優(yōu)化。借助于國家國土資源整理、沃土工程等農(nóng)業(yè)工程項目經(jīng)費，以及國家煙草專賣局的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費，近年來煙區(qū)已經(jīng)改變了面貌。湖南省瀏陽市鴨頭村自2002年以來的煙田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，消除了有史以來無序嵌合形的地邊埂，變成了方格田，實現(xiàn)了稻草回田和拖拉機深耕，煙葉質(zhì)量大幅度提高。優(yōu)化土壤豐產(chǎn)性能，除選擇適宜產(chǎn)區(qū)外，主要是種植綠肥、秸稈還田改良土壤；加深耕層，協(xié)調(diào)全量礦質(zhì)營養(yǎng)；提高微生物種群數(shù)量，促進煙草根系發(fā)育，奠定優(yōu)質(zhì)煙葉質(zhì)量形成的基礎(chǔ)。土壤生態(tài)條件好了，對病蟲害的抗性和種煙保險系數(shù)隨之提高。過去幾十年以石油化學農(nóng)業(yè)為標志的化肥、農(nóng)藥、激素、塑料薄膜、農(nóng)用液體能源等技術(shù)的使用，造成了土地板結(jié)、肥力下降，土地、水源、食品污染，對其他動植物也造成了危害，對生態(tài)環(huán)境和煙葉安全形成了破壞。因此，煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個重要任務(wù)，是推動石油化學農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代生物工程農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，一方面通過科技進步提高單產(chǎn)，一方面通過科技進步減少現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的危害，提高煙葉質(zhì)量。
（四）實施精準農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高科技進步貢獻率
精準農(nóng)業(yè)是集生物技術(shù)、信息技術(shù)和機電一體化的技術(shù)體系，利用衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）和地理信息系統(tǒng)（GIS）準確傳遞信息，把決策技術(shù)指標以機電一體化的方法施用于農(nóng)田。實施精準農(nóng)業(yè)技術(shù)，精確施用氮、磷、鉀等營養(yǎng)元素，利用水肥耦合效應(yīng)充分挖掘土壤生產(chǎn)力，以最低的投入獲取最高的煙葉質(zhì)量和效益。利用土壤的礦質(zhì)營養(yǎng)均衡性和動態(tài)平衡吸收，調(diào)節(jié)煙株各部位葉片厚度和煙堿含量的均衡性，促進葉片內(nèi)含物的積累，在保持煙堿含量適中的條件下，提高單葉重和單產(chǎn)。要提高預(yù)測預(yù)報的準確度，提高預(yù)防為主、綜合防治的技術(shù)貢獻率，把病蟲害損失率降低到5%以下。煙葉烘烤過程中，利用智能化和自動化把溫濕度的精準度控制在0.5℃以內(nèi)，把田間形成的煙葉質(zhì)量完全烤出來。
（五）強調(diào)集約化和標準化，建造煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化形式
解決技術(shù)復(fù)雜問題，讓農(nóng)民相對簡單種煙，生產(chǎn)設(shè)施是實現(xiàn)種煙現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。近年來集約化育苗、節(jié)水灌溉設(shè)施、密集式烤房等煙葉生產(chǎn)設(shè)施建設(shè)迅猛發(fā)展，大幅度提高了煙葉生產(chǎn)水平。國家煙草專賣局從2005年起，出臺了前所未有的煙葉扶持政策，煙水配套、密集式烤房補貼都很高。平原區(qū)的井灌已經(jīng)得到較快發(fā)展，緩崗丘陵區(qū)的水庫、溢流壩水源，配套噴灌設(shè)施，山區(qū)的水窖等，均發(fā)揮了較好作用。利用塑料大棚實施的集約化育苗，商品化供應(yīng)，減少了投工、縮短了育苗時間，提高了煙苗質(zhì)量。密集式烤房的集中建造，使烘烤逐步實現(xiàn)專業(yè)化。標準化煙葉收購站建設(shè)，不僅具有收購煙葉的功能，配套的圖書室、遠程教育、培訓(xùn)教室等，為煙農(nóng)學習文化和生產(chǎn)技術(shù)提供了良好條件。但是，技術(shù)推廣的速度還遠遠跟不上市場對煙葉質(zhì)量的要求，以及煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對設(shè)施規(guī)模的要求，應(yīng)加大步伐。
（六）開發(fā)煙用機械，提高生產(chǎn)效率
煙葉生產(chǎn)機械化是煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。近年來，種煙大戶、煙草農(nóng)場在我國悄然興起，土地流轉(zhuǎn)使煙草種植向種煙能手集中，種煙的規(guī)模越來越大。這種現(xiàn)象也是煙葉生產(chǎn)對市場經(jīng)濟的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。在此情況下煙農(nóng)為了提高生產(chǎn)效率，渴望從種植到烘烤的成套機械設(shè)備。目前，限于我國整體機械化程度較低，用于煙田的動力牽引機械和生產(chǎn)機械以小型和簡易為主要特征，應(yīng)開發(fā)利用現(xiàn)有較大型設(shè)備。大型拖拉機耕翻土地，施肥起壟機、中耕機、農(nóng)藥噴灑機、移動式噴灌機，在部分產(chǎn)區(qū)已進行良好嘗試。對千畝以上規(guī)模的承包大戶和農(nóng)場，還要開發(fā)移栽機、采收機設(shè)備。五十萬擔以上煙葉產(chǎn)量的分公司，都應(yīng)該開展煙葉生產(chǎn)現(xiàn)代化技術(shù)研發(fā)工作，從育苗設(shè)施、田間作業(yè)到密集式烤房，進行一系列技術(shù)和產(chǎn)品研發(fā)，滿足生產(chǎn)需要。在市場經(jīng)濟的引導(dǎo)下，我國很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)機械研究所和個人，所開展的研究工作已經(jīng)取得了較好成效，密集式烤房的研發(fā)已經(jīng)做到斤煙消耗斤煤，斤煙消耗0.12度電的節(jié)能指標，且就烘烤質(zhì)量提高即可畝增收150元，經(jīng)濟效益顯著。
