時(shí)間：2023-03-16 15:39:09
導(dǎo)語(yǔ)：在文化論壇論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我們對(duì)傳統(tǒng)的理解應(yīng)當(dāng)深入到其內(nèi)隱層,即傳統(tǒng)作為思維方式的民族審美結(jié)構(gòu)是歷史的“積淀”,它在藝術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)隱層中起著統(tǒng)攝作用。中國(guó)畫(huà)家思維方式及審美觀念、趣味,具有特殊性質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的文化心理與藝術(shù)傳統(tǒng)的聯(lián)系在實(shí)際上是密不可分的。藝術(shù)傳統(tǒng)的精粹都是在歷史許可的范疇內(nèi),最大限度地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由。藝術(shù)家不是在真空中進(jìn)行創(chuàng)造,他是作為一個(gè)既定的文化繼承者在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng),在他對(duì)既定文化塑造的過(guò)程中也包括潛在的藝術(shù)圖式對(duì)他的塑造。傳統(tǒng)的文化不是固定不變的,它總是帶著經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣,從而使自己具有現(xiàn)代價(jià)值并不斷更新、前進(jìn)。“知人無(wú)法,非無(wú)法也,無(wú)法而法,乃為至法。”石濤話語(yǔ)中的玄機(jī)值得時(shí)時(shí)體味。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物。
二、外來(lái)文化影響
表現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀,幾乎是所有求變畫(huà)家所希望接近的。我們不能忽視甚至反對(duì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中要必然地符合規(guī)律地出現(xiàn)藝術(shù)的當(dāng)代的一面。一個(gè)文化的特殊性格,不通過(guò)比較就很難突出它應(yīng)該突出的東西。藝術(shù)的當(dāng)代形式時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求,是藝術(shù)家歷史使命感在藝術(shù)中的表現(xiàn),是時(shí)代生活與社會(huì)審美心理的體現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對(duì)外來(lái)文化不應(yīng)該是移植,而是以我們的思想去感應(yīng),中國(guó)畫(huà)必須保持自己藝術(shù)的獨(dú)立性。我深信,中國(guó)傳統(tǒng)主體觀念將在接受現(xiàn)代文化觀念的洗禮中,必將完成一次大的新陳代謝。三、中西方美學(xué)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)
藝術(shù)發(fā)展史告訴我們,偉大的藝術(shù)作品總是能表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。各個(gè)時(shí)代的真正偉大的藝術(shù),它往往既是民族,但又不會(huì)囿于地域、民族的狹窄界限,總會(huì)在審美的深層上通向人類。從比較研究的結(jié)果來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)是人格理想的一種體現(xiàn),保持和諧是中國(guó)畫(huà)的根本。從本質(zhì)上講,中西方藝術(shù)不存在高低優(yōu)劣,而只有差別。人們應(yīng)站在人類文明和歷史發(fā)展的高度對(duì)包括傳統(tǒng)本身及其影響在內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行反思。中華民族完全能夠用自己的理想和實(shí)踐,吸取世界文化中的精華,注入現(xiàn)代藝術(shù)以新鮮血液,創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的當(dāng)代美術(shù)。
由于幾十年來(lái)的歷史布滿了深陷的斷層,因此造成了不同年齡段的畫(huà)家在知識(shí)結(jié)構(gòu)上的巨大差異。這種差異直接導(dǎo)致了各種“代溝”,人們很難使用雙方認(rèn)可的概念和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話。在對(duì)前人作品的領(lǐng)悟,也因缺乏對(duì)構(gòu)成元素的敏感和對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)的適當(dāng)組織,所以對(duì)深層表現(xiàn)內(nèi)容的感受以及對(duì)形式構(gòu)成深入感受之間產(chǎn)生脫離的現(xiàn)象,更多的人只能對(duì)形式構(gòu)成有一定的敏感,而不能進(jìn)入深層的表現(xiàn)內(nèi)容,所以空洞的藝術(shù)表現(xiàn)成為通病。投入自然、投入生活成為當(dāng)代畫(huà)家迫切的需要,我們的前人正是看到永恒和自然界充滿生機(jī)活意,大化流行,處處都在宣暢一種活躍創(chuàng)造的盎然生意,就是因?yàn)檫@種宇宙充滿機(jī)趣,才促使我們的先人奮起效法,生生不息,創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成就來(lái)。
從理論這個(gè)角度來(lái)看,理論的正確引導(dǎo)比較薄弱。因?yàn)樗囆g(shù)的奧秘可能并不是由藝術(shù)家本人可以洞察和解說(shuō)的。相反理論家以其高度敏銳的理論審察力和深刻的反思,在美學(xué)和繪畫(huà)之間找出一種類似的西方藝術(shù)心理學(xué)這樣的學(xué)問(wèn),既不是偏重于純粹抽象的哲學(xué)思考,也不只完成一個(gè)沒(méi)有意義的形式,找出這種中間橋梁才能對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)作用。
綜合上面的分析,當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,應(yīng)采取吞兩極而取中,內(nèi)研傳統(tǒng),心師造化,妙合當(dāng)代,不斷更新和完善自身的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)境,創(chuàng)作出更多富有時(shí)代美感的、健康的中國(guó)畫(huà)作品,促使一個(gè)多元化局面的形成。驚人的昨天已經(jīng)逝去,輝煌的明天必將來(lái)臨,中國(guó)畫(huà)的“路”一定會(huì)越走越寬。
【摘要】通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)畫(huà)若干問(wèn)題的分析,提出了對(duì)中國(guó)畫(huà)文化標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,應(yīng)重新反思、定位和自我修復(fù)的論點(diǎn)。期許不斷更新和完善自身的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)境,創(chuàng)作出更多富有時(shí)代美感的、健康的中國(guó)畫(huà)作品,促使一個(gè)多元化局面的形成。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文化思潮多元化創(chuàng)作語(yǔ)境
參考文獻(xiàn):
[1]曹意強(qiáng),范景中.20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)[C].浙江人民美術(shù)出版社,1997.
稅收籌劃論文分析了在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，稅收作為企業(yè)的客觀理財(cái)環(huán)境之一，如何依法納稅并能動(dòng)地利用稅收杠桿，謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益，成為企業(yè)理財(cái)?shù)男袨橐?guī)范和基本出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有良好的稅收籌劃，不能有效地安排稅務(wù)事項(xiàng)，就談不上有效的財(cái)務(wù)管理，也無(wú)法達(dá)到理想的企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)。對(duì)于追求價(jià)值最大化的企業(yè)來(lái)說(shuō)，如何在稅法許可下，實(shí)現(xiàn)稅負(fù)最低或最適宜，也就成為企業(yè)稅收籌劃的重心所在。因此，稅收籌劃論文深入探討企業(yè)稅收籌劃的理論依據(jù)和籌劃思想，就成為迫在眉睫的問(wèn)題。
一、稅收籌劃論文稅收籌劃的含義與特點(diǎn)
稅收籌劃論文闡述了稅收籌劃是指在遵守稅法和符合立法精神的前提下，利用稅收法規(guī)所賦予的稅收優(yōu)惠或選擇機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)企業(yè)投資、經(jīng)營(yíng)和理財(cái)?shù)然顒?dòng)的事先安排和籌劃，盡可能地節(jié)約稅款，達(dá)到稅負(fù)最輕或最佳，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的行為。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善，稅收籌劃必將成為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中不可缺少的重要組成部分。稅收籌劃論文提到它具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：
（1）合法性。稅收籌劃不僅符合稅法的規(guī)定，而且符合稅法立法的意圖，這是稅收籌劃區(qū)別于偷稅避稅的根本點(diǎn)。在合法的前提下進(jìn)行稅收籌劃，是對(duì)稅法立法宗旨的有效貫徹，也體現(xiàn)了稅收政策導(dǎo)向的合理有效性。國(guó)家在制定稅法及有關(guān)制度時(shí)，對(duì)稅收籌劃行為早有預(yù)期，并希望通過(guò)稅收籌劃行為引導(dǎo)全社會(huì)的資源有效配置與稅收的合理分配，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀政策。因此，提到稅收籌劃不僅不違法，而且作為納稅人的權(quán)利受到國(guó)家的保護(hù)。
（2）超前性。稅收籌劃是企業(yè)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、投資活動(dòng)等的設(shè)計(jì)和安排。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，納稅義務(wù)的發(fā)生具有滯后性，即由于特定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的發(fā)生才使企業(yè)負(fù)有納稅義務(wù)。一旦經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)際發(fā)生，應(yīng)納稅款就已確定，再進(jìn)行籌劃已失去現(xiàn)實(shí)意義。稅收籌劃就是要將稅收作為影響納稅人最終收益的重要因素，對(duì)投資、理財(cái)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)做出事先的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、安排。
（3）整體性。稅收籌劃的整體性，一方面指稅收籌劃不能只注重于某一個(gè)納稅環(huán)節(jié)中的個(gè)別稅種的稅負(fù)高低，而要著眼于整體稅負(fù)的輕重；另一方面指總體稅負(fù)的輕重并不是選擇納稅方案的最重要依據(jù)，應(yīng)衡量“節(jié)稅”與“增稅”的綜合效果。稅收籌劃不僅要考慮納稅人現(xiàn)在的財(cái)務(wù)利益，還要考慮納稅人的長(zhǎng)期利益；不僅要考慮納稅人的所得增加，還要考慮納稅人的資本增值；不僅要考慮納稅人的稅后財(cái)務(wù)利益最大化，而且還要使納稅人因此承擔(dān)的各種風(fēng)險(xiǎn)降到最低?？傊愂栈I劃只有從納稅人財(cái)務(wù)計(jì)劃、企業(yè)計(jì)劃這些整體利益出發(fā)，趨利避害、綜合決策，才能真正達(dá)到目的。
（4）積極性。從宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)看，稅收是調(diào)節(jié)經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者行為的一種有效經(jīng)濟(jì)杠桿，國(guó)家往往根據(jù)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的“節(jié)約稅款，謀取最大利潤(rùn)”的心態(tài)，有意通過(guò)稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)投資者和消費(fèi)者采取政策導(dǎo)向行為，借以實(shí)現(xiàn)某種特定的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)目的。
（5）目的性。稅收籌劃的目的是最大限度地減輕企業(yè)的稅收負(fù)擔(dān)。減輕稅收負(fù)擔(dān)一般有兩種形式：一是在多種納稅方案中選擇稅負(fù)最低的方案；二在納稅總額大致相同的各方案中，選擇納稅時(shí)間滯后的方案，這就意味著企業(yè)得到一筆無(wú)息貸款，通過(guò)稅負(fù)減輕而達(dá)到收益最大化的目的。
（6）普遍性。從世界各國(guó)的稅收體制看，國(guó)家為達(dá)到某種目的或意圖，總要犧牲一定的稅收利益，對(duì)納稅者施以一定的稅收優(yōu)惠，引導(dǎo)和規(guī)范納稅人的經(jīng)濟(jì)行為，這就為企業(yè)提供了進(jìn)行稅收籌劃、尋找低稅負(fù)、降低稅收成本的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)是普遍存在的。
二、稅收籌劃論文闡述了稅收籌劃的主要方法
1.稅收籌劃論文闡述了籌資過(guò)程中的稅收籌劃
不論是新設(shè)立企業(yè)還是企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，都需要一定量的資金?？梢哉f(shuō)，籌資是企業(yè)進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)可以通過(guò)多種渠道進(jìn)行籌資，如企業(yè)內(nèi)部積累、企業(yè)職工入股、向銀行借款、企業(yè)間相互拆借、向社會(huì)發(fā)行債券和股票等，而不同籌資渠道的稅收負(fù)擔(dān)也不一樣。因此，稅收籌劃論文表明企業(yè)在進(jìn)行籌資決策時(shí)，應(yīng)對(duì)不同的籌資組合進(jìn)行比較、分析，在提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下，確定一個(gè)能達(dá)到減少稅收目的的籌資組合。
（1）債務(wù)資本和權(quán)益資本的選擇。就舉債籌資而言，要考慮舉債籌資費(fèi)用，如發(fā)行債券要支付手續(xù)費(fèi)和工本費(fèi)等，而借款雖不需支付手續(xù)費(fèi)和工本費(fèi)，但要按借款合同金額的一定比例繳納印花稅，因此稅款的繳納作為籌資費(fèi)用因素必須考慮。但是利用債務(wù)籌資，納稅人不僅可以獲得利益收益額，而且負(fù)債利息可以在所得稅前扣除，與不能作為費(fèi)用支出只能以稅后利潤(rùn)中分配的股利支付相比，負(fù)債籌資可以少繳所得稅，獲得節(jié)稅收益。這樣，企業(yè)在確定資本結(jié)構(gòu)時(shí)必須考慮對(duì)債務(wù)籌資的利用。一般而言，如果企業(yè)息稅前的投資收益率高于負(fù)債成本率，負(fù)債比重的增加可提高權(quán)益資本的收益水平。然而，負(fù)債利息必須固定支付的特點(diǎn)又導(dǎo)致了債務(wù)籌資可能產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，如果負(fù)債的成本率超過(guò)了息稅前的投資收益率，權(quán)益資本收益會(huì)隨著負(fù)債比例的提高而下降。因此也不是負(fù)債越多越好，隨著負(fù)債比例的提高，企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)也就隨之增大了。
（2）融資租賃的利用。租賃也是企業(yè)用以減輕稅負(fù)的重要籌劃方法。通過(guò)融資租賃，納稅人不僅可以迅速獲得所需的資本，保存舉債能力，更主要的是租入的固定資產(chǎn)可以計(jì)提折舊，折舊作為成本費(fèi)用，減少了所得稅的征稅基數(shù)，少納所得稅，而且支付的租金利息還可在所得稅前扣除，進(jìn)一步減少了納稅基數(shù)。因此融資租賃的稅收抵免作用極其明顯。
2.稅收籌劃論文闡述了投資過(guò)程中的稅收籌劃
稅收籌劃論文闡述了企業(yè)在進(jìn)行投資預(yù)測(cè)和決策時(shí)，首先要考慮投資預(yù)期獲得的效益，其次要考慮收益中屬于本企業(yè)的有多少。對(duì)投資者來(lái)說(shuō)，稅款是投資收益的抵減項(xiàng)目，應(yīng)納稅款的多少直接影響到投資收益率，尤其是所得稅對(duì)投資收益的影響更需決策者的重視。
（1）組織形式的選擇。企業(yè)在設(shè)立時(shí)都會(huì)涉及組織形式的選擇問(wèn)題，而在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，可供企業(yè)選擇的企業(yè)組織形式很多，不同的組織形式稅收負(fù)擔(dān)不同。企業(yè)可以通過(guò)稅收籌劃，選擇稅收負(fù)擔(dān)較輕的組織形式。
（2）投資地區(qū)的選擇。企業(yè)需要對(duì)投資地稅收待遇進(jìn)行充分考慮，有時(shí)國(guó)家為了支持某些區(qū)域的發(fā)展，一定時(shí)期內(nèi)對(duì)其實(shí)行政策傾斜，如現(xiàn)行對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、西部地區(qū)等的稅收優(yōu)惠政策。在這些地區(qū)投資，有些稅種可以少交或不交，這完全符合政府的政策導(dǎo)向和稅法的立法意圖。
（3）投資行業(yè)的選擇。為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，國(guó)家在稅收立法時(shí)，也做了相應(yīng)的規(guī)定，以鼓勵(lì)或限制某些行業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)投資時(shí)選擇投資何種行業(yè)也可以進(jìn)行稅收籌劃，要結(jié)合實(shí)際情況，予以充分的考慮。
3.稅收籌劃論文闡述了經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的稅收籌劃
企業(yè)以不同的方式籌集資金，并按照科學(xué)的方法投入企業(yè)后，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)入營(yíng)運(yùn)周轉(zhuǎn)階段，這一階段集中了企業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，籌資、投資的效益通過(guò)這個(gè)階段得以實(shí)現(xiàn)，而且自始至終包含著稅收籌劃。企業(yè)可以通過(guò)合理安排生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行稅收籌劃。例如，對(duì)于享受限期減免所得稅優(yōu)惠的新辦企業(yè)，獲利年度的確定也應(yīng)作為企業(yè)稅收籌劃的一項(xiàng)內(nèi)容。由于新辦企業(yè)產(chǎn)品初創(chuàng)，市場(chǎng)占有率相對(duì)較低，獲利初期的利潤(rùn)水平也較低，因此，減免所得稅給企業(yè)帶來(lái)的利益也相對(duì)較小。為了充分享受所得稅限期減免的優(yōu)惠，企業(yè)可通過(guò)適當(dāng)控制投產(chǎn)初期產(chǎn)量及增大廣告費(fèi)用等方式，一方面推遲獲利年度，另一方面通過(guò)提高產(chǎn)品知名度，充分挖掘其潛在的市場(chǎng)占有率，提高獲利初期的利潤(rùn)水平，從而獲得更大的節(jié)稅利益。
三、稅收籌劃論文闡述了進(jìn)行稅收籌劃應(yīng)注意的問(wèn)題
（1）遵守稅法，依“法”籌劃。稅收籌劃的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于合法性。不合法，就沒(méi)有稅收籌劃。具體包括3方面的內(nèi)容：一是以依法納稅為前提。二是以合法節(jié)稅方式對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行安排，作為稅收籌劃的基本實(shí)現(xiàn)形式。三是以貫徹立法精神為宗旨，使稅收籌劃成為實(shí)現(xiàn)政府利用稅收杠桿進(jìn)行宏觀調(diào)控的必要環(huán)節(jié)。
