時間：2023-03-20 16:14:24
導語：在現(xiàn)代教育理論論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
傳統(tǒng)教學手段的問題。現(xiàn)代化教育手段的普遍運用，是借助于一些新興的技術和手段的，一些新型的設備必然會被運用，而由于這種現(xiàn)代教育手段非常受學生歡迎，因此教師還有學校的領導必然會更加重視現(xiàn)代化設備的運用。在這種情況下，教師的基本價值就在很大程度上被忽視了，教師的作用在現(xiàn)代教育手段的影響下，起到的作用越來越弱，這對于教師正常價值的實現(xiàn)是不利的。
二、現(xiàn)代教育手段在高中歷史課堂教學中應用問題的對策
1.教師轉變思維，提升教師素養(yǎng)。在普遍使用現(xiàn)代教育手段中，要著重的發(fā)揮教師的作用，歷史教師要善于解讀課標和考綱，給學生的常規(guī)認識帶來一種與眾不同之感，而且要更深化學生的基本理解，教師要不斷的改變自己的思維，以便更好的與時代的發(fā)展相適應。歷史教師要做到不斷的提升自己的歷史知識和自身素養(yǎng)，不斷的充實自己，為學生知識的獲取提供更多的可能。比如在講解《古希臘先哲的精神覺醒》這一課時，就可以利用《武林外傳》呂秀才與姬無命關于‘我是誰’的對話，導入世界與人，本我與自我的關系。然而如果對課標內(nèi)容沒有深入解讀的話和一定的思維能力，學生看的只是一個自殺式的笑話而不能真正與本課中普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”與蘇格拉底的思想“認識自己”相吻合。因此只有深入解讀課標與教師素養(yǎng)的提高才能真正做到教學的有效性與實效性相結合。
2.適度運用于還原歷史，突出教學重點和難點。歷史教學與其他學科的不同之處在于，歷史是過去發(fā)生的一切是有跡可循，教師可以結合教材知識，很好的還原歷史的真實情景，給學生展現(xiàn)一個比較真實的歷史事件。而歷史的還原，需要教師把握好教學的重點和難點，不要進行無目的的還原歷史，要注重在突出重點和解決難點的前期下，與教材內(nèi)容進行深入的結合，然后再進行還原。比如說在講解高中歷史教材中的《的勝利》時，教師要突出這節(jié)教材的重點，勝利的原因，而對于過程中的三大戰(zhàn)役，等，教師可以適度截取有用的視頻資源適度的還原這些戰(zhàn)爭，以更好的給學生展現(xiàn)人們勝利的歷史和理解戰(zhàn)爭勝利的原因。
佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當長的一段時間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達?！薄堕L阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調(diào)無論種姓高低都毫無例外地有權利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識?！翱思骸笔俏覀冊诖颂帉Ψ鸾踢@方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對“我”的執(zhí)著有關。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)，如果消除了這無明，則人的生死輪轉（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上?！盎邸睂嶋H也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調(diào)的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?/p>
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關學說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內(nèi)容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別?！边_到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。
佛教中的這種轉變（由重自利到重利他）對佛教后來的發(fā)展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產(chǎn)生后來那么大的社會影響。只有強調(diào)慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會中沒有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區(qū)）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復興后，特別重視個人的利益，強調(diào)實現(xiàn)個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調(diào)或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應當說為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對立的。對于現(xiàn)代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調(diào)因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。
在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢力（政治和經(jīng)濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發(fā)展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業(yè)報或因果報應的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現(xiàn)代社會中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產(chǎn)生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應該把個人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數(shù)人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報?？傊?，在現(xiàn)代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現(xiàn)代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內(nèi)部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現(xiàn)代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當今一些國家中，不少傳統(tǒng)意識形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對現(xiàn)代精神文明建設的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的?，F(xiàn)代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對現(xiàn)代精神文明建設的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀，隨著科學技術的迅速發(fā)展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發(fā)展的同時，精神文明也有相當?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務的好傳統(tǒng)也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應對之策。但也應當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權益受到保護，每一個人都應該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規(guī)制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠對自己嚴格要求。而這樣做所起的社會作用，應當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現(xiàn)代精神文明建設值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對現(xiàn)代社會中存在的特權思想、腐敗現(xiàn)象時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在當今世界，絕大多數(shù)國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務的不同，但作為公民的基本權利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現(xiàn)實生活中，由于人們在財產(chǎn)、職業(yè)、職務、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財產(chǎn)胡作非為，有些當權者憑借權利魚肉百姓、橫行霸道，有些種族優(yōu)越感較強的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優(yōu)越感強者一般都認為自己有一種“特權”。這種特權思想在當今世界是阻礙人類進步、社會發(fā)展的重要障礙，也常常是產(chǎn)生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權思想，是精神文明建設的重要任務。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。
