時間：2023-03-17 18:00:38
導(dǎo)語：在自然生態(tài)論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
隨著近些年氣候異常、資源枯竭、環(huán)境污染，人們越來越感受到大自然對人類破壞行為的反擊力度，同時，人們也越來越清醒的意識到人與自然和諧相處的重要。濕地被稱為“地球之腎”，是水陸相互作用形成的特殊生態(tài)系統(tǒng)。發(fā)展?jié)竦厣鷳B(tài)旅游可以促進社會、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。我國學(xué)者對濕地系統(tǒng)研究較晚，近二十年來，隨著生態(tài)旅游的發(fā)展，濕地生態(tài)旅游才被重視。但也多集中在濕地生態(tài)旅游開發(fā)的問題，筆者以向海自然保護區(qū)所實施的“引洮入向”的調(diào)水工程為機遇，分析向海濕地的資源優(yōu)勢、管理劣勢及其存在的潛在生態(tài)平衡的威脅，通過濕地生態(tài)旅游的發(fā)展實現(xiàn)自然資源、人文資源和社會資源協(xié)調(diào)發(fā)展。
2向海濕地生態(tài)旅游環(huán)境
向海自然保護區(qū)位于吉林省通榆縣西北部，屬內(nèi)陸濕地和水域生態(tài)系統(tǒng)類型自然保護區(qū)，總面積為10.67萬公頃。地勢由西向東微微傾斜，海拔在156-192m之間，壟狀沙丘與壟間洼地交錯相間排列，呈西北-東南方向延伸，表現(xiàn)為沙丘榆林-茫茫草原-蒲草葦蕩-湖泊水域的自然景色。向海濕地年平均蒸發(fā)量大約為降水量的五倍。區(qū)內(nèi)有向海水庫、興隆水庫、尖底泡等水庫及自然泡沼22處大型的和上百個小型自然泡沼。向海國家級自然保護區(qū)的濕地生態(tài)環(huán)境及珍稀水禽保護研究有著重要的科學(xué)價值。
3向海濕地生態(tài)旅游SWOT分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1景觀風貌原始自然。許多國內(nèi)外學(xué)者專家贊譽向海自然保護區(qū)的景觀如“人間仙境”。向海擁有優(yōu)越的水文條件，特殊的地貌，多種生物類型、復(fù)雜的生物區(qū)系與生態(tài)環(huán)境。向海的生態(tài)旅游景觀可謂是“貴在原始，美在自然”。區(qū)內(nèi)廣闊的濕地景觀，姿態(tài)各異的蒙古黃榆，綠浪翻滾的蒲葦不僅呈現(xiàn)出原始野趣，更添誘人的風采。
3.1.2旅游資源類型多樣。通過參考國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價(GB/T18972－2003)》和相關(guān)調(diào)查。
①生物資源的多樣性。向海自然保護區(qū)屬溫帶半濕潤草甸草原景觀，有著豐富的生物資源。有野生植物約600種，其中藥用植物263種，隸屬76科256屬，木本植物以蒙古黃榆為主，擁有我國半干旱區(qū)唯一集中成片、生長較好的黃榆天然林。保護區(qū)內(nèi)總計有鳥類17目53科132屬286種，其中8種列入國家一級保護動物。
②人文資源的特色性。通榆縣境內(nèi)有26處古代文化遺址，其中包括著名的敖包山遺址和烏蘭塔拉遺址，香海廟是藏傳喇嘛廟，有著濃郁的宗教神圣感。通榆縣內(nèi)有三個蒙古族鄉(xiāng)，具有濃厚的傳統(tǒng)民族文化氣息。向海水庫的魚兒肉質(zhì)鮮美。當?shù)胤硼B(yǎng)的蛋鴨常年以魚蝦為食，所產(chǎn)的鴨蛋是純綠色有機鴨蛋。
3.2劣勢
3.2.1旅游開發(fā)度弱，景觀欣賞度低。第一，景點的可觀賞性較差。向海自然保護區(qū)較具有特色的景點只有仙鶴島和博物館，其他的博物館、蒙古黃榆、千鳥巢等都是少有人問津，缺少自然美感，難以激起游客的觀賞興趣。第二，旅游活動的參與性不強。向海主要的旅游活動就是觀賞，觀賞向海濕地地貌特征，觀賞鳥籠里的各種鳥類，觀賞蒙古黃榆；第三，缺乏對輔助資源的利用，已利用的旅游資源主要集中在濕地景觀和生物景觀，而向海的大水庫水質(zhì)清澈、水面遼闊、沙質(zhì)細軟，卻沒有得到充分開發(fā)和利用，包括周邊的民俗風情等都沒有和向海形成一個完整的旅游圈。
3.2.2環(huán)保意識淡薄，監(jiān)測手段缺乏。向海核心區(qū)邊緣的緩沖地帶坐落著自然屯15個，從事農(nóng)牧漁業(yè)的居民千余戶，野生動物的活動嚴重受人類影響。部分環(huán)保意識匱乏的當?shù)鼐用窈徒?jīng)營者受利益驅(qū)使過度開發(fā)濕地資源，使生態(tài)環(huán)境受到破壞。同時，也有部分游客缺乏文明旅游意識，會隨意采摘濕地植物，驅(qū)趕鳥類、隨意丟棄垃圾等。開發(fā)保護區(qū)旅游資源時，未兼顧對游客行為的管制，不能從監(jiān)管制度上對游客行為加以約束，無形中對景區(qū)環(huán)境的維護造成了巨大壓力。
3.2.3基礎(chǔ)設(shè)施落后，專業(yè)人才缺乏。向海的景點較為分散，交通的可達性較差，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施不完備。向海保護區(qū)由吉林向海國家級自然保護區(qū)管理局進行統(tǒng)一管理，旅游管理專業(yè)的人員相對匱乏，使得景區(qū)在經(jīng)營和管理方面缺少專業(yè)規(guī)劃，景區(qū)自然環(huán)境維護缺乏專業(yè)措施。
3.3機遇
3.3.1生態(tài)旅游發(fā)展得到重視。據(jù)調(diào)查，向海自然保護區(qū)吸引了國內(nèi)大多數(shù)游客駐足，所創(chuàng)旅游收入在國內(nèi)旅游總收入中所占比例高達95%。該地區(qū)以生態(tài)旅游為主，而國際旅游則以國外專家為主體的科考旅游為主。由于白城市周圍分布著東北三省的幾大城市，位于科爾沁草原西部，倡導(dǎo)生態(tài)旅游無疑是開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源的主要途徑。國內(nèi)外生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇，因而越來越受到各國旅游界的重視以及人們的歡迎。
3.3.2調(diào)水工程的成功實行。由于蒸發(fā)量大于降水量，向海濕地面積的銳減，國家先后兩次從察爾森水庫為向海濕地應(yīng)急調(diào)水。2011年6月，由察爾森水庫放水，通過洮兒河、引洮入向工程實現(xiàn)向向海水庫及濕地調(diào)水，“引察入向”調(diào)水工程中進入向海濕地水量達7296萬立方米，恢復(fù)濕地面積15000公頃。及時挽救了向海濕地的生態(tài)環(huán)境，為“長吉圖”的發(fā)展提供生態(tài)保障，這給白城市生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了千載難逢的機遇。
3.4挑戰(zhàn)
3.4.1生態(tài)旅游與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的博弈。白城市的主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在GDP中占有重要位置，由于生態(tài)旅游與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在資源利用上存在差異，發(fā)展生態(tài)旅游必然會暫時削弱掉傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一部分利益，這樣嚴重的影響了當?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正常生產(chǎn)，從而產(chǎn)生抵制情緒，以短視利益排擠生態(tài)旅游，不利用濕地生態(tài)旅游的發(fā)展。
3.4.2同質(zhì)化濕地生態(tài)旅游區(qū)的競爭。白城市處于科爾沁草原，濕地景觀較多，如莫莫格自然保護區(qū)、查干浩特等，周邊的城市濕地資源較為豐富，開展的旅游項目也趨同，甚至知名度更大，如齊齊哈爾市的扎龍自然保護區(qū)、大慶的龍鳳濕地等。由于旅游業(yè)可以帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來巨大的經(jīng)濟利益，各地政府積極開發(fā)旅游市場，使得其發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)。
4結(jié)語
【關(guān)鍵詞】生態(tài)建筑，節(jié)能設(shè)計，原則，方法
中圖分類號：S891+.5 文獻標識碼：A 文章編號：
一.前言
生態(tài)建筑理論是指在建筑的設(shè)計、施工中運用保護生態(tài)平衡的生態(tài)學(xué)理論，認為建筑的整體是一個完整的有生命的機體，使整個建筑整體和周邊的環(huán)境以及周邊的自然生態(tài)相對和諧，形成一個與自然生態(tài)平衡的生態(tài)體系。使建筑自然形成一個能夠良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，建筑中使用可循環(huán)使用的能源材料，從而控制對環(huán)境的破壞，降低能耗，不僅能夠提高人們生活的質(zhì)量，還能夠減輕環(huán)境生態(tài)壓力，促進生態(tài)文明的發(fā)展。
二.生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計的原則分析
環(huán)保，生態(tài)，健康，舒服是生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計的基本要求。生態(tài)建筑理論是一種新型的理論，在生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下，利用循環(huán)的理念，堅持人與自然和諧共生，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，本著從建筑的整體效果出發(fā)，從設(shè)計，到施工，到管理建筑內(nèi)外的種種布置和資源，使有限的能源物資可以在小范圍內(nèi)實現(xiàn)良性循環(huán)利用，力求在自然生態(tài)，建筑，人類三者之間達到相輔相成，和諧共生的狀態(tài)，堅持人的主體能動性地位，利用有限的自然資源，加以設(shè)計管理施工，形成一個有利于自然的自我發(fā)展，有利于人類的生產(chǎn)生存的和諧，健康，舒適的環(huán)境，這樣，既不會對自然生態(tài)造成壓力，又不會加重社會的能源消耗。
1. 要高效的利用有限的資源和能源。
要采用新的節(jié)能技術(shù)和新的節(jié)能設(shè)計理論，在建筑局部內(nèi)部形成一個良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，不僅能夠降低能源的消耗，還可以滿足人類的需求，還不會對周邊的環(huán)境產(chǎn)生壓力。從而達到人與周邊環(huán)境的相互融合。
2. 舒適健康，環(huán)保是生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計的基本要求。
人類生活水平的提高，對建筑的舒適度健康度有了新的要求，既要保護最基本的傳統(tǒng)遮風擋雨的功能，更要實現(xiàn)人類的身心安康。比如要有良好的光照，適宜的溫度，有益于人體的濕度，有新鮮的空氣，安靜沒有污染的聲音環(huán)境等。其次，選擇材料裝飾時候要注意節(jié)能低碳環(huán)保，既要減少能源的消耗，又要低輻射，低污染，從而保證人身心健康。同時，要使建筑和周邊的人文歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)，既滿足生活的隱私保護，又方便交流。
3.促進整個建筑主體和大自然的相互和諧。
中國建筑自古便有追求天人合一的生活狀態(tài)，生態(tài)建筑的節(jié)能設(shè)計，不僅僅要從人與自然的能源物質(zhì)方面達到和諧，更要從精神上提高境界。具體主要是環(huán)境和周邊自然的相互融合，和周邊的文化境界狀況相互適應(yīng)，既提高了人們工作的環(huán)境質(zhì)量，又可以提升了精神境界，促進身心和諧。
三. 生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計方法分析
1．墻體的節(jié)能與技術(shù)應(yīng)用
（一）墻體保溫設(shè)計