（2）稅收籌劃活動(dòng)要充分考慮實(shí)際稅負(fù)水平。影響稅負(fù)實(shí)際水平的因素有貨幣時(shí)間價(jià)值和通貨膨脹。貨幣時(shí)間價(jià)值對(duì)企業(yè)投資績(jī)效及稅負(fù)水平的最深刻影響，表現(xiàn)在現(xiàn)金流量的內(nèi)在價(jià)值的差異方面。在稅收籌劃中，企業(yè)應(yīng)提高應(yīng)收現(xiàn)金的收現(xiàn)速度和有效比重，在不損害企業(yè)市場(chǎng)信譽(yù)的前提下，盡可能延緩稅收支出的時(shí)間和速度，控制現(xiàn)金支付的比重?？紤]通貨膨脹因素會(huì)形成應(yīng)稅收益的高估，同時(shí)還應(yīng)注意到通貨膨脹也使得企業(yè)延緩支付稅金，會(huì)達(dá)到抑減稅負(fù)的效應(yīng)。
（3）稅收籌劃要考慮邊際稅率。對(duì)稅收籌劃影響較大的稅率不是某項(xiàng)稅負(fù)的平均稅率，而是其邊際稅率。邊際稅率是對(duì)任何稅基下一個(gè)單位適用稅率，也即對(duì)每一新增應(yīng)稅所得額適用的稅率。在實(shí)踐中，往往會(huì)出現(xiàn)“邊際稅率越低，稅收收入越高，邊際稅率提高，稅收收入反而降低”的怪現(xiàn)象，這反映了邊際稅率變化對(duì)納稅人心理的影響及對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。企業(yè)應(yīng)通過(guò)對(duì)邊際稅率的考察，核算稅收籌劃的邊際收益與邊際成本，合理開(kāi)展稅收籌劃活動(dòng)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
（4）稅收籌劃要有全局觀。稅收籌劃要從企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)甚至國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)角度全面考慮，細(xì)致分析一切影響和制約稅收的條件和因素。
（5）稅收籌劃應(yīng)注意風(fēng)險(xiǎn)的防范。稅收籌劃之所以有風(fēng)險(xiǎn)，與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)家政策及企業(yè)自身活動(dòng)的不斷變化有關(guān)，尤其是那些立足長(zhǎng)期的稅收籌劃，更是蘊(yùn)涵著較大的風(fēng)險(xiǎn)性。因此，在稅收籌劃中，有關(guān)人員除了全面學(xué)習(xí)稅收法規(guī)之外，密切保持與稅務(wù)部門(mén)的聯(lián)系與溝通至關(guān)重要。
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;民法文化;形成原因
中國(guó)古代有無(wú)民法,自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論,但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征,并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因,以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn),也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。
中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹(shù)一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮,等級(jí)制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無(wú)力。以至有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn),中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有西方意義上的民法,也沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系,還是保存下來(lái)的法律文本,我們都可以窺見(jiàn)民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。
一、中國(guó)古代民法文化的特征
發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系,但透過(guò)多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:
(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化
與羅馬法以及后來(lái)的大陸法系相比,中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。
中國(guó)古代還沒(méi)有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒(méi)有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在,子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利,不是獨(dú)立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國(guó)家開(kāi)始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢(qián)之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押?！盵1]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。
與中國(guó)古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開(kāi)始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊?guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無(wú)關(guān)緊要的“細(xì)故”,國(guó)家很少干預(yù)。
(二)私法公法化
在中國(guó)古代社會(huì)中,客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無(wú)例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問(wèn)題,則長(zhǎng)期以來(lái)聽(tīng)任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無(wú)疑是有關(guān)商品買(mǎi)賣關(guān)系中的合同履行問(wèn)題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。
民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財(cái)者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國(guó)歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó),貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長(zhǎng)”,家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時(shí),父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財(cái),甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書(shū)·洪范》有:“無(wú)偏無(wú)黨,王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏,王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直。”《老子》稱:“天之道,損有余而補(bǔ)不足。”孔子說(shuō):“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！盵5]“尚中庸,求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對(duì)走極端。
例如,中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼,在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時(shí),遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。
(五)多種形式間的脫節(jié)
在中國(guó)古代社會(huì),習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財(cái)禮入官。”但在山西清源,陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽(tīng)從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中,除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題,《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析
中國(guó)古代民法忽視個(gè)人,不講平等,如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后
古今中外,凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來(lái),一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi),消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒(méi)有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn),它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng),因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國(guó)以人為本,人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng);另一方面,對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時(shí)定商稅以比較,明代禁止出境營(yíng)商,禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[7]。
中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來(lái)忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代,家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會(huì)職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員,在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中,個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“重義輕利”的思想。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必言利,亦有仁義而已矣。”秦代以后,董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“仁之實(shí),事親是也。義之實(shí),從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來(lái),其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。
近些年來(lái),民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”[8]每一個(gè)民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中,在研究移植羅馬法時(shí),應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把握。我們必須看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國(guó)民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。
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關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟(jì)文化大學(xué)文化創(chuàng)新自由開(kāi)放
同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹?999年全國(guó)教育工作會(huì)議上，他又進(jìn)一步指出;面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！币虼耍鳛橹型馕幕涣鞯拇翱诤蛡鹘y(tǒng)文化與外來(lái)文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時(shí)，在核心之外，還需要加人“自由”和“開(kāi)放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開(kāi)來(lái)，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過(guò)程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因?yàn)閯?chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個(gè)非常有價(jià)值的問(wèn)題:不同時(shí)代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就第一個(gè)問(wèn)題而言，即使沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)槿艘妫l(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個(gè)問(wèn)題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會(huì)不一樣，例如中國(guó)封建文化的墨守成規(guī)，使中國(guó)文化長(zhǎng)期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因?yàn)槲幕汲钡耐蛔兒痛蚱瞥梢?guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來(lái)發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會(huì)和時(shí)代的精神氛圍。中國(guó)的封建文化在唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛，各國(guó)學(xué)者云集長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對(duì)中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵(lì)態(tài)度。這種開(kāi)放和自由，在中國(guó)古代歷史上并不多見(jiàn)，也因此使唐朝時(shí)的中國(guó)文化走在了世界的前列。
然而，中國(guó)封建社會(huì)后期的知識(shí)分子并沒(méi)有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)，使文化有名無(wú)實(shí)，有形無(wú)體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過(guò)了停滯不前的中國(guó)封建文化，并使這種西方文明對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實(shí)說(shuō)明:隔離、封閉必停滯;開(kāi)放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開(kāi)放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程呼形成的.人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神匆圍。大學(xué)文化是整個(gè)社會(huì)文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會(huì)文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過(guò)去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實(shí)的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對(duì)矛盾。但如果從這個(gè)概念來(lái)看，傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時(shí)，大學(xué)文化相對(duì)處于社會(huì)文化發(fā)展的前列，又因?yàn)楦叩冉逃龂?guó)際化的趨勢(shì)，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對(duì)外來(lái)文化，通過(guò)學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說(shuō)、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過(guò)程中，因?yàn)槲幕旧砭哂信行?，因而大學(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會(huì)理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來(lái)積累與創(chuàng)造的文化的各個(gè)部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識(shí)的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時(shí)、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無(wú)疑同時(shí)具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動(dòng)即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會(huì)文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會(huì)成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對(duì)于一個(gè)人的影響也往往要通過(guò)亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會(huì)主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會(huì)反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)文化進(jìn)行更新。同時(shí)，社會(huì)文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點(diǎn)，使大學(xué)文化不僅能直面整個(gè)社會(huì)文化，而且還能運(yùn)用自身的批判能力和改造能力，對(duì)社會(huì)文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會(huì)文化緊密相連，又具有自身的獨(dú)立性—大學(xué)文化不同于社會(huì)文化。但總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)文化，應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時(shí)代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個(gè)什么時(shí)代，又具有何種時(shí)代精神呢?
