時(shí)間：2023-03-20 16:13:33
導(dǎo)語(yǔ)：在民間藝術(shù)欣賞論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：本文以嵊州市石璜鎮(zhèn)校開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育為例，闡述該校以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，通過(guò)全方位教育普及剪紙藝術(shù)、立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍、大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果、多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)等教育實(shí)踐，走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色教育之路。
剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。近年來(lái)，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，開(kāi)拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨(dú)樹(shù)一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。
一、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的背景
剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一個(gè)實(shí)用性強(qiáng)、工藝手段簡(jiǎn)單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來(lái)，流傳到千家萬(wàn)戶。一方面，嵊州剪紙?jiān)诿耖g流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛(ài)。每到節(jié)日，經(jīng)常會(huì)看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄?，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門(mén)頂上的“過(guò)門(mén)箋”等，無(wú)處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)中，報(bào)名參加學(xué)?！凹艏垺迸d趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時(shí)，學(xué)校有不少教師對(duì)剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長(zhǎng)剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級(jí)比賽中屢次獲獎(jiǎng)。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對(duì)剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡(jiǎn)便，集審美與實(shí)用于一身，很多學(xué)生都喜愛(ài)有加。但現(xiàn)實(shí)的局限性無(wú)法滿足他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。
近年來(lái)，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機(jī)，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開(kāi)發(fā)力度。并堅(jiān)持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重實(shí)效，營(yíng)建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。
二、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑
自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色之路，通過(guò)十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過(guò)以下四條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：
（一）通過(guò)全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長(zhǎng)抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時(shí)間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開(kāi)設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點(diǎn)剪紙知識(shí)，多會(huì)一項(xiàng)基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)剪最簡(jiǎn)單的事物，如花、草、樹(shù)、木、蟲(chóng)、魚(yú)等。課外主要通過(guò)課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個(gè)性發(fā)揮。在校園布置中，開(kāi)辟了“藝術(shù)長(zhǎng)廊”、“特長(zhǎng)生專(zhuān)欄”對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽(yù)進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見(jiàn)到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂(lè)練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。并通過(guò)班級(jí)布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。
（二）通過(guò)立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報(bào)為主陣地，以電視臺(tái)、報(bào)社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時(shí)，編寫(xiě)了一本校本特色教材，本書(shū)主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團(tuán)花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤(pán)，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。
（三）通過(guò)大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果。只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能引起各界人士對(duì)學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家無(wú)論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場(chǎng)剪紙比賽。對(duì)于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國(guó)上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長(zhǎng)，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬(wàn)眾一心，共抗非典》的圖受到了市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠(chéng)的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺(tái)特為此事進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道，這等殊榮正是對(duì)學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開(kāi)展了一次剪紙現(xiàn)場(chǎng)比賽，這次活動(dòng)有25名教師，135名學(xué)生同臺(tái)展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。
（四）通過(guò)多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)。“科研”直接影響剪紙藝術(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實(shí)驗(yàn)講座，組織課題研討，不斷增強(qiáng)教師的鉆研精神和改革實(shí)驗(yàn)意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺(jué)地把學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)的總目標(biāo)與個(gè)人課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來(lái)。一是“拜師學(xué)藝”尋找機(jī)會(huì)讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時(shí)與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來(lái)先進(jìn)理念的同時(shí)要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運(yùn)用到教育實(shí)踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。
三、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的成效
（一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過(guò)多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺(tái)“名市文化”和嵊州電視臺(tái)“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專(zhuān)題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽(yù)市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)有4次，省級(jí)獲獎(jiǎng)或發(fā)表31次，縣市級(jí)獲獎(jiǎng)100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎(jiǎng)，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎(jiǎng)，銅獎(jiǎng)。
（二）打造了一支合格的傳承人隊(duì)伍。在校本教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師們通過(guò)“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊(duì)伍，都具大專(zhuān)以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊(duì)伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級(jí)刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級(jí)課改成果評(píng)比中獲獎(jiǎng)；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計(jì)劃實(shí)施后，經(jīng)過(guò)總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實(shí)踐正確導(dǎo)航。
（三）弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護(hù)，使民族精神得到了弘揚(yáng)。通過(guò)《民族剪紙》教材的課堂實(shí)施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時(shí)代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵(lì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心。
綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、研究提高、活態(tài)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的一種創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳小紅.兒童剪紙藝術(shù)的鑒賞[j].教育導(dǎo)刊.2000.2.