從《詩經(jīng)》中的商人詩歌，到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應天府文人群的經(jīng)濟文章．以及明清時期歸德府家族文人群的理學與詩文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個中國文化中的重要性及特色性也不能說不突出。但在長期的中國古代文學史教學中，這些地域文學(文化)知識卻不受重視，結果可想而知——必然造成大學生相關知識的缺乏，進而導致疏離甚至排斥、貶低生于斯長于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學生來商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來，因為他們感興趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊藏的文化．是從宋國、梁苑、睢陽到應天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說古城居民，即便是景點的工作人員、導游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識、地域文學(文化)知識儲備，對很多古城文化知識不知其然，更不要說知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻資源人手。在古代文學教學中挖掘地方文獻，充實商丘地域文學(文化)知識，有助于增強學生對商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學生的鄉(xiāng)土自豪感，進而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。
商丘地方文獻看似范圍狹窄，其實包含的內(nèi)容非常豐富，它時而反映的是升平盛世，時而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時而是才子佳人的文人風流．時而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟天下，還是獨善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻的基礎之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學人為了追述商丘久遠的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進而得出商丘是中國旅游的發(fā)源地。顯然，這與實事求是的學術研究精神是有悖的。另外，明清時期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f是商丘地域文學(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問題，其原因就是對商丘地方文獻的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻無征”。這與地域文學傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學中挖掘地方文獻、充實地域文學(文化)知識，能夠發(fā)揮文學(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻中有著豐富的文學與文化圖景。比如，張巡、許遠的忠貞之情與睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻、充實古代商丘地域文學
文化知識的探索與中國古代文學教學相適應的地方文獻主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻之類?！雹笪挥邳S淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊。為商丘經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時，指導學生研習商丘地方文化，多次為學生宣講商丘地方文化。主要有以下三個方面。
(一)將商丘地域文學嵌入古代文學課堂
目前的中國古代文學史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識點，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結撰。由于篇幅限制，知識點往往很難與地域文化因素結合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學史、歷史著作，這為進一步開拓中國古代文學教學、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關商丘地域文學、歷史的著作如《商丘古代文學研究》、《商丘文學通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進行地方文學(文化)教學提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學嵌入古代文學課堂，必須注意把握度。中國古代文學是中文專業(yè)必修課，目的是讓學生較系統(tǒng)地學習我國古代文學發(fā)展的基本輪廓和基本知識，課堂教學時須把握這一主線，保證“中國古代文學史”和“古代文學作品選”教學任務的完成，地域文學知識則只能作為其中的點綴和補充。比如，《商頌》是《詩經(jīng)》教學較少關注的部分，就可以結合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發(fā)》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關系穿插于商丘地域文學的形成探討中?！敖o予漢初文學發(fā)展以巨大推動力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時，不妨將梁園的興廢、梁園文學意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結合起來，培養(yǎng)學生對漢梁文學與文化的感悟和認知。而在學習《桃花扇》時，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時期商丘的家族文學等結合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補充．使中國古代文學史課程與身邊的地域文學緊密結合．以顯示出古代文學的可親可近。另外，還可以開設古代文學的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學，如《明清歸德府望族與文學研究》課，分為歸德府地域文學傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學群體的形成機制與特點、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學、商丘侯氏家族文學研究、商丘宋氏家族文學研究等六講，以家族文化為切入點，綜合政治、文學、文化與地域的多重關系。
(二)將商丘地方文獻整理與實踐教學結合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻．雖然已經(jīng)引起廣大學者和地方政府的興趣和重視．但時至今日，無論是廣大學者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風物的作品．這些豐富的地方文獻既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎文獻古代文學課堂教學不僅要將地方文學知識嵌入教學中，而且應將商丘地方文獻整理引入課堂，優(yōu)化實踐教學。首先，帶動學生開展地方文獻的實踐調(diào)查。商丘師范學院生源主要來自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻的實踐調(diào)查，這是豐富學生課余生活、鍛煉學生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學生關系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會資料，甚至學生身邊的碑刻文獻資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻形式。筆者在“古代文學”教學過程中，就曾發(fā)動學生對商丘市區(qū)重要歷史文化景點如八關齋、商丘古城、火神臺、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻資料的調(diào)查活動。通過調(diào)查和整理，不僅使學生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學生的學習興趣。部分學生以碑刻文獻為題還獲得了學校大學生創(chuàng)新項目的資助。其次．組織學生進行校勘古籍和地方文獻數(shù)字化的實踐訓練。作為地方院校，商丘師范學院的古籍收藏相對較少，學生學習生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學中加以引導，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應當引入實踐訓練，將整理古籍與教學及學生實踐學習相結合，這樣一方面能有效地增強教師教學與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學生視野，增強學生對古籍文獻的句讀、標點等方面的訓練。筆者在地域文學的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗椛缈苹蚬偶眄椖?，在研究過程中吸收部分學生參與進來，以課題帶動讀書，又以讀書帶動畢業(yè)論文的撰寫。教學過程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學的日常學習．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學生不僅了解了古籍的面貌，還運用了古典文獻、古代漢語等相關學科的知識，學習興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點對于漢語言文學專業(yè)學術型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時，還可以結合學校每年暑假進行的“三下鄉(xiāng)”活動、大學生創(chuàng)新項目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個商丘古代文學課題，指導學生在學習古代文學知識的過程中．做一些地域文學的研究工作．以此帶動和激發(fā)學生的科研熱情，這不僅是學術型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實踐，也將為學生研究生階段學習打下一定的基礎。