3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化精神
sp;21世紀(jì)究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代?有人稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人稱之為信息化時(shí)代。首先應(yīng)該肯定的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和潮流。事實(shí)上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
何謂新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?必須從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的兩個(gè)組成部分來(lái)談:
其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識(shí)的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來(lái)人類創(chuàng)造的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來(lái)積累的全部知識(shí)總和。而當(dāng)今社會(huì)日益自由和開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識(shí)的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)~財(cái)富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級(jí)的增長(zhǎng)速度把人類帶人了信息社會(huì)，在信息社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富和傳統(tǒng)價(jià)值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識(shí)和信息成為人類財(cái)富的主要來(lái)源。人類雖然仍被規(guī)范在社會(huì)系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點(diǎn)從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)。
那么，應(yīng)該如何來(lái)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開(kāi)放的，因此使知識(shí)可以突破地域、空間和時(shí)間的限制在瞬間傳播到全世界。同時(shí)，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個(gè)完全自由和開(kāi)放的領(lǐng)域:知識(shí)可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個(gè)人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開(kāi)放的內(nèi)在精神。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開(kāi)放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，毫無(wú)疑問(wèn)也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化籍神是創(chuàng)新、自由與開(kāi)放。
4大學(xué)文化精神與杜會(huì)文化精神同構(gòu)
社會(huì)文化精神是一個(gè)具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個(gè)社會(huì)文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時(shí)代之際，社會(huì)文化精神為適應(yīng)時(shí)代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)容。而社會(huì)文化精神的變化，又會(huì)促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。在社會(huì)文化精神對(duì)大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時(shí)。大學(xué)文化精神也會(huì)對(duì)社會(huì)文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會(huì)文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實(shí)，從而直接或間接地促進(jìn)社會(huì)文化精神的發(fā)展。
社會(huì)文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會(huì)文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來(lái)滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)文化精神具備了如下特點(diǎn):
第一，以創(chuàng)新為靈魂?，F(xiàn)在我們要研究的不是要不要?jiǎng)?chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問(wèn)題。如果哪所大學(xué)仍意識(shí)不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要?jiǎng)?chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動(dòng)被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實(shí)在亞里士多德時(shí)代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過(guò)細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運(yùn)作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會(huì)濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實(shí)施高等教育的場(chǎng)所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識(shí)自由精神和開(kāi)放思想的培養(yǎng)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
第三，實(shí)施開(kāi)放戰(zhàn)略。當(dāng)前，大學(xué)面臨著前所未有的沖擊;社會(huì)進(jìn)人信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，到處可以學(xué)到知識(shí)，大學(xué)是否還有存在的價(jià)值?同時(shí)，中國(guó)高等教育不足10%的毛人學(xué)率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說(shuō)明，能夠加人到大學(xué)文化中的人太少，需要更多的參與者來(lái)充實(shí)隊(duì)伍和陣容。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，立足于自身的發(fā)展，主動(dòng)面向國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)，積極提升軟硬件條件，提供開(kāi)放體系的課程，改革教學(xué)、科研和內(nèi)部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學(xué)人學(xué)方式，全面實(shí)施開(kāi)放戰(zhàn)略，進(jìn)行自我調(diào)整、從而適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。
中國(guó)文化專有項(xiàng)體現(xiàn)在歷史文化、宗教文化、生活環(huán)境、社會(huì)政治發(fā)展等各個(gè)方面，給跨文化交際帶來(lái)不少困難，是文本翻譯中的難點(diǎn)。本文將以Verschueren的順應(yīng)理論為視角，利用王穎頻/滕碩總結(jié)的文化特色詞的10種翻譯策略，結(jié)合中德文化網(wǎng)站，通過(guò)實(shí)例分析來(lái)探析中國(guó)文化專有項(xiàng)的翻譯策略并對(duì)各種翻譯策略和方法進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)。
關(guān)鍵詞：順應(yīng)理論；文化專有項(xiàng)；中德文化網(wǎng)；翻譯策略
一、引言
在當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，文化越來(lái)越成為彰顯一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。當(dāng)前中國(guó)正在大力倡導(dǎo)提高國(guó)家文化“軟實(shí)力”，而網(wǎng)絡(luò)作為新興的媒體形式為我國(guó)的文化外宣提供了更加便捷的途徑，中德文化網(wǎng)站就是這樣一個(gè)進(jìn)行文化外宣的好的展示平臺(tái)。各民族的文化差異使世界文化豐富多彩，但在具有自己獨(dú)特個(gè)性的同時(shí)，卻給跨文化交際帶來(lái)了困難，其表現(xiàn)形式為文化專有項(xiàng)。文化專有項(xiàng)在文本翻譯時(shí)更是翻譯的難點(diǎn)，因此，能否處理好文化專有項(xiàng)的翻譯在很大程度上影響了跨文化交際的成功與否。葉苗（2009）在她的“歸化異化之爭(zhēng)”中指出，研究漢譯外時(shí)應(yīng)該提倡“異化”、并堅(jiān)持“異化”。這是因?yàn)椤爱惢笨梢哉蔑@漢語(yǔ)相對(duì)于外語(yǔ)在語(yǔ)言和文化上的差異，有助于中國(guó)文化的輸出，抵制西方文化殖民和文化霸權(quán)，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。鑒于此，筆者認(rèn)為，在處理中國(guó)文化項(xiàng)的翻譯時(shí)，我們應(yīng)該優(yōu)先采取“異化”的方法，將中國(guó)的文化特色傳遞到目的語(yǔ)文化中，擴(kuò)大目的語(yǔ)讀者的文化認(rèn)知語(yǔ)境，真正達(dá)到文化外宣的目的。Verschueren首次提出了順應(yīng)理論，王穎頻則系統(tǒng)地將順應(yīng)理論應(yīng)用到了翻譯研究中，取得了很好的研究成果。
本文以漢語(yǔ)文化專有項(xiàng)的德譯為切入點(diǎn)，通過(guò)分析“中德文化網(wǎng)”中的實(shí)例來(lái)探究文化專有項(xiàng)的翻譯策略。第五部分實(shí)例分析中的例子均來(lái)源于“中德文化網(wǎng)”的“焦點(diǎn)話題”和“社會(huì)與媒體”這兩個(gè)欄目，筆者聚焦的是這兩個(gè)欄目中“來(lái)自中國(guó)的聲音”或“關(guān)于中國(guó)的文章”中的文章。
二、文化專有項(xiàng)
不同的國(guó)家和民族有不同的文化背景，而語(yǔ)言是文化的重要載體。由于目的語(yǔ)與母語(yǔ)的文化背景不同，從詞的內(nèi)涵意義上講，在不同的文化背景下會(huì)產(chǎn)生特定的文化意義或蘊(yùn)涵；不同文化背景下詞匯的文化蘊(yùn)涵呈現(xiàn)出不等值性（又稱半對(duì)應(yīng)性）、非對(duì)應(yīng)性和零對(duì)應(yīng)性（又稱為詞匯空缺對(duì)應(yīng)）三種現(xiàn)象（譚勇2003∶231-234）。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文化元素在別的文化中找不到對(duì)應(yīng)詞，例如中醫(yī)的“腎虧”、“上火”、“刮砂”等，以及與中國(guó)漢字相關(guān)的文化現(xiàn)象，如拆字和對(duì)聯(lián)、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)典故等，在翻譯這些中國(guó)特有的文化現(xiàn)象時(shí)，由于目的語(yǔ)中對(duì)應(yīng)位置缺失，其翻譯難度可想而知。