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)文化；課堂；傳揚(yáng)
中圖分類(lèi)號(hào)：J648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0148-02
我們的祖國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)民族音樂(lè)作為56個(gè)民族幾千年來(lái)共同創(chuàng)造的音樂(lè)文化，以她獨(dú)特的旋律、和諧與色彩注入到各個(gè)載體之中，成為世界音樂(lè)文化長(zhǎng)河中的一個(gè)重要分支。
作為民間藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分，民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)中明顯處于一種弱勢(shì)地位，更令人痛心的是高校校園中絕大多數(shù)學(xué)生都與民族音樂(lè)相隔絕，無(wú)法登其堂奧，甚至持排斥態(tài)度，久而久之，民族音樂(lè)將會(huì)止步不前，得不到應(yīng)有的繼承和發(fā)展。學(xué)校一直是我國(guó)音樂(lè)教育傳承的主要途徑，作為民族音樂(lè)文化傳承的支撐點(diǎn)，高校課堂將義不容辭地成為民族音樂(lè)文化傳揚(yáng)、振興的大舞臺(tái)。
一、鑒賞藝術(shù)珍寶，展現(xiàn)歷史淵源
中國(guó)民族音樂(lè)是世界音樂(lè)之林中的一棵常青樹(shù)，她與中華民族同呼吸、共命運(yùn)，是中華民族精神氣質(zhì)的象征。引導(dǎo)大學(xué)生積極參與到民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，用音樂(lè)藝術(shù)形式強(qiáng)烈的感染力、滲透力，最大限度地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，提升他們的民族自信。
在課堂上可以充分利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，以圖片形式展示我國(guó)出土的一件件音樂(lè)古樂(lè)器：浙江河姆渡文化遺址出土的只有一吹孔的塤，距今約6000年以上；河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛，距今約8000年的歷史，卻已能吹奏六聲音階；湖北隨州市曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)早期編鐘65枚，氣勢(shì)磅礴恢宏，令世界考古學(xué)界為之震驚，最為奇特的是，敲擊每一只鐘的正面和側(cè)面都可以演奏出高低不同的兩個(gè)音，這不但展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅鑄造工藝的成就，更突顯了我國(guó)古代音律的發(fā)達(dá)程度。除此之外，像商代的雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓、虎紋大石磬、出土于陜西長(zhǎng)安縣的陶鐘、殷墟婦好墓出土的編鐃等等，即見(jiàn)證了中華民族歷史悠久的輝煌成就，又展現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的驕傲，更是人類(lèi)文明的驕傲。
二、營(yíng)造“大美”原生態(tài)，回歸自然經(jīng)典
只有民族的才是最具生命力的，讓原生態(tài)民間音樂(lè)走進(jìn)課堂，能引領(lǐng)學(xué)生真正近距離接觸天然的、質(zhì)樸的民族音樂(lè)經(jīng)典。
我國(guó)各族人民歷來(lái)都把音樂(lè)看作是本民族最最珍貴的文化財(cái)富，伴歌生活的民俯拾即是，歌就是民族的生命，歌就是民族的歷史?！胞}不吃不行，歌不唱不得” 、“有嘴不會(huì)唱，白活在世上”……勞動(dòng)人民在田間地頭、高山平原、黃土高坡，用他一塵不染、脆生生的本嗓，唱出了歌曲的最高境界，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民追求幸福生活的樂(lè)觀精神，她的魅力正來(lái)源于這種最單純質(zhì)樸的東西，也正是這份樸素和真摯往往最能夠感動(dòng)世人。
教學(xué)中為營(yíng)造“大美”原生態(tài)，我把侗族大歌這種人與山水的和聲請(qǐng)進(jìn)了課堂。侗族大歌，是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的民間最完善的一種無(wú)伴奏、多聲部、自然合聲的合唱形式，也是這個(gè)民族幾千年來(lái)的強(qiáng)大精神支柱。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間情誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，1986年，貴州侗歌合唱團(tuán)首次參加法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，一經(jīng)亮相，使素以藝術(shù)欣賞水平高而聞名于世的法國(guó)觀眾為之傾倒，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂(lè)，掠過(guò)古夢(mèng)邊緣的旋律”。侗族大歌原生態(tài)坦誠(chéng)親切的傾訴，把學(xué)生誘向入神的聆聽(tīng)，引起學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴，伴隨著優(yōu)美的旋律，聽(tīng)者進(jìn)入歌的意境，忘記了時(shí)間的流逝。有誰(shuí)不想永遠(yuǎn)陶醉于這古樸的旋律，有誰(shuí)不想永遠(yuǎn)陶醉于這古樸的鄉(xiāng)情？