（七）構(gòu)建高效的組織方式，提高專業(yè)化水平
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個明顯特征是提高專業(yè)化服務(wù)水平。國外種煙大多是農(nóng)場制，農(nóng)業(yè)工人的文化水平并不高，但煙葉質(zhì)量仍然很好，原因就是農(nóng)藝師掌握了種煙的全部技術(shù)，而農(nóng)業(yè)工人只要從事簡單的操作性勞動就可以了。我國的情況恰恰相反，對農(nóng)民的要求很高，他們既要育苗，又要管理，還要懂得生產(chǎn)全過程的技術(shù)，會施肥、植保、烘烤、分等分級，實際上是要求煙農(nóng)變成全能的人。這種做法限制了技術(shù)到位率的提高。我們應(yīng)該借鑒國外的煙葉生產(chǎn)經(jīng)驗，通過專業(yè)化分工，建立社會化服務(wù)體系，把復(fù)雜的技術(shù)問題留給煙葉生產(chǎn)技術(shù)員和專業(yè)技術(shù)隊伍；利用社會力量，組織專家來研究解決技術(shù)問題，把農(nóng)民從復(fù)雜的技術(shù)要求中解脫出來。加強農(nóng)業(yè)市場體系和產(chǎn)業(yè)化組織建設(shè)是現(xiàn)代化不可缺少的一部分。我國煙葉生產(chǎn)的顯著特點是戶均種植規(guī)模過小，近年來煙葉種植大戶、專業(yè)化農(nóng)場不斷涌現(xiàn)，煙農(nóng)協(xié)會、煙草合作社等群眾團體也有較多發(fā)展，有效地提高了生產(chǎn)水平。解決煙葉“小生產(chǎn)、大市場”的矛盾，必須通過生產(chǎn)模式創(chuàng)新，通過產(chǎn)業(yè)化的鏈條，通過各種新型的合作社等煙農(nóng)自己的組織，將農(nóng)戶與市場更好地連接起來。
（八）提高煙農(nóng)文化水平，建立健全信息化服務(wù)體系
信息化是煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，打造一支知識化的隊伍也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對煙葉生產(chǎn)發(fā)展的要求。在地理信息系統(tǒng)（GIS）平臺上，進行煙葉生產(chǎn)技術(shù)的專家決策管理，煙葉收購、原級原調(diào)、配打復(fù)烤、定向調(diào)運等的流通管理，以及整個煙葉生產(chǎn)供應(yīng)的過程管理，在煙葉鏈條上實現(xiàn)全方位信息化服務(wù)。
(一)見面稱呼的差異
在談判前首先要明確如何稱呼對方。西方人稱呼男的為先生Sir，稱呼女的為女士Madam，而在我國一般男女都可以稱呼為同志。在西方，人們見面時直呼其名，這是親切友好的表示。而中國人則喜歡稱呼姓，如小李、老趙等等。在中國，職業(yè)和職位都可用作稱呼語，比如王經(jīng)理、趙局長。因為這些頭銜是身份與地位的象征。但在西方，很少人用正式的頭銜稱呼別人，除非對方是你的上級或者是在很正式的場合。而且可用于稱呼的頭銜很少，例如法官Judge軍官Officer、醫(yī)生Doctor、教授Professor等。西方人從來不用行政職務(wù)來稱呼別人的，如：經(jīng)理manager、校長headmaster。
(二)談判方法的差異
東方人的思維模式是整體取向，他們在談判中采用的方法是從整體到局部，由大到小，從籠統(tǒng)到具體，也就是先就總體原則達成共識，然后以此為指導(dǎo)解決具體問題。通常要到談判的最后，才會在所有的問題做出讓步和承諾，從而達成協(xié)議。而西方人由于受分析思維模式的影響，他們最重視事物之間的邏輯關(guān)系，重具體勝過整體，談判一開始就急于談?wù)摼唧w條款。
(三)價值觀的差異
中西方價值觀念的有極大不同。對于同樣的一件事物，中西方看法可能會大相徑庭。在商務(wù)談判中會出現(xiàn)很多的文化分歧，例如：中國人不喜歡數(shù)字4，因為4與死諧音，認為8、6吉利，八與發(fā)諧音，八發(fā)，六六大順。而西方人忌諱13，因為圣經(jīng)中說耶穌受害前與弟子們共進晚餐，其中第13個人是猶大，他為了30塊銀元把耶穌出賣給猶太教當局，晚餐的日期也恰好是13日，“13”給耶穌帶來了苦難和不幸。從此，“13”被認為是不幸的象征，是背叛和出賣的同義詞。中國人尊敬老年人，而西方人怕被人說自己老，年齡更是個人隱私，極少談?wù)摗Ｖ袊顺绨蔟?，視自己為龍的傳人，而西方則認為龍是撒旦是魔鬼。西方人喜歡狗，他們認為狗是人類忠實的朋友，英語中有l(wèi)uckydog(幸運兒)、Everydoghasitsday(每個人都有出頭之日)、Loveme,lovemydog(愛屋及烏)。而在中國，很多情況下，狗所代表的含義都不好，如掛羊頭賣狗肉、狗腿子等等。在談判中如果沒有注意到這些禁忌，就會冒犯客戶，會使商務(wù)談判陷入僵局。
(四)表達感謝和答謝的差異
在感謝和答謝方面來說，中國人一般對外人的幫助表達感謝。家人之間很少用。如果用了，聽起來顯得生疏。而在西方“Thankyou”幾乎用于一切場合，包括父母與子女，兄弟姐妹之間。比如，當別人問是否要吃點或喝點什么時(Wouldyoulikesomethingtoeat/drink?)，我們通常習慣于客氣一番，回答：“別麻煩了”等。而在西方國家，如果想要，就回答“Yes,please.thankyouverymuch.(好的，請給我來點，非常感謝)”如果不想要，就說“No,thanks.(不用了，謝謝)”。當受到別人夸獎時，中國人習慣先否定自己的成績，表明自己還有不足，需要繼續(xù)努力。而西方人則顯得非常高興，一般只表達感謝。這充分體現(xiàn)了中國人謙卑含蓄的處世態(tài)度和西方人自信直率的風格。
二、結(jié)論
我們?nèi)A夏祖先和老虎同存共榮于這塊土地上已走過幾千個世紀。當中華民族開始甲骨文記錄歷史時，中國的虎文化跟著誕生。漢語“王”字，便是從虎前額上的“王”字花紋中構(gòu)造出來。河南西水坡一帶發(fā)掘出土的一對蚌塑龍虎，距今約6000年，堪稱中華第一虎。著名的司母戊大鼎的鼎耳外廓飾著一對老虎，虎口相向，口中含著人頭。中山王陵出土的金銀虎噬鹿青銅器座是典型的代表，虎體呈“S”形，顯得很有生氣。《周易-乾卦》曰：“云從龍，風從虎”，喜極風起云涌。三國著名的關(guān)、張、趙、馬、黃被譽為“五虎上將”，家喻戶曉；連調(diào)兵遣將用的兵符上面，也用銅鑄成虎形，分兩半，右半存朝庭，左半給統(tǒng)兵將帥，稱為虎符；虎將、虎臣、虎子隨之揚武耀威震四方?；ⅲ颇樱^大而圓，哺乳綱，食肉目，極具陽剛氣概。