1996年，西班牙的翻譯理論家艾克西拉對(duì)文化專有項(xiàng)的定義是：“文本中出現(xiàn)的某些詞項(xiàng)，由于在譯語(yǔ)讀者的文化系統(tǒng)中不存在對(duì)應(yīng)詞或者與該詞項(xiàng)有不同的文本地位，因此在源文中的功能和涵義轉(zhuǎn)移到譯文時(shí)發(fā)生翻譯困難。所謂不同的文本地位，也就是因意識(shí)形態(tài)、慣用法或使用頻率等方面的差異而有不同的價(jià)值?！保◤埬戏澹?004）由于中西方在歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、思維習(xí)慣等方面存在差異，中德兩種語(yǔ)言所承載和傳遞的文化內(nèi)涵往往有很大不同，尤其在翻譯文化專有項(xiàng)時(shí)，譯入語(yǔ)讀者的文化系統(tǒng)中不存在對(duì)應(yīng)項(xiàng)目或者與該項(xiàng)目有不同的文本地位，因此文化專有項(xiàng)成了文本翻譯時(shí)的一大難點(diǎn)。
三、順應(yīng)理論與翻譯
1987年，比利時(shí)的語(yǔ)用學(xué)家Verschueren在他發(fā)表的題為“作為順應(yīng)論的語(yǔ)用學(xué)”的文章中首次提出了“順應(yīng)論”的概念。1999年，他出版了一部名為《語(yǔ)用學(xué)新解》的專著，系統(tǒng)地將順應(yīng)論應(yīng)用到了語(yǔ)用學(xué)上。Verschueren認(rèn)為，使用語(yǔ)言的過(guò)程也就是一個(gè)選擇語(yǔ)言并做出變通抉擇的過(guò)程，人在交際時(shí)會(huì)有一種語(yǔ)言順應(yīng)的趨勢(shì)，即不斷地順應(yīng)不同的交際意圖、交際伙伴和交際語(yǔ)境。語(yǔ)言順應(yīng)包括語(yǔ)境因素順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程和順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯程度四個(gè)方面。這四個(gè)方面構(gòu)成了順應(yīng)論的主要分析維度。（Verschueren，1999）
順應(yīng)論在翻譯中體現(xiàn)為對(duì)理解和表達(dá)過(guò)程的順應(yīng)。在理解源文時(shí)要順應(yīng)源發(fā)語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律和表達(dá)習(xí)慣，順應(yīng)源發(fā)語(yǔ)的文化語(yǔ)境和交際背景，順應(yīng)原文作者的意圖和交際意向等；在表達(dá)時(shí)，譯者要順應(yīng)譯文讀者在語(yǔ)言和文化方面的接受可能，順應(yīng)目的語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律、語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景等。總而言之，整個(gè)翻譯過(guò)程就是譯者不斷對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)境和文化進(jìn)行順應(yīng)選擇的過(guò)程。（王穎頻2013∶248）因此，用順應(yīng)論的視角來(lái)進(jìn)行翻譯研究是非常合情合理的。
四、中德文化網(wǎng)站的特點(diǎn)
中德文化網(wǎng)是歌德學(xué)院總網(wǎng)站下的一個(gè)分站，由歌德學(xué)院和博世基金會(huì)共同設(shè)立，于2007年上線。該網(wǎng)站文章均以中德雙語(yǔ)版進(jìn)行展示，譯文語(yǔ)言表達(dá)通曉流暢，極少節(jié)選，而是進(jìn)行全文翻譯，這為翻譯研究提供了很好的素材。（王穎頻/滕碩 2013∶163）譯者在翻譯時(shí)，除了從順應(yīng)論的角度出發(fā)選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略之外，還需要考慮語(yǔ)篇外的一些因素。諾德（Nord）認(rèn)為，翻譯綱要應(yīng)當(dāng)包含文本傳播媒介、文本制作或接受的動(dòng)機(jī)、（預(yù)期的）文本功能、譯文接受者以及（預(yù)計(jì)的）文本接受時(shí)間和地點(diǎn)。（王韶嵐2009∶22）結(jié)合中德文化網(wǎng)站來(lái)看，其文本傳播媒介是網(wǎng)絡(luò)，它是一種在線雜志。網(wǎng)站主辦方邀請(qǐng)中德兩國(guó)知名專家學(xué)者就雙方共同關(guān)注的文化和社會(huì)問(wèn)題發(fā)表看法，力圖通過(guò)對(duì)不同視角與文化立場(chǎng)的展示，消除誤會(huì)、促進(jìn)兩國(guó)跨文化理解與交流（王穎頻/滕碩 2013∶163），這是文本制作或接受的動(dòng)機(jī)。根據(jù)賴斯的語(yǔ)篇類型理論（信息型、使役型、表達(dá)型），中德文化網(wǎng)的語(yǔ)篇類型主要是信息型和表達(dá)型，由此可推斷出中德文化網(wǎng)站預(yù)期的文本功能在于展示兩國(guó)的文化。中德文化網(wǎng)站上德文版網(wǎng)頁(yè)的接受者既可能是學(xué)中文的德國(guó)人，例如德國(guó)的漢學(xué)研究者，也可能是完全不會(huì)中文的人；既可能是對(duì)德語(yǔ)和德國(guó)文化感興趣的中國(guó)人，也可能是完全不了解歌德學(xué)院，誤打誤撞點(diǎn)擊到該網(wǎng)頁(yè)的人。中德文化網(wǎng)站文本接受時(shí)間是異步傳播的方式，即發(fā)送者發(fā)出的信息一直存在，而接收者可以根據(jù)自己的情況，選擇合適的時(shí)間、場(chǎng)所獲取信息。（王韶嵐2009∶23-24）。此外，筆者還發(fā)現(xiàn)，中德文化網(wǎng)站上中譯德的譯者往往是德國(guó)人，而德譯中的譯者往往是中國(guó)人，這種安排符合了譯者通常較擅長(zhǎng)將原文譯為母語(yǔ)的規(guī)律。
五、實(shí)例分析――以中德文化網(wǎng)站為例
王穎頻/滕碩（2013）在他們的論文中總結(jié)出了10種文化特色詞的翻譯方法，筆者通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，他們總結(jié)出的這10中翻譯策略是到目前為止最為系統(tǒng)和詳盡的有關(guān)文化專有項(xiàng)的翻譯策略，不僅在指導(dǎo)翻譯實(shí)踐方面而且在指導(dǎo)翻譯評(píng)價(jià)方面都具有很強(qiáng)的解釋力。為此，筆者在下文中擬從順應(yīng)論視角下借用這十種翻譯方法指導(dǎo)我后文的翻譯評(píng)價(jià)，并結(jié)合中德文化網(wǎng)站上的實(shí)例，來(lái)具體探討文化專有項(xiàng)翻譯策略的問(wèn)題，并評(píng)析每種翻譯方法的優(yōu)劣。
筆者將這十種方法劃分成了三組：第一組：音譯；直譯；音譯+直譯。第二組：近義替代；擴(kuò)充式解釋性翻譯；縮減式概括性翻譯。第三組：音譯/直譯+文內(nèi)嵌入式解+音譯/直譯+文外補(bǔ)充式解釋+音譯/直譯+文內(nèi)嵌入式解釋+文外補(bǔ)充式解釋+近義替代+文外補(bǔ)充式解釋。筆者將第二組近似看成是“意譯”，因?yàn)榘凑辗吨儆ⅲ?997∶90）的說(shuō)法，意義就是一門(mén)“鉆進(jìn)去”、“跳出來(lái)”的藝術(shù)，“鉆進(jìn)去”是指鉆研原作，吃透原作；“跳出來(lái)”就是要擺脫原文語(yǔ)言的影響和束縛，設(shè)法按照譯語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣把原作重新表達(dá)出來(lái)。由此可見(jiàn)，意譯是一種不注重原作語(yǔ)言形式的翻譯方法，而第二組中的三種翻譯方法就是力圖擺脫源文語(yǔ)言形式的束縛，將原文大意表達(dá)出來(lái)。第三組則是在直譯、意譯和近義替代的基礎(chǔ)之上加上了文內(nèi)文外的補(bǔ)充式翻譯，為此筆者把第三組理解為補(bǔ)譯。接下來(lái)，筆者將結(jié)合中德文化網(wǎng)上的實(shí)例對(duì)這三組翻譯方法逐一進(jìn)行分析。
第一組：
1. 音譯
音譯即將原文中的漢語(yǔ)以拼音的形式直接引入德語(yǔ)譯文中，例如將武術(shù)中的“文場(chǎng)”、“武場(chǎng)”＼+①分別音譯為“wenchang”、“wuchang”。
隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)文化越來(lái)越被其他國(guó)家所了解，很多中國(guó)元素在德譯時(shí)并不需要在目的語(yǔ)中尋找替代詞，用于那些為外國(guó)人所熟知的中國(guó)文化專有項(xiàng)中，如：“qipao”， “Kongfu”，“Mahjong”等。此外，隨著科技的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步和交流的日趨廣泛，新事物、新生活方式、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和習(xí)俗的變化，都會(huì)刺激新詞語(yǔ)的產(chǎn)生。因?yàn)榉奖憧旖?，未?lái)音譯詞數(shù)量增大是必然的趨勢(shì)，也必將極大豐富德漢語(yǔ)言。（卓新光、王晶2007∶109）
2. 直譯
直譯是指在譯文語(yǔ)言條件許可時(shí)，在譯文中盡量保持原文的形式――特別指保持原文的比喻、形象和民族、地方色彩等。（卓新光、王晶2007∶110）直譯包括兩種變體，一是逐字翻譯；二是根據(jù)字面意思直譯。（王穎頻/滕碩2013∶165）例如，將“紙錢(qián)”＼+②翻譯成“Papiergeld”就是逐字翻譯。逐字翻譯往往只適用于翻譯較小的語(yǔ)言單位，而根據(jù)字面意思直譯則使翻譯具有較大的靈活度，譯者可以順應(yīng)目的語(yǔ)的語(yǔ)序和語(yǔ)法表達(dá)習(xí)慣做出調(diào)整。（王穎頻/滕碩2013∶165）例如，將西游記里的“花果山”＼+③根據(jù)字面意思直譯成“Der，Berg der Blumen und Früchte”。
3. 音譯+直譯
有時(shí)也可以將音譯和直譯結(jié)合起來(lái)使用，如譯者將“風(fēng)水學(xué)”＼+④翻譯成“Die Theorien des Feng Shui”，“fengshui”是音譯，而“die Theorien”則為直譯，二者結(jié)合使用，形象地體現(xiàn)了“風(fēng)水學(xué)”的語(yǔ)言形式和意義內(nèi)涵。
第一組的這三種翻譯方法從總體上看保留了原文的形式和文化色彩，豐富了目的語(yǔ)，但卻無(wú)法表達(dá)深層次的文化內(nèi)涵，只傳其形，不傳其意。例如：
例句1：我就認(rèn)識(shí)這樣一位高中老同學(xué)，他最喜歡說(shuō)的一句話是“文化搭臺(tái)， 經(jīng)濟(jì)唱戲”。＼+⑤
德譯： “Die Kultur bereitet die Bühne， damit die Wirtschaft ihre Show abzieht”， lautet einer der Lieblingssprüche eines ehemaligen Klassenkameraden von mir.
此處譯者直譯了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，但并沒(méi)有進(jìn)一步解釋其文化背景?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”是改革開(kāi)放以來(lái)各地以辦“節(jié)”的形式招商、推介具有地方特色的產(chǎn)品、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宣傳和打造整體形象的活動(dòng)。搭的是文化臺(tái)，唱的是經(jīng)濟(jì)戲。這種模式有其好處，但也存在著“勞民傷財(cái)”、“得不償失”的問(wèn)題，已經(jīng)是過(guò)時(shí)的一個(gè)口號(hào)，現(xiàn)在提倡的是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”。然而，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治背景不了解的德國(guó)人看到這句話的時(shí)候可能會(huì)不解其意。
第二組：
1. 近義替代
在表述同一情景時(shí)，由于習(xí)慣的不同，會(huì)用到不同的意象。有些對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)耳熟能詳?shù)氖录蛉宋?，到了沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)文化的外國(guó)人那里會(huì)顯得陌生。因此，在翻譯此類文本時(shí)，譯者就可以采用替換法，用西方文化中人們熟悉的形象相似的人物來(lái)替代表達(dá)。（馮素芳2010∶94）近義替代的優(yōu)點(diǎn)是譯文讀者能夠快速感知源文所要表達(dá)的意思，但其缺點(diǎn)也是很明顯的，即這種近義替代的翻譯方法有時(shí)候不一定能準(zhǔn)確或全面地表達(dá)出源文含義，例如：
例句2：每次習(xí)武前，學(xué)員們跪拜祖師，誦讀梅花拳教理。＼+⑥
德譯：Vor jederü bungsstunde knien die Schüler vor den Meihuaquan-Gottheiten nieder und rezitieren den Moralkodex der Glaubensgemeinschaft.