三、巧析地域特色，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)地域遼闊，56個(gè)民族由于地理、文化、習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境的不同，形成了各具特色的地方音樂(lè)：如東北的“二人轉(zhuǎn)”、河南的“豫劇”、河北的“評(píng)劇”、陜西的“秦腔”、廣東的“粵劇”、安徽的“黃梅戲”、山東的“快書(shū)”、天津的“快板”等等。正所謂“十里不同風(fēng)，五里不同音”，民歌強(qiáng)烈的地域性特色，決定了民歌鮮明的風(fēng)格特征：山東民歌憨厚質(zhì)樸；江南民歌清麗婉轉(zhuǎn)；新疆民歌歡快、風(fēng)趣；藏族民歌流暢、清脆；寧夏民歌粗獷、高昂；蒙古民歌豪放、悠長(zhǎng)。課堂中正可以借助這股濃郁的鄉(xiāng)土味，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的無(wú)限熱情。
傳統(tǒng)民歌《茉莉花》不僅在我們中國(guó)可謂家喻戶曉，它那婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的旋律在上世紀(jì)之初還被意大利作曲家普契尼用在了他的歌劇《圖蘭朵》之中，從此，《茉莉花》的芳香也飄出了國(guó)門(mén)，隨著這部歌劇的誕生飛向了世界的各個(gè)角落。以視頻方式在課堂上展現(xiàn)不同地域獨(dú)具特色的《茉莉花》，讓聽(tīng)者從中領(lǐng)會(huì)纖滑、柔和的江蘇民歌《茉莉花》，熱忱、風(fēng)趣的河北民歌《茉莉花》以及奔放、粗獷的東北民歌《茉莉花》。
以視頻方式播放風(fēng)各地皆有但風(fēng)格迥異的《繡荷包》，可以讓學(xué)生體會(huì)到不同地域的土人情。山西《繡荷包》旋律委婉含蓄，歌詞中唱到“初一到十五，十五的月兒高，那春風(fēng)擺動(dòng)，擺動(dòng)楊柳俏”，平穩(wěn)的節(jié)奏形象地刻畫(huà)出一個(gè)多情少女為遠(yuǎn)去的情人精心繡制荷包的內(nèi)心活動(dòng)，浸透著少女對(duì)情人的默默情思；云南《繡荷包》則直率明快，與前者形成強(qiáng)烈反差，“妹繡荷包掛在郎腰”生動(dòng)的表現(xiàn)了滇西姑娘的大膽、率直。
這些民間歌曲是我國(guó)民族音樂(lè)文化的一個(gè)微縮景觀，課堂上引導(dǎo)學(xué)生比較分析各地區(qū)民間小調(diào)特色各異的旋律、節(jié)奏，既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，又能夠激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。
四、放開(kāi)美麗歌喉，傳揚(yáng)民族音樂(lè)
在民族音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，模唱是重要的教學(xué)手段之一，只有通過(guò)直接演唱，才能使學(xué)生置身其境，切實(shí)感知音樂(lè)，并從中培養(yǎng)學(xué)生熟知音樂(lè)、駕馭音樂(lè)的能力，潛移默化中使學(xué)生接過(guò)傳揚(yáng)民族音樂(lè)的接力棒。
面對(duì)非專(zhuān)業(yè)的普通高校學(xué)生，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重模唱曲目的選擇，從較為熟悉、容易接受的曲目開(kāi)始唱起，讓學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉的曲調(diào)、親切的方言，濃濃的鄉(xiāng)情，能夠給學(xué)生以啟迪，幫助他們舒展美麗的歌喉；隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，從模唱到背唱，從民歌到民族器樂(lè)，由淺入深，由易到難，使他們?cè)谟H身參與中感受民族音樂(lè)的美，陶冶心靈和情操。
五、結(jié)語(yǔ)
伴隨社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，將來(lái)的教學(xué)方式、方法會(huì)發(fā)生深刻變革，作為民族音樂(lè)的傳播者也要做到與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代潮流，采取更先進(jìn)、更符合時(shí)代特點(diǎn)的教學(xué)方式，以便更好地在課堂上傳播民族音樂(lè)，讓民族音樂(lè)之花永遠(yuǎn)綻放。
本論文為山東科技大學(xué)科學(xué)研究“春蕾計(jì)劃”項(xiàng)目階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：2009AZZ088
參考文獻(xiàn)：
[1]孫繼楠，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1991年3月.
關(guān)鍵詞：蘆葦畫(huà) 剪穗 熨燙 粘貼
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（b）-0178-02