中華民族五千年來，勞動人民都把虎視為“吉祥物”、“保護神”，以虎為蘊意的各種民間藝術(shù)品，妙趣橫生，無與倫比。有“鎮(zhèn)宅”、“驅(qū)邪”的虎年畫、虎剪紙；有貼在門戶、窗口、灶頭上保護闔家平安的虎字畫；有小孩子用的可保佑吉祥安康的虎頭帽、虎頭鞋、虎形枕等。
在封建時代前期的古中國，老虎被人們奉為最可敬畏的動物神靈，跪拜虎畫神，便能驅(qū)災(zāi)消邪。古時更有一些地方的人，相信老虎活滿500年后將變得雪白，然后還能再活1000年；死后的虎身骨肉伴隨它的靈魂將滲透地下變成琥珀，說什么琥珀一詞的意思即為“虎之魂”。這說法雖不對頭，但亦有一點科學理由。琥珀是一種有機質(zhì)礦物，色蠟黃至紅褐，樹脂光澤，性脆，是地質(zhì)時代中植物樹脂經(jīng)過石化的產(chǎn)物，是有機寶石，可制作高檔飾品或雕刻為珍貴工藝品；其中包裹有昆蟲化石者則為最好琥珀佳品。這里邊的“昆蟲化石”，據(jù)說有虎身骨肉含量為極品。
歷代藝術(shù)家對于老虎形象的塑造，一面是虎虎生威的圖騰，一面顯極天真、稚氣、頑皮、滑稽又幽默的多重可愛的性格，構(gòu)成源遠流長的中國虎文化。新舊石器時代的巖畫，商周時代的青銅器，秦漢時代的石雕，魏晉南北朝時代的壁畫，唐宋時代的詩畫，明清時代的文人畫，古今藝術(shù)家們把虎的形象刻劃得維妙維肖，各領(lǐng)千萬年。在文學、繪畫、雕塑、神話傳說、民間故事等各個傳統(tǒng)領(lǐng)域中，虎文化的藝術(shù)成就，最可貴的在于高度地概括了勞苦人民的美好愿望和藝術(shù)家們的審美情趣。
更精彩還數(shù)民間流傳的十二生肖中，說是“貓先生”排名次的，把虎排在第三位，與鼠、雞、狗、豬皆成“平身”朋友，隨和，可愛。但是，“貓先生”為啥把自己的位置排落了，這其中的奧秘，自古至今，還沒人解釋其中妙理何在？虎，屬貓科動物，“貓先生”想干什么，知趣著唄！
虎嘯長鳴——如虎添翼嘛?！柏埾壬钡男∶孛芙獠婚_，就別再傷腦筋咦?！昂倩⑼保皇沁^去了的故事。讓我們?nèi)タ纯丛s劇《虎頭牌》，相相清朝傳奇《虎囊彈》，聽聽京戲《虎牢關(guān)》，還有《臥虎溝》和《胭脂虎》，再靜心盡美地讀讀童話《老虎學藝》，讀呵讀，你一定會笑容可掬------
1.區(qū)域權(quán)威性決定開辦文化節(jié)目的必要性
和眾多未上星的地市電視臺一樣，從縱向看，昌吉電視臺的媒體影響力，社會資源和平臺資源基礎(chǔ)較薄弱；但從橫向看，昌吉電視臺收視群體大部分是本地居民，其收視傾向于鄉(xiāng)土氣息豐富的本土文化節(jié)目?！暗胤降厥信_受地域條件限制，在傳遞大事要聞上沒有信息優(yōu)勢，其重點在于依托貼近群眾的地緣優(yōu)勢，以當?shù)匕傩障猜剺芬姷男问絺鞑ハ冗M文化、進行社會教育，服務(wù)地域經(jīng)濟，提供綜合多樣的實用信息?！辈娨暸_作為昌吉州最具權(quán)威性的電視媒體，是展示昌吉州地域文化藝術(shù)、風土人情、文化發(fā)展動態(tài)和藝術(shù)品位的重要窗口。開辦《藝覽昌吉》節(jié)目也是昌吉州社會發(fā)展的需要。在當今信息化社會里，人們除了關(guān)注大眾文化以外，對本土文化的發(fā)展會特別關(guān)注。因此，昌吉電視臺具有開辦文化節(jié)目的必要性，其文化節(jié)目的定位和立足點應(yīng)放在本土文化上，直觀反映本地自然風貌和風土人情、歷史內(nèi)涵和文化形態(tài)，從而形成穩(wěn)固的受眾群體。
2.地域文化藝術(shù)基礎(chǔ)決定開辦文化節(jié)目的充分性
昌吉回族自治州是全國兩個回族自治州之一，享有“觀音故里”、“中國回民小吃之鄉(xiāng)”，“新疆休閑之都”的美譽。這里以回族花兒、新疆曲子為代表的民族民俗文化在全國都具有一定的影響力，其中維吾爾族的塔河麥西熱甫被列為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時還有北庭都護府遺址、康家石門子巖畫等文物遺址400多處等人文和自然景觀，蘊含著豐富的人文故事。正是昌吉州獨特的文化資源和底蘊，為昌吉電視臺開辦《藝覽昌吉》這樣的文化欄目提供了較為廣闊的發(fā)展空間。
二、打造民族地區(qū)文化節(jié)目必須因地制宜
1.揚長避短，保持媒體平臺特點
作為地市電視臺，要認清自身媒體平臺的客觀條件，揚長避短。昌吉電視臺的《藝覽昌吉》節(jié)目的設(shè)計初衷就是要立足本土，靠近基層，貼近百姓生活和民風民俗，銳意創(chuàng)新，突出昌吉州文化文藝特色和個性，這也是《藝覽昌吉》欄目的靈魂和根基所在。
2.注重選題，提升節(jié)目質(zhì)量與品位
優(yōu)秀的文藝節(jié)目必須包含一定的文化底蘊。對文化節(jié)目組織者而言，在提高導(dǎo)演和主持人的自身文化修養(yǎng)和提升知識儲備的基礎(chǔ)上，更要在題材和主題上下功夫?！端囉[昌吉》作為一檔時長20分鐘的周播地方文化節(jié)目，采用演播室樣式，主持人與嘉賓現(xiàn)場訪談、演繹并結(jié)合部分短片。目前已制作的100期節(jié)目，至少有百名昌吉州各行各業(yè)的文化藝術(shù)名人、團體做客演播室。通過《藝覽昌吉》，這些名人名家被更多的百姓所了解、所認知、所認同。好的文化節(jié)目應(yīng)有自己的特色，而提高節(jié)目獨特性最根本的方法就是遴選節(jié)目主題。每一期的《藝覽昌吉》節(jié)目設(shè)計方案始終關(guān)注昌吉州特有的文化背景。如在設(shè)計《奔放的山歌》——“塔合麥西熱甫”這期節(jié)目時，節(jié)目組就特意選取新疆維吾爾族山區(qū)草原文化中具有典型意義的“塔合麥西熱甫”作為節(jié)目的題材，全部選用當?shù)氐霓r(nóng)牧民演唱，保留了“塔合麥西熱甫”文化中現(xiàn)場即拉即唱的特質(zhì)。另外，通過短片讓觀眾更多了解演唱“塔合麥西熱甫”人目前的生活狀況與發(fā)展前景。表面上看這只是一個地域性的題材，但是經(jīng)過精心策劃、制作提煉，這種藝術(shù)上升到了一個較高的水平。這對繼續(xù)發(fā)掘、保護、傳承“塔合麥西熱甫”藝術(shù)，在活躍本土居民文化生活、維系民族精神、增進民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面都具有一定的現(xiàn)實意義。
3.加強互動，提升節(jié)目影響力