譯者將“祖師”替換成了“Gottheit”，并補(bǔ)充上了“梅花拳”這一原文中缺失但隱含的信息。漢語(yǔ)中的祖師原指佛教、道教中創(chuàng)立宗派的人，又指創(chuàng)立某種學(xué)說(shuō)或創(chuàng)造某種技藝而為眾師法的人，同時(shí)也用于幫會(huì)的創(chuàng)始人。Gottheit則是對(duì)多數(shù)神的總稱，包括希臘神祗、人物神（被視為神崇拜的現(xiàn)實(shí)人物）。由此可見(jiàn)Gottheit的意義范圍與“祖師”的涵義并不完全重疊，此處取其“人物神”的含義。但二者間存在區(qū)別，中國(guó)的祖師指的是“創(chuàng)始人”，而“人物神”指的是因?yàn)槌绨荻簧窕默F(xiàn)實(shí)人物，因此筆者建議翻譯成Zushi （Begründer des Meihuaquan）。
2. 縮減式概括性翻譯
源語(yǔ)文化專有項(xiàng)在目的語(yǔ)中有時(shí)很難找到十分準(zhǔn)確的近義表達(dá)，退而求其次，譯者可以轉(zhuǎn)而用一般概括性詞語(yǔ)進(jìn)行表述。這種翻譯方法的優(yōu)點(diǎn)在于可以降低譯者的翻譯難度以及譯文讀者對(duì)原文的理解難度。概括性翻譯舍棄了原文化形象，會(huì)導(dǎo)致原文的美學(xué)價(jià)值喪失、感染力削弱，但為了保證譯文信息的有效傳遞和語(yǔ)體風(fēng)格的簡(jiǎn)練，這是不可避免的。（張麗紅、陳友良2012∶162）例如：
例句3：當(dāng)“留德華”登上《非誠(chéng)勿擾》＼+⑦
文化論壇
順應(yīng)論視角下中國(guó)文化專有項(xiàng)翻譯策略探析
Chinas beliebteste Dating-Show nimmt sich in Deutschland vor
“留德華”指的是“留德華人”，其諧音跟中國(guó)著名的演員和歌手“劉德華”相同。譯文直接跳過(guò)了這個(gè)詞的翻譯，而概括為“德國(guó)”，這種做法降低了翻譯和理解的難度，但卻失去了源文詼諧幽默的表達(dá)效果。用“Chinas beliebteste Dating-Show”代替了《非誠(chéng)勿擾》是可取的，因?yàn)槿绻苯臃g《非常勿擾》則譯文讀者可能會(huì)不知所云，但翻譯成“中國(guó)最受歡迎的相親節(jié)目”，讀者便對(duì)源文的含義一目了然，此法更注重喻義的轉(zhuǎn)達(dá)和交際的效果的出現(xiàn)，為保證表達(dá)和理解的暢通，并沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)原文色彩。
但概括性翻譯所帶來(lái)的“文化過(guò)濾”現(xiàn)象也是不容忽視的，源語(yǔ)詞匯的具體文化特殊內(nèi)涵被譯者過(guò)濾，不利于目的語(yǔ)讀者了解源語(yǔ)文化。例如：
例句4：“養(yǎng)兒防老”：“Kinder sind die beste Altersversorge”＼+⑧
在中國(guó)人的心目中，子女是父母生命的延續(xù)，而在西方社會(huì)的基督教的文化中，子女所代表的生命，更多的不是作為父母的“骨肉”，而是上帝賜予的“個(gè)體”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化講求孝道，即孩子獨(dú)立后要自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)父母精神和物質(zhì)上的贍養(yǎng)義務(wù)。為此，中國(guó)在以前社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)還沒(méi)有或者不健全的時(shí)候，大部分中國(guó)家庭的老人都是依靠自己的子女來(lái)養(yǎng)老。作者沒(méi)有深層次地去解釋中國(guó)“養(yǎng)兒防老”的具體社會(huì)原因，而是概括性地翻譯成“孩子就是最好的養(yǎng)老保障”，過(guò)濾了“養(yǎng)兒防老”這個(gè)詞具體的文化特殊內(nèi)涵。
2. 擴(kuò)充式解釋性翻譯
擴(kuò)充式解釋性翻譯恰與縮減式概括性翻譯相反，譯者對(duì)源語(yǔ)文化信息不再進(jìn)行過(guò)濾，而是在譯文中進(jìn)行詳細(xì)解釋，以補(bǔ)足目的語(yǔ)讀者的源語(yǔ)文化背景缺失。（王穎頻/滕碩 2013∶166）例如：
例句5：德國(guó)專場(chǎng)共有15位男嘉賓，爆燈8次，成功牽手了9位女嘉賓，成功率高達(dá)60%，擊敗新西蘭，成為“史上牽手成功率最高海外專場(chǎng)”。＼+⑨
德譯：Bei den Deutschlandfolgen traten insgesamt 15 mnnliche Kandidaten an. Acht Mal drückte eine Kandidatin den Buzzer， um ohne Umschweife ihr Interesse an dem Kandidaten zu bekunden und neun Damen konnten schlielich verkuppelt werden.
譯文對(duì)“爆燈”進(jìn)行了擴(kuò)充式的解釋，指明了“爆燈”的具體內(nèi)涵，即《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目上的女嘉賓對(duì)某個(gè)男嘉賓非常有好感，愿意為他一直留燈到最后。這種內(nèi)嵌式的解釋既順應(yīng)了目語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，也順應(yīng)了譯文讀者的文化背景，并通過(guò)這種方法巧妙地?cái)U(kuò)大了譯文讀者的文化認(rèn)知語(yǔ)境。但此種翻譯方法存在的缺點(diǎn)是對(duì)源語(yǔ)文化專有項(xiàng)進(jìn)行了篇幅較長(zhǎng)的改寫(xiě)，使譯文沒(méi)有原文言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)源語(yǔ)文化特色詞匯的語(yǔ)言形式也得不到再現(xiàn)。
第三組：
1. 音譯/直譯+文內(nèi)嵌入式解釋。下文分別對(duì)“音譯+文內(nèi)嵌入式解釋”和“直譯+文內(nèi)嵌入式解釋”進(jìn)行舉例說(shuō)明：
A. 音譯+文內(nèi)嵌入式解釋
例句6：“寫(xiě)意”應(yīng)該是凝聚藝術(shù)家修養(yǎng)和才氣的一種內(nèi)在靈魂的載體。＼+⑩
德譯：Die freie Pinselführung des Xieyi-Stils müsse als innerseelisches Medium fungieren， in dem sich die charakterliche Bildung und das Talent des Künstlers verdichten.
“寫(xiě)意”是一種中國(guó)畫(huà)的技法，要求通過(guò)簡(jiǎn)練概括的筆墨，著重描繪物象的意態(tài)神韻。譯文將“寫(xiě)意”音譯成“Xieyi”，并補(bǔ)充說(shuō)明了她的內(nèi)涵，即“die freie Pinselführung”，并指明它是一種“Stil”。譯文沒(méi)有單純地翻譯字面意思，而是在譯文中巧妙地融入了文化形象，增加了對(duì)讀者的信息輸入，迅速建立了語(yǔ)義連貫。
B. 直譯+文內(nèi)嵌入式解釋
例句7：面對(duì)西方人以獵奇的目光將中國(guó)藝術(shù)同中國(guó)符號(hào)相提并論，出現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)在國(guó)際藝壇上的“春卷論”，……＼+⑥
如何提高動(dòng)畫(huà)劇本的質(zhì)量，從而提高動(dòng)畫(huà)電影的質(zhì)量呢?首先在題材的選取上要具備一定的時(shí)代感。電影是一門(mén)貼近生活、反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，因此，題材的時(shí)代感便成了劇作者必須考慮的問(wèn)題。一部有時(shí)代感的動(dòng)畫(huà)電影，觀眾通過(guò)影片能感受到時(shí)代的脈搏，引起發(fā)自內(nèi)心的共鳴。如日本的《灌籃高手》，它是一部以校園故事為背景，以體育運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)題材的動(dòng)畫(huà)片。影片成功展現(xiàn)了一個(gè)活躍在觀眾眼前的熱氣騰騰的賽場(chǎng)，一群追逐理想、充滿熱情的青春少年，同時(shí)還穿插著少年們朦朧羞澀的愛(ài)戀，散發(fā)著活躍、輕松、健康的青春氣息。這類題材的影片無(wú)論從生活方式和心理狀態(tài)都貼近同齡人，因此受到青少年觀眾的歡迎。
反映現(xiàn)實(shí)是劇本時(shí)代感的一種層次，而劇作者本身的時(shí)代意識(shí)或超時(shí)代意識(shí)則更能使動(dòng)畫(huà)電影深入到哲學(xué)層面，展開(kāi)對(duì)過(guò)去的反思和對(duì)未來(lái)的憧憬。日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的系列作品，如《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》等影片，改變了長(zhǎng)久以來(lái)形成的動(dòng)畫(huà)片以兒童為主要受眾的觀念，跨越了觀眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡層次，獲得了成人世界的認(rèn)可。他充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)電影獨(dú)特表現(xiàn)形式的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出神奇的魔幻世界，賦予作品深刻的思想內(nèi)涵。他的作品對(duì)人類、自然、文明、沖突、生命及其存續(xù)等主題進(jìn)行了極為深刻的探討，不僅具有實(shí)拍電影無(wú)法比擬的觀賞性，還展示了創(chuàng)作者契合時(shí)代脈搏的對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的思考。
在具備時(shí)代感的同時(shí)，動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作者還應(yīng)該具備市場(chǎng)意識(shí)，使影片具有商業(yè)娛樂(lè)效果。優(yōu)秀的劇作者會(huì)將觀眾的審美特點(diǎn)和觀賞習(xí)慣作為創(chuàng)作劇本的參考要素，并對(duì)不同年齡層次的觀眾進(jìn)行針對(duì)性的側(cè)重。日本動(dòng)畫(huà)系列片《蠟筆小新》運(yùn)用了觀眾喜愛(ài)的現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)語(yǔ)匯，將日常生活用夸張、獨(dú)特的搞笑手法展現(xiàn)出來(lái)，主角小新與同齡孩子格格不入的大人口吻和成人笑料使全片充滿了喜劇色彩。這使得該片在推出后受到不同國(guó)家各個(gè)年齡層次觀眾的喜愛(ài)，蠟筆小新的形象也由此深入人心。
主題的表達(dá)
主題在電影劇本中占有主宰地位，它將未來(lái)電影劇本中的人物、故事情節(jié)、細(xì)節(jié)、對(duì)話、結(jié)構(gòu)乃至電影中的各種表現(xiàn)手段都統(tǒng)帥起來(lái)，使之服從于主題的體現(xiàn)，并以電影劇作藝術(shù)上的完整和諧和統(tǒng)一，呈現(xiàn)給讀者和觀眾。因此，動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作，必須始終圍繞表達(dá)主題這一重要目標(biāo)。