蘆葦畫(huà)是中國(guó)民間藝術(shù)精品中的一朵奇芭，是純綠色、天然、手工制品。蘆葦畫(huà)是以生長(zhǎng)在濕地的植物―― 蘆葦?shù)娜~、稈、花、穗為原料，經(jīng)過(guò)整料、燙、剪、熨、帖、潤(rùn)、裝裱等十幾道工序精心制作而成。蘆葦畫(huà)構(gòu)圖精美，意蘊(yùn)無(wú)窮，是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的完美融合。蘆葦畫(huà)題材廣泛，造型別致，形象生動(dòng)，風(fēng)格古樸，品味高雅，富有生活情趣，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，駐足觀賞，給人以返璞歸真，回歸自然的感覺(jué)。
1 蘆葦植物學(xué)特征
蘆葦是濕地環(huán)境中生長(zhǎng)的主要植物之一，蘆葦莖稈直立，植株高大，迎風(fēng)搖曳，野趣橫生。蘆葦?shù)娜~、葉鞘、莖、根狀莖和不定根都具有通氣組織，蘆葦莖稈堅(jiān)韌，內(nèi)部中空，纖維含量高。蘆葦夏季開(kāi)花，果實(shí)為潁果。蘆葦分布范圍廣泛，世界各地均有生長(zhǎng)。我國(guó)蘆葦分布區(qū)域在東北的遼河三角洲、松嫩平原、三江平原、內(nèi)蒙古的呼倫貝爾和錫林郭勒草原、新疆的博斯騰湖、伊犁河谷、華北平原的白洋淀等地區(qū)。白洋淀的蘆葦生長(zhǎng)歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中已有記載，“淀中有江浦柳多霞葦”。白洋淀蘆葦皮薄、節(jié)長(zhǎng)、韌性好，具有很好的天然材質(zhì)美。
2 蘆葦畫(huà)特點(diǎn)
2.1 生態(tài)環(huán)保無(wú)污染
蘆葦畫(huà)取自天然植物材料蘆葦加工而成，整個(gè)畫(huà)面80%為蘆葦自然色差，20%為熨燙碳化而成，制作過(guò)程中沒(méi)有添加任何化工原料、染色劑及化學(xué)物質(zhì)，具有生態(tài)環(huán)保的特性。
2.2 工藝先進(jìn)，保色長(zhǎng)久
制作一幅蘆葦畫(huà)需要經(jīng)過(guò)剪、燙、熨、帖、潤(rùn)、裝裱等十幾道工序。蘆葦材料色澤潔白，質(zhì)地堅(jiān)韌，蘆葦畫(huà)中的色彩變化都是通過(guò)熨斗和烙鐵烙燙出來(lái)的。作品色澤自然，不變形，不老化，其色彩能保持較長(zhǎng)時(shí)間。
2.3 題材廣泛，裝飾性強(qiáng)
蘆葦畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容豐富，主題意境深遠(yuǎn)，如表現(xiàn)栩栩如生的花草、振翅欲飛的百鳥(niǎo)、靜謐溫馨的山水風(fēng)光、寓意深刻的仿名人古畫(huà)等。蘆葦畫(huà)藝術(shù)是將民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，它體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，東方藝術(shù)與西方藝術(shù)的完美結(jié)合。蘆葦畫(huà)畫(huà)面本色自然，色彩淡雅古樸，具有濃郁的水鄉(xiāng)特色，裝飾性強(qiáng)，讓人們?cè)隗w會(huì)蘆葦畫(huà)自然美的同時(shí)，也深深陶醉于藝術(shù)美、意境美。
2.4 適應(yīng)性強(qiáng)，保存期長(zhǎng)
蘆葦畫(huà)不經(jīng)干燥處理，適應(yīng)性較強(qiáng)，適于長(zhǎng)期保存及收藏。
3 蘆葦畫(huà)制作基本技法
蘆葦畫(huà)制作基本技法包括：整料、刨分工藝、剪貼工藝、燙熨工藝、剪穗工藝、描圖工藝、粘貼工藝及裝裱工藝等制作過(guò)程。
3.1 整料
整料即選擇蘆葦?shù)脑牧?。制作蘆葦畫(huà)要挑選高度在2～6 m，粗度適中的蘆葦，直立、光滑、潔白、干燥的蘆葦是優(yōu)選，加工出來(lái)的材料色澤潔白，質(zhì)地柔韌，易于加工。先將蘆葦修剪成段，將蘆葦中間的硬結(jié)剪去，留下中間均勻的葦稈兒。蘆葦最外層包裹著干燥的葉片，修剪時(shí)將這些葉片除去，只留下光滑而直立的蘆葦莖稈圓筒。
3.2 剖分工藝
將選好的蘆葦清洗干凈，在清水中浸泡，沸騰5～10分鐘取出，目的是將蘆葦軟化，防止在燙料過(guò)程中發(fā)生干裂現(xiàn)象。燙料過(guò)程就是將蘆葦破開(kāi)，并在高溫熨斗作用下壓成一張平整的蘆葦片。燙料操作可用刮刀、鐵制熨斗來(lái)完成，也可以用蘆葦定型機(jī)來(lái)加工。蘆葦定型機(jī)前端安置有刀片，可將蘆葦剪開(kāi)，然后蘆葦展開(kāi)后被送入電熱棒壓制，葦片經(jīng)過(guò)高溫熨燙后，由卷曲的圓筒狀變成平展的蘆葦片。電熱棒溫度不能過(guò)高，以免破壞了蘆葦纖維，出現(xiàn)燙焦等現(xiàn)象。將葦稈燙平后，需要用細(xì)砂板或刮刀將葦稈背面的葦瓤打磨刮凈，使蘆葦片潔白光滑、平整而有韌性。刮下的白色葦瓤是鳥(niǎo)類(lèi)、動(dòng)物小絨毛剪穗的好材料。
3.3 剪貼工藝
將顏色相近、色澤相同、材質(zhì)柔軟度無(wú)太大差異的蘆葦片，一片一片排列粘貼在硫酸紙上，上面壓上重物，待乳白膠干后，蘆葦片仍然能保持平整。
3.4 熨燙工藝
熨燙工藝是蘆葦畫(huà)制作中最為關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)，畫(huà)面中顏色深淺明暗的變化，都是通過(guò)熨斗和烙鐵燙出來(lái)的，根據(jù)熨斗和烙鐵對(duì)蘆葦熨燙時(shí)間的長(zhǎng)短，可以燙出深糊、深中糊、中糊和淺糊等不同的顏色。由于是手工操作，不可能把畫(huà)面中的相同部位熨燙的色彩完全一致，但可以保證色調(diào)自然協(xié)調(diào)，層次分明。
3.5 剪穗工藝