(三)將課堂講授與課外實踐結合
在將商丘地域文學嵌入中國古代文學教學的過程中，不能僅局限于課堂講授，應該結合中國古代文學史及作品選，帶領學生作實地考察，在實地再現(xiàn)文學作品的場景，力圖實現(xiàn)古代文學作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領學生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領學生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領學生參觀清泠池、平臺以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領學生參觀商丘古城，慨想漢唐時睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領學生參觀應天書院；學習《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學生走出課堂，去廣闊的社會中，結合所學知識，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實地考察中夯實書本知識，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學生學習興趣和效率的有效途徑之一。
三、結語
信息素養(yǎng)是1974年美國的信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·澤考斯基提出的，是個體所具備的能夠理解和判斷什么時候需要信息，如何去獲取信息，確定、評價和有效利用所需信息的一系列能力［2］。信息素養(yǎng)從技術層面反映了人們利用信息的意識和能力，但從人文層面來講，信息素養(yǎng)卻反映了人們面對信息時一種心理狀態(tài)，或者說面對信息的修養(yǎng)。概括來說，信息素質包括3個層面的內(nèi)容:文化層面(知識方面)、信息意識(意識方面)、信息技能(技術方面)。護理人員的信息素養(yǎng)是在護理實踐過程當中逐漸培養(yǎng)出的一種對護理信息進行收集、鑒別、整理、分析和運用的能力，是現(xiàn)代護理信息系統(tǒng)廣泛應用的基礎和先提條件。隨著醫(yī)學信息學在臨床醫(yī)療實踐中的發(fā)展，護理信息化系統(tǒng)也在臨床護理、護理教育、護理管理、護理科研等領域廣泛應用，以其快捷、安全、高效、清晰的特點受到醫(yī)務工作者的好評。護理人員應定期搜索、即時獲取包括護理教育信息、護理科研學術信息、?？漆t(yī)學發(fā)展信息、?？萍夹g信息、醫(yī)療設備發(fā)展信息、法規(guī)標準信息、同行經(jīng)驗管理等信息，通過持續(xù)了解與交流才能在專業(yè)領域內(nèi)不斷進取，立于專業(yè)發(fā)展的前沿隊伍。因此臨床護理人員的信息素養(yǎng)是其應具備的核心能力之一。
2現(xiàn)代護理信息的特點
2．1專業(yè)性和相關性
護理信息系統(tǒng)是醫(yī)院信息系統(tǒng)的分支，是醫(yī)院內(nèi)用于護理信息采集、存貯、傳輸與處理的系統(tǒng)［3］?？傮w上來說，護理信息分成2大類［4］:臨床護理信息系統(tǒng)和護理管理信息系統(tǒng)。臨床護理信息系統(tǒng)主要是指應用于臨床護理過程中的系統(tǒng)，如醫(yī)囑處理系統(tǒng)、電子病歷系統(tǒng)、移動護士站、護理交班系統(tǒng)、病人評估與安全系統(tǒng)等;護理管理信息化系統(tǒng)包括護理人員檔案管理系統(tǒng)、護士長排班系統(tǒng)、護理工作量統(tǒng)計系統(tǒng)、護理質量控制評價系統(tǒng)、護理安全分析系統(tǒng)等。由此可見，信息的運用已經(jīng)滲透到護理活動中的每一個角落及細節(jié)。信息化管理系統(tǒng)是提高臨床護理工作效率和改進護理質量的有效途徑［5－6］。醫(yī)院的物資設備庫存管理系統(tǒng)、PIVAS系統(tǒng)、消毒物品跟蹤管理系統(tǒng)、病區(qū)內(nèi)耗材管理系統(tǒng)等信息化管理系統(tǒng)極大的解放了護理勞動力，提高了準確率和管理效率;責任護士多項工作，如病區(qū)床位管理、醫(yī)囑處理與執(zhí)行、病人評估、護理計劃制定、生命體征觀察與記錄等信息電子化的傳遞既降低了重復轉抄過程中的出錯率，也同步自動計費，減少漏帳錯賬的發(fā)生;在醫(yī)囑處理與執(zhí)行過程中合理用藥自動檢測、藥品處方知識查詢、病人條形碼標識及執(zhí)行醫(yī)囑時身份確認，能有效提高護理人員給藥的準確率，確保病人的安全。臨床護理工作每個環(huán)節(jié)信息化，不但需要護士熟練的計算機運用能力，更需要科學嚴謹?shù)膶I(yè)思維品質。護士在病人的診治過程中，不僅為病人提供直接的護理，更要全面關注病人的癥狀、主觀感受、心理精神狀態(tài)，在大量臨床資料處置過程中，護士對病人評估的描述和臨床病情觀察的標準化表達，規(guī)范、標準化的表格式護理文書的設計，是當前護理電子病歷和臨床護理決策支持系統(tǒng)需要深入研究解決的問題，計算機護理術語及分類標準化是保證護理信息質量及記錄安全品質的關鍵，也是護理信息共享、病人安全的保障。
2．2傳播的靈活性、時效性、復制性
信息時代是信息大爆炸的時代，網(wǎng)上信息都是全球性散布和接收，因此護理信息來自于不同的學科和教育背景、不同的機構和國家;網(wǎng)絡傳播是護理信息傳播的主要途徑，具備傳播速度快、范圍廣、信息及時、不受到時間和空間的限制，同時相對于傳統(tǒng)信息而言，網(wǎng)絡信息消耗低，形態(tài)多，易獲取等特點，使現(xiàn)代護理信息越來越依賴網(wǎng)絡傳播。各種專業(yè)期刊雜志以最快時速發(fā)表電子版，將紙質版的專業(yè)信息以即時、3個月、6個月、1年的時限同步在各種網(wǎng)絡搜索引擎中。各種學術活動實時動態(tài)、新業(yè)務新技術推廣以新聞及會議的形式同步于網(wǎng)絡，只要具備信息意識及獲取信息能力，護理人員很容易獲取各類專業(yè)學術信息。因此，在網(wǎng)絡化時代，學習的方式發(fā)生了巨大的變化，足不出戶就能知曉天下事。
3信息時代青年護理職業(yè)者面臨的挑戰(zhàn)
3．1護理人員對護理信息在護理實踐活動中的重要性認識不足
護理信息貫穿整個護理活動當中，其影響力涵蓋從臨床實踐到護理教育，從醫(yī)囑處理到文獻檢索，從院內(nèi)信息的傳遞到全球信息的傳播，滲透到護理教、學、研等各個層面，護理人員是否具備信息素養(yǎng)除了與自身職業(yè)發(fā)展相關以外，也直接或間接地影響到護理學科的發(fā)展。在計算機已成為護理人員日常工具的今天，由于歷史原因、教育體制及條件限制等因素大大制約了護理信息技術的發(fā)展。大量研究表明［4，5，7］，護理人員信息意識、信息檢索能力不足、檢索策略的缺乏、對護理信息資源的不熟悉、信息環(huán)境不理想、優(yōu)秀的護理信息學科帶頭人和骨干缺乏都影響到護理人員的信息素養(yǎng)培養(yǎng)，特別表現(xiàn)在對護理信息的評價、判斷、組織、加工、處理及信息的實際運用等方面。目前利用教科書、期刊、雜志等，仍然是護士和護理學生獲取信息的主要途徑。在一項護理專業(yè)大學生調(diào)查當中［7］，近一半的護生(49．70%)在調(diào)查的那個學期內(nèi)從未去過和極少去過圖書館查閱書籍、期刊和文獻檢索。除了學習任務重以外，近一半的學生認為信息檢索與學習無關，在臨床護士護理信息使用調(diào)查當中［8］，只有不到四分之一的護士(24．70%)經(jīng)常登錄護理專業(yè)網(wǎng)站。盡管護士具備使用計算機和網(wǎng)絡操作能力，但信息意識不足造成護理人員缺乏信息需求和信息搜索的主動性，也表明護理人員對護理信息在護理實踐活動中重要性認識不足。
3．2英語水平是適應信息時代的基本能力
根據(jù)資料顯示，全球70%以上的文獻是以英文撰寫，主要的護理網(wǎng)絡信息資源也相對集中在美國、英國、澳大利亞、加拿大等發(fā)達國家和英語為主的國家，其中美國護理資源信息利用率最大［8］。英語作為國際通用語言已經(jīng)被廣大的學者接受。因此，英語水平是了解護理發(fā)展動向，獲取國際護理專業(yè)信息，了解國際護理動態(tài)的鑰匙，也是適應信息時代的基本能力之一。
3．3信息檢索能力的不足影響護理信息資源的使用
臨床護士信息檢索已經(jīng)由傳統(tǒng)的手工檢索，經(jīng)過聯(lián)機檢索和光盤檢索，過渡到現(xiàn)在的網(wǎng)絡信息檢索。信息量大、及時，不受時間和空間的影響使網(wǎng)絡信息檢索成為目前用戶最多、影響最大的信息檢索系統(tǒng)［9］。大量資料顯示，有限的信息檢索能力是護理人員和在校護理學生合理有效地使用護理信息資源的主要障礙之一［7－8］。信息的大量性、多樣性和良莠不齊要求護理人員具備良好搜索能力的同時，也要求具備一定的信息辨別能力。
4策略和方法
4．1創(chuàng)造合適的信息資源環(huán)境
護士信息素養(yǎng)及能力的培養(yǎng)不僅僅是個人行為而是社會化行為。醫(yī)院的支持，圖書情報單位和醫(yī)學信息機構的參與都舉足輕重，臨床青年護士的培訓更是重中之中。她們具備一定的臨床經(jīng)驗和知識，精力充沛，也是求知的階段。各單位可以與相關信息部門聯(lián)系一起，對年青護士開設護理信息相關培訓和繼續(xù)教育，如文獻檢索，電腦技術，Powerpoint制作，網(wǎng)絡課程，護理資源介紹等;鼓勵開展護理研究;提供更多的機會讓青年護士走出院門，參與護理信息和會議的交流和分享，激發(fā)護理人員對護理信息，護理研究的興趣等。青年護士本身也可以利用自身的網(wǎng)絡優(yōu)勢和興趣愛好參與網(wǎng)絡護理信息，護理檢索，護理研究等課程的學習，比如華護網(wǎng)、好醫(yī)生網(wǎng)都提供在線的護理信息相關的網(wǎng)絡課程。在學習的過程當中，要注意學以致用，平時多瀏覽護理相關網(wǎng)站和資源，提高信息的辨識能力和檢索能力。