作為整個建筑節(jié)能設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，墻體節(jié)能保溫設(shè)計通常有三種設(shè)計方式：第一，進行外墻保溫設(shè)計，基于國家、當?shù)氐臒峁ひ?guī)范計算，采用隔熱保溫材料，使用一定的設(shè)備進行粉刷，噴霧，粘貼等多種方式施工，在外墻上形成保溫層，以保持室內(nèi)溫度的適宜。第二，進行內(nèi)保溫設(shè)計施工，將優(yōu)質(zhì)保溫材料對內(nèi)層墻壁施工形成保溫層，傳熱隔熱能夠符合國家節(jié)能標準。第三，加大隔熱保溫材料的開發(fā)力度，利用保溫材料自身的特性進行墻體的設(shè)計，促使其他自發(fā)的具有保溫功能，且墻體新型材料的節(jié)能符合國家標準。
（二）墻體材料的節(jié)能
從制作方式來講，空心磚和實心磚頗為相似，但是相較于實心磚，空心磚具有很大的優(yōu)勢，它可以減輕結(jié)構(gòu)自重。所以，為節(jié)能減排，建筑上廣泛采用空心磚替代實心磚。
2. 屋面節(jié)能設(shè)計
進行屋面的節(jié)能設(shè)計，首要是進行保溫材料的選擇，不可以密度太大，導(dǎo)熱系數(shù)太高，也不宜使用吸水率較大的保溫材料，可以選用一些新型的高效保溫材料，比如采用膨脹珍珠巖保溫芯板保溫層代替常規(guī)的瀝青珍珠巖或水泥珍珠巖做法，克服了常規(guī)作法的諸多缺點。這種保溫芯板施工方便、價格低廉、不污染環(huán)境：芯板為柔性制品，不僅適用于具有平面的屋面，也可用于帶有曲面的屋面，其保溫工程更可顯示出它的優(yōu)越性。
3．提升暖通空調(diào)系統(tǒng)的合理性
暖通空調(diào)的設(shè)計之所以是一個龐大而細致的工程，主要是由于對建筑整體環(huán)境有著直接影響，而且它是一項技術(shù)性非常強的工作。因此，在設(shè)計時要綜合考慮，確保暖通空調(diào)的合理性。設(shè)計者在設(shè)計過程，通常僅僅考慮空調(diào)運行中的最大負荷，即遵照最大負荷原則。然而，在實際運行中，只有少數(shù)暖通空調(diào)可以達到最大負荷，主要是由于達到最大負荷的室內(nèi)溫度并不適宜人們的日?；顒?，也可能會對人們身體健康產(chǎn)生損害。因此，在進行設(shè)計時，要對這種情況加以考慮，不要使各個系統(tǒng)的設(shè)計滿足最大負荷運轉(zhuǎn)而不適應(yīng)部分負荷運轉(zhuǎn)的狀態(tài)。
4. 科學(xué)選擇遮陽的玻璃
在進行遮陽節(jié)能設(shè)計時，其中一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是選擇遮陽玻璃的選擇，在選擇遮陽玻璃時，要綜合分析各種遮陽系數(shù)、建筑所處的自然氣候條件、人文經(jīng)濟因素等多方面的條件，科學(xué)進行選擇，通常來講，在節(jié)能設(shè)計過程中廣泛運用的類型有反射玻璃、鍍膜玻璃、吸熱玻璃、低輻射玻璃等。
5. 推廣應(yīng)用太陽能等新能源
太陽能清潔無污染，并且可以再生，是目前人類能夠利用的最為環(huán)保，最為豐富的資源能源種類之一。在進行建筑設(shè)計時，太陽能具有很多節(jié)能功能，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在建筑的樓頂可以設(shè)計安裝太陽能電池發(fā)電系統(tǒng)，這種發(fā)電系統(tǒng)，可以將太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電力，并將這些轉(zhuǎn)化而來的電能或者是熱量通過專業(yè)的技術(shù)手段進行能量的存儲，在需要使用這種電能和熱能的供電設(shè)備上開始接線，如此，能夠充分滿足整個建筑物內(nèi)部的動力和照明系統(tǒng)的各種能量需求。此外，充分利用太陽能設(shè)計作為采暖和供熱功能，既可以減少日常的能源消耗，也使得建筑物的日常熱能得到滿足。同時，在建筑施工過程中，可以通過太陽能來控制建筑物的采光，使得整個建筑內(nèi)部的環(huán)境更為舒適。
四．結(jié)束語
生態(tài)型建筑是未來建筑的發(fā)展趨勢。例如最近交付使用的昆明新機場就是以“節(jié)約型、環(huán)保型、科技型、人性化的綠色機場”作為標準建設(shè)。其主要設(shè)計思路、策略符合生態(tài)建筑理論。我們油庫內(nèi)的建筑設(shè)計也是主要體現(xiàn)在：
1)良好的自然通風設(shè)計，改善建筑物內(nèi)空氣環(huán)境，減少空調(diào)耗能，自然通風區(qū)域可開啟面積與立面總面積之比≥8%；
2)優(yōu)化自然采光設(shè)計，減少照明耗能，采光系數(shù)側(cè)面大于2%；
3)建材本地化，提高綠色建材使用率，應(yīng)優(yōu)先使用本地化建材和3R（Reuse，Recycle，Reduce）建材。不得使用不符合國家標準的化學(xué)合成建材，盡可能使用天然素材以及符合要求的環(huán)保、生態(tài)建材。要求：施工現(xiàn)場500Km以內(nèi)生成的建筑材料重量占建筑材料總重量≥60%，可循環(huán)利用建筑材料的使用率≥10%
4)節(jié)水及水資源利用，通過雨水回收、中水回用，實現(xiàn)節(jié)約用水與水資源高效回用的目標，雨水利用的可行方案，雨水利用率≥30%，采用節(jié)水設(shè)備—使用符合標準的節(jié)水設(shè)備，達到以下指標要求：節(jié)水設(shè)備和材料使用率100%，節(jié)水率≥10%，中水利用率≥50%；
5)我們還采用了自動控制系統(tǒng)，高效管理，以達到優(yōu)化系統(tǒng)和提高運行效率。
昆明新機場是我國在生態(tài)建筑的節(jié)能設(shè)計和施工上已經(jīng)取得了一定的成果的典范之一，實現(xiàn)了相關(guān)科學(xué)技術(shù)和管理理論的突破發(fā)展，為我國全面進入生態(tài)文明，建設(shè)和諧社會奠定了一定的基礎(chǔ)，生態(tài)節(jié)能技術(shù)發(fā)展前景廣闊。在今后的機場建設(shè)中，還會推廣昆明新機場的建設(shè)理念。但不可否認的是我國的生態(tài)型建筑的技能設(shè)計中，依然存在著許多問題，需要我們正視并且理性分析面對，同時，要積極吸取西方的先進節(jié)能設(shè)計理念，引進一部分先進技術(shù)，促進我國生態(tài)建筑的合理科學(xué)化，推進我國生態(tài)綠色化進程，推進我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧發(fā)展的步伐。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;生態(tài)理念;景觀;建筑
1生態(tài)博物館釋義
博物館是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會文化現(xiàn)象。通過研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過程,可以從一個特定的角度窺視當時的社會發(fā)展狀況。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機構(gòu),其中經(jīng)歷了漫長的過程。生態(tài)博物館是在原來的地理環(huán)境、社會環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個正在生活著的社會活標本”,是國際博物館界開發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。
受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識的相關(guān)方面,所以對于“生態(tài)博物館”一詞的真實含義和實質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關(guān)的博物館,其關(guān)注點不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)
1971年第九次國際博物館會議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開的圓桌會議討論認可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個進化的定義”。定義中強調(diào)的主要內(nèi)容有公共機構(gòu)和公眾參與的觀點;鏡子和工具的觀點、時空特征和遺產(chǎn)特征;實驗室、學(xué)校和保護中心三功能等觀點。
我國著名博物館理論專家海先生認為,“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原產(chǎn)地保護和居民自己保護,從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。
生態(tài)觀、有機結(jié)合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構(gòu)建部分。
2生態(tài)博物館的成長歷程
生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護論取得長期發(fā)展的歷史時期,也是針對于當時整個社會的綠色運動的產(chǎn)物。法國是生態(tài)博物館理論的最早實踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國建立。
我國對于生態(tài)博物館的研究開始于20世紀80年代中期,1985年中國博物館學(xué)會安來順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進入中國。20世紀90年代中期,我國生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設(shè)的時期。中國大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學(xué)會常務(wù)理事著名博物館學(xué)家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。
中國自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。
隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機構(gòu),如寧夏六盤山生態(tài)博物館、長白山生態(tài)博物館,其關(guān)注點集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。
3生態(tài)博物館在景觀方面的認識
我國對于生態(tài)博物館的研究對象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護對象。
東南大學(xué)余壓芳博士借用美國學(xué)者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語表達方法》一書中對建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場和標識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設(shè)的布置和類型、沿街設(shè)備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過程。
鄉(xiāng)村景觀化指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學(xué)價值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中,旅游的關(guān)注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價值外延提升,但當“價值提升”效應(yīng)擴展到一定程度并導(dǎo)致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應(yīng)開始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個重要的問題。