表達(dá)主題首先必須突出主題。由于動(dòng)畫(huà)電影具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，取材范圍相當(dāng)廣泛，因此動(dòng)畫(huà)電影所能表達(dá)的主題也空前豐富。如《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中人類對(duì)自身的質(zhì)疑和反思，《幽靈公主》中自然與人類的對(duì)立和融合，又如《千與千尋》中人對(duì)自我本性的追溯和《最臭武器》中對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。雖然動(dòng)畫(huà)電影所表達(dá)的主題是如此的多樣化，但在一部動(dòng)畫(huà)片中，劇本的主題必須突出。多個(gè)主題的并行闡述最終會(huì)使一部動(dòng)畫(huà)片失去主題。當(dāng)然，突出主題并不是說(shuō)要反復(fù)強(qiáng)調(diào)主題，對(duì)有些動(dòng)畫(huà)電影來(lái)說(shuō)，主題的表達(dá)可能僅僅是提供了某種情調(diào)。動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》就是一個(gè)很好的佐證。影片在表現(xiàn)小蝌蚪找媽媽的過(guò)程中所反映出來(lái)的天姿韻趣，把觀眾帶進(jìn)一個(gè)美麗而溫馨的童話世界，人們可以從這個(gè)情境中感受到深刻的生活哲理和創(chuàng)作者的審美情趣。
其次，在主題的表達(dá)技巧上應(yīng)講究含而不露。主題必須鮮明，但是鮮明不等于直露。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都會(huì)留給欣賞者想象的空間，而這些空間往往是表達(dá)作品主題的最佳之處。日本動(dòng)畫(huà)《螢火蟲(chóng)之墓》就是一部以寫(xiě)實(shí)手法和旁觀者的視角鋪陳而出的戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇，除去開(kāi)頭真實(shí)地展現(xiàn)空襲后的慘狀外，片中并沒(méi)有過(guò)多地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，而是通過(guò)單純?nèi)崛醯暮⒆觽兊囊暯牵箲?zhàn)爭(zhēng)的殘酷性深刻地展現(xiàn)在觀眾眼前，在糖果罐、螢火蟲(chóng)等感性道具的運(yùn)用下，全劇彌漫著震撼人心的悲劇氛圍。
劇本的主題在表達(dá)時(shí)還受到民族文化的深刻影響。民族文化中的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀深深影響著動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作者們，進(jìn)而影響到動(dòng)畫(huà)劇本的主題上。我國(guó)早期優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》就是這樣的一部杰作。影片從中國(guó)古代銅漆器文物、敦煌壁畫(huà)、民間年畫(huà)、廟堂藝術(shù)等方面汲取了豐富養(yǎng)料，具有中華民族濃重華美的藝術(shù)風(fēng)格。同樣，在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品中，觀眾可以看到文明的毀滅和重建以及人與自然如何和諧共存等深刻話題，大友克洋的作品表露出創(chuàng)作者對(duì)科技既崇拜又恐懼的矛盾心理，對(duì)信仰文化的隱約幻滅感，和月伸宏的作品揭示了在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中，物競(jìng)天擇、適者生存的道理，這些動(dòng)畫(huà)作品深刻反映了日本民族文化中的危機(jī)意識(shí)和對(duì)人文自然的關(guān)懷，同時(shí)也反映了島國(guó)文化的擴(kuò)張意識(shí)和擺脫渺小的渴望。相比之下，美國(guó)文化沒(méi)有厚重的歷史積淀，也沒(méi)有濃重的悲劇情結(jié)，在它影響下的動(dòng)畫(huà)作品，具有戲劇化的樂(lè)觀主義、浪漫主義和個(gè)人英雄主義，表現(xiàn)出輕松幽默的特點(diǎn)，如迪斯尼出品的《阿拉丁》、《花木蘭》等影片就具有鮮明的美國(guó)風(fēng)格。人物形象的塑造
人物是動(dòng)畫(huà)片最耀眼的商標(biāo)，塑造人物形象是動(dòng)畫(huà)劇本的第一任務(wù)。在動(dòng)畫(huà)片中，動(dòng)物植物、神怪妖魔、甚至瓶瓶罐罐都可以作為人物進(jìn)行塑造，都具有人的思想和性格。好的劇本要想超脫平庸而獲得非凡的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)效果，必須把人物性格的刻畫(huà)放在藝術(shù)描繪的核心位置上。性格鮮明的人物會(huì)對(duì)故事起著非同一般的推動(dòng)作用，而真摯感人的故事對(duì)于樹(shù)立人物的形象，展現(xiàn)人物的個(gè)性，也是非常必要的。人物是故事的人物，故事是人物的故事，兩者相輔相成，缺一不可。
在劇本創(chuàng)作中，為了塑造人物鮮明的性格特征，就要考慮人物符合其性格特征的思維方式和行為方式，也就是獨(dú)特的語(yǔ)言行動(dòng)、風(fēng)度氣質(zhì)、愛(ài)好習(xí)慣以及外貌神情等。通過(guò)對(duì)人物行為動(dòng)作、心理動(dòng)作、語(yǔ)言動(dòng)作等刻畫(huà)性格的藝術(shù)方法和手段的運(yùn)用，展現(xiàn)人物性格的真正魅力，挖掘人物內(nèi)心世界的深度。動(dòng)畫(huà)劇本中的人物性格塑造是豐富多彩、手法多樣的。有的一出場(chǎng)就輪廓分明、特征畢露，如《貓和老鼠》中聰明又愛(ài)惡作劇的杰瑞；有的深藏不露、古怪偏狹，如《灌籃高手》中性格陰郁卻球技高超的流川楓。不僅如此，劇作者還應(yīng)該把自身對(duì)生活的審美思索和熾熱深情滲透于人物性格的藝術(shù)創(chuàng)造中，賦予人物獨(dú)特的存在價(jià)值和生命意義，讓觀眾看到一個(gè)個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)、有血有肉的動(dòng)畫(huà)角色。
敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)置
動(dòng)畫(huà)劇作的內(nèi)容固然是首要的、決定性的，但它必須依附于某種特定的形式才能得到最好的表現(xiàn)。因此與題材、主題、人物等內(nèi)容要素一樣，結(jié)構(gòu)也是動(dòng)畫(huà)劇作極為重要的構(gòu)成因素。為了塑造鮮明的藝術(shù)形象，為了體現(xiàn)深刻的主題思想，劇作者必須對(duì)所掌握的創(chuàng)作素材進(jìn)行精細(xì)的組織和安排。
動(dòng)畫(huà)劇作的結(jié)構(gòu)形式多種多樣，但大體上可分為兩大類：傳統(tǒng)的劇作結(jié)構(gòu)和非傳統(tǒng)的劇作結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)的劇作結(jié)構(gòu)如《哪咤鬧?！贰ⅰ睹琅c野獸》《埃及王子》等。這一類型的動(dòng)畫(huà)電影主要以矛盾沖突為劇作基礎(chǔ)，以戲劇沖突的規(guī)律為結(jié)構(gòu)的原則，由此導(dǎo)致其展開(kāi)沖突的必然動(dòng)作歷程。即按開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局的進(jìn)程，依次而又有因果邏輯地展現(xiàn)完整的沖突。它不僅要求人物關(guān)系和思想感情的描寫(xiě)緊緊扣住中心沖突的動(dòng)作線，還要求造成緊張的聲勢(shì)，以步步相逼、場(chǎng)場(chǎng)推進(jìn)的形式去發(fā)展劇情，使沖突逐場(chǎng)逐段遞進(jìn)加劇，愈演愈烈。因此，這一結(jié)構(gòu)的影片富有戲劇性、緊張感、懸念感，容易吸引觀眾的注意力。
非傳統(tǒng)的劇作結(jié)構(gòu)包括散文式結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)等。散文式結(jié)構(gòu)的影片如《山水情》、《夢(mèng)幻街少女》、《龍貓》等。這一類型的影片不注重情節(jié)的完整性和因果關(guān)系，沒(méi)有明顯的開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局等結(jié)構(gòu)要素，也沒(méi)有顯露完整的矛盾沖突線索。它比較強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的運(yùn)用和對(duì)日常生活圖景的自然展示，靈活多變，取材自由，在近似散亂之中蘊(yùn)含著真摯深沉的情感，具有一種特殊的藝術(shù)魅力。心理式結(jié)構(gòu)的影片如《回憶三部曲》。它主要以影片中人物的思想情況、心理狀態(tài)進(jìn)行敘事，不太注重故事的結(jié)果，主要反映的是創(chuàng)作者的心理過(guò)程。時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)如《螢火蟲(chóng)之墓》。這一類型的影片主要是打破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的自然順序，將不同時(shí)空的場(chǎng)面，按照一定藝術(shù)構(gòu)思的邏輯交叉銜接組合，以此組織情節(jié)，推動(dòng)劇情的發(fā)展。它在時(shí)空程序上將過(guò)去、未來(lái)，將回憶、聯(lián)想、夢(mèng)境、幻覺(jué)等和現(xiàn)實(shí)組接在一起，形成獨(dú)特的敘述格式，獲得藝術(shù)效果。由于這種方式一般采取主觀形式的敘述格局，用視覺(jué)形象直接描繪人物或作者的思想感情及內(nèi)心世界，因而使劇作整體呈現(xiàn)出主觀的心理色彩，具有情緒感染力。
不管采用哪種形式，劇作結(jié)構(gòu)始終是一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)整體。只有這樣，劇作的內(nèi)容才可能得到充分、恰當(dāng)而又充滿內(nèi)在聯(lián)系的展示，劇作的思想意義才可能得到準(zhǔn)確而又深刻的表達(dá)，觀眾的審美心理才可能得到最大的滿足。
關(guān)鍵詞：行政規(guī)劃；行政行為；程序控制；法律救濟(jì)
常言道“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，即凡事必須有個(gè)規(guī)劃或計(jì)劃。個(gè)人如此，行政主體亦是如此。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家活動(dòng)范圍的擴(kuò)張、可供使用的資源和資金的短缺、以及多元社會(huì)中不同利益的發(fā)展，客觀上要求行政主體采取措施以統(tǒng)一步調(diào)、有的放矢。行政規(guī)劃正是這樣一種重要的行政手段，它不僅可以確定各行政主體的共同目標(biāo)，使行政資源作最有效的利用，而且可以在其擬定過(guò)程中廣納各方意見(jiàn)，集思廣益，從而有利于現(xiàn)存問(wèn)題的解決。但目前我國(guó)法學(xué)界對(duì)行政規(guī)劃的研究尚十分薄弱，亟待加以認(rèn)真對(duì)待和深入研究。
一、行政規(guī)劃的界定
對(duì)于何為行政規(guī)劃，學(xué)者們從不同的角度作出了不同的界定，并形成了以下幾種主要觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，行政規(guī)劃與行政計(jì)劃相同，并在借鑒日本學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)行政規(guī)劃作了如下界定：“行政規(guī)劃，也稱行政計(jì)劃，是指行政主體在實(shí)施公共事業(yè)及其他活動(dòng)之前，首先綜合地提出有關(guān)行政目標(biāo)，事先制定出規(guī)劃藍(lán)圖，以作為具體的行政目標(biāo)，并進(jìn)一步制定為實(shí)現(xiàn)該綜合性目標(biāo)所必需的各種政策性大綱的活動(dòng)”。[1]（P208）