隨著電視媒體自身發(fā)展和新媒體的出現(xiàn)消解了傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性，受眾開始傾向于希望在傳播中得到更多的權(quán)利。因此，掌握收視心理也是節(jié)目策劃與制作的方向，實現(xiàn)參與者有滿足的快樂，觀看者有觀賽的樂趣的目的。2012年《藝覽昌吉》節(jié)目制作組大膽嘗試走出演播室到田間地頭去，文化節(jié)目在和觀眾的互動中見證了文化藝術(shù)來自勞動中的美。村民們喜歡明星，更喜歡飽含濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文化藝術(shù)。比如《藝覽昌吉》有一期《流動的舞臺》——記濱湖鎮(zhèn)新疆曲子表演隊，這期節(jié)目主要突出一個主題——文化惠農(nóng)，觀眾不但可以欣賞純正地道的新疆曲子唱段，臺上臺下互動熱烈，還能看到很多如葫蘆雕刻以及刺繡這樣出自農(nóng)民之手的手工藝品。積極和觀眾進行互動和交流，增加了與觀眾之間的黏性，有效得到觀眾的反饋和意見。
4.勵志溫暖，向觀眾傳播社會正能量
電視文化節(jié)目承擔著大眾傳媒、公共服務(wù)角色，擔負著傳播社會正能量的作用。在這一理念下，2013年《藝覽昌吉》欄目提出：讓熒屏前的觀眾，通過欄目感受到各種溫暖的社會正能量，感受到積極向上的生活態(tài)度，從而傳遞人性“真善美”，感受強大正能量的目標。在播出的節(jié)目中，觀眾不僅可以欣賞到純粹的音樂、舞蹈等節(jié)目，得到美的享受，還能在表演者的故事中引發(fā)共鳴，讓大家感受到一股勵志而快樂的能量。《藝覽昌吉》介紹過因幼年患小兒麻痹癥而行動不便的本土作家李建，他的長篇小說《木壘河》被稱為新疆版的《白鹿原》。還有因患眼疾而雙目失明的著名花兒歌手丁占剛等藝術(shù)家不畏艱苦，為藝術(shù)獻身，堅持用藝術(shù)傳遞快樂的感人故事。這些故事一次次激勵著觀眾，讓觀眾在他們的藝術(shù)中感受到積極生活的一面和未來的無限美好。欄目還通過邀請部分本土明星積極參與，傳播本土文化，呼喚社會愛心，這些節(jié)目的播出收到了良好的社會效果，彰顯出《藝覽昌吉》的品牌價值。
三、根植本土文化藝術(shù)打造民族文化的世界性
《藝覽昌吉》開辦兩周年來始終秉承弘揚本土文化為己任的理念，一方面始終遵循立足本土特色，汲取本土營養(yǎng)，從本地悠久的歷史和文化傳統(tǒng)中挖掘新的文化內(nèi)涵，制作了一系列具有濃郁昌吉地域特色的節(jié)目，帶動了更多以昌吉州為特色的題材的文藝作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)，節(jié)目也產(chǎn)生了較強的影響力，受到本地觀眾的普遍認同。事實上，民族文化在全球化、流行文化興盛的今天，不但沒有因為地域限制而被人遺忘，反而因為當代人個性意識的膨脹刺激了民族藝術(shù)文化的創(chuàng)作，文化環(huán)境的開放與包容、觀眾對地域文化的理解和欣賞共同營造了民族文化生存的土壤，而這正如魯迅先生在《且介亭雜文集》中所說：“只有民族的，才是世界的?！庇纱丝梢姡蛟烀褡宓貐^(qū)的文化節(jié)目有其特殊之處，不同的地區(qū)有不同的民族，不同的民族擁有不同的文化，不同的文化需要不同的表現(xiàn)方式。不能生搬硬套同類節(jié)目的制作模式，而是要以展現(xiàn)和挖掘本土文化為目的，以區(qū)域的歷史文化為背景，立足社會現(xiàn)實和當?shù)赜^眾的收視習慣及需要，策劃和制作出具有地方特色和風格的文藝節(jié)目。同時，要及時認識到當下傳播媒介和傳播語境的改變，主動傾聽觀眾的反饋，增加與觀眾互動的機會和方式，積極改變節(jié)目的形式，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)嶄新生命。當前，在全球化的大潮之下，一個國家、一個民族的內(nèi)在精神往往體現(xiàn)在民族文化之中。全世界不同民族的生活習慣，文化傳統(tǒng)不盡相同，但人類的本性、人類的精神是共通的。因此，作為民族地區(qū)的電視文藝工作者，面對全球化的思潮，不但應(yīng)該主動迎合本土觀眾的收視心理需求和審美情趣，還應(yīng)該致力于打造適合本土觀眾喜聞樂見的節(jié)目內(nèi)容與形式，通過傳承、發(fā)掘、創(chuàng)新讓民族地區(qū)電視文藝文化節(jié)目綻放別樣光彩。麥西熱甫又稱麥西來甫，是“聚會、場所”的意思，它是維吾爾族牧民最喜愛的一種集歌唱、舞蹈、音樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式。塔合麥西熱甫也叫維吾爾山歌，主要分布在木壘哈薩克自治縣博斯坦、平頂山、沈家溝等維吾爾族聚居地，是新疆維吾爾族文化中典型山區(qū)草原文化的象征，同時也是新疆維吾爾族文化中比較獨特的一種文化現(xiàn)象，在歷史學、民族學、民俗學等方面均有重要的研究價值，豐富多彩的舞蹈音樂也具有不可替代的藝術(shù)價值。
四、結(jié)語
1完善的市場體系
發(fā)達國家體育產(chǎn)業(yè)普遍是一個復(fù)合型結(jié)構(gòu)，既包括與體育相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營，也包括體育服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營。他們對體育產(chǎn)業(yè)的理解遵循消費“決定論”即體育消費決定體育市場，體育市場決定體育產(chǎn)業(yè)。其體育產(chǎn)業(yè)鏈相當完整，已基本形成了包括核心產(chǎn)業(yè)、中介產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)三部分的完整結(jié)構(gòu)。
2發(fā)達的體育競賽
表演業(yè)競賽表演是在約定時間、約定地點向消費者提供競賽表演產(chǎn)品的核心服務(wù)輔以一系列的附加服務(wù)所構(gòu)成的，能最大程度地滿足消費者現(xiàn)場觀看比賽需求的服務(wù)產(chǎn)品組合。在競賽表演發(fā)達的美國，職業(yè)化和商業(yè)化程度非常之高。僅棒球、籃球、橄欖球、冰球和足球5個項目就擁有近800個職業(yè)隊（含少量加拿大的球隊）。美國職業(yè)體育的總收入大約在30億美元左右，而到了90年代中期，這個數(shù)字已經(jīng)突破了70億美元。到20世紀90年代末期又超過100億美元；全美體育競賽表演產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值1986年約為94億美元，1998年猛增至1296億美元，12年間激增近13倍[1]。在英國，2001年8月，英超與天空電視臺所簽的三個賽季的電視轉(zhuǎn)播合同身價己經(jīng)暴漲到11億英鎊。2000-2001賽季英超年度總收入為16億歐元，而在這其中，電視轉(zhuǎn)播費收入就占了39%。[2]“2007-2010賽季，逾17億英鎊的電視轉(zhuǎn)播費用”[3]成為英超經(jīng)營的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而創(chuàng)立于1877年的溫布爾登公開賽，作為商業(yè)化運作最早、最成熟的網(wǎng)球賽事，1879年掘出了它的第一桶金———116英鎊，2006年，溫網(wǎng)為全英網(wǎng)球俱樂部的盈利為2554萬英鎊[4]。