4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認識
生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國博物館學(xué)著名學(xué)者海也指出:“生態(tài)的理念應(yīng)成為我國博物館建設(shè)中的一種指導(dǎo)性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>
4.1環(huán)境
現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機建筑論”,認為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀八十年代出版的《臺灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學(xué)的原則來從事規(guī)劃和設(shè)計,使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周圍環(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時必須對館址周圍的環(huán)境進行調(diào)查研究,了解光照、風玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關(guān)系,使之成為一個有機的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護與利用自然環(huán)境,因地就勢,體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長的狀態(tài)。
4.2建筑
博物館建筑及場地的營造,在技術(shù)手段的使用上應(yīng)該適度和恰當。應(yīng)最大限度的利用地方材料和使用適應(yīng)當?shù)厣a(chǎn)力的建造技術(shù),因地制宜、有效的利用當?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當?shù)募庸ば纬勺顦銓崯o華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應(yīng)用較多,可選用當?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時,使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實的。
4.3室內(nèi)功能
光影是自然界賜予人類的財富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術(shù)效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導(dǎo)向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側(cè)窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨特的空間形式和外型,如舊金山藝術(shù)博物館、金貝爾藝術(shù)博物館。
路易斯?康對于光線的關(guān)注由來已久,他認為,藝術(shù)作品應(yīng)當在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達到一種“人―藝術(shù)―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術(shù)博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進行頂窗采光。整個拱頂形成一個發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時,路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu),在兩端設(shè)置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機勃勃且不帶入眩光。
5結(jié)論
最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時,以為在建筑中運用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關(guān)的博物館,從未意識到生態(tài)博物館的關(guān)注點是社區(qū)和居民?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機構(gòu),將其關(guān)注點集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過本研究使大眾認識到生態(tài)博物館的涵義,揭開生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注,促進民族社區(qū)的發(fā)展。認識到生態(tài)理念在未來博物館建設(shè)中應(yīng)處的地位,加大博物館建設(shè)中生態(tài)理念的運用。
參考文獻
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)
關(guān)鍵詞：朱厄特；《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》；生態(tài)女性主義；生態(tài)鳥托邦
中圖分類號：1106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2646(2011)04-0072-05
薩拉?奧恩?朱厄特(Sarah Orne Jewett，1849-1909)是美國19世紀下半葉著名的女作家。我國學(xué)界對她的關(guān)注始于1999年金莉教授的論文《從(尖尖的樅樹之鄉(xiāng))看朱厄特創(chuàng)作的女性視角》。此后，陸續(xù)有論文從女性主義和生態(tài)批評等視角去研究朱厄特。2010年，唐建南在評論朱厄特的短篇小說《一只白蒼鷺》時指出：作者試圖在文本中創(chuàng)建一個沒有男性的封閉式烏托邦，這“不僅是一種理想狀態(tài)，也是一種尷尬困境”，“顯示出建立人與自然的和諧關(guān)系任重道遠，促使人們繼續(xù)對提出的問題展開積極的思考，以建立一個人與自然、男人與女人真正和諧的現(xiàn)實世界”。事實上，朱厄特并未停止對該問題的思考和探索。就在《一只白蒼鷺》發(fā)表十年后的1896年，她出版了代表作《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》。在這部小說里，《一只白蒼鷺》中那種通過驅(qū)逐男性來達成人與自然貌似和諧的做法，已被人與自然、人與人、人與自身和諧的理想關(guān)系模式所取代，顯示出朱厄特作為“一位有著生態(tài)整體主義、生態(tài)倫理觀和生態(tài)憂思的作家”在創(chuàng)作思想上的成熟。
1974年，法國女性主義學(xué)者F?奧波尼在其著作《女性主義或死亡》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語，旨在“呼喚女性為拯救地球而發(fā)動一場生態(tài)革命”，并預(yù)言“這場革命將形成男女之間以及人與自然之間的新關(guān)系”。此后，生態(tài)女性主義作為一種充滿生機和活力的文化思潮逐漸傳播蔓延，并隨著環(huán)境保護運動的壯大而日益發(fā)展。作為女權(quán)運動和生態(tài)保護運動相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義主張“把建構(gòu)女性文化作為解決生態(tài)危機的根本途徑，尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，強調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一，解構(gòu)男人／女人、文化/自然、精神／肉體、理智／情感等傳統(tǒng)文化中的對立思維模式，確立非二元思維方式和非等級觀念”，重建人與自然、人與人、人與自身平等和諧，互蘊共榮的新型關(guān)系。在《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》里，朱厄特通過解構(gòu)人類中心主義和男性中心主義意識，建構(gòu)了一個“自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)”多重和諧的“生態(tài)烏托邦”。所有這些都恰好與當下生態(tài)女性主義所關(guān)注的問題不謀而合?；诖耍疚臄M從生態(tài)女性主義的視角重審《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》，解讀作品中蘊涵的生態(tài)女性主義意識。
一、自然生態(tài)――人與自然的相融
在西方文明發(fā)展史上，人類中心主義一直占據(jù)著支配和統(tǒng)治的位置。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的突飛猛進，人類征服和奴役自然的欲望逐漸膨脹，人與自然的關(guān)系變得日趨緊張，進而導(dǎo)致嚴重的生態(tài)失衡和環(huán)境的破壞。對此，生態(tài)女性主義指出：“人類中心主義是導(dǎo)致自然生態(tài)危機的思想根源?！敝於蛱赜兄囝愃频目捶?。在短篇小說《白玫瑰之路》(1890)中，她曾憤怒地寫道：“相信任何一個有良知的人看到這樣的一幕，都會覺得人類已經(jīng)盡其所能地將自己所居住的地球破壞得不堪一擊了”。她因此挺身而出，為人類回歸自然，與自然和諧共處而努力。
“在眾多美國經(jīng)典文學(xué)作品中，人是作為征服者受到贊揚的，而在朱厄特的作品中，讀者則領(lǐng)略到一種完全不同的人與自然的關(guān)系?！钡拇_，在《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》里，對自然的描繪俯拾皆是，一個秀美的新英格蘭地區(qū)在朱厄特筆下得到了生動、形象的再現(xiàn)。但是，朱厄特并非單純?yōu)槊鑼懽匀欢鴮懽匀?，也不僅僅是以自然作為故事的陪襯或背景來進行創(chuàng)作的。她藝術(shù)性地將人融入到自然中，并賦予其獨特的性情，傳達出這樣的思想：“自然不是人類征服和施虐的對象，而是一個與人類密切相關(guān)，在肉體、精神和道德上全方位影響著人的實體”。正如評論家凱里所述，“自然在朱厄特筆下是一種力量，它使人類意識到在其周圍世界萬物的存在和目的”?？梢?，自然并不是僵硬和一成不變的，它也可以成為主體，也可以擁有自身獨立的價值和意義。在作品中，朱厄特正是通過描述海上狂虐的暴雨、冬日刺骨的寒風，以及荒涼貧瘠的新英格蘭山區(qū)，展示了一個威力無比、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，時刻對想要征服它的人抱有敵意的自然。也正是在對自然的雙重特性的描述中，朱厄特巧妙地詮釋了人與自然的相似與相通――人與自然都有盛衰與死亡，都有美麗與丑陋，進而解構(gòu)了人類中心主義所特有的人與自然之間的二元對立，為構(gòu)建人與自然的和諧相融埋下了伏筆。
生態(tài)女性主義認為：“由于女性和自然都具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力，女性在精神上比男性更親近自然，女性的心靈也更適合思考人與自然的關(guān)系?！边@一點在《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》中托德太太及其母親布萊克特夫人身上得到了充分的體現(xiàn)。托德太太種植草藥為村民治病，以及觀星識天象的本領(lǐng)令人欽佩，但她的智慧無不歸功于自然的恩賜。在與自然的直接對話和交往中，她與之建立了密切的聯(lián)系，進而對自然的原始力量有著深刻的理解。在陪母親去參加鮑登家族聚會的路上，托德太太更是對一棵先前“垂頭喪氣”，現(xiàn)在卻“郁郁蔥蔥”的麻栗樹點頭示意。在她看來，樹跟人一樣，偶爾也會“精神不振”，但隨后“它們會發(fā)奮地把樹根伸向深的泥土里，鼓起真正的勇氣從頭開始新的生活”，即使“在僅容得下樹根的光禿禿的巖石縫隙里”，“在巖石重疊的山峰上”，或“在一小手推車好的泥土都看不見的地方”，它們都能生長，并“保持蒼翠的葉子”，因為“每棵樹都有自己的生命泉源”。托德太太對樹的理解――把樹喻人，體現(xiàn)了她的睿智：人也好，樹也罷，都是自然的一部分，他們之間有著一條神秘的紐帶，人應(yīng)該敬畏自然。事實上，托德太太更是借樹來贊揚其母。當聽到“在人的中間也可以找到和它們相類似的例子”時，敘述人情不自禁地轉(zhuǎn)向其身邊的布萊克特夫人。布萊克特夫人已經(jīng)86歲了，與兒子威廉獨居在與外界隔絕的格林島上，但她依然“矯健敏捷”，“總是輕松愉快”，“雖經(jīng)歷艱辛，卻從未稍感不適”。在女兒眼里，她那旺盛的生命力猶如一曲生命的贊歌，可與格林島上蒼翠、挺拔的樅樹相媲美。托德太太、布萊克特夫人等人與自然的相融，不僅印證了生態(tài)女性主義所認同的“自然與女性之間在生物學(xué)或精神上存在著神秘的親和關(guān)系”，更超越了人類中心主義功利性的“主體”和“他者”的占有關(guān)系，是一種真正意義的自然生態(tài)和諧。