第二觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了行政規(guī)劃的目的，認(rèn)為行政規(guī)劃“系指行政機(jī)關(guān)為將來(lái)一定期限內(nèi)達(dá)成特定之目的或?qū)崿F(xiàn)一定之構(gòu)想，事前就達(dá)成該目的或?qū)崿F(xiàn)該構(gòu)想有關(guān)之方法，步驟或措施等所為之設(shè)計(jì)與規(guī)劃”。[2]（P800）
第三種觀點(diǎn)則在考察行政規(guī)劃過(guò)程的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“行政規(guī)劃行為”是指“為了以最好的方式實(shí)現(xiàn)根據(jù)現(xiàn)有條件確定的目標(biāo)而進(jìn)行系統(tǒng)準(zhǔn)備和理性設(shè)計(jì)的過(guò)程，是為了實(shí)現(xiàn)特定的制度設(shè)計(jì)而協(xié)調(diào)各種不同的，甚至相互沖突的利益的過(guò)程?！盵3]（P180）
以上幾種界說(shuō)雖然都有其合理成分，有助于人們認(rèn)識(shí)行政規(guī)劃的一些特征，但由于它們并沒(méi)有明確地揭示出行政規(guī)劃的本質(zhì)屬性及其相關(guān)界限，因而存在著明顯的缺陷。我們認(rèn)為，在對(duì)界定行政規(guī)劃時(shí)，需要遵循科學(xué)界定的一般規(guī)律，應(yīng)該考慮這如下幾個(gè)方面的客觀因素：
1.規(guī)劃作為日常用語(yǔ)的涵義。就日常用語(yǔ)而言，計(jì)劃與規(guī)劃是近義詞，人們甚至常常在同等意義上使用它們。計(jì)劃，是指“人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的，對(duì)未來(lái)時(shí)期的活動(dòng)所作的部署和安排，可分為各種類型，如經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、軍事計(jì)劃、各部門(mén)計(jì)劃、地方計(jì)劃和企業(yè)計(jì)劃等。”[4]（P1089）規(guī)劃，“亦作‘規(guī)畫(huà)''''，謀劃；籌劃?！端问穪啞埐磦鳌罚骸辈唇萁o善持論，多為準(zhǔn)（寇準(zhǔn)）規(guī)畫(huà)，準(zhǔn)心伏，乃兄事之，極口淡泊于上''''，后亦指較全面或長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，如科研規(guī)劃、十年發(fā)展規(guī)劃?！癧4]（P4089）可見(jiàn)，規(guī)劃與計(jì)劃相比，更強(qiáng)調(diào)部署與安排的全面性和長(zhǎng)期性。我們?cè)诜尚g(shù)語(yǔ)中應(yīng)用這兩個(gè)概念，不能脫離這兩個(gè)詞的基本涵義。
2.專業(yè)術(shù)語(yǔ)與日常用語(yǔ)之間的區(qū)別。作為法律術(shù)語(yǔ)的“行政規(guī)劃”與日常用語(yǔ)意義上的“計(jì)劃”或“規(guī)劃”也可以有所不同，沒(méi)有必要將日常用語(yǔ)意義上的全部“計(jì)劃”或“規(guī)劃”都納入“行政規(guī)劃”的范疇，而可以只選擇其中需要法律予以控制的那一部分作為“行政規(guī)劃”的組成部分。也就是說(shuō)，“行政規(guī)劃”的范圍可以有其特指的部分，其范圍可以小于日常用語(yǔ)中的“計(jì)劃”的范圍。因此，筆者認(rèn)為“行政規(guī)劃”不應(yīng)包括那些沒(méi)有必要通過(guò)法律予以規(guī)范的“計(jì)劃”或“規(guī)劃”。
3.行政規(guī)劃作為一種規(guī)范的法律術(shù)語(yǔ)，還應(yīng)該同其他相關(guān)的一些法律術(shù)語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)。如在實(shí)踐中，有些指導(dǎo)性的計(jì)劃，目的在于起指導(dǎo)作用，僅僅是規(guī)定人們努力的一種方向。雖然在日常用語(yǔ)上是“計(jì)劃”或“規(guī)劃”，但實(shí)質(zhì)上是“行政指導(dǎo)”。因此，我們界定“行政規(guī)劃”時(shí)，有必要將這類“指導(dǎo)性的規(guī)劃”排除在行政規(guī)劃的內(nèi)涵之外，否則容易導(dǎo)致“行政規(guī)劃”與“行政指導(dǎo)”這兩個(gè)概念的部分重合。還有就是，許多抽象行政行為也是關(guān)于“對(duì)未來(lái)時(shí)期的活動(dòng)所作的部署和安排”，如某城市為了保證城市的良性發(fā)展，規(guī)定新建的樓房不得高于18層等。我們?cè)诮缍ㄐ姓?guī)劃時(shí)，也沒(méi)有必要將以抽象行政行為方式制定的規(guī)劃納入其中，以免概念的混淆。
基于以上分析，筆者認(rèn)為，行政規(guī)劃是指行政主體為了實(shí)現(xiàn)特定的行政目標(biāo)，而作出的對(duì)行政主體具有約束力、必須采取具體措施在未來(lái)一定期限內(nèi)予以實(shí)現(xiàn)的、關(guān)于某一地區(qū)或某一行業(yè)之事務(wù)的部署與安排。按照這個(gè)定義，行政規(guī)劃具有如下幾層涵義：第一，行政規(guī)劃的主體是行政主體。立法機(jī)關(guān)以立法的形式所通過(guò)的關(guān)于某一領(lǐng)域事務(wù)的“計(jì)劃”或“規(guī)劃”不是行政規(guī)劃。第二，行政規(guī)劃的目的是為了實(shí)現(xiàn)特定的行政目標(biāo)。如加快城市的公共實(shí)施建設(shè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、使城市的布局更加合理等。第三，行政規(guī)劃對(duì)行政主體具有約束力。任何行政規(guī)劃一經(jīng)確定，就對(duì)行政主體具有約束力，非因法定理由、非經(jīng)法定程序，不得違反和變更。第四，行政規(guī)劃的對(duì)象具有執(zhí)行性和總體性。行政規(guī)劃作為一種部署與安排，不同于一般的計(jì)劃和安排，它不僅必須采取具體措施在未來(lái)一定期限內(nèi)予以實(shí)現(xiàn)即具有執(zhí)行力，而且還是關(guān)于某一地區(qū)或某一行業(yè)之事務(wù)的總體規(guī)劃。
在日常生活中，行政主體可以作出很多種類的規(guī)劃，但這些規(guī)劃并非都有通過(guò)法律予以規(guī)制的必要。從性質(zhì)上，行政規(guī)劃可以區(qū)分為兩種類型：一種是具有外部約束力的行政規(guī)劃。此類行政規(guī)劃對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生直接的影響，具有要求行政相對(duì)人必須遵守的效力，且往往是行政主體采取其他行為的依據(jù)和前提條件，如根據(jù)城區(qū)改造規(guī)劃而作出對(duì)某居民小區(qū)予以拆遷的決定等。對(duì)于此類行政規(guī)劃，從性質(zhì)上分析，一般并不直接針對(duì)行政相對(duì)人，而是針對(duì)規(guī)劃對(duì)象作出一種部署與安排，因此，應(yīng)屬于“對(duì)物行政行為”的范疇。另一種是不具有外部約束力的行政規(guī)劃。這種類型的行政規(guī)劃主要是各種關(guān)于公共設(shè)施建設(shè)、公有投資方面的行政規(guī)劃，如關(guān)于三峽工程的行政規(guī)劃、某市投資開(kāi)發(fā)旅游區(qū)的行政規(guī)劃等。此類行政規(guī)劃并不直接對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生影響，對(duì)行政相對(duì)人也沒(méi)有直接的約束力，但對(duì)行政主體還是具有拘束力，此類行政規(guī)劃一經(jīng)確定，就要求行政主體采取積極的措施予以實(shí)施。由于這類行政規(guī)劃不具有外部約束力，而是通過(guò)行政主體自己實(shí)施該行政規(guī)劃而對(duì)行政相對(duì)人產(chǎn)生事實(shí)上的影響，因此應(yīng)屬于行政事實(shí)行為。
無(wú)論是對(duì)外具有約束力的行政規(guī)劃還是對(duì)外不具有約束力的行政規(guī)劃，事實(shí)上都會(huì)對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生影響，如果運(yùn)用不當(dāng)，則勢(shì)必對(duì)相對(duì)人的權(quán)益造成侵害。因此，行政規(guī)劃作為現(xiàn)代行政一種重要手段，既可以成為造福人民的工具，同樣也可以成為侵害人民權(quán)利的利器。為了保障人民的權(quán)利不受非法、不合理的行政規(guī)劃的侵害，有必要對(duì)其予以法律控制，使其再法治的軌道上運(yùn)行。同時(shí)，行政規(guī)劃必然涉及到公共資源的利用，合理、科學(xué)的行政規(guī)劃有利于最大限度地發(fā)揮公共資源的效用，而不合理的行政規(guī)劃只能造成公共資源的不合理利用。因此，通過(guò)對(duì)行政規(guī)劃予以法律控制，可以在一定程度上避免不科學(xué)、不合理的行政規(guī)劃的出現(xiàn)，從而達(dá)到合理利用公共資源的目的。而對(duì)于行政規(guī)劃的法律控制，可以有實(shí)體控制和程序控制兩種方式。但由于行政規(guī)劃是根據(jù)具體情況架構(gòu)和作為行政目標(biāo)的發(fā)展藍(lán)圖，要想事前用法律條文對(duì)規(guī)劃內(nèi)容加以實(shí)體法上的制約，也只不過(guò)是提示抽象的方向性或判斷要素等，對(duì)行政提示裁量準(zhǔn)則而已，所以，對(duì)規(guī)劃制定權(quán)加以實(shí)體法的制約有一定的限度。[5]（P564）基于實(shí)體法控制的局限性，在現(xiàn)代各國(guó)，一般主要通過(guò)法律、法規(guī)制定行政規(guī)劃所必經(jīng)的程序來(lái)對(duì)行政規(guī)劃予以法律控制。如德國(guó)、韓國(guó)和我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)都在《行政程序法》中就行政規(guī)劃應(yīng)該遵守的程序作出了詳細(xì)的規(guī)定。行政程序在控制權(quán)力的濫用、增強(qiáng)規(guī)劃的科學(xué)性方面有著實(shí)體控制無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，因此對(duì)行政規(guī)劃予以程序控制更具有可行性。
二、行政規(guī)劃的擬定
對(duì)行政規(guī)劃的程序控制主要是通過(guò)制定一系列行政規(guī)劃在實(shí)施前必經(jīng)的程序規(guī)則來(lái)進(jìn)行的，即要求行政規(guī)劃必須嚴(yán)格遵守其擬定程序和確定程序。行政規(guī)劃的擬定程序具體包括如下內(nèi)容：
1.行政規(guī)劃目標(biāo)的確定。行政規(guī)劃是為了實(shí)現(xiàn)一定的行政目標(biāo)而作的一種部署和安排。無(wú)目標(biāo)即無(wú)規(guī)劃，因此，確定目標(biāo)是行政規(guī)劃的第一個(gè)步驟，也是比較關(guān)鍵的一步。在確定行政規(guī)劃的具體目標(biāo)時(shí)，必須根據(jù)實(shí)事求是的精神、結(jié)合本地區(qū)或本部門(mén)的實(shí)際情況，確定一個(gè)合理的目標(biāo)。行政規(guī)劃的目標(biāo)最終需要由行政主體來(lái)確定，但行政目標(biāo)的提出卻可以有多種途徑。在我國(guó)，既可以人大代表提出，也可以由行政主體的內(nèi)部人員提出，還可由社會(huì)公眾提出。