4．2培養(yǎng)批判性思維模式樹立終身學習的意識
青年護士作為中國護理事業(yè)將來的接班人，應該開放思想，接受新的事物的挑戰(zhàn)，自覺提高個體對信息的敏感和信息素養(yǎng)。良好的信息素養(yǎng)能夠幫助護理人員有效把握所需要的信息，及時、準確、快捷的獲取信息。信息意識是正確有效的處理信息并運用信息的前提。目前護理人員對信息意識的認識還停留在一個較低的層面，但是只要青年護士愿意開放思想，樹立終身學習觀念，積極、主動、自覺地學習和使用現(xiàn)代信息技術，信息素養(yǎng)會不知不覺在學習信息技術過程中樹立和培養(yǎng)起來。同時，青年護理人員在信息查詢和使用大量信息的過程當中，應該有意識地培養(yǎng)自己的批判性思維能力，正確識別與理解信息，判斷信息的價值，并結合自己對信息的需求對獲取信息進行信息重組和加工，配合自己的觀點形成自己需要的信息。這個過程并非一蹴而就，而是在不斷的實踐過程當中慢慢培養(yǎng)出來的。
4．3加大護理信息培訓力度和緯度
護理信息學是一門新型學科定義為用計算機處理護理數(shù)據(jù)和資料。1992年由美國護士協(xié)會正式批準成為護理學科的一個專業(yè)分支，并在1995年開始設有護理信息學的資格認證，與護士資格認證相似，護理信息護士資格分為護理信息師，護理高級實踐護士和護理信息學專家［10］。在一些發(fā)達國家和地區(qū)，比如美國、澳洲、臺灣等已經(jīng)開始開設護理信息的本科高等教育，甚至研究生和博士學歷教育，為護理信息學的發(fā)展提供了專業(yè)人才。雖然我國在這方面還是空白，但是我們可以借用網(wǎng)絡優(yōu)勢，學習他國的經(jīng)驗，根據(jù)本國的護理現(xiàn)狀，提供相應的護理信息教育，提高在校護理學生的信息素養(yǎng)，為進入臨床作準備。
4．6培養(yǎng)信息道德品質
在信息傳播、分享和使用過程當中應該注意培養(yǎng)自己的信息道德品質。信息道德是指在信息的采集、加工、存貯、傳播和利用等信息活動各個環(huán)節(jié)中，用來規(guī)范其間產(chǎn)生的各種社會關系的道德意識、規(guī)范和行為的總和，是個體信息素養(yǎng)的重要組成部分。如何合理地運用網(wǎng)絡資源，如何開放、公平、互動、合作和共享資源是培養(yǎng)信息道德的核心。作為青年護士職業(yè)者更應該樹立版權意識，不抄襲不剽竊他人的科學研成果，允許百家爭鳴。樹立安全意識，禁止為個人的目的攻擊他人的電腦及其它的非法行為。
5小結
一、新數(shù)運動倡導數(shù)學教育現(xiàn)代化
眾所周知，新數(shù)運動是六十年起的一場席卷世界的數(shù)學教育改革運動，其主要目標“就是要以現(xiàn)代數(shù)學思想對傳統(tǒng)的數(shù)學教育進行改造，從而實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運動對傳統(tǒng)數(shù)學課程進行了大刀闊斧的改革：“小學的數(shù)學已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結構’（主要是代數(shù)結構）成了中學課程的基礎，許多國家里，幾何作為獨立的實體趨向于從課程中消失．雖然作為補償，增加了圖像和圖像表示的應用．特別地，坐標幾何傾向于下放小學．”［2］
因此，新數(shù)運動所倡導的現(xiàn)代化，實質上就是數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀的數(shù)學家所理解的那樣，去逐步向學生揭示數(shù)學結構，從而使學生們進一步領會、應用和愛好數(shù)學．”［2］但倡導者們的美好愿望因新數(shù)運動的受挫而破滅了．
二、從新數(shù)運動看數(shù)學教育的現(xiàn)代化
1．數(shù)學教育的現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程
新數(shù)運動之所以受挫，就是因為過多地注重了數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點來看，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時它又從屬于數(shù)學教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關系．
1．1數(shù)學教育現(xiàn)代化必須綜合考慮
各子系統(tǒng)間的相互關系數(shù)學教育的現(xiàn)代化，簡言之就是創(chuàng)造符合時代要求的數(shù)學教育．其中，數(shù)學教育觀念的更新．數(shù)學內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學方法的現(xiàn)代化、教學手段的現(xiàn)代化、學習方法的現(xiàn)代化、師資隊伍的現(xiàn)代化、數(shù)學評價的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關系．
新數(shù)運動的宗旨是實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化，它順應了社會對數(shù)學教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導者們沒有認識到，數(shù)學教育現(xiàn)代化是一個包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．數(shù)學教學內(nèi)容（或學習內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學教學方法、數(shù)學教師素質卻沒跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實施新課程的教學，難免會出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識結構上的障礙．可見各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會產(chǎn)生負作用．只有綜合考察，使它們相互促進、相互協(xié)作，才能形成實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化的合力．
1．2數(shù)學教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學教育這個更大的系統(tǒng)中考慮
數(shù)學教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學教育這個大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學、心理學、科學方法論等相關學科對它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關系．新數(shù)運動雖然符合社會發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學提供理論基礎，但它只注意充實現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒考慮學生的心理結構，違背了教育學、心理學規(guī)律，以至學生接受不了新的數(shù)學課程體系，這是新數(shù)運動受挫的最直接原因．也就是說，新數(shù)運動沒有注意吸收相關學科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關系，從而導致了失?。?/p>
可見數(shù)學教育現(xiàn)代化是一項復雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個因素，都會產(chǎn)生這樣或那樣的問題．
2．數(shù)學教育現(xiàn)代化需要有一個漸進的過程
任何一項教育改革都必須采取謹慎的態(tài)度，數(shù)學教育的現(xiàn)代化當然也不例外．缺少典型的實驗和評價過程也是新數(shù)運動失敗的原因之一．因此，實現(xiàn)數(shù)學教育的現(xiàn)代化必須要有一個漸進的過程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進是指，現(xiàn)代數(shù)學必須經(jīng)過教材上的技術處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進是指，進行數(shù)學教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個從小范圍到大范圍、由試點到推廣的過程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進行試點，如果收效良好，則總結經(jīng)驗，宣傳推廣，進而普及；如果出現(xiàn)問題，則及時修正、調(diào)整，再投入實驗，在完善的基礎上再進行大范圍普及．
數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必須要有一個漸進的過程．一方面，數(shù)學教育改革不同于一般的實驗——具有可重復操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價，從這個意義上來說，數(shù)學教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現(xiàn)的新事物，會給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識水平上講也難以接受．從這個角度來看，缺少漸變過程的數(shù)學教育改革不易成功．新數(shù)運動就是典型的實例．
3．實現(xiàn)數(shù)學教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動各方人士的積極性
新數(shù)運動轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數(shù)學家和數(shù)學教育理論工作者組成的領導者們并不太了解學校教育的實際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學第一線的數(shù)學教師、學校管理工作者等均是運動的響應者．因此新數(shù)運動的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學的因素，但脫離了學校教育的實際情況，“居高”而不夠“臨下”．