二、社會生態(tài)――人與人的和諧
生態(tài)女性主義認為：“男性對自然和對女性的統(tǒng)治有著歷史的、體驗的、象征的、理論上的重 要聯(lián)系?！蹦行灾行闹髁x不僅導(dǎo)致自然生態(tài)危機，還導(dǎo)致女性地位的卑微和生存的困境。人類必須走出這樣的困境，改變原有的對抗、征服關(guān)系，才能重建人與自然、男女兩性，以及人際間的和諧關(guān)系，重建一個倡導(dǎo)多樣性和整體性的和諧社會。因此，生態(tài)女性主義倡導(dǎo)男性中心主義意識，建立一種超越性別歧視的女性原則來弘揚女性獨特的天性，以關(guān)愛、理解和信任取代控制、占有和偏見。只有這樣，才能真正解放女性和自然，才能實現(xiàn)人與自然，以及人際間(包括兩性間)的社會生態(tài)和諧。
作為一位從女性視角進行創(chuàng)作的作家，朱厄特“在作品中構(gòu)建了一個以女性為文本創(chuàng)造者和文本中心的敘事結(jié)構(gòu)，從而打破了美國主流文化將男性作為創(chuàng)作主體、把女性作為文學(xué)作品中附屬物的角色模式”。尖樅樹之鄉(xiāng)正是一個以婦女為主持的“大家庭”。在這個家庭里，雖然婦女依舊扮演著母親、妻子、女兒等傳統(tǒng)角色，但她們同時又具有某些男性素質(zhì)，是家庭和社區(qū)生活的頂梁柱。托德太太早年喪夫，但她絕非一個孤獨無靠、勉強糊口的寡婦。堅強的個性、內(nèi)在的睿智和勤勉的勞動早已使她成為自己命運的掌舵人。埃斯特小姐為了更好地償還債務(wù)，贍養(yǎng)癱瘓的老母，毅然放棄了教書的職業(yè)，去深山牧羊。雖然與威廉訂婚多年，而且威廉也不反對婚后把岳母接來一起生活，但她仍然堅持自己獨立支撐家庭，寧可忍受感情上的折磨，也不屈服于環(huán)境和命運的安排，直至償清債務(wù)，為母送終。
在塑造男性形象時，朱厄特提出用女性的“睿智”來抵消男性的“好勇斗狠”，從而為兩性的和諧發(fā)展提供了一條另類而綠色之路?；谶@種創(chuàng)作觀，她筆下的男性揚棄了某些男性的性格特質(zhì)，融匯了不少女性的品質(zhì)――或本身性格具有明顯的女性特點，或從事一些女性化的勞動。托德太太的弟弟威廉并不像其他男人那樣渴望闖蕩世界，建功立業(yè)，而情愿待在與親人有密切聯(lián)系的小圈子里，溫柔體貼。雖年過六十，他卻生性羞怯，害怕跟生人交談，看上去更像個天真無邪的女孩子。老漁民蒂利自妻子去世以來，一直孤苦伶仃地活著，洗涮縫補，把簡陋的家保持得跟妻子在世時一樣整潔來寄托哀思。此外，他身上還有著通常只有女性才具有的多愁善感。在與敘述者的閑聊中，他羞愧地提到早年他出海打魚時，妻子如何擔驚受怕，如何坐在窗前眼巴巴地盼望他歸來。而今，他有著與妻子當年同樣的心情，只不過他們的位置調(diào)換了，現(xiàn)在不再是妻子盼他歸來，而是他盼望有朝一日妻子會從門外跨進來。
生態(tài)女性主義“不僅要批判父權(quán)制，更要致力于重塑有利于富有生態(tài)智慧與生態(tài)情感的反傳統(tǒng)的男性典型和反傳統(tǒng)的女性典型”。無疑，朱厄特筆下的男女很難再以父權(quán)制社會的標準來分辨出誰是男人誰是女人，進而解構(gòu)了男性中心主義所謂的“男性優(yōu)于女性”的統(tǒng)治邏輯。事實上，這些男女性格中的“雙性同體”是作者解構(gòu)中的一種建構(gòu)努力，是其所建構(gòu)的男女兩性和諧共榮境界的一種隱喻。在兩性和諧的基礎(chǔ)上，朱厄特更進一步創(chuàng)建了一個人際間充滿理解、同情和寬容的和諧社區(qū)。尖樅樹之鄉(xiāng)不乏怪僻之人，但他們并未因此而受到嘲弄和歧視。當?shù)弥裰居行┗秀钡睦洗L利特爾佩奇在參加完葬禮后找敘述者聊起他離奇的航海經(jīng)歷時，托德太太解釋道：“碰到喪事，他就這樣。他說話的連貫性還算差強人意。航海的時候，他書看了很多，以致有些頭腦失常?？墒?，雖然這把年紀，他現(xiàn)在穿得整齊的時候，還是一表人才”。約安娜小姐因愛情受挫，便自我放逐到殼堆島上隱居。登奈蘭丁的居民并未因此而嘲笑和忘記她，他們經(jīng)常在路過時送給她一些生活用品，還在她去世那天，自發(fā)到島上去哀悼她，“好像她一直都住在岸上和她的朋友都有來往似的”。此外，獨居的馬丁夫人因與維多利亞女王同日出生，且有許多巧合之處，便自認為是女王的孿生姐妹，盡其所能收集女王的圖片，還幻想有朝一日女王會到她家作客。托德太太對此并不覺得奇怪。在她看來，馬丁夫人對女王感興趣和崇拜，是件“很自然”的事情，是其“人生真正的一部分”。
三、精神生態(tài)――人與自身的統(tǒng)一
“自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三者是不可分割的，地球生態(tài)是三者相互作用統(tǒng)一的動態(tài)過程，世界是‘自然――社會――精神’統(tǒng)一的有機整體?！边z憾的是，人類中心主義和男性中心主義不僅引發(fā)了自然生態(tài)和社會生態(tài)問題，更導(dǎo)致了日益嚴重的“精神真空、行為無能、存在疏離、心靈拜物”等精神癥狀。誠如生態(tài)女性主義指出：人類生活方式、思維模式、價值觀念、倫理道德等是自然生態(tài)危機的重要根源，而從精神層次上表現(xiàn)出來的危機才是更深層的生態(tài)危機?！安粌H自然生態(tài)的破壞可以毀滅人類，人類自身的精神生態(tài)危機同樣可以毀滅自身，其后果還可能遠遠超出自然生態(tài)失衡的后果?！币嬲鉀Q生態(tài)問題，除了要解決自然生態(tài)和社會生態(tài)問題，更要解決人的精神生態(tài)問題。因此，在解構(gòu)人類中心主義和男性中心主義的同時，生態(tài)女性主義也強調(diào)自然對人的精神的療傷作用，倡導(dǎo)回歸自然，返璞歸真，還人性以自然狀態(tài)，從而解決人的精神異化問題，實現(xiàn)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動。
郭店楚簡自出土以來已經(jīng)有十八年了，自1998年被整理出版至今也近十三年了。在這期間，國內(nèi)外學(xué)者對其研究的論文和專著可以說是恒河沙數(shù)，其中對《太一生水》篇的研究與爭論尤為活躍。目前對該文本的研究主要集中在：文本作者時代和學(xué)派屬性；對太一、神明等重要哲學(xué)概念的詮釋；水在宇宙生成中的地位和作用；宇宙生成圖式的描繪；該文本與《老子》的關(guān)系；該文本性質(zhì)是宗教神話論還是自然哲學(xué)論。[1]雖然學(xué)界對以上六個方面的研究取得了不少成果，但筆者認為，對其研究還有很多新角度等待我們?nèi)グl(fā)掘，如從生態(tài)哲學(xué)角度去探討《太一生水》既有利于擴展對其研究的角度和領(lǐng)域，也有利于建立中國生態(tài)哲學(xué)理論體系，對我們?nèi)绾胃淖儺斚律鷳B(tài)環(huán)境日趨惡化的趨勢有指導(dǎo)性意義。
一、 崇水尚土：《太一生水》生態(tài)哲學(xué)思想的總原則
《太一生水》[2]是目前被發(fā)現(xiàn)的制作時代最早的關(guān)于宇宙生成的文獻，它描述了從太一生水、成天成地、成神明成陰陽……的過程。如：
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。
“太一”化生出“水”，水反過來輔助太一而產(chǎn)生了天，天反過來輔助太一又產(chǎn)生了地。顯然，“太一”是天地萬物得以產(chǎn)生的本源。我國古代對“太一”進行描述的還有成玄英《莊子·天下》疏：“太者，廣大之名，一以不二為稱。言大道廣蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一”；《呂氏春秋·大樂》：“道也者，精也，不可為形，不可為名，疆為之名，謂之太一”；《淮南子·詮言》：“洞天福地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一”……這些描述基本都強調(diào)了“太一”的無限性、廣大性和化生萬物的本源性?！短簧放c它們最大的不同就是在強調(diào)“太一”本源性地位的同時，也表達出了它化生萬物時需要其他條件來輔助。換言之，《太一生水》中的“太一”雖然是天地萬物之源，但它化生天地卻要依靠一定條件——“水”。因為“水反輔太一，是以成天”。“水”雖然是由“太一”化生出來的，但是沒有“水”輔助的“太一”是不能化生“天”的，那么也不會有“地”。
《太一生水》進一步講：
是故太一藏于水，行于時，周而又〔始，以己為〕萬物母。一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。
作為本源的“太一”雖然它自身存在是獨立無待的，但它的運行并不是無條件的。“水”一方面由“太一”所化生（“太一生水”），一方面又是“太一”的寄舍（“太一藏于水”）。“太一”需要“水”作為寄舍，在水之中發(fā)揮它自身的作用，成為自然之母、萬物之經(jīng)。如果“水”遭到破壞，則會影響“太一”化生萬物的功能，“天”與“地”的形成將受到阻礙，太一“以己為萬物之母”也落為一句空話。
“水”是“太一”直接化生出來的元素，處于天地萬物生成的第一個環(huán)節(jié)，同時，“水”又是“太一”的寄舍。所以天地的產(chǎn)生，本源是“太一”，基礎(chǔ)是“水”。因此，“水”是《太一生水》生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，這也與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論——水是生命之源一脈相承。在我國古代典籍中，有很多都重視“水”，如：“上善若水，水善利萬物而不爭”（通行本《老子》第八章）、“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）、“水之性不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也”（《莊子·繕性》）、“夫大水者，君子比德焉”（《大戴禮記·勸學(xué)》）、“水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰水具材”（《管子·水地》）等。這說明《太一生水》重“水”的思想是我國古代水文化的一部分，它是在整個中華水文化的大背景中孕育出來的。
水是太一直接化生之物，接著水輔助太一產(chǎn)生了“天”，天輔助太一又產(chǎn)生了“地”。“天”與“地”在太一間接產(chǎn)生之物中處于首要地位。那么天地到底是什么呢？《太一生水》云：
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。
地就是土，天就是氣。而氣之天又是由水與太一相互作用而產(chǎn)生出來的（“水反輔太一，是以成天”），說明水、氣、天具有相通性。天與地在宇宙生成過程中都處于首要地位（“天地名字并立”），也就說明《太一生水》十分重視“水”（“氣”）與“土”，也就是水土并重。簡言之，“崇水尚土”為《太一生水》生態(tài)哲學(xué)思想的總原則。
二、《太一生水》的生態(tài)哲學(xué)整體論
《太一生水》為我們勾勒出了一條清晰的自然生成路線。如：
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地〔復(fù)相輔〕也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成凔熱。凔熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。
太一生水，然后成天成地，天地成神明，神明成陰陽……直到成歲而止。但這并不是《太一生水》自然生成論的終止，它還從逆向追問了自然生成，如：