3成熟的大眾體育健身娛樂業(yè)
2009年，全世界約有128000家健身俱樂部，會員超過11900萬。全球健身俱樂部產(chǎn)業(yè)的規(guī)模將近700億美元[5]。法國的體育產(chǎn)業(yè)以健身娛樂業(yè)為主，據(jù)法國青年與體育部1998年的統(tǒng)計，現(xiàn)有各類體育俱樂部17萬個，注冊會員達1250萬人，體育人口占法國總?cè)丝诘?3.9%，龐大的體育人口基數(shù)，為大眾體育消費水平提供了堅實的基礎(chǔ)。美國社區(qū)中一般都建有休閑體育場、兒童游戲場與公園的綜合體系。并專門建有社區(qū)體育中心，設(shè)置具有多種功能的各類體育設(shè)施，以開展各種體育活動，為社區(qū)居民服務(wù)。據(jù)2004年1月份的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明3940萬人去健身房鍛煉。截止到2005年1月份，美國的健身俱樂部數(shù)量已經(jīng)達到26830個[6]。在澳大利亞，依靠各類社團和社會力量來開展各類休閑體育活動，2002年澳大利亞體育人口比例為77%。澳大利亞有110個社會團體，5萬多個各種俱樂部，一般都設(shè)在體育場或者體育中心，包括技術(shù)輔導(dǎo)、組織群眾體育活動、場地設(shè)施維護以及向社會集資等工作[6]。其中有60%-70%的俱樂部分布在鄉(xiāng)村，每年有2億人次參加各種類型的休閑體育活動和比賽。這些龐大體育健身娛樂群體，為體育文化產(chǎn)業(yè)提供了有利支撐。
4健全的學校體育教育和競賽體系
國外完善的學校體育教育體系既培養(yǎng)了學生的終身體育意識，為社會輸送了大量的體育人才，又促進了大眾體育消費。學校體育是美國整個體育系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。美國很多優(yōu)秀體育人才都是由綜合院校而非專業(yè)體校培養(yǎng)的。具有代表意義的NCAA（大學生體育聯(lián)合會）成立于1906年，目前擁有1200多所大學、聯(lián)盟和單項協(xié)會成員，每年大約有44900名男女運動員參加NCAA的各個項目的比賽，并培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運動員。以NBA為例，NCAA每年穩(wěn)定地為NBA輸送優(yōu)秀的籃球人才，據(jù)統(tǒng)計，76%的現(xiàn)役NBA球員來自NCAA，而在NBA近三年的招募中，年均82.9%的新招球員來自于NCAA[7]。在英國，青少年參加校外體育活動的比例相對較高。1到13年級學生當中，有50%每周參加至少3小時體育課和課外體育。在2008到2009年度中學生每周平均花費115分鐘時間在體育課上。66%的1到13年級學生會參與某種形式的校內(nèi)比賽。99%的學校每年至少舉辦一次運動日或類似活動。至于校際比賽，42%的學生會參與。學校平均提供18.6種不同的體育項目。每個學校平均與8.2個俱樂部建立了聯(lián)系。
5先進的高科技技術(shù)
新產(chǎn)品的研發(fā)是體育產(chǎn)業(yè)的生命線，也促進了體育文化產(chǎn)業(yè)的重組。首先，體育賽事競賽觀賞性是其產(chǎn)業(yè)能否成功的關(guān)鍵因素，而運動成績的提升則是對競技體育更快、更高、更強的詮釋，也是提高體育競賽觀賞性的一個賣點。其次，新技術(shù)的廣泛運用使傳統(tǒng)的體育產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)質(zhì)的變化。而生物、力學等高科技的介入，使得健身娛樂業(yè)的器械裝備也迅速發(fā)展。良好的運動器械既提高了運動質(zhì)量，又有效地減少了運動損傷。
6健全的法律法規(guī)體系
歐美體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)達既與其完善的市場體系密切相連，也與政府的政策扶持密不可分。西方國家特別重視依法治國，通過法律手段對企業(yè)活動和市場進行管制，而且執(zhí)法嚴格，真正遵循有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究的原則。體育產(chǎn)業(yè)是公共物品和私人物品的混合，具有較明顯的公共物品性質(zhì)，既要考慮體育產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性和贏利性，還要考慮其公益性和福利性，因此，政府需要承擔公共物品的管理和供給責任。
7規(guī)范的體育傳媒業(yè)
文化作為軟實力，越來越被人們重視。文化的功能和作用也被更多人的研究。我國悠久的歷史文化對國民的影響是巨大的，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，對群眾文化的影響也是深遠的。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等等三從四德這樣的思想不可能隨著舊制度的滅亡而消失，依然會影響著群眾的思想、思維、行為。這是當前中國夢認同并實踐化的過程中，現(xiàn)實存在的社會心理、價值觀念和思想意識方面的障礙。這樣的糟粕思想會導(dǎo)致群眾文化缺乏現(xiàn)代意義上的責任意識、文化自覺意識，公眾無法對國家、社會的產(chǎn)生應(yīng)有責任心，不關(guān)心國家和社會的發(fā)展，無法形成社會發(fā)展合力。因此，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，群眾文化的現(xiàn)代化至關(guān)重要，沒有社會主體角色由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代公民的轉(zhuǎn)變，中國夢不可能取得成功。
二、群眾文化建設(shè)自身發(fā)展的自發(fā)性與盲目性