新的課程結構使“許多父母因再無力幫助子女而擔憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號”，［3］但教師自身素質達不到新體系的要求，面對一系列的新術語，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運動必然遇到來自社會、家庭、學校的阻力．
事實上，社會各方在數(shù)學教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗的直接實施者，熟悉、了解第一線的實際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設置新目標、確定新目的或者在實踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進行改革，那么他（她）實際上就是這項創(chuàng)新的一個‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵，這將有助于克服事業(yè)開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時就必須使教師信服改革的必要性，并對他們提供適當?shù)闹С趾凸膭睿保?］可見，使廣大教師成為現(xiàn)代化運動的積極參與者意義重大．同時，政府的支持、公眾的理解、家長的協(xié)助，對促進數(shù)學教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．
因此，進行數(shù)學教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學教育理論工作者和數(shù)學家所組成的共同體在全國范圍內(nèi)的領導作用，和廣大教師、教學管理人員及家長等在各個具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進程．
4．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有動態(tài)性
其動態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時代性和相對性；二是就每一項具體的改革而言，它具有過程性．
4．1數(shù)學教育現(xiàn)代化的時代性和相對性數(shù)學教育現(xiàn)代化是符合新的時代要求的數(shù)學教育，是時展的產(chǎn)物，因此它具有時代性．同時，隨著社會進步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對性．從而數(shù)學教育現(xiàn)代化不是一個固定的、僵化的模式，而是一個不斷發(fā)展、變化的動態(tài)工程．六十年代正好是布爾巴基學派的結構主義思想時期，因此結構主義學派就為新數(shù)運動提供了理論基礎，所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化就是以結構主義思想來重建數(shù)學教育．隨著信息時代的到來，計算機正在改變著我們的世界，當然也在影響著數(shù)學教育的發(fā)展，或者說數(shù)學教育要符合這一時代特征．因此近年來又出現(xiàn)了這樣的說法“數(shù)學教育的現(xiàn)代化就是要以計算機為基礎來‘重建’數(shù)學教育”．［1］可以預見，隨著時代的前進，數(shù)學教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．
4．2數(shù)學教育現(xiàn)代化的過程性新數(shù)運動的以現(xiàn)代數(shù)學思想改造傳統(tǒng)數(shù)學教育的指導思想是深入人心的，正因為此，人們對新數(shù)運動寄予了很大希望，也正因為如此，人們?nèi)萑滩涣怂┞冻鰜淼谋撞?，以致招來暴風驟雨般的尖刻的批評、指責，令支持者也無力搖旗吶喊．
事實上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學教育的現(xiàn)代化也必然是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程．當它以嶄新的面貌問世時，難免會有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認識其過程性，就可“善待”改革：數(shù)學教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對其弊端，不應刻薄攻擊，而應客觀評價，也就是給它一個“寬?！钡姆此辑h(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進中完善．從新數(shù)運動的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學上去”，就是沒有正視其過程性．
5．數(shù)學教育現(xiàn)代化具有可行性
新數(shù)運動所倡導的數(shù)學教育現(xiàn)代化，一直是世界各國數(shù)學教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學知識［5］．但由于不符合我國實際情況，改革沒有實施下去或進行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運動有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學充實先進的數(shù)學內(nèi)容？
布魯納認為，可以將任何數(shù)學教給任何水平的任何學生．A·A·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學的重要思想轉化為兒童能接受的語言［6］．這就為數(shù)學教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時，新數(shù)運動并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實踐上論證了在中小學階段充實近現(xiàn)代數(shù)學內(nèi)容是完全可行的．國外許多心理學家、數(shù)學家、教育學家也進行了一系列實驗，反駁了關于不可能進行小學數(shù)學現(xiàn)代化的意見［6］．因此，我國應當對數(shù)學教育現(xiàn)代化充滿信心，不能因為新數(shù)運動的受挫而裹足不前．
隨著學前教育改革的不斷深入，幼兒教師的專業(yè)化水平在不斷提高，但對幼兒教師的專業(yè)發(fā)展究竟要達到什么樣的標準，目前還沒有達成共識。1989年頒布的《幼兒園管理條例》對幼兒園園長和教師的學歷要求進行了簡單的規(guī)定。1995年頒布實施的《幼兒園教師資格條例》中也提到了與幼兒教師的專業(yè)素質相關的內(nèi)容。1996年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》指出：幼兒教師要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特征，因材施教、熱愛幼兒，面向全體幼兒，進行啟發(fā)誘導的正面教育，創(chuàng)設良好的學習環(huán)境、寓教于樂。2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》把幼兒教育內(nèi)容分為健康、語言、社會、科學、藝術等五個領域。2011年12月，為促進幼兒園教師專業(yè)發(fā)展，建設高素質幼兒園教師隊伍，教育部正式公布了幼兒園教師專業(yè)標準征求意見稿，即《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》。該《標準》以幼兒為本、師德為先、能力為重和終身學習為理念，明確了幼兒教師的專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識、專業(yè)能力三方面要求。從已有涉及幼兒教師專業(yè)標準的文件條例中，筆者發(fā)現(xiàn)存在以下問題：首先，已出臺的條文對幼兒教師的專業(yè)要求較為零散，模糊、籠統(tǒng)，缺乏規(guī)范、全面、統(tǒng)一的標準；其次，專業(yè)要求涉及的對象不明確、內(nèi)容不全面，對教師的要求都是原則性的，將教育理念與行為準則相混淆，不足以給幼兒教師的專業(yè)發(fā)展以規(guī)范和指導；再次，專業(yè)要求的條目之間缺乏清晰的邏輯，不利于幼兒教師的理解和應用；最后，專業(yè)要求的內(nèi)容很難反映現(xiàn)代教育的理念，應對新時期幼教現(xiàn)狀與問題的能力略顯薄弱。幼兒教師的專業(yè)素質缺乏統(tǒng)一全面的標準，導致人們對幼兒教師的素質要求認識不夠準確，更不能體現(xiàn)專業(yè)性，這不僅不利于提高幼兒教師質量，也無法指導幼兒教師的專業(yè)化進程，完善我國幼兒教師專業(yè)標準體系，是幼兒教師教育與學前教育實踐發(fā)展的迫切需要。
二、現(xiàn)代教育理念詮釋與啟示
教育理念，其實質是從事教育工作的教育觀、教學觀、質量觀、人才觀、發(fā)展觀的全面展現(xiàn)?，F(xiàn)代教育理念是建立在教育規(guī)律基礎之上的一種“遠見卓識”，它能正確反映教育的本質和時代的特征，科學地指明教育前進的方向?，F(xiàn)代教育理念是人們在教育實踐過程中形成的對教育發(fā)展的指向性的理性認識，是教育行動的指導。
1.終身教育理念
終身教育、終身學習的教育思想產(chǎn)生于20世紀50年代，其主要代表人物是法國教育家保爾•朗格朗，他指出：“教育和訓練的過程并不隨學校學習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之，在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦能力的必不可少的條件。”當前，幼兒教師的主要任務不應是單純的傳授各學科領域的知識，而是努力提高幼兒個性的全面發(fā)展，為他們的成長，今后步入社會奠定好堅實的個性與人格基礎。
2“.以兒童為本”的教育理念