故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，凔熱之所生也。凔熱者，〔四時之所生也?！乘臅r者，陰陽之所生〔也〕。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。
如果說《太一生水》正向闡述“太一”化生自然萬物是為了說明太一是自然萬物的本源，那么正逆向結(jié)合起來描述自然萬物的生成過程則是為了突出整個自然造化是一個有機的統(tǒng)一體，其中各元素的生成關(guān)系不是單向的，而是雙向的。一個元素被前一個元素生成后，它的任務(wù)是要生成下一個元素，但生成下一個元素的條件是“反輔”于生成自己的上一個元素?！短簧肪蜑槲覀冋宫F(xiàn)了一個和諧統(tǒng)一的生態(tài)整體圖式，其中任何一個元素遭到破壞都會影響整個自然生態(tài)的生成與運行。作為萬物本源的“太一”也會受到損害，因為“太一藏于水，行于時”。那么，自然生態(tài)環(huán)境中的水、天地、神明、陰陽、四時……都無法生成。更不用談人類的生存與生活了。
由此可見，《太一生水》強調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)中各個要素間的關(guān)系是一環(huán)扣著一環(huán)的，其中一個要素受到破壞，其他要素緊接著會受到影響。就拿目前最受人們關(guān)注的水資源來說，人類肆意排放污水，污染了江河及海洋，受污染的江河海洋中的水蒸發(fā)變?yōu)橛?，雨降下來又污染土地，種植在受污染的土地上的植物也受到污染，受污染植物吸收二氧化碳釋放出的氧氣又有問題……這就說明一旦自然生態(tài)環(huán)境中的一個要素被污染，整個生態(tài)環(huán)境都會受到影響，而人類的生存、生活與生態(tài)環(huán)境中的任何一個要素都息息相關(guān)，人類破壞自然，其實就是在破壞自己的家園。
三、重視生態(tài)的“君子”人格
《太一生水》正向描述了太一化生萬物的過程，又從逆向溯源了萬物的本源為太一。它接著講到：
是故太一藏于水，行于時，周而又〔始，以己為〕萬物母。一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂〔，不知者謂?！?/p>
“君子知此之謂〔，不知者謂〕”這是李零先生補缺的。李先生認為“知此之謂”下一字為褒義詞，“不知者謂”下一字為貶義詞。[3]也就說，“太一”寄舍在“水”里，又流行于四時之中。它周而復(fù)始、永不停息的運作以成為天地萬物的本源。這是天地都不能掩埋，陰陽所不能促成的規(guī)律。懂得、遵守這種規(guī)律的君子才算是“真”（褒義的）君子，違背這種規(guī)律的則不算是“偽”(貶義的)君子。
轉(zhuǎn)貼于
《太一生水》中描述的真正的君子是要重視生態(tài)、順應(yīng)自然規(guī)律的，這與先秦儒家（主要是孔子）所要求君子人格有很大的不同?？鬃又v：
君子不器。（《論語·為政》）
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）
君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！（《論語·雍也》）
君子之德風，小人之德草。（《論語·顏淵》）
君子謀道，而不謀食。（《論語·衛(wèi)靈公》）
君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。（《論語·陽貨》）
不知命，無以為君子也。（《論語·堯曰》）[4]
……
由以上描述可知，儒家（孔子時）對“君子”的要求主要是在仁者愛人、濟世安民等社會道德層面，還未觸及到對自然生態(tài)保護的層面。而《孟子》講：
君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。（《盡心上》）
《孟子》要求君子“上下與天地同流”是否與《太一生水》的“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天”有淵源關(guān)系，筆者不敢妄斷，但至少我們可見出，《孟子》中的君子與《太一生水》中的君子一樣具有親近自然、保護生態(tài)、與自然融為一體的境界。
四、《太一生水》生態(tài)哲學(xué)思想的當代意義
人類文明已經(jīng)進入了高度發(fā)達的時代，同時也是充滿危機的時代，有經(jīng)濟的危機，政治的危機，文化的危機等，但最嚴重的還是生態(tài)環(huán)境所帶來的危機。生態(tài)環(huán)境的破壞肇始于西方工業(yè)文明的興起并迅速滲透到世界各個角落。一方面工業(yè)文明給人類帶來了前所未有的進步與發(fā)展，一方面也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的破壞。而這種破壞迅速擴散到世界各地，嚴重影響到了人類的生存與生活。
在這背景下，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科應(yīng)運而生，這些學(xué)科重視人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、倡導(dǎo)人要愛護自然、貼近自然、在自然中詩意的棲居?！短簧肪腕w現(xiàn)了我國先民們對自然生態(tài)的認識，闡述了人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，透露出了人要愛護生態(tài)環(huán)境中的每一個元素。簡言之，《太一生水》具有以下三個方面的當代意義：
一是生態(tài)學(xué)性。《太一生水》研究了自然萬物的產(chǎn)生過程，構(gòu)筑了一幅完整的生態(tài)系統(tǒng)圖，啟示我們自然界中的每一物都是整個生態(tài)系統(tǒng)的一員，其中任何一物被污染都會造成整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞。比如，《太一生水》所強調(diào)的“水”被污染了，那么，雨、土地、農(nóng)作物、人都會受到傷害。
二是哲學(xué)性。《太一生水》的生態(tài)學(xué)思想其實是從哲學(xué)的角度闡釋的。其中出現(xiàn)了非常重要的哲學(xué)范疇，如太一、陰陽、神明等。從哲學(xué)角度闡釋生態(tài)學(xué)我們強字之為生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)學(xué)研究是具體的，哲學(xué)的研究對象是抽象的，那么生態(tài)哲學(xué)的研究對象就是具體與抽象辯證統(tǒng)一的。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計語言
1.制器尚象造物觀的含義
在中國古代的設(shè)計哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠的影響。鄧樵在《通志器物略》中認為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或為大氣，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達。
2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計理念法自然之間的關(guān)系
觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計思想在對待宇宙自然態(tài)度的問題上，達到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識經(jīng)驗。器物的形式是以能夠表達人的內(nèi)心感受為標準。首先是順應(yīng)材料，這一點能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時勢變化、使用經(jīng)驗的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對先秦器物設(shè)計思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。
“制器尚象”主張通過對自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯(lián)想，對“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢?，“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對外形特征及神韻的模仿，來表達借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對自然細致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計意圖。
這正是生態(tài)設(shè)計所遵循的設(shè)計思想順應(yīng)自然維護其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時去改造自然。這點和當今的生態(tài)設(shè)計是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計在強調(diào)生態(tài)的要素的同時不能忘記這個總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點。
3.象的含義與景觀設(shè)計語言
3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵
“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。
張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點創(chuàng)造。作為和社會制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個因素一樣，是人類活動的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊涵了人類文化的理念和價值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識與觀念形態(tài)等等[5]。
3.2 象的精神與文化景觀語言
我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對風景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計語言是表達生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護與發(fā)展的關(guān)鍵。
通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實際生活中的體現(xiàn)。
4.結(jié)論
綜上所述有以下幾點結(jié)論：一，古代的設(shè)計哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對我們當今的景觀設(shè)計具有很強的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計的設(shè)計語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計中不可缺少的一部分，人類在認識自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗、價值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計的同時，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。
參考文獻：
[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期
[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統(tǒng)文化對器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.
[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980
[4]趙農(nóng).制器尚象-備物致用.中國藝術(shù)設(shè)計史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.