只有積極向上的群眾文化，才能孕育出正確的社會價值觀和良好社會共識，這是凝聚中國力量的前提條件。群眾文化建設(shè)的本質(zhì)目的是實現(xiàn)社會需要與滿足群眾需要的統(tǒng)一。但是群眾文化具有原生態(tài)性、自發(fā)性等特征，當缺乏社會主導(dǎo)文化引導(dǎo)的情況下，群眾主體的文化需求就可能會處于自發(fā)狀態(tài)，受到內(nèi)外環(huán)境的影響，它就會產(chǎn)生各種魚龍混雜的現(xiàn)象，影響群眾共同的價值觀、行為準則的形成。在群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些盲目性問題。如:有些群眾文化活動因種種原因無法持續(xù)堅持下去，因臨時需求而開展，缺乏持續(xù)影響力，無法對當?shù)厝罕娦纬删哂谐掷m(xù)影響力的活動;很多群眾文化活動處于自發(fā)、隨意性狀態(tài)，無法發(fā)揮群眾文化集體的效應(yīng);有些群眾文化活動缺乏內(nèi)涵，缺乏精雕細琢，缺乏對歷史文化內(nèi)涵的深刻挖掘與加工，導(dǎo)致群眾無法從群眾文化活動中真正體驗到群眾文化的感染力;有些群眾文化活動則是創(chuàng)新性不足，只注重休閑性、娛樂性，忽略如何從形式上創(chuàng)新來展現(xiàn)文化藝術(shù)魅力，導(dǎo)致群眾文化缺乏鮮活的感染力。
三“、中國夢”背景下群眾文化建設(shè)的路徑
（一）激發(fā)群眾文化的活力，增強主旋律文化的影響力
群眾文化要求服務(wù)于全體人民，符合群眾意愿需求，具有獨特的傳播載體和優(yōu)勢。它所具有的鮮活性為群眾文化建設(shè)賦予強大的生命力，因此，要強化主流文化的導(dǎo)向和示范作用，發(fā)揮文化的影響力。文化傳播中，要發(fā)揮群眾文化的草根性，激發(fā)文化的活力，以積極健康的主旋律文化感召群眾，以和諧向上的文化環(huán)境感染群眾，增加草根階層的文化參與和文化創(chuàng)造。群眾文化建設(shè)是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，從文化功能和價值來講，更具有實踐意義。以往文化宣傳被人指責是政治說教，流于形式，所以群眾文化要改變嚴肅、呆板的傳播形態(tài)，結(jié)合人民群眾的實際生活，形成具有地域特色和活力的群眾文化。人民群眾是群眾文化的主體，群眾文化建設(shè)中，堅持以人為本，為人民而服務(wù)，為社會主義服務(wù)。要重視發(fā)揮群眾文化的特色，激發(fā)群眾文化創(chuàng)造的活力。人民群眾既是物質(zhì)財富創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者，我國深厚的文化底蘊離不開眾多普通大眾的創(chuàng)造活動。在中國夢背景下，更應(yīng)該激勵群眾勤學善思，發(fā)揮自身的主體創(chuàng)造力，實現(xiàn)個人價值，促進社會新文化和新風尚。為此，要加快促進公益文化事業(yè)的發(fā)展，在信息化時代下，為人民群眾信息全面科學可靠的信息，為群眾文化創(chuàng)造健康的社會環(huán)境，推動群眾文化的和諧向上。同時，發(fā)揮群眾文化的活力，堅持以人為本，為人民服務(wù)就必須接受和尊重群眾的文化趣味，體現(xiàn)價值關(guān)懷。對于大眾文化中的一些不高雅現(xiàn)象，要給以引導(dǎo)，促進雅俗共賞。文化從學術(shù)走向大眾，讓文化融入群眾生活，讓群眾文化活動成為社會主義文化主旋律的載體，帶動群眾文化的發(fā)展，使群眾精神生活更加富足，在實現(xiàn)“中國夢”的過程中發(fā)揮文化的功能。
（二）融合傳統(tǒng)文化的精華，提升群眾文化建設(shè)的深厚內(nèi)涵
中國民族文化歷史悠久，其深厚的文化底蘊為實現(xiàn)“中國夢”提供了源源不斷的文化資源和精神力量。任何形式文化的發(fā)展都離不開歷史文化的支撐，浩瀚而博大的歷史文化精華為文化發(fā)展增添了更多的內(nèi)涵，而且提高了文化自身的深度，具有強大的感染力。將傳統(tǒng)文化融合于群眾文化之中，不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的一種繼承與沿襲，而且是群眾文化建設(shè)發(fā)展的要求。汲取傳統(tǒng)文化的精髓，來豐富群眾文化的表達，有助于群眾文化發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新和豐富我國社會文化的內(nèi)涵。所以，要不斷挖掘和研究傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略博大精深的中國文化的深厚內(nèi)涵，從中汲取筑夢圓夢的精神養(yǎng)分，滋養(yǎng)人民群眾的精神生活?！爸袊鴫簟痹谧呦虼蟊姷倪^程中，發(fā)揮深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊是非常必要的，但是群眾文化建設(shè)不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的資源，還應(yīng)該從群眾生活工作的實踐中去探討和挖掘。也就是說，群眾文化建設(shè)是對傳統(tǒng)文化的過濾和加工，是對通過不斷開發(fā)、挖掘、研究，找出和時代精神吻合以及符合人民發(fā)展的合理成分，巧妙地將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的合理融合，挖掘傳統(tǒng)文化的時代價值和現(xiàn)實意義，讓中國優(yōu)秀文化為更多人所接受和認可。中國夢是民族夢，是每個人的夢，只有廣大群眾都親身參與到文化建設(shè)的創(chuàng)造實踐中去，感受文化的魅力，提升個人文化素養(yǎng)，凝聚社會力量，將中國夢融入群眾文化建設(shè)中，轉(zhuǎn)換為群眾文化創(chuàng)造的動力。
（三）健全群眾文化工作機制，完善群眾文化建設(shè)設(shè)施
首先是工作機制的建立。工作機制作為一項工作順利展開與進行的關(guān)鍵，其貫穿于整個工作的基本環(huán)節(jié)之中，良好的工作機制是完成一項工作的基本保證。因此，實現(xiàn)群眾文化建設(shè)水平的提高從根本上來說還是要建立健全群眾文化工作機制。其基本包括以下幾個方面，第一，領(lǐng)導(dǎo)機制建立。高質(zhì)量、高效率的領(lǐng)導(dǎo)階層，是工作正常與及時展開的關(guān)鍵。第二，文化體制的改革。發(fā)展群眾文化最基本的是鼓勵群眾自發(fā)自主的經(jīng)營文化，這就需要對現(xiàn)行的文化體質(zhì)進行改革，以為群眾興辦文化社團、文化單位以及文化經(jīng)濟體提供機制上的保證。第三，基層群眾文化隊伍的加強?；鶎游幕犖槭钦麄€群眾文化建設(shè)最重要的建設(shè)主體，也是文化建設(shè)工作的基本保證。因此培養(yǎng)一些具體有高素質(zhì)與創(chuàng)新思維的群眾文化建設(shè)人才便迫在眉睫。其次是文化基礎(chǔ)設(shè)施。群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)屬于政府群眾工作的民心工程，其建設(shè)與發(fā)展必然要依托一定的文化基本設(shè)施，作為群眾文化建設(shè)與發(fā)展的重要載體，各級政府部門在投建時，務(wù)必要高瞻遠矚、未雨綢繆，站在長遠的發(fā)展角度審視目前的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時，各地方政府部門還應(yīng)根據(jù)國家相關(guān)文化建設(shè)政策，統(tǒng)籌民眾力量，結(jié)合本地群眾文化發(fā)展實際需要，建立一種結(jié)構(gòu)合理、功能齊全、效率高速且覆蓋面廣闊的群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施。