“以兒童為本”是指幼兒教師的保教活動等各個方面都要以兒童為中心，專業(yè)理論和實踐的方方面面都要以兒童為落腳點，要真正做到“一切為了兒童，為了兒童的一切”。1924年，各國簽訂了《日內(nèi)瓦兒童權利宣言》，強調(diào)兒童的身心必須得到正常發(fā)展，標志著幼兒教育成為各國政府國際合作的開端。1959年頒布《兒童權利公約》，提出了各國兒童應當享有的各項基本權利。1990年，聯(lián)合國召開的世界首腦會議，通過了《兒童生存、保護和發(fā)展世界宣言》。世界各國開始逐漸關注兒童的基本權利，重視兒童教育。“以兒童為本”的教育理念表明兒童是一個獨立的生命個體，具有主觀能動性，但是其身心發(fā)展特征及生活狀態(tài)又與成年人不一樣，具有自己獨特的身心發(fā)展特征，只有在“理解兒童、尊重兒童、重視兒童”的前提下，才能促進幼兒的全面發(fā)展。
3“.合作”的教育理念
隨著教育的發(fā)展，“合作”的教育理念不斷深入幼兒教育。幼兒教育不僅僅是幼兒教師對幼兒的教育，家長和社會因素也是促進幼兒全面學習和發(fā)展的關鍵因素，幼兒教育要開放、要合作已成為各國幼兒教育發(fā)展的共識。“合作”的教育理念要求教師要具有與他人合作的意識，要發(fā)展與他人合作的品質。幼兒教師工作具有示范性的特征，只有先把自己培養(yǎng)成為具有良好合作品質的人，才能培育出樂于與人合作的孩子。在現(xiàn)代教育背景下，“與人合作”已經(jīng)成為衡量幼兒教師是否合格的基本要素之一。
4“.全納教育”的理念
“全納教育”的概念是在1994年舉行的“世界特殊教育大會”上提出來的。全納教育提出了五大原則：“（1）每個人都擁有受教育的基本權利；（2）每個人都有其獨特的特性、興趣、能力和學習需要；（3）教育必須考慮到這些特性和學習的廣泛差異；（4）學校要滿足有特殊教育需要的兒童；（5）學校要接納所有兒童，反對歧視”。全納教育理念并不意味著為每一個人提供完全相同的教育方法和模式，因為個體之間存在差異性，要了解個體特征，因材施教。
三、現(xiàn)代教育理念融入幼兒教師專業(yè)標準制定的策略
1.幼兒教師專業(yè)標準中應重視幼兒教師的專業(yè)學習態(tài)度與能力的養(yǎng)成。
隨著國家對幼兒教育的不斷重視，幼兒教師的準入門檻越來越高，但幼兒教師入職后的培訓和學習還沒有引起高度重視。終身教育理念應使幼兒教師認識到他們?nèi)肼毲暗慕逃綄λ麄兊穆殬I(yè)發(fā)展來說是不夠用的，他們必須在整個生存期間更新和改進自己的知識和技術。因此在制定幼兒專業(yè)標準中，應對幼兒教師所需具備的學習能力作出明確規(guī)定，包括能夠不斷地參與合作與學習；善于利用各種專業(yè)發(fā)展機會和資源，通過各種途徑不斷學習新的知識與技能；具備可持續(xù)學習、終身學習的能力等。對幼兒教師專業(yè)標準中學習能力的清晰界定對于促使幼兒教師終身學習可起到導向性作用。
2.幼兒教師專業(yè)標準應促使幼兒教師樹立“以兒童為本”的教育理念，尊重與理解兒童，熱愛幼教事業(yè)。
當前，各地一些幼兒教師虐童的個案雖是少數(shù)，但也從側面反映了個別幼兒教師職業(yè)道德和素養(yǎng)的缺失。“以兒童為本”的教育理念要求在制定幼兒教師專業(yè)標準時明確界定幼兒教師需具備的基本能力，給予教師可操作性的指引，而不是對教師職業(yè)道德素養(yǎng)泛泛概括。專業(yè)標準中應規(guī)定幼兒教師需了解幼兒的發(fā)展特點和需求，知道影響兒童發(fā)展和學習的多重因素；幼兒教師能夠在家庭、社會和文化的背景下理解兒童，知道兒童在健康、安全和營養(yǎng)方面的需求，并具備這些方面的專業(yè)知識。能夠利用兒童發(fā)展的知識為兒童創(chuàng)設健康、尊重、支持性和具有挑戰(zhàn)性的學習環(huán)境；能夠設計適宜兒童學習與發(fā)展的物理環(huán)境；能夠提供適宜兒童理解力的學習材料和資源；能夠設立適宜兒童發(fā)展水平的學習目標；能夠使用多種發(fā)展適宜性的教學方法；能夠密切關注每個兒童對教學的反應，能夠與每個兒童建立積極的關系和進行支持性的互動，使每個兒童都能學到應該學到的東西；能夠為兒童創(chuàng)設安全、友好、文化適宜和組織有序的學習環(huán)境，能夠對每一個兒童進行負責任的評估，促進每個兒童的積極發(fā)展。
3.幼兒教師專業(yè)標準中應鼓勵幼兒教師樹立多元化的“合作”教育理念，主要包括與同事與幼兒家庭共同合作，開展教育活動，促進兒童發(fā)展。
應在幼兒教師專業(yè)標準中規(guī)定：幼兒教師要了解不同家庭的特點，尊重不同的家庭文化與價值，為家庭的幼兒教育提供支持；能夠認識到家庭的作用，促使家庭參與到兒童的發(fā)展與學習中來；能夠發(fā)起并保持與家庭和社會的相互尊重，支持每個兒童的發(fā)展和學習；能夠利用社會資源，與提倡服務于兒童和家庭的公益機構、組織等進行協(xié)調(diào)和合作；能夠與同事和專家建立合作關系，在相互交流學習中促進自身專業(yè)發(fā)展。
4.幼兒教師專業(yè)標準中應強調(diào)幼兒教師要接受并認可每一個兒童，為每一個兒童創(chuàng)造平等的學習機會，促進兒童的發(fā)展與學習。
關鍵詞：概述
根源
必要性
禮儀知識
現(xiàn)實意義
一、社交禮儀概述
所謂‘”社交禮儀”，最初是指在較大隆重場合，為表示對賓客的尊敬和友好，根據(jù)某些慣例而舉行的禮賓儀式。后來根據(jù)社會生活中人際交往的需要，逐步發(fā)展為廣義的禮儀，即在社會生活中由風俗習慣形成的并為大家共同遵守的道德準則、行為規(guī)范、禮儀儀式、規(guī)章制度等。
現(xiàn)代社交禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應共同遵守的行為規(guī)范和準則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等?？梢哉f，禮儀是一張人際交往的名片。文明禮儀可以幫助我們“規(guī)范言談舉止，學會待人接物；塑造良好形象，贏得社會尊重；架設友誼橋梁，通向成功之路?！倍Y儀又是幫助我們獲得成功，創(chuàng)造幸福生活的“通行證”。所以說：知禮懂禮，注重文明禮儀，是每個立足社會的基本前提之一，是人們成就事業(yè)，獲得美好人生的重要條件。
禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。社交能力就是在一個團體、群體內(nèi)的與他人和諧相處的能力。人是社會的人，很難想象，離開了社會，離開了與其他人的交往，一個人的生活將會怎樣？有人存在，必須與人交往。當我們走上社會的時候，我們會與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里就會涉及到自身能力的問題?？梢哉f，禮儀是一張人際交往的名片，文明禮儀可以幫助我們“規(guī)范言談舉止，學會待人接物；塑造良好形象，贏得社會尊重；架設友誼橋梁，通向成功之路?！?/p>
二、禮儀的根源和必要性
人類禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人際來往規(guī)模的擴大，人們審美看法的變化而發(fā)展變化的。禮之發(fā)生，可以追溯到遠古時代。自從有了人，有了人與自然的關系，有了人與人之間的來往，禮儀便發(fā)生和發(fā)展起來。從人與自然的關系角度來看，禮儀起源于原始的宗教祭祀運動;從人與人之間的關系角度來看，禮儀源于人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。禮儀，簡樸的就就是在社交的歷程中文明得體，讓對方真誠的接受你，從而真正到達相同交流的目的，讓整個歷程協(xié)調(diào)而優(yōu)美的順遂的舉行?，F(xiàn)代社交禮儀泛指人們在社會來往運動歷程中形成的應配合遵守的行為規(guī)范和準則。詳細體現(xiàn)為禮儀、禮貌、儀式、儀表等。我以為自己在學習的歷程中發(fā)展了許多。首先相識到，由于地域的差異，文明禮儀有了它局限性的界說。我們要掌握好文明禮儀的尺度，明白文明禮儀也有局限性的一面，也就是晤面禮儀中要求我們要做到稱謂合乎通例、入鄉(xiāng)隨俗……
大學生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經(jīng)算得上是知識分子，也是中國明日發(fā)展的引領者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養(yǎng)方面應當提出更高的要求。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，卻有一些大學生把丑陋當成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學校園里面，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽?、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關門之時聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。
因此，學好禮儀，延承文化，已蓄勢待發(fā)、迫不及待。轉貼于 三、相關禮儀知識[②]
我們所學的《社交禮儀》涉及各個方面：其中包括個人禮儀，公共禮儀，交往禮儀，通聯(lián)禮儀，應酬禮儀，聚會禮儀，餐飲禮儀等等。通過這些禮儀方面的學習，我了解了禮儀是在人際交往中必須遵守的一種慣例，是一種習慣形式，即在人與人的交往中約定俗成的一種習慣做法。
禮儀可以分為好幾個部分，個人禮儀、交往禮儀、餐飲禮儀等等。
個人禮儀，包括自身的儀容、舉止、服裝等。我們每個人都應注意自己的個人禮儀，一個人的穿著打扮、舉止行為，不但事關對方對自己個人形象的印象好壞，而且也是個人教養(yǎng)與素質的最形象的展示。
餐飲禮儀，顧名思義，就是在用餐時應遵守的行為規(guī)范。座次的安排、敬酒禮儀、用餐時的規(guī)范等都是在社交場合經(jīng)常能用到的。如果能按照禮儀規(guī)范做到了，他人都會覺得你是個非常懂禮儀的人，反之，則會覺得你不懂禮貌，甚至會影響你的學習、事業(yè)。
公共禮儀，具體講指的就是人們置身于公共場合時，所應遵守的禮儀規(guī)范。它是社交禮儀的重要組成部分之一，也是人們在交際應酬之中所應具備的基本素養(yǎng)。
社交禮儀的內(nèi)容很普遍，很深刻，它直指著我們文明修養(yǎng)，蘊涵著我們的文化素養(yǎng)，解讀著我們的人格和心態(tài)，標顯著我們的人生品味。{其他具體的禮儀細節(jié)在此不做闡述}
四、現(xiàn)實意義