論文摘要：群力外灘濕地是哈爾濱松花江沿線重要濕地之一，對調(diào)蓄松花江江洪水、涵養(yǎng)水源、候鳥與濕地多樣性保護等具有重要意義，隨著哈爾濱經(jīng)濟發(fā)展，濕地保護、恢復(fù)已刻不容緩。文中在對群力外灘濕地主要生態(tài)功能、生態(tài)環(huán)境問題進行分析評價的基礎(chǔ)上，提出了該濕地生態(tài)保護的對策。
1 引言
濕地與森林、海洋并稱為全球三大生態(tài)系統(tǒng)，是自然界最富生物多樣性的生態(tài)景觀和人類最重要的生存環(huán)境之一。濕地具有抵御洪水、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、凈化水體、維持生物的多樣性等多種生態(tài)功能。在各種類型的生態(tài)系統(tǒng)中，濕地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值最高。
群力外灘是哈爾濱市區(qū)唯一的自然狀態(tài)濕地，經(jīng)過城市不斷的向外擴展以及人口的增加，并受人為因素干擾，部分已被開墾為農(nóng)田，濕地機能遭到嚴重破壞。為了促進城市健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，對該濕地的保護、恢復(fù)工作已刻不容緩。
2 國際經(jīng)驗比較與借鑒
2.1 德國莫海姆市濕地保護
他們以“讓河流做自己的事”為理念，用更自然化的手段來達到防洪、環(huán)境改善、生態(tài)修復(fù)等多重長效作用。通過重建緩沖帶、增設(shè)與河道垂直的開口、鼓勵小規(guī)模泛洪、控制洪水淹沒范圍等手段，不僅可以培育河濱生境，逐步實現(xiàn)河道半自然化；而且可以減低洪水累計風險，減少洪水危害。該項目由堤防后退1.3km獲得2.02km2圩田，作為泛洪用地，并在圩田內(nèi)開辟了3.5 hm2林地，提升了滯洪空間的景觀和休憩價值。
2.2 安姆斯湖濕地恢復(fù)計劃
美國圣保羅市的PHALEN購物中心，始建于一個填平的安姆斯湖湖區(qū)上。后來，這個購物中心被廢棄，圣保羅市政府決定恢復(fù)原來的安姆斯湖，重建為濕地公園。規(guī)劃徹底拆除所有的人工建筑，開辟蓄水盆地和小運河通道，并在其底部填入腐殖質(zhì)豐富的淤泥層，以構(gòu)造接近自然狀態(tài)下的土壤結(jié)構(gòu)。接下來，引入活水，在水體內(nèi)外栽種多種原生的沉水、浮水、挺水和旱生植物，構(gòu)筑完整的濕地生態(tài)景觀。
通過以上研究，可以得出結(jié)論：世界上城市濕地規(guī)劃設(shè)計也逐漸從純粹的水景規(guī)劃設(shè)計過渡到對濕地系統(tǒng)的設(shè)計或改造，重視濕地保護和恢復(fù)，尤其重視濕地的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計。在進行濕地的規(guī)劃設(shè)計時，兼顧美學(xué)與生態(tài)，把生態(tài)學(xué)引入到傳統(tǒng)規(guī)劃中，并與其有機結(jié)合，經(jīng)過科學(xué)的設(shè)計，達到重建生態(tài)系統(tǒng)，防災(zāi)并兼顧生態(tài)良性循環(huán)和為城市生活服務(wù)的目的。
3 群力外灘生境分析
群力外灘灘地地勢平坦，高程在116.00-120.00m之間，平均高程117.57m，在松33大斷面處，高出20年一遇水面線（116.52m）1.05m。該灘地以耕地為主，大部分漁塘也被改為耕地。人工利用土地面積占總面積的74.31%；自然狀態(tài)下的土地占總面積的25.69%。土地多為當?shù)卮迕耖_墾種植，農(nóng)田基本成片。 對其所在區(qū)域的氣候條件和土壤狀況進行分析，包括溫度、水分狀況、光照、風等因素，認為該地區(qū)現(xiàn)狀氣候和土壤條件較為優(yōu)越，適宜動植物的生長，為生物多樣性和景觀異質(zhì)性提供了基本保證。
經(jīng)過分析，可知：由于濕地基本條件缺乏，現(xiàn)狀原生濕地植物遭到較為嚴重的破壞?，F(xiàn)狀較大面積的田地上主要是農(nóng)作物，其余植被以草甸植被為主。一些撂荒地已經(jīng)開始向自然植被演替，主要為田間雜草（占植被總面積的50%以上）；在比較低濕的地方分布有沼澤植被，面積占5%左右。群力外灘的夏季常見鳥類中，除大量的鷺類及常見的麻雀、家燕之外，其余鳥類遇見率均較低。
論文關(guān)鍵詞：濕地；生態(tài)；景觀；生境
論文摘要：群力外灘濕地是哈爾濱松花江沿線重要濕地之一，對調(diào)蓄松花江江洪水、涵養(yǎng)水源、候鳥與濕地多樣性保護等具有重要意義，隨著哈爾濱經(jīng)濟發(fā)展，濕地保護、恢復(fù)已刻不容緩。文中在對群力外灘濕地主要生態(tài)功能、生態(tài)環(huán)境問題進行分析評價的基礎(chǔ)上，提出了該濕地生態(tài)保護的對策。
1 引言
濕地與森林、海洋并稱為全球三大生態(tài)系統(tǒng)，是自然界最富生物多樣性的生態(tài)景觀和人類最重要的生存環(huán)境之一。濕地具有抵御洪水、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、凈化水體、維持生物的多樣性等多種生態(tài)功能。在各種類型的生態(tài)系統(tǒng)中，濕地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值最高。
群力外灘是哈爾濱市區(qū)唯一的自然狀態(tài)濕地，經(jīng)過城市不斷的向外擴展以及人口的增加，并受人為因素干擾，部分已被開墾為農(nóng)田，濕地機能遭到嚴重破壞。為了促進城市健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，對該濕地的保護、恢復(fù)工作已刻不容緩。
2 國際經(jīng)驗比較與借鑒
2.1 德國莫海姆市濕地保護
他們以“讓河流做自己的事”為理念，用更自然化的手段來達到防洪、環(huán)境改善、生態(tài)修復(fù)等多重長效作用。通過重建緩沖帶、增設(shè)與河道垂直的開口、鼓勵小規(guī)模泛洪、控制洪水淹沒范圍等手段，不僅可以培育河濱生境，逐步實現(xiàn)河道半自然化；而且可以減低洪水累計風險，減少洪水危害。該項目由堤防后退1.3km獲得2.02km2圩田，作為泛洪用地，并在圩田內(nèi)開辟了3.5 hm2林地，提升了滯洪空間的景觀和休憩價值。
2.2 安姆斯湖濕地恢復(fù)計劃
美國圣保羅市的PHALEN購物中心，始建于一個填平的安姆斯湖湖區(qū)上。后來，這個購物中心被廢棄，圣保羅市政府決定恢復(fù)原來的安姆斯湖，重建為濕地公園。規(guī)劃徹底拆除所有的人工建筑，開辟蓄水盆地和小運河通道，并在其底部填入腐殖質(zhì)豐富的淤泥層，以構(gòu)造接近自然狀態(tài)下的土壤結(jié)構(gòu)。接下來，引入活水，在水體內(nèi)外栽種多種原生的沉水、浮水、挺水和旱生植物，構(gòu)筑完整的濕地生態(tài)景觀。
通過以上研究，可以得出結(jié)論：世界上城市濕地規(guī)劃設(shè)計也逐漸從純粹的水景規(guī)劃設(shè)計過渡到對濕地系統(tǒng)的設(shè)計或改造，重視濕地保護和恢復(fù)，尤其重視濕地的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計。在進行濕地的規(guī)劃設(shè)計時，兼顧美學(xué)與生態(tài)，把生態(tài)學(xué)引入到傳統(tǒng)規(guī)劃中，并與其有機結(jié)合，經(jīng)過科學(xué)的設(shè)計，達到重建生態(tài)系統(tǒng)，防災(zāi)并兼顧生態(tài)良性循環(huán)和為城市生活服務(wù)的目的。
3 群力外灘生境分析
群力外灘灘地地勢平坦，高程在116.00-120.00m之間，平均高程117.57m，在松33大斷面處，高出20年一遇水面線（116.52m）1.05m。該灘地以耕地為主，大部分漁塘也被改為耕地。人工利用土地面積占總面積的74.31%；自然狀態(tài)下的土地占總面積的25.69%。土地多為當?shù)卮迕耖_墾種植，農(nóng)田基本成片。 對其所在區(qū)域的氣候條件和土壤狀況進行分析，包括溫度、水分狀況、光照、風等因素，認為該地區(qū)現(xiàn)狀氣候和土壤條件較為優(yōu)越，適宜動植物的生長，為生物多樣性和景觀異質(zhì)性提供了基本保證。
經(jīng)過分析，可知：由于濕地基本條件缺乏，現(xiàn)狀原生濕地植物遭到較為嚴重的破壞。現(xiàn)狀較大面積的田地上主要是農(nóng)作物，其余植被以草甸植被為主。一些撂荒地已經(jīng)開始向自然植被演替，主要為田間雜草（占植被總面積的50%以上）；在比較低濕的地方分布有沼澤植被，面積占5%左右。群力外灘的夏季常見鳥類中，除大量的鷺類及常見的麻雀、家燕之外，其余鳥類遇見率均較低。
4 群力外灘濕地生態(tài)保護
自然生態(tài)系統(tǒng)具有凈化能力，能夠在一定程度上處理塵埃、污染和廢水。考慮減少風沙侵蝕、水土流失和噪音、并減少能量的消耗。規(guī)劃中需要在遵循生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上對植被進行合理的恢復(fù)。該濕地保護和利用基于以下幾方面原則：①生物多樣性與主導(dǎo)性原則；②群落配置層次性原則；③生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性原則；④經(jīng)濟合理性原則；④可持續(xù)發(fā)展的原則。其生態(tài)修復(fù)的主要方法包括：重建、改良、改進、修補、更新和再植。
4.1 基質(zhì)和土壤恢復(fù)
調(diào)查研究表明，群力外灘地區(qū)土壤類型以草甸土為主，由于水土流失嚴重，該地區(qū)的土壤基質(zhì)需要恢復(fù)，運用生態(tài)學(xué)的改良、改進、更新的手法對該地區(qū)的土壤基質(zhì)進行恢復(fù)，根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)研分析，選擇若干區(qū)域土壤條件好的，進行改良，無法恢復(fù)的板結(jié)土壤通過更新的手法進行恢復(fù)，主要是從其他地方搬運一些濕地土壤來恢復(fù)該地區(qū)土壤基質(zhì)。
4.2 水體環(huán)境的培育
規(guī)劃中重視水體、綠化的有機結(jié)合，引入活水，將部分水體加以串聯(lián)，形成整體水循環(huán)，增加土壤的含水性能，保證生態(tài)的連續(xù)性，該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)融入?yún)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之中，為水生動物提供良好的棲息環(huán)境，為植物提供良好的生長環(huán)境，河道之間、綠脈相連，形成“河暢、水清、岸綠、景美”，形成良好的景觀環(huán)境品質(zhì)。
4.3 生物的修復(fù)和培育
野生動物微生物培育：濕地的植被必須體現(xiàn)生物多樣性，不僅需要滿足水生動物和其他野生動物，尤其是水涉禽的需求，而且必須在美學(xué)上具有吸引力。在保護現(xiàn)狀生物和環(huán)境基礎(chǔ)的同時，為了引進動物，在原來棄耕水田的基礎(chǔ)上，規(guī)劃了貧營養(yǎng)型和富營養(yǎng)型水池數(shù)個。在新建的水池中，為了動物的生息，使用了松木樁，留有彎岔、小島等。除利用現(xiàn)有水渠外，還新建和擴建了一些水渠。棧橋和平臺都選用了耐腐材料，為防止對水生生物的影響，一律不使用防腐劑?；炷翗?gòu)筑物可能對周圍的土壤、水、生物產(chǎn)生影響，一般都用木結(jié)構(gòu)。