四、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】中國古代 古琴 抱琴文化
王漁洋《抱琴歌》云：“嶧陽之桐何，緯以五弦發(fā)清商。一彈再鼓儀鳳凰，鳳凰不來我心悲。抱琴而死兮當告誰，吁嗟琴兮當知之?！雹僭娭兴仭氨俣馈闭吣恕俺窍葜袝x不辱，抱琴西向蒼梧哭”的明末詩人鄺露。鄺露之抱琴殉國，不僅把他天性中的灑脫、浪漫、不羈、忠貞演繹得淋漓盡致，也把中國古代高士的抱琴文化詮釋得無以復(fù)加。
古琴乃樂道忘憂之器。古代賢者自天子至于士，莫不好之。即使在禮缺樂壞的時代，君子隱居求志，藏器待時者，也多學琴，而善聽琴者，則知吉兇休咎，國家存亡。因此，古代文人賢士往往左琴右書，古琴在中國士大夫的生活中是不可或缺的。而賢人烈士、失意傷時、結(jié)恨愁憂者的抱琴之舉也因此有了深厚的文史底蘊，承載著儒、釋、道三大中國之傳統(tǒng)文化，而所抱之古琴更是成了蘊含著古代高士之宇宙觀、生命觀與道德觀的載道之器。
本文梳理抱琴文化的三種主要類型為撫琴論政、攜琴訪友與抱琴歸去，并對其文化寓意逐一進行探討。
一、諷諫寫心：撫琴論政
撫琴論政的傳統(tǒng)與古琴文化息息相關(guān)。琴為古樂，位列“琴棋書畫”之首，而古琴則被視為“八音之首”“貫眾樂之長，統(tǒng)大雅之尊”。
古琴前寬后窄，象征尊卑有別；上圓下方，則是效法天地。弦共有五條，象征五行。文王武王另加二弦，意在融合君臣的恩義。大弦是君的象征，寬和而溫厚；小弦是臣的象征，清廉而不紊亂。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。上古的琴曲共有五種歌詩，一是《鹿鳴》，二是《伐檀》，三是《騶虞》，四是《鵲巢》，五是《白駒》。②
其中《鹿鳴》是周朝大臣所作的琴曲。時值王道衰微，國君志趣偏邪。周大臣以其敏銳的觀察力看到賢士退隱、小人當權(quán)的周王朝必將敗壞，因此他撫琴諷諫，希望用琴曲感動國君以恢復(fù)盛世氣象。
可見，由心所感，則形于聲；聲之所感，必流于心。賢人志士彈琴，聲正而不亂，意在禁邪止，以使人心向善。所以古代天子、諸侯、卿大夫、士大夫無故不去琴瑟。撫琴論政以諷諫寫心遂成為文史佳話。
唐人張九齡的《陪王司馬登薛公逍遙臺》一詩中有“嘗聞薛公淚，非直雍門琴”，講的便是鼓琴師雍門周?；缸T在《琴道篇》里也記錄過有關(guān)雍門周如何引琴而鼓，使孟嘗君聞琴聲而噓唏落淚，曰：“先生鼓琴，令文立若亡國之人也”。③孟嘗君聽琴而有居安思危的憂患意識，使“雍門琴”成為獨具文化意蘊的歷史典故。
鄒忌子也以鼓琴見威王，并用彈琴來比喻以法治天下，曰：“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復(fù)而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也：故曰琴音調(diào)而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。”④鄒忌認為大弦聲音寬厚低沉如春天般溫暖，就如同君；小弦聲音廉折清脆，就如同臣；應(yīng)彈的弦要認真彈，不應(yīng)彈的弦就不要觸碰，如同國家政令一樣，七弦配合協(xié)調(diào)，才能彈奏出美妙的樂曲，正如君臣各盡其責，才能國富民強、政通人和。彈琴同治國。鄒忌認為離開琴位只擺出彈琴的架勢，無法使聽琴者心情舒暢，同理，齊威王若有國家不治理，就如同撫琴不彈一樣，也就沒辦法使百姓心滿意足。齊威王因之醒悟，與鄒忌大談治國定霸大業(yè)。
孔子也曾撫琴進言，以一曲有關(guān)伯夷、叔齊的美妙琴聲指點蘧伯玉莫要卷入太子蒯聵、南子和靈公之間的斗爭。伯玉因此假托地方官敬事不勤，請旨下去視察，離開了帝丘。
綜上所述，古琴之道本是鼓天地之和而和天下，因此，得琴道者如圣王必以聽琴開諷刺之道，補己之過，察其得失之政；得琴道者如賢臣志士，必撫琴諷諫，以使政之廢者修之，闕者補之。
二、幽憤傳志：抱琴歸去
抱琴歸去是對古琴之德操的最好詮釋。古琴有《伯夷》之操。因此士大夫遭遇異時，雖橫逆困窮，卻是既不為隨世之庸愚，也不做欺世之豪杰，窮則獨善其身，抱琴歸去，潔身自好，以琴聲而傳幽憤，而守初衷。白居易《鄧魴張徹落第詩》云：“眾目悅芳艷，松獨守其貞，眾耳喜鄭衛(wèi)，琴亦不改聲”。唐寅有《抱琴歸去》詩云：“抱琴歸去碧山空，一路松聲兩鬢風。神識獨游天地外，低眉寧閑謁王公。”可見，古琴無俗韻。對于蔑視權(quán)貴的不羈高士來說，如不遇知音，則抱琴歸隱，寧對清風明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓琴，也絕不“改聲”以同流合污。
中國文化中有將自然美與人的精神、道德、情操聯(lián)系起來，形成“比物以德”的自然審美觀念。古人也比琴以德，認為眾器之中，琴德最優(yōu)，所謂“器和故響逸，張急故聲清，閑遼故音庳，弦長故徽鳴，性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣。”⑤琴身各部調(diào)和，故音響悠揚；琴弦張緊，故聲音清亮；弦間距離遠，故琴聲低沉；琴弦長故有泛音。由于琴有潔靜端理之性、和平之至德，故感蕩心志，發(fā)泄幽情。且古人認為琴之言禁，君子守以自禁也。可見，琴器之貴美、琴德之和悅與懷才不遇、磊落不羈者之高潔品性心契神合。正如李白《聽蜀僧F彈琴》云：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！惫徘倌茉柩┚?，洗心滌俗，古琴之魅力令人心蕩神怡。難怪北宋詩人魏野看透世態(tài)炎涼后，寧可自筑草堂在泉林間彈琴自適也不愿出莊為官，聞聽朝廷使者的敲門聲更是抱琴越過籬笆遁跡得無蹤影。
正是由于琴德的魅力，抱琴者必擇凈室高堂，或在層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或于清風明月之夜，焚香于靜室而鼓琴。中國古代文人也常借古琴抒懷、寄情、寫境，而文士鼓琴時對環(huán)境的選擇往往會影響心境的營造，為了鼓琴時有一種自由灑脫的心境與風度，古代文士撫琴所處環(huán)境大概有如下三種：一是松下?lián)崆?，二是幽篁撫琴，三是臨流撫琴。