剪穗是蘆葦畫(huà)中最有特色、難度較大的技術(shù)環(huán)節(jié)，如老虎的皮毛、鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛都是通過(guò)這種方法做成的。操作時(shí)，一只手捏住葦片的一端，另一只手持剪刀，用剪刀的刀尖進(jìn)行修剪，剪刀垂直或略帶些角度，將蘆葦片修剪成參差不齊的鋸齒形，使蘆葦有自然蓬松和輕飄的感覺(jué)。在蘆葦畫(huà)制作中，動(dòng)物的絨毛、植物的花蕊、人物的毛發(fā)都是用剪穗的手法一剪刀一剪刀剪出來(lái)，又一層一層粘上去的。這種制作工藝是蘆葦畫(huà)所特有的。
在修剪蘆葦畫(huà)時(shí)，需要割水線的技法。其技術(shù)要領(lǐng)就是用剪刀或刻刀將蘆葦片切成幾毫米寬的細(xì)絲。這種手法操作簡(jiǎn)單，應(yīng)用范圍廣泛，如：蘆葦畫(huà)中水面波紋表現(xiàn)，帆船的拉繩等都需要用水線來(lái)表現(xiàn)。
3.6 描圖工藝
作品制作前先繪圖設(shè)計(jì)好底圖。底圖可以采用手繪或用電腦繪圖，先繪制草圖，隨時(shí)修改，逐步完善，最后成形。畫(huà)好底圖后，就要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行分解。比如畫(huà)好一只鳥(niǎo)，就把它的頭、身體、翅膀、腿、爪、眼睛、鼻子、嘴都分解成一個(gè)個(gè)零部件，做上編號(hào)，然后按照?qǐng)D案和零部件分別進(jìn)行修剪、粘貼，組合成一只用蘆葦做成的小鳥(niǎo)。
3.7 粘貼工藝
粘貼工藝是蘆葦畫(huà)制作中較為復(fù)雜的工序，先把膠涂在事先準(zhǔn)備的紙上，把剪好的圖形直接粘上。先粘貼體積較大的部分，或片狀部分，再粘貼較為細(xì)小的毛刺部分，比如老虎身上的皮毛和鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛等，蘆葦畫(huà)基礎(chǔ)顏色是黃色，所以最適合用黑色絲絨布做襯底。為了使絨布在粘貼圖案時(shí)保持平整，可將絨布固定在三合板上。取一塊比絨布略大的三合板，平鋪在桌面上，然后涂抹乳白膠，把絨布伸展開(kāi)，用手將其壓平。掀開(kāi)絨布的邊和角，再抹上少量乳白膠，把絨布粘貼結(jié)實(shí)。將制作好的零部件分別粘貼在絨布上，一幅蘆葦畫(huà)便做成了。
3.8 裝裱工藝
一幅完整的蘆葦畫(huà)，還需要進(jìn)行裝裱，使其更美觀，并能提升欣賞價(jià)值，便于保存、流傳和收藏。裝裱蘆葦畫(huà)的材料有畫(huà)框、玻璃、掛鼻兒和卡紙。蘆葦畫(huà)畫(huà)框可選擇古樸自然的木制畫(huà)框，顏色略深，以搭配蘆葦畫(huà)質(zhì)樸的本色。裝裱時(shí)，把畫(huà)框正面朝下放在桌子上，用毛刷將已經(jīng)擦拭好的玻璃再清掃一遍，去除雜質(zhì)和塵土。把玻璃平鋪在畫(huà)框的中央，上面鋪上卡紙。再用毛刷把制作完成的蘆葦畫(huà)掃干凈，畫(huà)面朝下，三合板朝上與畫(huà)框安裝結(jié)實(shí)。如：三合板和畫(huà)框之間還留有縫隙，可用膠帶把四邊粘上。最后在合適的位置固定蘆葦畫(huà)的掛鼻兒。
3.9 魚(yú)鷹的制作
蘆葦畫(huà)表現(xiàn)最多的是關(guān)于水禽、鳥(niǎo)類(lèi)的題材，有層次的羽毛，加之立體感強(qiáng)的造型，仿佛一只只飛鳥(niǎo)在眼前掠過(guò)，栩栩如生，自然傳神?，F(xiàn)以魚(yú)鷹為例，示范蘆葦畫(huà)鳥(niǎo)類(lèi)的制作方法。
首先繪制好魚(yú)鷹的底圖，然后將其透圖到硫酸紙上。魚(yú)鷹身體是表現(xiàn)主體，先沿著圖紙的畫(huà)線，把魚(yú)鷹的身體剪下來(lái)，分別制成零部件分解圖。魚(yú)鷹的羽毛分翎羽和絨毛，用斜剪法粘貼蘆葦，剪出幾片羽毛貼在魚(yú)鷹的翅膀底下。粘貼時(shí)要層次分明，形態(tài)自然清晰。貼好魚(yú)鷹的翎羽后，再粘貼魚(yú)鷹背上細(xì)密的絨毛，這些絨毛隨著骨骼的生長(zhǎng)，有著不同的生長(zhǎng)方向。初學(xué)制作的人，可以先畫(huà)出羽毛的走向，或沿著絨毛的邊緣貼上一道剪好的蘆葦，再填充中間的絨毛。
魚(yú)鷹最漂亮而有特色的是身上厚厚的絨毛，蘆葦經(jīng)過(guò)剪穗工藝形成密密的絨羽，一層層粘貼上去，有很強(qiáng)的立體感，使人觀之自然逼真。魚(yú)鷹的眼睛、嘴巴和細(xì)長(zhǎng)的腿都是按照?qǐng)D上魚(yú)鷹的形象仔細(xì)修剪，修剪之后再進(jìn)行上色。魚(yú)鷹的嘴闊而長(zhǎng)，燙色時(shí)一部分保持原色，另一部分用烙鐵烙成黃褐色。魚(yú)鷹的腿細(xì)長(zhǎng)，腿上的關(guān)節(jié)用烙鐵烙出，具有較強(qiáng)的層次感與立體感。
魚(yú)鷹的頭部有一束潔白的冠羽，沿著羽毛的伸展方向，用剪刀細(xì)細(xì)密密的修剪，并粘貼好。按魚(yú)鷹各部件位置粘貼出魚(yú)鷹的形狀，一只魚(yú)鷹赫然站在畫(huà)面之中，如果一只略顯孤獨(dú)，就給它再填上幾個(gè)伙伴，幾只魚(yú)鷹不必站得很整齊，隨意中更見(jiàn)幾分悠閑，畫(huà)面中可以再增加幾道水線，這樣既裝飾了背景，還增添了幾分自然和動(dòng)感，為了使作品更豐富，還可以貼幾枝水草或者幾片蘆葦。
蘆葦?shù)臍v史文化淵源流長(zhǎng)，贊美蘆葦?shù)脑?shī)篇不計(jì)其數(shù)，但在人們崇尚環(huán)保、呼喚綠色、回歸自然的今天，人們發(fā)現(xiàn)了自然、利用自然又創(chuàng)造自然，蘆葦畫(huà)這門(mén)新的藝術(shù)形式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的完美融合，也是自然界給人類(lèi)的最好饋贈(zèng)。
參考文獻(xiàn)
[1] 王學(xué)升.葛文科烙畫(huà)藝術(shù)集[Z].2008.