濕地植被培育：主要是濕地植物種類的植入和人為輔助的自然修復(fù)；保持植被的完整性和異質(zhì)性（或稱多樣性）。適當構(gòu)建一些地表較高、水位較低的生境，在這些新的生境中種植喬木、灌木等中生植物，以提高生物多樣性；保持植被的連通性；建立樹木廊道；草本植物物種源的本地優(yōu)先原則：培育大面積的蘆竹群落、低濕的香蒲、苔草等，并采用能自我維持的鄉(xiāng)土植物，如野生結(jié)縷草、狗牙根等；適當?shù)剡\用樹木的快速構(gòu)建原則；豐富僅存的山林季相景觀，增加植物景觀層次；根據(jù)生態(tài)規(guī)律配置濕生群落，盡量演替到穩(wěn)定階段群落的種類；盡量減少園林植物種類的應(yīng)用，保持濕地的自然特性；大大增加樹木的比例。因為樹木是許多生物（特別是鳥類）的棲息地和隱蔽所。
濕地植被物種選擇：要滿足濕地以上提出的對植被功能的需求，植物物種選擇和配置必須根據(jù)濕地建設(shè)的進程，即不同階段，而有所側(cè)重的變化。第一，種植的多樣性可以抵消種植的失敗。第二，多樣化的植物群落可以更適應(yīng)條件的變化和隨機事件的發(fā)生（例如暴風、水淹等）。第三，植物群落的式樣化可以支持野生物物種的多樣化。根據(jù)濕地建設(shè)的進程，即不同階段和不同功能需求，提出不同的階段性的植物名錄。例如，目前只是濕地修復(fù)階段，即復(fù)綠階段，除了本地現(xiàn)有的物種，基本都是草本植物，增加適合在本地生長的木本植物種類。隨著時間推移，引鳥功能的增加，增加水生/野生動物，尤其是水涉禽的適生植物種類。隨著時間推移，生態(tài)旅游的開展，增加景觀植物物種。為此把各類適合群力外灘生長的工程物種分為四類，即：本土植物、復(fù)綠適生植物、對水生與野生動物具有價值的適生植物以及景觀植物。
5 結(jié)束語
由于濕地系統(tǒng)在生態(tài)上具有重要的調(diào)節(jié)作用，故生態(tài)思想成為其規(guī)劃的一條主線，始終貫穿其全過程，生態(tài)學(xué)的方法成為城市濕地保護不可忽視的手段，縱觀城市濕地保護與開發(fā)，都是根據(jù)恢復(fù)生態(tài)學(xué)的基本原理，對自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和重建，概括起來，主要體現(xiàn)以下幾個方面的思想內(nèi)容：崇尚生態(tài)、自然，讓城市濕地恢復(fù)到自然狀態(tài)；將自然生態(tài)系統(tǒng)作為濕地復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分；強調(diào)人工環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。規(guī)劃師進行規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)充分考慮生態(tài)方面的內(nèi)容，做到美學(xué)與生態(tài)兼顧，使自然與人類生活環(huán)境有良好的結(jié)合點，使人與自然達到和諧。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】新有機建筑，設(shè)計觀念，方法研究
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A 文章編號：
一、前言
改革開放以來，我國的建筑行業(yè)取得了輝煌的發(fā)展成果，對我國經(jīng)濟的增長和人們生活水平的提高注入了新的活力。伴隨著生態(tài)危機和能源危機的出現(xiàn)，人們對清潔，節(jié)能，生態(tài)，環(huán)保的建筑有著更多的青睞，而新有機建筑就是一種可以滿足人們這種需要的建筑結(jié)構(gòu)，通過遵循自然建筑與周邊相關(guān)事物的內(nèi)在自然規(guī)律，使得建筑設(shè)計更加生態(tài)發(fā)展的需要，更加符合低碳節(jié)能環(huán)保的社會經(jīng)濟需要，在生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機加劇的情況下，加強對新有機建筑設(shè)計的分析探討，具有深遠意義。
二、有機建筑設(shè)計概述
1.有機建筑的概念
有機建筑（organic architecture）是現(xiàn)代建筑運動中的一個派別，代表人是美國建筑師F•L•賴特。這個流派認為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴特十分欣賞中國的老子哲學(xué)），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為“有機建筑”。
2.手法主義與結(jié)構(gòu)突破
波浪的曲線、不規(guī)則扇形、階梯狀平面，作為其具有代表性的三個有機形式語言，在他的設(shè)計中重復(fù)出現(xiàn)。阿爾托在紐約世界博覽會芬蘭館通過內(nèi)部空間的塑造，給使用者帶來真實的空間感受，空間體驗變成一系列的發(fā)現(xiàn)，從而達到了空間的連續(xù)性、整體性。蘆原信義認為阿爾托是“用加法創(chuàng)造空間”，即先確定內(nèi)部，再向外建立次序，雖然對外部空間會有一些損失，但是內(nèi)部功能及空間理想狀態(tài)能得到充分研究，所以每個局部都十分人性化、充滿關(guān)懷。賴特則借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性和連續(xù)性去實現(xiàn)空間的整體性。用面或邊界代替承重墻是賴特“搗毀方盒子”理念的全部內(nèi)容，他引出了懸臂粱的概念，這使角柱喪失支撐功能，角落被打開，盒子隨之消失，樓板和屋頂在空中伸展開來。而他的有機一開始便意味著把混凝土懸臂設(shè)計成自然、樹狀的形式，這種形式的構(gòu)思從裝飾引申到整個結(jié)構(gòu)。
三、新有機建筑的特征及其手法運作
隨著人類價值觀念的轉(zhuǎn)化，有機建筑試圖重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系，從人與自然的宏觀高度以及可持續(xù)發(fā)展的角度深入考慮建筑問題。在建筑界，新有機建筑受到不同學(xué)派的啟迪，以現(xiàn)代建筑偏情一支的理念為基礎(chǔ)，發(fā)展中的有機建筑作為一種“活著”的傳統(tǒng)，秉承繼承與發(fā)展并行的思想與方法以及共生與互動的原則，隨著意識與技術(shù)的變革不斷的修正、拓展和深化，并在多層次、多角度的實踐中，表現(xiàn)為一種多元綜合、交叉與互補的趨勢。
1. 混沌有機的同一整體：“人—建筑—環(huán)境”系統(tǒng)的建構(gòu)
新有機建筑將“人—建筑—環(huán)境”視為有機系統(tǒng)的同一整體，并有意識地促成三者之間的互動與同構(gòu)。
（一） 共生與重構(gòu)
在與環(huán)境關(guān)系的處理上，有機建筑與環(huán)境的關(guān)系從適應(yīng)性的有機融合轉(zhuǎn)向更為主動的共生，甚至對環(huán)境進行重構(gòu)。建筑與環(huán)境在自然與社會層面上的有機結(jié)合，作為所在環(huán)境內(nèi)在自然結(jié)構(gòu)秩序以及歷史文脈的再現(xiàn)與延續(xù)，反映自然與人文形態(tài)的秩序性與復(fù)雜性；建筑生成后進一步與所在環(huán)境相互作用，與環(huán)境形成多重的動態(tài)有機關(guān)聯(lián)與提升。
（二）建筑介入環(huán)境的方式
有機建筑以動態(tài)、謙遜的方式介入自然，嵌入、隱埋、隆起、融合、扭曲、翻轉(zhuǎn)、皺折、切割多元化的手法隨機應(yīng)用或交揉構(gòu)成，形成豐富的大地景觀系統(tǒng)。其中與基地構(gòu)架的契合是一項重要內(nèi)容。
2.建筑形態(tài)與空間的多層次建構(gòu)
（一）分形幾何的轉(zhuǎn)換應(yīng)用：基于整體的尺度層級體系建構(gòu)
從生態(tài)系統(tǒng)的觀念來看，建筑自身也是一個不可分割的系統(tǒng)整體，并存在一系列的子系統(tǒng)，如結(jié)構(gòu)構(gòu)架系統(tǒng)、表皮系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)等，每一個系統(tǒng)都有不同的尺度層級。
誕生于20世紀70年代的分形幾何，將分維、尺度層級與自相似性等特性引入到設(shè)計領(lǐng)域，為表現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、動態(tài)與韻律提供了靈感和尺度。比如，土層的隔熱保溫、保濕性能營造了展館內(nèi)的穩(wěn)定氣候布蘭塞爾住宅“V”字形的體態(tài)兩端與草地相連，中部緩緩?fù)蛊?，使用空間被巧妙地埋于地下，屋面鋪上植被融入環(huán)境橫濱國際客運碼頭通過扭曲、褶皺和升降形成連續(xù)的表皮與空間，并隱喻“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”。
（二）連續(xù)空間的建構(gòu)
當代新興的拓撲學(xué)為有機建筑提供了更多的想象空間，拓撲界面的流動性和粘連性消解了傳統(tǒng)建筑學(xué)中墻體、地面和屋面之間的界限，使建筑空間融為一體。
烏什達一梵德雷建筑，以連續(xù)、豐富、整體且形態(tài)自由的空間隱喻靈活柔軟的內(nèi)臟，建筑將傳統(tǒng)意義上模塊化的地板、墻壁和天棚等建筑語匯以一種粘性的流動感表現(xiàn)出來，住宅內(nèi)部與外部空間形成流動與互動，空間與活動的安排仿佛一個戲劇性的事件
（三）人性化的場所建構(gòu)
除了建筑形態(tài)與空間，當代有機建筑還特別注重場所的建構(gòu)，關(guān)注人造空間與自然空間的交互，注重多重事件的發(fā)生與體驗，并盡量避諱傳統(tǒng)建筑語言的片斷性，追求深層次開放的有機空間體系。有機建筑追求自然意趣、奇異空間以及戲劇性故事情節(jié)的營造，從注重視覺的空間構(gòu)成到注重感覺(聽、觸、嗅)的場所營造，還有對歷史記憶的關(guān)注等，當代有機建筑完成了從空間到場所的革命性飛躍。
3.建筑“機能”的生態(tài)模擬：能動、動態(tài)與主動
進化中的生命有機體，在資源消耗上往往最為節(jié)約，而且具有自我調(diào)整能力。有機建筑旨在像有機體一樣適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)化自身機能，實現(xiàn)高效、低能耗與有機更新。新有機建筑關(guān)注建筑與氣候環(huán)境之間的相互適應(yīng)與互動過程。勞倫·亨德爾森(Lawrence Henderson)發(fā)展了達爾文(Charles Robert Darwin)的適應(yīng)觀，認為有機體與環(huán)境存在雙向互動和協(xié)調(diào)的整體關(guān)系，強調(diào)各種因素相互作用并產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與影響，各個有機體為適應(yīng)這些影響而產(chǎn)生變化。