（一）松下?lián)崆?/p>
在中國的傳統(tǒng)文化中，松因其獨特的自然屬性被人格化而賦予了道德倫理的內(nèi)涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表。
李白曾有詩曰：“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容?！焙捎牟菹笳髦哂惺钢静挥濉⒉晃菲D險之大無畏精神者。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩》中有“方學松柏隱，羞逐市井名”，可見，松除了寒不致改其性的堅貞品格外，還有著在高山深谷隱逸的淡泊清高之秀姿。
松和古琴在文化寓意上神契合一。古琴一般用桐木做成，然而唐代古琴制作名家雷威卻伐松為琴。史料記載雷威遇大風雪，獨往峨眉山，著蓑笠入深松中，聽其聲連綿清越者，伐之以為琴，妙過于桐，世稱“雷公琴”，也以“松雪”名之。后人贊其選材良，用意深。因此，古琴、長松、隱者自然成為歷代畫家筆下的素材，統(tǒng)一在畫作里，高山蒼松下，松濤陣陣，撫琴者以天地和聲，聲徹四野，松下?lián)崆贅O具天人合一的審美境界。
（二）幽篁撫琴
王維《竹里館》詩云：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹鹿庀?，幽篁里，獨坐彈琴長嘯，塵慮皆空，高潔絕俗。竹在中國古代士大夫的眼中是賢德、謙虛、堅貞的象征。白居易對竹贊嘆道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性則思中立不倚者；竹心空，空以體道，竹子見其心則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)則思砥礪名行夷險一致者。夫如是，故君子多樹之為庭實焉?！保ā娥B(yǎng)竹記》）因此，幽篁撫琴，古琴聲從修竹林里傳出來，令人神骨俱仙。幽篁撫琴在表現(xiàn)文人之審美情趣、人格理想和藝術(shù)追求的同時，也是其疏泄幽憤，厭倦浮名而祈向清幽淡泊之真趣生活的棲遁之舉。
（三）臨流撫琴
水在中國古代文化中也是高潔人生志趣的象征。文人雅士極喜坐茂樹以終日，濯清流以自潔。臨流撫琴，看清流注瀉，胸無宿物，令人濯濯清虛。水不僅是美的、純凈的，而且與高潔文士的人格相契合?！独献印吩唬骸吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！彼侨碎g至善至美之物，古代文士臨流撫琴，既可宣泄郁憤哀愁，也可凈化自我心靈。古琴音樂的流動與水的流動相互滲透，相互融合，令人心搖神暢。正如常建《江上琴興》詩云：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金?！惫徘俾暷苁菇赂訚嵃祝忧迳?，可見音樂和清流都有著凈化人心的巨大魅力。
可見山水有真賞，溪響松聲，清聽自遠，修竹空靈，琴殤自對，高潔之志便可通于心而應(yīng)于琴。
三、怡情知音：攜琴訪友
中國古代文士都喜歡攜琴訪友，應(yīng)該與“高山流水”的典故有關(guān)。傳說先秦的琴師伯牙在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！眱扇擞纱私Y(jié)為知交，這便是知音的由來。后鐘子期死，伯牙在其墓前彈完最后一曲，便斷絕琴弦，不再彈琴。因此，攜琴訪友自然是為尋求知音。明代唐寅的《攜琴訪友圖》有款識曰：“彈琴茅屋中，客至猶在坐，自必是知音，松風更相和?！标惈I章《題攜琴訪友圖》則云：“孤騎復(fù)孤琴，披嵐入澗陰。遠尋君莫訝，城市少知音?！雹?/p>
嵇康《琴賦》曰：“智俚攏不可測兮。體清心遠，邈難極兮。良質(zhì)美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮，能盡雅琴，惟至人兮?！敝^之雅琴，是以別于俗樂。對于賢人高士而言，歌曲彌妙，和者彌寡，行操益清，交者益鮮。而大凡妙于古琴之士，必和平誠樸，淳厚端方。因為古人以琴能涵養(yǎng)情性。據(jù)說，伏羲制琴，以禁邪心，使歸于正，以和人心。鼓琴曲而至神化者，要在于養(yǎng)心。先除其浮暴粗厲之氣，得其和平淡靜之性，漸化其惡陋，開其愚蒙，發(fā)其智睿，始能領(lǐng)會其聲之所發(fā)為喜樂悲憤等情，由此領(lǐng)略到真正的人生意趣。
蘇舜欽有《抱琴攜酒見訪》一詩，講到一位懂得人間真情真趣的田園佳士，詩云：“晚泊野橋下，暮色起古愁，有士不相識，通名叩余舟。鏗鏗語言好，舉動亦風流。自鳴紫囊琴，瀉酒相獻酬。余少在仕宦，接納多交游，失足落坑阱，所向逢戈矛。不圖田野間，佳士來傾投，山林益有味，足可銷吾憂?！碧K舜欽因不慎跌落王拱辰等政治陷害的圈套里，遭到下獄受審、削職為民的冤獄迫害。而在漂泊異鄉(xiāng)之際，竟有素不相識的張姓書生抱琴攜酒前來拜望，在這仕途險惡、世態(tài)炎涼的境況中，還能遇如此知音，真是人生幸事。
石昌便是一位以琴覓得知音的幸運者。石昌是宋仁宗皇佑年間文學館的“詩筆”，還彈得一手好琴，使他的琴名與詩文并馳于文壇之上。但他希望琴藝能更進一步，當時名士唐休的詩文和琴藝聞名遐邇，石昌決心抱琴拜訪，以琴會友。一番切磋后，兩人成了摯友。唐休寄詩曰：“鄭衛(wèi)淹俗耳，正聲追不回，誰傳廣陵操，老盡嶧陽材；古意為師復(fù)，清風尋我來，幽陰竹軒下，重約月明開?！睋?jù)《風俗通》載，梧桐生于嶧山之陽，巖石之上，采東南孫枝為琴，聲極清亮。嶧陽在這里借指精美的琴。
對于古代文人高士來說，奇曲雅樂以禁，操琴是儒雅、清高、德操、學問的象征。而交真正的朋友，正是看中了對方的品德情性，絕非依仗外物。正如孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！币虼?，琴是媒介，訪友是尋找知音，攜琴訪友也就成了文人雅士交友的代詞。
結(jié)語
綜上所述，古琴文化是一種涵容灑脫的養(yǎng)心文化、節(jié)義德性的士夫文化，澡雪精神、點化俗情的隱士文化，取云霞為伴侶、引青松為心知的知音文化，獨特的超越音樂的中國傳統(tǒng)文化。這些文化賦予了古琴獨特的風格特征與美學意味，使得古琴與文人相得益彰，也使得古琴的文人文化屬性愈益明顯。
注釋：
①李毓芙.王漁洋詩文選注[M].齊魯出版社，1982：29.
②蔡邕.琴操[M].人民音樂出版社，1990：1.
③桓譚.新論?琴道篇[A].中國古代樂論選輯[M].人民音樂出版社，2011：92.
④張長法編.治策通覽[M].中州古籍出版社，1989：803.
⑤嵇康.琴賦[A].吳釗等編.中國古代樂論選輯[M].人民音樂出版社，2011：114.