[2] 胡長(zhǎng)龍.園林景觀手繪表現(xiàn)技法[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2010.
關(guān)鍵詞：文化；文化整合；兩課教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、關(guān)于文化整合的界定
文化是什么？目前學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的基本看法，認(rèn)為文化是凝結(jié)在歷史中的一種生存方式，是在特定時(shí)代、特定地域、特定民族或特定人群中占主導(dǎo)地位的生存方式。文化決定我們的語(yǔ)言風(fēng)格、也決定我們?cè)鯓友孕械姆绞?，我們?cè)鯓铀伎己头此迹覀冇性鯓拥耐纯嗪蜎_突，有怎樣的希望和憧憬。那么文化又具有怎樣的功能呢?文化不僅對(duì)個(gè)體具有行為和價(jià)值規(guī)范的功能，而且對(duì)于社會(huì)活動(dòng)也具有內(nèi)在機(jī)理和圖示。文化與個(gè)體的關(guān)系相互影響，微妙神奇之處就在于雖然文化是由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造，但它一旦形成和強(qiáng)大會(huì)反過(guò)來(lái)制約個(gè)體的行為，文化影響和制約了我們的生存和價(jià)值需要。文化是由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成。梁漱溟曾在《東西文化及其哲學(xué)》中認(rèn)為文化的精神方面“如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等”，社會(huì)生活方面“我們對(duì)于周?chē)娜恕易?，朋友，社?huì)，國(guó)家，世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活的一方面，如社會(huì)組織倫理習(xí)慣政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，物質(zhì)生活方面，“如飲食、起居種種享用，人類(lèi)對(duì)于自然界求生存的各種是。”[1]從梁漱溟現(xiàn)實(shí)對(duì)于文化印象的深刻描述中，對(duì)于這一概念我們并不陌生，人就是生活在文化中的，從這個(gè)層面上講，文化是人的類(lèi)本質(zhì)，文化是一種人的歷史生活實(shí)踐的凝結(jié)。因此，什么是文化整合？文化整合，首先是特定的人群在特定歷史的時(shí)代大背景下實(shí)踐生活，是對(duì)于其所創(chuàng)造的文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而在被影響和制約的過(guò)程中發(fā)揮文化的價(jià)值功能，保持和創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程。文化的歸屬感和認(rèn)同感，可以包括特定群體對(duì)于語(yǔ)言認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同、認(rèn)同、藝術(shù)欣賞和享受的認(rèn)同等等。文化整合應(yīng)當(dāng)是形成和塑造“自我”的過(guò)程，這個(gè)自我完成的過(guò)程又同時(shí)具有社會(huì)性和自覺(jué)性。而且這一過(guò)程也體現(xiàn)了人的活動(dòng)的超越性和創(chuàng)造性。在探究文化整合的概念時(shí)，我們還應(yīng)區(qū)別自在文化和自覺(jué)文化的區(qū)別。自在文化是以天然積淀的形式，出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诜绞胶突顒?dòng)圖式。其中包括禮俗、習(xí)慣、道德戒律、行為準(zhǔn)則、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等，甚至是以一種頑固的形式生長(zhǎng)在特定人群的血脈中。而自覺(jué)文化是指以自覺(jué)的知識(shí)或思維方式為背景，比如科學(xué)探索活動(dòng)是自覺(jué)揭示規(guī)律，哲學(xué)是自覺(jué)對(duì)人的生命進(jìn)行反思，藝術(shù)是對(duì)于美意識(shí)的自覺(jué)和對(duì)于美的活動(dòng)的創(chuàng)造，政治制度也會(huì)以一種自覺(jué)文化因素而存在運(yùn)行發(fā)揮制約和保障。因此，自覺(jué)文化以一種具有創(chuàng)造性和超越性的自覺(jué)的方式存在或?qū)嵺`著。在自覺(jué)文化和自在文化下會(huì)形成不同的文化模式，比如原始社會(huì)的自然主義文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)主義文化模式、現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化模式以及后工業(yè)文明的理想主義文化模式。在人類(lèi)歷史時(shí)空一路穿梭而來(lái)的各種文化模式，都有著諸多不完善以及令人眷戀之處。
二、文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型下的傳統(tǒng)文化資源整合
一個(gè)國(guó)家和民族的文化模式，常以特定時(shí)代占主導(dǎo)地位的生存方式、價(jià)值體系和社會(huì)內(nèi)在機(jī)理而制約、影響、規(guī)范著個(gè)體的人格、個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)行，而且還通過(guò)文化模式在較大的歷史尺度上的變遷，即在文明形態(tài)意義上從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)換和更替，更加深刻地、從更高的層面上制約、影響和規(guī)范著人的活動(dòng)和社會(huì)的運(yùn)行。因而，在文化模式的變遷中，抓住主導(dǎo)型文化模式這一關(guān)鍵角度，有利于解決文化模式在歷經(jīng)歷史變遷中的文化轉(zhuǎn)型和危機(jī)時(shí)，解釋一種文化模式從常規(guī)穩(wěn)定期進(jìn)入沖突紊亂、懷疑混亂時(shí)期（文化危機(jī)）的現(xiàn)象和原因，有利于文化模式向劇變期和革命期轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的主導(dǎo)性文化模式（文化轉(zhuǎn)型）。
三、高職院校學(xué)生文化失范與文化沖突的現(xiàn)象及原因