明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知?！睂W習社交禮儀，就要知行合一，談吐做言，落落得體。自信是社交場合中一份很名貴的心理本質。一個有充分自信念的人，才能在來往中不卑不亢、落落大方，碰到強人不自慚，碰到艱難不泄氣，碰到欺凌敢于挺身反擊，碰到弱者會伸出增援之手；一個短少自信的人，就會處處碰鼻，致使屁滾尿流。自信但不克不及自信，自認為了不起、一貫自信的人，每每就會走向自信的極度，凡事自命不凡，不尊重別人，致使強人所難。
講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
我覺得社交禮儀使我懂得了如何與他人建立良好的人際關系，形成和諧的心理氛圍，促使我的身心健康。而且使我認識到在人際交往中有很多重要的原則要遵守的。社節(jié)雖是生活小節(jié)，但在某些場合卻代表著個人、單位甚至民族、國家的形象，標志著一個國家和民族文明程度的高低，它也是衡量人們的教養(yǎng)和道德水準的尺度。我國是一個文明古國，有五千年的文明歷史，一向有“禮儀之邦”的美譽。在日常生活和社會交往中，我們應該儀態(tài)大方、彬彬有禮、舉止莊重、不卑不亢 ，表現(xiàn)出良好的精神風貌和禮儀行為。以前沒學社交禮儀的時候，對社交基本上不懂，總以為做那些是多此一舉的事情，但是學過我才恍然大悟，原來社交禮儀還是挺重要的，就象前面所說的那樣小則代表個人，大則代表國家代表民族，所以社交禮儀是不容忽視的問題，它是個人是國家的形象。
作為一個剛剛學習過社交禮儀的大學生，我覺得受益匪淺。學習了社交禮儀讓我知道了真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關系，真誠和尊重是相輔相成的。所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼長存。
結語
中國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應該是現(xiàn)代大學生的基本素養(yǎng)。當你在社會交往中用禮貌的語言與人交談，用文明的舉止與人交往，用得體的文書與人交流，人們一定會感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質，文明道德的修養(yǎng)，都會平生出幾分敬意。優(yōu)雅合理的談吐，親切整體的儀容，會是人感到一股溫馨的春風吹來一股熱情洋溢周身。學會禮儀，駕馭禮儀，才會成為一個交際高手。享受禮儀，品味禮儀，才會成為一個有內(nèi)涵有品味人士！讓禮儀充滿每個角落，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們身上繼續(xù)延伸。
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【關鍵詞】現(xiàn)代教育技術;混合學習;教學模式
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】B 【論文編號】1009―8097(2010)04―0051―04
一 《現(xiàn)代教育技術》公共課的現(xiàn)狀
高等師范院校開設《現(xiàn)代教育技術》公共課至今已有20多年的歷史,隨著教學理念的不斷研究和發(fā)展,基礎教育改革不斷深入,課程改革已取得了大量的實踐成果。為了掌握《現(xiàn)代教育技術》課程改革的現(xiàn)狀,我們利用CNKI文獻平臺調(diào)研了課程改革的文獻資料,通過認真分析符合條件的檢索結果,得到以“現(xiàn)代教育技術”為關鍵詞檢索,有研究論文155篇,優(yōu)秀碩博論文18篇;以“混合學習”為關鍵詞檢索,有研究論文129篇,優(yōu)秀碩博論文44篇;以“現(xiàn)代教育技術+混合學習”為關鍵詞檢索,有研究論文5篇,優(yōu)秀碩博論文3篇。
通過文獻調(diào)研我們發(fā)現(xiàn),有關《現(xiàn)代教育技術》課程改革和混合學習的研究雖然比較多,但把混合學習模式用于《現(xiàn)代教育技術》課程改革的研究并不是很多。所謂混合學習(Blended Learning)就是把傳統(tǒng)學習方式的優(yōu)勢和網(wǎng)絡化學習的優(yōu)勢結合起來,使二者優(yōu)勢互補,獲得最佳的學習效果[1]。這是近年來國際教育技術界對以美國為代表的國家實踐網(wǎng)絡化學習多年的經(jīng)驗和教訓進行反思的結果。
通過閱讀相關的文獻資料,我們發(fā)現(xiàn),有的學者通過課程教學改革案例分析,提出了“網(wǎng)絡遠程+課堂講授”教學模式的應用[2],有的學者提出了網(wǎng)絡環(huán)境下混合式教學的探索與實施的改革思路[3],有的學者探討了混合學習在高師《現(xiàn)代教育技術》中的具體應用方法[4],有的學者提出以課堂教學與網(wǎng)絡教學相結合、教師指導與學生自主學習相結合等為特征的立體化教學模式和注重過程性評價的改革思路[5],還有的學者結合實際教學對高校信息化環(huán)境下混合教學的設計思路、教學方式、學習方式、交互和評價等方面作了初步探討[6]等等。
從目前各院校的開課情況來看,結合對山東七所院校的高師生問卷調(diào)查和對現(xiàn)代教育技術教師的訪談發(fā)現(xiàn),大多數(shù)高?！冬F(xiàn)代教育技術》課程教學采用的教材內(nèi)容體系是在教育技術學專業(yè)課程體系的基礎上濃縮、簡化而成,課程內(nèi)容繁雜、陳舊,缺乏針對性,不能及時體現(xiàn)現(xiàn)代教育技術的發(fā)展動態(tài);很多老師在要求學生應用現(xiàn)代教育技術進行教學時,自己卻仍采用傳遞―接受的傳統(tǒng)教學模式,雖然大多數(shù)老師使用自己制作的課件授課,但是課件的呈現(xiàn)方式單一,內(nèi)容基本上是“課本搬家”;有的學校則只講授多媒體課件設計與制作,偏離了《現(xiàn)代教育技術》公共課的教學目標;很多學校的課程評價方式主要是平時成績、考勤和期末理論考試等等。在這種教學方式下,學生學習的積極性不高,考試以背為主,課程學完后,還不理解什么是現(xiàn)代教育技術,也不具備現(xiàn)代教育技術能力。
二 “混合整合式”教學模式的構建
通過閱讀相關的文獻資料,分析各種教學模式的特點,主要是網(wǎng)絡在線學習和課堂學習相結合的混合學習模式。根據(jù)我們主持的省精品課程建設和省教改課題改革的實踐,結合目前各院校的開課情況,我們嘗試把混合學習應用于《現(xiàn)代教育技術》課程的整個教學過程,通過整合傳統(tǒng)課堂教學、網(wǎng)絡教學和課內(nèi)外實踐教學三個平臺以及各種教學資源成為一個有機的整體,形成了“混合整合式”教學模式,并以此作為課程改革的突破口,經(jīng)過幾年的教學改革實踐,取得了較好的教學效果。
“混合整合式”教學模式的涵義主要有以下兩個方面。第一:“混合”是將知識積累與能力培養(yǎng)相結合,課堂教學、在線學習與課內(nèi)外實踐活動相結合;第二:“整合”是將教學內(nèi)容與其他學科課程、學生專業(yè)背景結合起來,構建以教材、配套光盤、網(wǎng)絡課程為載體的立體化教材體系,并與網(wǎng)絡教學資源、課外實踐作品等整合為一個有機統(tǒng)一的課程資源包,融入到課程網(wǎng)絡教學平臺,將傳統(tǒng)課堂教學、網(wǎng)絡平臺上自主或協(xié)作探究、課外活動和多元教學評價等整合為一個完整的教學過程。
在參考相關研究文獻的基礎上,基于開源的Moodle網(wǎng)絡教學平臺,構建“混合整合式”教學模式的網(wǎng)絡教學平臺,在教學實踐探索過程中,教師在具體的教學情景下不斷發(fā)現(xiàn)“混合整合式”教學模式與教學實踐之間的不匹配之處,根據(jù)實際情況進行修正和調(diào)整,致力于該模式不斷完善,通過試點-調(diào)整-完善的實踐探索過程,最后得到了相對穩(wěn)定、合理、有效的可操作性強的“混合整合式”教學模式,如圖1所示。該模式主要包括以下幾個方面的內(nèi)容:
1 “混合整合式”教學模式的教學平臺。該教學平臺主要包括兩個方面的內(nèi)容,一是基于學?，F(xiàn)有的Moodle網(wǎng)絡教學平臺,把傳統(tǒng)課堂教學、網(wǎng)絡教學和課內(nèi)外實踐活動三個平臺相結合,構建“混合整合式”教學模式的教學平臺;二是整合各種教學資源,即傳統(tǒng)教學資源,如教材、配套光盤、課件、多媒體教室、多媒體設備和其它課程等,網(wǎng)絡教學資源,如網(wǎng)絡課程、網(wǎng)絡學習資源庫、虛擬實驗室、協(xié)作項目實踐活動等,課內(nèi)外實踐資源,如實驗室、微格教學、教育實習、各種學術講座和課外比賽活動等,形成一個完整的教學資源包,并融入課程教學的整個過程,構建《現(xiàn)代教育技術》公共課教學的立體化培養(yǎng)環(huán)境。
2 教學混合。教學混合主要包含以下幾方面的混合:教師主導和學生主體參與的混合,課堂教學和在線學習的混合,學生自主學習和協(xié)作學習的混合,課內(nèi)教學和課外實踐活動的混合,實物實驗室和虛擬實驗室的混合等。
課堂教學利用多媒體課件以發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的教學優(yōu)勢,輔以網(wǎng)絡教學,配合相應的教學資源,把傳統(tǒng)教學中的個人查閱、訪談、調(diào)查等自主學習和學生在網(wǎng)絡中的自主檢索、獲取、處理信息的在線學習,傳統(tǒng)教學環(huán)境下的小組討論、交流合作和基于網(wǎng)絡的在線項目協(xié)作實踐、主題交流、探究活動的合作等協(xié)作學習,以及學術講座及課外比賽、教育實習、微格教學、教學媒體實驗等活動有機結合起來,并貫穿課程教學的整個過程,既能體現(xiàn)教師的主導作用又能突出學生的主體地位,使學生在教師的指導、幫助下積極主動地探究學習,完成意義建構。
3 多元評價體系。構建形成性評價和總結性評價相結合的多種考核方式相互補充的課程教學評價體系,把教師評價、學生自評和學生之間對學習過程的跟蹤評價等多元教學評價整合于整個教學過程,動態(tài)評價課程教學。其中課堂教學評價主要采用期末考試形式,成績占40%,在線學習主要通過電子學檔來評價,成績占30%,課內(nèi)外實踐活動主要是通過對實驗報告、活動作品、比賽作品等進行評價,成績占30%。
三 “混合整合式”教學模式在課程教學中的應用
2004年12月,教育部頒布了《中小學教師教育技術能力標準》(簡稱《標準》),明確規(guī)定了中小學教師教育技術能力的各項指標,使人們更加明晰了教育技術的內(nèi)容,明晰了基礎教育對師范生的教育技術能力要求。以《標準》為依據(jù),確立《現(xiàn)代教育技術》課程目標如下:使學生初步掌握教育技術的基礎理論;現(xiàn)代教育媒體的使用技能;教學軟件的設計與開發(fā)技能;信息處理能力;信息化教學設計能力;信息技術與學科課程整合能力等[7][8]。