有機建筑把萬物變化的生動過程與靜態(tài)形式結(jié)合起來，形式追隨“能量”的過程，服從(而非抵觸)自然界中各種活躍的力量并由此而生成特定的形態(tài)。這種“能量”，包含著自然結(jié)構(gòu)的力量、風力、熱流和水流、地能、電場與磁場，以及人體具有的微妙能量，如精神、意識等。這些能量的有機整合與互動，可以形成適宜的人居環(huán)境。
四、結(jié)束語 自然萬物是進行新有機建筑設(shè)計的靈感源泉，這是有機建筑崇尚自然，遵循自然內(nèi)在規(guī)律的特性所賦予的。在有機建筑設(shè)計過程中，任何有生命的機體，他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)都會對有機建筑設(shè)計有著深遠的啟迪和影響，因此，在進行新有機建筑設(shè)計過程中，要本著尊重自然規(guī)律，遵守一切事物的內(nèi)在聯(lián)系的原則，通過科學(xué)合理的設(shè)計，使得建筑整體成為一個有機整體，成為一個不可分割的有機體，使得建筑整體能夠和周邊的自然生態(tài)環(huán)境，社會經(jīng)濟條件都能夠有機的和諧共生，這種設(shè)計思想，不僅僅有助于改善人們的生活環(huán)境，也對促進社會生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造社會主義生態(tài)文明有著十分重要的影響。總之，這是新時期一種值得推廣的建筑設(shè)計方法。
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關(guān)鍵字：城市濱水 生態(tài)修復(fù) 原則 策略
引言
城市濱水區(qū)是城市自然資源和生物多樣性最為豐富的區(qū)域，不僅承載著城市生活的愿望，塑造著城市自然生態(tài)環(huán)境，更是城市水文化的延續(xù)和傳承。伴隨著城市建設(shè)的快速發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境破壞、文化失衡等現(xiàn)象，導(dǎo)致城市濱水區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展面臨著重大威脅。因此，以生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)理論，探尋一種能夠恢復(fù)與重建城市濱水區(qū)自然生態(tài)環(huán)境，保證生態(tài)系統(tǒng)平衡和穩(wěn)定以及與城市協(xié)調(diào)發(fā)展的景觀規(guī)劃設(shè)計策略和方法，這對于城市濱水區(qū)的可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建“山水城市”理想都具有重要意義。
一、濱水生態(tài)恢復(fù)的定義
生態(tài)恢復(fù)，指利用生態(tài)工程學(xué)或生態(tài)平衡、物質(zhì)循環(huán)的原理和技術(shù)方法或手段，對受污染或破壞、受脅迫環(huán)境下的生物（包含生物群體）生存和發(fā)展狀態(tài)的改善、改良或恢復(fù)、重現(xiàn)。其中包含對生物生存物理、化學(xué)環(huán)境的改善和對生存“領(lǐng)里”食物鏈環(huán)境的改善等。
二、濱水生態(tài)景觀恢復(fù)具有重要意義
每一個城市的形成和發(fā)展都與其所在地的水系緊密相關(guān)。歷史上它們具有防御、運輸、防洪、防火和清潔城市等功能，同時，它們是多種鄉(xiāng)土生物棲息地和空間運動的通道和媒介。城市水系更是城市景觀美的靈魂和歷史文化之載體，是城市風韻和靈氣之所在。因此，濱水景觀是城市景觀的重要界面，恢復(fù)和改善因人類經(jīng)濟活動破壞的生態(tài)環(huán)境，是構(gòu)筑城市和諧發(fā)展重要篇章。
三、 城市濱水空間景觀恢復(fù)的原則
1 堅持生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展原則
城市生態(tài)恢復(fù)是以合理利用、保護自然生態(tài)環(huán)境資源為基本任務(wù)的生態(tài)規(guī)劃手段，其目的在于對城市發(fā)展過程中所造成的和即將造成的環(huán)境破壞進行恢復(fù)和保持。所以永續(xù)利用、可持續(xù)發(fā)展觀必然是首要的原則，否則，會再次加劇場地環(huán)境的破壞。
2 提高濱水環(huán)境的空間異質(zhì)性原則
主要是指由生物群落和非生物環(huán)境的空間異質(zhì)性的相關(guān)關(guān)系。遵循多樣化的生態(tài)恢復(fù)原則，對于增進城市生態(tài)平衡、維持城市景觀的異質(zhì)性、創(chuàng)造豐富多彩的城市綠地系統(tǒng)具有重要的意義。濱水環(huán)境的空間的多樣性，最重要的是提高濱水空間形態(tài)的異質(zhì)性，以提高生物群落多樣性。
3 景觀尺度及整體性原則
所為“整體性”是指從生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，強調(diào)生態(tài)恢復(fù)的目標與城市總體規(guī)劃目標的一致性，因此在規(guī)劃中必須協(xié)調(diào)好生態(tài)（觀光）農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、防洪系統(tǒng)、城市建設(shè)等子系統(tǒng)間的有序和平衡。
4 工程安全性和經(jīng)濟性原則
濱水空間生態(tài)恢復(fù)是一種綜合性工程，特別是在河流綜合整治中既要滿足于人的需求，包括防洪、灌溉、供水、發(fā)電、航運以及旅游等需求，又要兼顧生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性的需求，必須確保工程的安全，同時應(yīng)遵循風險最小、效益最大的原則，必須做出系統(tǒng)的經(jīng)濟分析。
四、 城市濱水景觀生態(tài)修復(fù)策略
1 整體控制、局部調(diào)整
濱水景觀生態(tài)修復(fù)，不僅僅只是解決技術(shù)層面上的問題，它還涉及到政策規(guī)劃、公眾參與、經(jīng)濟文化等諸多的社會因素[3]。因此，在濱水區(qū)規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)重視濱水區(qū)與城市環(huán)境關(guān)系的處理，協(xié)調(diào)該城濱水區(qū)景觀設(shè)計與其他相關(guān)規(guī)劃之間的關(guān)系。正確處理好濱水空間在城市中的定位和價值，并綜合考慮濱水區(qū)各景觀功能形態(tài)的組織與建構(gòu)。通過這樣的邏輯關(guān)系，使整體與部分相互協(xié)調(diào)、相互制約，達到整體最優(yōu)的目標。
2 生態(tài)修復(fù)、理念指引
在遵循景觀生態(tài)學(xué)為核心的設(shè)計原則下，理性運用生態(tài)修復(fù)機理，正確處理好斑塊、廊道、基質(zhì)等景觀格局指數(shù)之間的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)架濱水生態(tài)走廊。濱水空間的整合上，盡量避免對濱水地表機理的破壞，恢復(fù)河道自然形態(tài)，優(yōu)化濱水景觀生態(tài)格局。
其次，深入挖掘區(qū)域自身特色，通過功能的組織、對地域文化元素的提取與植入，運用設(shè)計手法，達到一種意境美的營造，以更好延續(xù)濱水景觀的地脈和文脈。此外，應(yīng)充分利用景觀生態(tài)系統(tǒng)的自凈化、自修復(fù)等功能，尋求自身獨特的景觀生態(tài)修復(fù)模式。
植物生態(tài)保護方面，恢復(fù)濱水區(qū)受損的植物，保護鄉(xiāng)土植物和原生性植物種群。依據(jù)濱水區(qū)不同的水濕條件，對植物群落進行合理配置和有序恢復(fù)，營造體現(xiàn)地域文化特色的植物景觀群落。同時，利用植物四季色彩的變化，豐富的植物群落季相景觀，為濱水生物提供繁衍棲息的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境。
3 修復(fù)技術(shù)、合理運用
（1）GIS和RS技術(shù)。運用GIS和RS等技術(shù)，以可持續(xù)發(fā)展理念為標準，建立濱水區(qū)景觀生態(tài)評價指標體系。對濱水區(qū)地形環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和水文環(huán)境做出定量分析與評價，通過對功能空間的組織、景觀系統(tǒng)的重構(gòu)，總結(jié)濱水特色景觀營造的生態(tài)安全策略和規(guī)劃調(diào)控方向。在生態(tài)修復(fù)過程中，應(yīng)做到及時檢測、反饋與再修復(fù)，以促進景觀生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。
（2）水質(zhì)生態(tài)修復(fù)技術(shù)。在保存現(xiàn)有水系自然形態(tài)的前提下，利用底泥疏浚、氣體抽取等技術(shù)進行水體污染物的收集與處理，控制水域外源性污染源。由于氣候因素，水系有豐水期和枯水期之分，應(yīng)及時實施水體的調(diào)度對策，以確保良好的供水、補水和棄水狀態(tài)。
（3）生態(tài)駁岸修復(fù)技術(shù)。生態(tài)駁岸是指恢復(fù)自然河岸“可滲透性”的人工駁岸，是基于對生態(tài)系統(tǒng)的認知和保證生物多樣性的延續(xù)，而采取的以生態(tài)為基礎(chǔ)、安全為導(dǎo)向的工程方法，以減少對河流自然環(huán)境的傷害[4]。這種駁岸應(yīng)具有提升生態(tài)環(huán)境、親水性、安全性等綜合功能。從分類上生態(tài)駁岸可分為自然型駁岸、柔性生態(tài)駁岸和植物生態(tài)護坡駁岸等。在生態(tài)修復(fù)技術(shù)實施過程中，應(yīng)做到因地制宜，探索出適合自身的生態(tài)修復(fù)技術(shù)。保障生態(tài)修復(fù)與景觀控制相結(jié)合，促使濱水景觀生態(tài)環(huán)境一體化發(fā)展。
結(jié)論：
城市濱水區(qū)是人們休閑交流的重要空間，城市濱水空間的建設(shè)一定要堅定走生態(tài)之路，在開發(fā)與保護合理適度的前提下，運用生態(tài)學(xué)原理，營造生態(tài)型景觀。這里所提到的生態(tài)型景觀除了指運用植被來營造外，其硬質(zhì)景觀也包括在內(nèi)，要求這些硬質(zhì)景觀必須是生態(tài)的、環(huán)保的。只有這樣，才能營造出一個充滿活力、景觀良好的宜人空間，提高濱水空間景觀的綜合價值，提升整個城市的魅力。城市濱水區(qū)景觀環(huán)境的生態(tài)修復(fù)不僅需要設(shè)計理念的升華和生態(tài)修復(fù)技術(shù)的運用，更需要運行機制與實踐過程中的密切配合和制度保障，也需要廣大人民群眾配合，才能建設(shè)一個宜居城市。
參考文獻：
[1] 吳麗萍.景觀一致性的城市河流生態(tài)修復(fù)設(shè)計[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2007.36
[2] 俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學(xué)出版社，2008.01