我們對(duì)于文化失范的理解不能簡(jiǎn)單停留在感性現(xiàn)象的描述層面，而應(yīng)將其界定為特定轉(zhuǎn)型變革時(shí)期“原有主導(dǎo)性文化模式的失范”。在主導(dǎo)性文化模式失范時(shí)，社會(huì)的人們往往懷疑原有文化模式中的文化傳統(tǒng)、信仰和文化精神，因?yàn)樵械奈幕Ｊ讲辉儆行е萍s和規(guī)范個(gè)體的行為和社會(huì)機(jī)制運(yùn)行，同時(shí)一些新的文化特質(zhì)或精神要素開(kāi)始介入正處于懷疑中的群體，并同原有的模式、觀念形成沖突和混亂的境況，可以稱(chēng)之為原有的主導(dǎo)性文化模式陷入了文化危機(jī)。比如石河子大學(xué)的桑華和卿濤在《關(guān)于高校素質(zhì)教育中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》一文中談到：學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑和輕視的態(tài)度，尤其青年學(xué)生“面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和激烈的求職競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無(wú)用，在校期間應(yīng)該關(guān)注實(shí)際專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與否是與未來(lái)發(fā)展關(guān)系不大”，“對(duì)西方文化羨慕、崇拜，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是歷史的東西，已經(jīng)落伍，在今天已經(jīng)失去了時(shí)代價(jià)值和意義”，或者“認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的必要性但是對(duì)其認(rèn)識(shí)僅停留在粗淺的層面”。[2]在當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)困境下，青年學(xué)生出現(xiàn)了以自我為中心、實(shí)用主義、功利主義等傾向，同時(shí)在人格修養(yǎng)、倫理道德、理想信念、社會(huì)責(zé)任感等方面出現(xiàn)令人擔(dān)憂的情況，都是源于傳統(tǒng)文化模式陷入文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型之中造成的。同時(shí)，在時(shí)代歷史的變遷中，當(dāng)代青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)實(shí)的成因，也主要有以下五個(gè)方面：1）中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷的文化激進(jìn)主義造成的歷史原因。文化激進(jìn)主義所帶來(lái)的直接惡果就是傳統(tǒng)文化的斷層。2）西方社會(huì)意識(shí)、文化觀念的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化帶來(lái)了斤斤計(jì)較、蠅營(yíng)狗茍的競(jìng)爭(zhēng)和理性，也帶來(lái)個(gè)人利益追求的過(guò)程中利益最大化的思想觀念。3）中國(guó)民眾目前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態(tài)”為主導(dǎo)性的市民文化、消費(fèi)文化和通俗文化一體的混合模式的局限性導(dǎo)致了當(dāng)代年輕人變?yōu)榱搜壑兄挥鞋F(xiàn)實(shí)物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)娛樂(lè)，無(wú)理想、無(wú)社會(huì)責(zé)任感的“空心人”。4）中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的文化滯差和文化沖突的矛盾影響，文化滯差是指在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型過(guò)程中國(guó)，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們最滯后的不是物質(zhì)文明的發(fā)展，而是科教文化的滯后，也就是本土先進(jìn)的文化創(chuàng)造性和創(chuàng)新性不夠。而文化沖突是指，一方面原有的信仰、文化傳統(tǒng)遺失和被瓦解，另一方面原有傳統(tǒng)文化模式中的人情主義和經(jīng)驗(yàn)主義又在當(dāng)下中國(guó)卷土重來(lái)，用人情對(duì)抗和違公平，用經(jīng)驗(yàn)主義代替理性主義，無(wú)契約精神和法治精神等等，使得年輕一代要么妥協(xié)適應(yīng)，要么選擇無(wú)奈頹廢。5）高職院校自身文化整合及文化轉(zhuǎn)型要求缺乏重視及創(chuàng)新實(shí)踐能力等等現(xiàn)實(shí)原因造成。目前高職院校雖然認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和重要性，但是在實(shí)際操作層面上既缺乏實(shí)踐行動(dòng)，又沒(méi)有制度上的保障。
四、高職院?！皟烧n”教學(xué)如何落實(shí)傳統(tǒng)文化資源整合
高職院?！皟烧n”教學(xué)作為思想政治教育的前沿陣地，既是保障學(xué)生思想合格的核心單元，也是肩負(fù)傳統(tǒng)文化資源整合的落實(shí)者和行動(dòng)者。傳統(tǒng)文化是指文化精髓的總體表征。而傳統(tǒng)文化資源是指文化具體的載體資源。“兩課”教學(xué)中所要進(jìn)行整合的傳統(tǒng)文化資源有其特定的對(duì)象，如思想文化資源（傳統(tǒng)文化典籍）、地方文化資源、詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)曲藝、藝術(shù)、歷史人物、典故等都可以作為本課題吸收整合的文化資源。結(jié)合相應(yīng)課程，比如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)主題進(jìn)行梳理、整合和構(gòu)建。1）建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化啟蒙。在“兩課”教學(xué)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合，事實(shí)上首先是一項(xiàng)文化啟蒙的工程。因此，要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)文化啟蒙方面的研究和建設(shè)。既可以通過(guò)建立和共享全國(guó)性傳統(tǒng)文化資源庫(kù)來(lái)為“兩課”教學(xué)服務(wù)。