通過對山東七所高師院校的問卷調(diào)查和廣泛征求教育技術專業(yè)教師意見,在我院試點教學的基礎上,重新制定了《現(xiàn)代教育技術》課程的教學大綱和教學計劃,確定課堂教學72學時(理論36學時,實驗36學時),授課時間?？粕ㄔ诖蠖聦W期,本科生定在大三下學期。
本次研究以我院物理系06級物理教育專業(yè)和教育系06級小學教育專業(yè)的學生為研究對象,其中小學教育專業(yè)為文科實驗班,物理教育專業(yè)為理科實驗班,采用重構課程內(nèi)容-構建課程資源-課程教學混合-多元教學評價的實施步驟,具體的實施過程如下:
1 根據(jù)課程目標,重構課程內(nèi)容?！冬F(xiàn)代教育技術》公共課面向全體師范生開設,不同系別的學生有著不同的學科專業(yè)背景,教學內(nèi)容的安排既要考慮到不同專業(yè)學科的特點,同時又要兼顧不同層次學生的需求。根據(jù)《現(xiàn)代教育技術》課程目標,結合主持的山東省《現(xiàn)代教育技術》精品課程建設和省教改課題的研究,我們從基礎理論、多媒體技術和教學實踐三個維度,重構了師范生的技能結構,主編了《現(xiàn)代教育技術》(薛慶文主編,科學出版社2007年7月出版)教材,設計與開發(fā)了以教材、配套光盤、《現(xiàn)代教育技術》網(wǎng)絡課程為載體的立體化教材。同時,針對本次實驗的文理兩個不同專業(yè)背景的學生,根據(jù)不同學科特點來選擇、組織、加工課程內(nèi)容,分別設計了文、理兩套課程內(nèi)容版本,并及時更新了現(xiàn)代教育技術的最新理論觀點和最新技術知識。
2 精選授課教師,構建課程資源。我們選擇了信息素養(yǎng)高的省精品課程的核心成員,基于校園網(wǎng)的網(wǎng)絡教學平臺和網(wǎng)絡交流平臺,構建“混合整合式”教學模式的立體化教學環(huán)境,編寫課堂教學的大量拓展內(nèi)容、最新技術知識和案例,并結合山東省精品課程《現(xiàn)代教育技術》網(wǎng)絡課程網(wǎng)站,將大量的相關資源,如視頻錄像、光盤、優(yōu)秀案例、歷屆學生典型作品等,整合成一個完整的課程資源包融入到網(wǎng)絡教學平臺,為學生學習提供全天候、多層次的資源支助。
同時,向學生提供具有學習指導性的“網(wǎng)上教學活動要求和具體安排”(如網(wǎng)上實時答疑時間,“在線作業(yè)”要求等),對學生網(wǎng)上學習進行指導,并在FTP教學服務器上為每個學生建立一個文件夾,供學生按進度存放每次做的工作,學生憑密碼登陸網(wǎng)頁,把學習筆記、作業(yè)等存放在自己的學習文件夾中,教師可隨時了解學生的學習狀況,便于教師和學生之間的相互評價;課程的電子教案,則根據(jù)教學進度提前上傳到網(wǎng)頁上,其他方面的資源隨時更新,幫助學生自學。豐富的數(shù)字化課程資源覆蓋課堂內(nèi)外,確?；旌辖虒W的順利開展。
3 打通課堂內(nèi)外,混合課程教學。在開課前將課程的教學目標、教學內(nèi)容、教學計劃安排、學習方法、考核方式以及課程的學習資源等相關信息上傳到網(wǎng)絡教學平臺上,讓學生對課程教學有個總體的了解,明確學習目標、任務和方法。課堂教學挑選精品課程組的責任心強、技術好的骨干教師,利用網(wǎng)絡教學資源,結合教材內(nèi)容和課程特點,采用多種教學方式相結合的模式進行課堂教學。
在課堂教學中,理論課在多媒體教室中進行,教師把教學專題網(wǎng)站告知學生,并且在課堂中展示以往的學生作品,以引起學生的興趣和注意,逐步引導學生重視網(wǎng)絡資源,在理論課上教師有意識地使用教學媒體展示理論教學內(nèi)容,把教學媒體的操作使用融入到日常理論教學中,淡化理論課與實驗課的界線。教學媒體實驗主要是通過網(wǎng)絡教學平臺先觀看視頻錄像,再操作虛擬實驗系統(tǒng)熟悉基本實驗操作,然后再根據(jù)實驗室開放時間進行實物實驗。教學軟件實踐課開展網(wǎng)上實驗教學,利用多媒體網(wǎng)絡教學系統(tǒng)的功能,教師進行集體控制學生屏幕集中講解、小組控制學生屏幕講解、個別學生屏幕指導等活動,指導學生學習。
學生在課堂上形成一個班級共同體,而在網(wǎng)絡平臺上,生生之間又形成不同的虛擬學習共同體,借助課程專題網(wǎng)站、網(wǎng)絡資源等,在教師的指導和幫助下,學生用自己的賬號和密碼登錄后進行自主學習,如下載資源、寫反思日記、實時討論、上傳作品、與其他師生進行交流等活動,針對教師布置的協(xié)作學習項目,學生在傳統(tǒng)教學環(huán)境下開展小組討論、交流合作,在網(wǎng)絡環(huán)境下則開展在線主題交流、探究活動,網(wǎng)絡自動跟蹤記錄其活動,并形成電子學檔。
微格教學則與教育實習相結合,先觀看教學示范帶,了解微格教學的一般操作方法,再選擇部分學生現(xiàn)場錄制微格教學錄像,通過引入信息技術與課程整合理念,在微格教學訓練中加深對課程整合的理解,在隨后的教育實習中,在實習教師指導下熟練操作。同時,在課外舉辦現(xiàn)代教育技術學術講座,特別是教育技術的新理論、新技術等內(nèi)容,讓學生了解現(xiàn)代教育技術的發(fā)展前沿,拓展學生視野,加深對基本理論的理解;組織學生進行大量的課外比賽活動:攝影、DV作品制作、多媒體課件制作、網(wǎng)頁設計、信息化教學說課等比賽活動,煅煉學生的現(xiàn)代教育技術實踐應用能力。
4 實施多元評價,動態(tài)評價教學?？紤]混合學習的特點,課程評價實施多元、動態(tài)評價:期末考試主要采用小論文、開(閉)卷等考試形式,考查學生現(xiàn)代教育技術基礎知識;在線學習主要采用電子學檔進行評價,即學生瀏覽課程內(nèi)容和課程資源的情況、學生討論交流中的發(fā)言內(nèi)容和次數(shù)、小組協(xié)作中的貢獻和組員的評價等,考查學生的學習過程情況、參與情況和活動的效果;課內(nèi)外實踐活動主要是通過對實驗報告、活動作品、比賽作品等進行評價,考查學生的動手能力和理論應用能力。另外,對于參加各種課外比賽活動的同學給予獎勵加分,記入總成績。微格教學結合教育實習的情況共同考核,由實習指導教師根據(jù)微格教學實驗報告和教育實習情況綜合評定,記入教育實習成績。
四 “混合整合式”教學模式效果及總結
通過一個學期的學習,學生從內(nèi)心認識到了教育技術對于自己將來教學生涯的重要性,學習積極性明顯提高,學習成績普遍提高。從卷面上看,學生能用自己的語言來提煉知識,一改過去照搬書本作答的狀況;從校園網(wǎng)絡對教師教學評價結果來看,學生和教學督導對本課程的教學改革都給予了高度的評價,滿意率達到了95%以上;從多媒體作品的內(nèi)容來看,大部分作品都具有“原創(chuàng)”的內(nèi)容,一改過去直接下載或照抄網(wǎng)絡作品的現(xiàn)象,說明學生能真正的自己去設計作品;從教學媒體實驗完成情況來看,學生能按要求對實驗原理、步驟、過程以及器材與環(huán)境等進行較好的闡述,能較好地撰寫實驗報告。
通過閱讀平臺上學生的討論記錄和反思日記,結合平常對學生的觀察與訪談和期末對學生進行問卷調(diào)查等方式,可以看出:大部分學生認可本研究所構建的“混合整合式”教學模式,認為混合學習能將傳統(tǒng)教學和網(wǎng)絡教學兩種學習方式的優(yōu)勢有機整合,可以提高教學績效;利用多樣化的學習資源,有助于掌握課程內(nèi)容,擴大參與學習的機會,調(diào)動了學習的主動性。教師利用豐富的學習資源進行課堂教學、組織教學活動、參與網(wǎng)絡討論、指導學生學習,可以有效地控制教學過程,極大地提高學生的求知欲,學生的主體性得到充分的發(fā)揮;學生根據(jù)教學需要,進行個性化的自主或協(xié)作學習、作業(yè)與提交、網(wǎng)絡學習資源搜索、網(wǎng)絡課件的使用及利用網(wǎng)絡交流平臺進行交流等,在混合學習過程中培養(yǎng)了信息素養(yǎng)。
幾年來,我們一直致力于《現(xiàn)代教育技術》課程教學改革實踐,收到了明顯的教學效果,2007年《現(xiàn)代教育技術》課程被評為山東省精品課程,課題成果獲2009年山東省高等教育優(yōu)秀教學成果二等獎,所編教材已在山東省多所高校使用,教改成果也正逐步向其它課程進行推廣應用。
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[6] 田富鵬,焦道利.信息化環(huán)境下高校混合教學模式的實踐探索[J].電化教育研究, 2005,(4):63-65.
2007年，我們要以“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹黨的十六大精神。以《無錫市南長區(qū)教育信息化建設工作意見》為指針，定目標，找差距，進一步強化發(fā)展意識、改革意識、創(chuàng)新意識。堅持“電教科研為龍頭，教育資源建設為核心，教育信息化為突破口”的基本工作思路，加快現(xiàn)代教育技術在教育教學中的應用步伐，積極進取，開拓創(chuàng)新，努力使電教工作成為提升我校教育檔次，促進教育改革，全面推進素質教育的有力支撐。主要工作：1完善本校創(chuàng)新教育網(wǎng)，網(wǎng)站準備進行較大的改版，在內(nèi)容和智能化程度要有突破，實現(xiàn)網(wǎng)站管理智能化。2抓好教師現(xiàn)代教育技術第二模塊的培訓工作，今年力爭第二模塊參考通過率達到100%。3重視信息技術學科教學研究，積極組織教師參加市、區(qū)級各類信息技術應用比賽。具體實施：
一、以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化1、教育信息化硬件建設上，根據(jù)無錫市教育信息化工作會議精神和《南長區(qū)教育信息化建設工作意見》，逐步實現(xiàn)“教師辦公自動化、備課無紙化、上課課件化、圖書數(shù)字化、資源系統(tǒng)化”的教育現(xiàn)代化目標。2、完善“我校創(chuàng)新教育網(wǎng)”的建設，網(wǎng)站準備進行一次較大的改版，將加強安全管理，實行三級管理制度，部分欄目實現(xiàn)由校網(wǎng)管員、教師電子投稿，網(wǎng)站審核。3、組織教師積極參加6月份由區(qū)舉辦的教師個人特色網(wǎng)站制作評比，促進和提高教師信息技術的應用水平。
二、以師資培訓推動素質教育1、提高教育質量和辦學水平，關鍵在培養(yǎng)一支高素質的教師隊伍。認真抓好教師現(xiàn)代教育技術第二模塊的培訓工作，總結前階段培訓工作經(jīng)驗，創(chuàng)設良好的教學環(huán)境，確保培訓的課時和質量。力爭第二模塊考核通過率達到100%。2建設一支電教骨干教師隊伍，成立校電教小組。