高職院校通過(guò)結(jié)合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)融入到特色資源建設(shè)和特色教學(xué)內(nèi)容中去。這其中，除了包括與有積淀、有內(nèi)涵、高水準(zhǔn)的優(yōu)秀教師和專(zhuān)家合作建立校級(jí)優(yōu)秀精品課程資源，也包括開(kāi)發(fā)服務(wù)于教學(xué)的校本教材和教學(xué)視頻，并將資源分類(lèi)入庫(kù)，方便學(xué)生課下學(xué)習(xí)和追蹤必要的文化知識(shí)，提高在課堂中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同度和積極性。2）除了針對(duì)他們面對(duì)變革時(shí)的困惑和文化精神的沖突進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，還應(yīng)加強(qiáng)青年對(duì)于社會(huì)“主導(dǎo)性文化模式”選擇過(guò)程的引導(dǎo)和教育，尤其幫助他們系統(tǒng)進(jìn)行文化反省和反思、文化批判，文化重建。因而在教學(xué)中，應(yīng)重視案例和情境教學(xué)的方法相結(jié)合，首先要引導(dǎo)青年學(xué)生當(dāng)前對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象反思，尤其對(duì)于當(dāng)前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態(tài)”為主導(dǎo)性的市民文化、消費(fèi)文化和通俗文化一體的混合文化模式進(jìn)行反思、反省和批判。同時(shí)，以傳統(tǒng)文化中的精神精華和內(nèi)涵來(lái)重新看待和塑造自身對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的看法和態(tài)度，幫助學(xué)生自身完成文化重建。3）汲取傳統(tǒng)文化思想精華，從素質(zhì)教育和人文教育的角度加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的梳理和創(chuàng)新。以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程為例，作為思政課教師必須立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)背景來(lái)確立課程教學(xué)資源的文化整合，找準(zhǔn)文化整合的立足點(diǎn)。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，中國(guó)應(yīng)當(dāng)是以一種理性文化的核心價(jià)值作為中國(guó)新文化精神的基本內(nèi)涵，在繼承和吸收傳統(tǒng)文化理性文化精髓的基礎(chǔ)上，取代中國(guó)傳統(tǒng)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式，從而確立一種現(xiàn)性主義文化模式。“這種現(xiàn)性文化模式，是一種以人的現(xiàn)代化為核心的發(fā)展哲學(xué)和文化哲學(xué)為主導(dǎo)，以自由、法治、個(gè)人的尊嚴(yán)為主要內(nèi)涵的文化價(jià)值，凸顯了個(gè)人的解放性和主體性的主導(dǎo)性精神文化模式?！盵3]但是，兩課教學(xué)的文化整合，還應(yīng)將著眼點(diǎn)放到現(xiàn)代中國(guó)文化精神的培育上，尤其是要加強(qiáng)現(xiàn)代中國(guó)人、中國(guó)學(xué)生在文化軟實(shí)力上的建設(shè)的核心地位。尤其使我們看到，中國(guó)優(yōu)秀文化精神和價(jià)值內(nèi)涵，可以起到平衡社會(huì)機(jī)制的作用，以及抑制現(xiàn)代人由于競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)奪而導(dǎo)致的人的異化方面起到了重要抵制和化解作用。在實(shí)踐教學(xué)中，注入中國(guó)經(jīng)典文學(xué)與文化典籍的閱讀和解讀，可以使學(xué)生具有強(qiáng)烈的精神感染力和文化規(guī)訓(xùn)作用。這些經(jīng)典既包括深受青年學(xué)生喜愛(ài)的《封神演義》、《水滸傳》、《西游記》，也包括孔子的《論語(yǔ)》、老子的《道德經(jīng)》以及荀子的《儒?！贰ⅰ墩?，這些典籍都是“文以明道”的經(jīng)典規(guī)訓(xùn)。通過(guò)故事、專(zhuān)題講座等形式，在教學(xué)中將傳統(tǒng)核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合。傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念中，比如，忠孝文化、輕利重義的文化、中庸和諧的思想、內(nèi)圣外王的君子人格文化、積極入世情懷、自省安人、謹(jǐn)慎自律的文化、求真務(wù)實(shí)的文化、民為邦本、天人合一與自然、社會(huì)和諧共生的文化等等。4）注重教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)不僅需要課堂教學(xué)上的“坐而論道”，更在于能不能提升學(xué)生的參與度和直觀感受。主題實(shí)踐課教學(xué)過(guò)程中，可以有條件地結(jié)合和利用地方傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，比如通過(guò)走訪山川古跡、參加傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座、加入傳統(tǒng)文化實(shí)踐方面的志愿者活動(dòng)、參觀藝術(shù)博物館，對(duì)于地方民風(fēng)、民俗、民情、民間藝術(shù)等方面進(jìn)行體驗(yàn)教育和感悟教育，讓學(xué)生通過(guò)知行合一的方式體悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，陶冶文化情操，培養(yǎng)人文情懷。這樣才能使高職大學(xué)生在應(yīng)用和實(shí)踐中將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，在學(xué)習(xí)、研究和服務(wù)社會(huì)中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，提升個(gè)體的人才素質(zhì)和素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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