2.行政規(guī)劃方案的草擬。在明確了行政規(guī)劃的目標(biāo)以后，即進(jìn)入行政規(guī)劃方案的草擬階段。草擬方案質(zhì)量的好壞，直接決定了行政規(guī)劃最后是否成功。為了保證行政規(guī)劃方案的質(zhì)量，必須對(duì)行政規(guī)劃方案草擬者的素質(zhì)提出嚴(yán)格的要求。這除了可以通過(guò)提高行政主體內(nèi)部規(guī)劃擬定機(jī)構(gòu)的人員素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)外，還有一個(gè)途徑就是實(shí)現(xiàn)行政事務(wù)的社會(huì)化，通過(guò)“課題委托”的方式由非行政機(jī)構(gòu)來(lái)擬定行政規(guī)劃方案。雖然我國(guó)行政機(jī)構(gòu)的人員素質(zhì)在逐步提高，但很難在短時(shí)間內(nèi)將行政機(jī)構(gòu)的人員素質(zhì)提高到相當(dāng)?shù)母叨?，很難保證行政規(guī)劃方案的質(zhì)量，更妄談使其擬定的方案成為最好的方案。在這種情況下，為了保證行政規(guī)劃方案的質(zhì)量，筆者建議可以通過(guò)招標(biāo)的方式而由具備條件的非行政機(jī)構(gòu)來(lái)擬定行政規(guī)劃方案。對(duì)于許多非官方的研究機(jī)構(gòu)以及大專院校而言，與行政主體內(nèi)部的規(guī)劃擬定機(jī)構(gòu)相比，它們?nèi)瞬艃?chǔ)備充足、素質(zhì)較高，并在不同程度上具備了擬定科學(xué)、合理的行政規(guī)劃的能力。因此，行政主體通過(guò)招標(biāo)、競(jìng)標(biāo)的方式將行政規(guī)劃擬定方案的任務(wù)交給它們，可以充分發(fā)揮這些機(jī)構(gòu)在人力資源方面的優(yōu)勢(shì)，只要明確各自的權(quán)責(zé)利關(guān)系，完全可以制定出理想的行政規(guī)劃方案。此外，與行政主體的內(nèi)部機(jī)構(gòu)擬定行政規(guī)劃方案相比，由非行政機(jī)構(gòu)擬定行政規(guī)劃方案所需的成本更低。由非行政機(jī)構(gòu)擬定行政規(guī)劃方案，可以減少行政人員的編制、節(jié)約更多的財(cái)政資金。因此，這種作法是值得借鑒與提倡的。而且我國(guó)的上海與深圳等地都在不同程度上采用了這種作法，并收到了較好的效果
3.行政規(guī)劃方案的論證。行政規(guī)劃是一項(xiàng)重大、復(fù)雜的行政事務(wù)，因此，為了使行政規(guī)劃更科學(xué)、更合理，有必要在保留我國(guó)現(xiàn)行的“個(gè)人負(fù)責(zé)制”的基礎(chǔ)上，更多地引入集團(tuán)決策的思想。而充分考慮、吸收各方面的意見(jiàn)，是應(yīng)用集團(tuán)決策思想、增強(qiáng)行政規(guī)劃的科學(xué)性與民主性的重要手段。行政規(guī)劃的論證可分為兩種，一是行政規(guī)劃方案的非正式論證。作為社會(huì)參與管理行政事務(wù)的一種方式，各種非正式論證在我國(guó)得到了廣泛應(yīng)用。這些種類的論證在集思廣益、綜合考慮各方面的利益關(guān)系、贏得公眾的支持等方面都有著非同尋常的作用。因此，作為我國(guó)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該通過(guò)程序法的規(guī)定而將其作為一種法律制度保留下來(lái)，以充分的發(fā)揮其作用。其中，各派的民主協(xié)商和各方面專家的論證是非正式論證的兩種最主要的方式。二是行政規(guī)劃方案的正式論證，即由獨(dú)立的機(jī)構(gòu)進(jìn)行可行性評(píng)估。擬定行政規(guī)劃方案的目的是為了實(shí)施該方案，因此，可行性應(yīng)是行政主體在選擇行政規(guī)劃方案時(shí)一個(gè)十分重要的標(biāo)準(zhǔn)。而保證行政規(guī)劃方案可行性的有效途徑之一就是對(duì)其進(jìn)行可行性評(píng)估。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，總結(jié)多年管理的經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)到可行性問(wèn)題的重要性，并制定了比較完善的法律制度和措施。[6]（P174）。因此，為了保證行政規(guī)劃方案的可行性，筆者認(rèn)為，應(yīng)在我國(guó)建立由獨(dú)立的第三機(jī)構(gòu)進(jìn)行可行性評(píng)估的制度，而評(píng)估的內(nèi)容應(yīng)包括行政規(guī)劃方案是否具備政治上的可行性、經(jīng)濟(jì)上的可行性、技術(shù)上的可行性、行政上的可行性、法律上的可行性等。
三、行政規(guī)劃的確定
行政規(guī)劃的確定程序是當(dāng)代各國(guó)行政程序法的一個(gè)重要組成部分，其作用在于“籍程序之參與及進(jìn)行，使計(jì)劃能集思廣益，考慮更為周詳，而使最終確定之計(jì)劃內(nèi)容合理妥善，俾于具體實(shí)施計(jì)劃內(nèi)容時(shí)順利進(jìn)行，而達(dá)預(yù)定之目標(biāo)?！盵2]（P805）德國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的行政程序法都規(guī)定了行政規(guī)劃的確定程序。我國(guó)未來(lái)的行政程序法也應(yīng)當(dāng)將這一內(nèi)容納入其中，并在借鑒西方各國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、結(jié)合我國(guó)國(guó)情，構(gòu)建我國(guó)的行政規(guī)劃確定程序。筆者認(rèn)為，我國(guó)的行政規(guī)劃確定程序應(yīng)由以下幾個(gè)部分組成：
1.行政規(guī)劃確定的申請(qǐng)。行政規(guī)劃的方案擬定后，需由方案的擬定主體交給其直接的上級(jí)機(jī)關(guān)，從而啟動(dòng)行政規(guī)劃的確定程序。為了保證程序的公正性和所確定的行政規(guī)劃的合理性，行政規(guī)劃的確定不應(yīng)由規(guī)劃的擬定主體自己進(jìn)行，而應(yīng)由其上級(jí)機(jī)關(guān)來(lái)作出確定裁決。若行政規(guī)劃的擬定涉及其他行政主體職權(quán)的，則擬定方案應(yīng)交由他們的共同上級(jí)機(jī)關(guān)，由其進(jìn)行確定裁決。
2.行政規(guī)劃的公告。公布行政規(guī)劃方案，是為了讓公眾在聽(tīng)證會(huì)舉行前對(duì)行政規(guī)劃方案有足夠的了解，是保證行政相對(duì)人參與權(quán)的需要。因此，應(yīng)該在聽(tīng)證會(huì)舉行前的一定時(shí)間內(nèi)將行政規(guī)劃的初步方案登載于政府公報(bào)或其他的媒介上，并應(yīng)當(dāng)允許公眾查詢，從而保證公眾能夠通過(guò)正常的途徑獲悉行政規(guī)劃方案的具體內(nèi)容。如《德國(guó)聯(lián)邦行政程序法》（1997）第73條第2款規(guī)定：“聽(tīng)證機(jī)關(guān)可以決定將規(guī)劃展示于預(yù)計(jì)受規(guī)劃影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)1個(gè)月，以供人查閱。如當(dāng)事人的范圍明確，且在一適當(dāng)期限內(nèi)已將規(guī)劃供其查閱的，可拒絕展示規(guī)劃?！盵7]（P192）對(duì)規(guī)劃方案的公布，還應(yīng)同時(shí)公布以下內(nèi)容：第一，需要展示行政規(guī)劃方案的，告知展示行政規(guī)劃方案的時(shí)間和地點(diǎn)。第二，告知利益受影響的行政相對(duì)人在一定的時(shí)間內(nèi)提出書(shū)面異議，并提交給聽(tīng)證機(jī)關(guān)。此措施是為了便于行政聽(tīng)證機(jī)關(guān)掌握爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，從而使行政聽(tīng)證能夠有的放矢，節(jié)約時(shí)間與金錢(qián)。第三，告知愿意參加行政規(guī)劃聽(tīng)證的公眾應(yīng)在一定的時(shí)間內(nèi)到聽(tīng)證部門(mén)進(jìn)行登記。但行政聽(tīng)證機(jī)關(guān)也可依職權(quán)主動(dòng)通知行政相對(duì)人參加聽(tīng)證會(huì)。
3.行政規(guī)劃的聽(tīng)證。行政聽(tīng)證是現(xiàn)代行政程序法的核心制度，是行政相對(duì)人參與行政程序的重要形式。通過(guò)向行政機(jī)關(guān)陳述意見(jiàn)，并將之體現(xiàn)在行政決定中，行政相對(duì)人能動(dòng)參與了行政程序，進(jìn)而參與了影響自己權(quán)利義務(wù)的決定的作出，體現(xiàn)了行政的公正和民主。行政規(guī)劃確定前的聽(tīng)證對(duì)于保證行政規(guī)劃的合理性、公正性、避免其侵害行政相對(duì)人的權(quán)利具有十分重要的作用。在我國(guó)，行政規(guī)劃聽(tīng)證應(yīng)由行政規(guī)劃的確定主體主持，即其擬定規(guī)劃主體的直接上級(jí)行政機(jī)關(guān)主持。從各國(guó)的規(guī)定來(lái)看，行政主持人的選任主要有兩種做法，一種是美國(guó)的行政法官制，另一種是由行政機(jī)關(guān)的首長(zhǎng)或指定的人員擔(dān)任，而采用后一種做法的國(guó)家和地區(qū)占絕大多數(shù)。[8]（P217）結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為我國(guó)應(yīng)采用由行政主體的首長(zhǎng)或指定的人員擔(dān)任的做法。但為了使行政相對(duì)人在聽(tīng)證會(huì)中的意見(jiàn)能被行政規(guī)劃的確定主體真正的聽(tīng)取，應(yīng)對(duì)聽(tīng)證主持人的資格作出一定的限制：第一，主持人必須能夠參與行政規(guī)劃方案的最終確定，最好是由行政規(guī)劃確定機(jī)關(guān)的首長(zhǎng)擔(dān)任。這樣可以使行政相對(duì)人的意見(jiàn)能夠直接傳遞給行政規(guī)劃方案的最終確定者，使行政相對(duì)人的意見(jiàn)被充分聽(tīng)取，也更能調(diào)動(dòng)行政相對(duì)人參與行政規(guī)劃聽(tīng)證的積極性。第二，行政規(guī)劃聽(tīng)證的主持人沒(méi)有參與行政規(guī)劃方案的擬定。這項(xiàng)限制主要是為了避免聽(tīng)證主持人“先入為主”、不能充分聽(tīng)取行政相對(duì)人的意見(jiàn)，從而使行政聽(tīng)證流于形式。
此外，為了擴(kuò)大公民對(duì)行政程序的參與，行政規(guī)劃的聽(tīng)證應(yīng)允許盡可能多的利害關(guān)系人參加，即凡在行政規(guī)劃影響范圍內(nèi)的個(gè)人和組織均應(yīng)有資格參加行政規(guī)劃的聽(tīng)證。當(dāng)然，由于行政規(guī)劃涉及的范圍較廣，符合聽(tīng)證條件的參與人的人數(shù)一般而言也較多，所以，對(duì)聽(tīng)證參與人的數(shù)目也有必要予以合理的控制。筆者認(rèn)為，在人數(shù)眾多的情況下，對(duì)于利益受到行政規(guī)劃直接影響的人，應(yīng)盡可能地優(yōu)先安排其參加聽(tīng)證。而在因條件所限，確實(shí)不能使利益直接受到規(guī)劃影響的所有行政相對(duì)人參加聽(tīng)證、需要由他人代表時(shí)，聽(tīng)證主持人應(yīng)合理安排代表各種不同利益、不同意見(jiàn)的代表，避免出現(xiàn)部分行政相對(duì)人利益受到直接影響、不能參加聽(tīng)證而意見(jiàn)又無(wú)人代為表達(dá)的情況。
4.行政規(guī)劃的確定裁決。行政規(guī)劃的確定裁決是行政規(guī)劃的確定機(jī)關(guān)在進(jìn)行聽(tīng)證后針對(duì)行政規(guī)劃方案所進(jìn)行的裁決。行政規(guī)劃的確定裁決是行政規(guī)劃產(chǎn)生法律效果的前提條件，沒(méi)有經(jīng)過(guò)確定程序的行政規(guī)劃不具有法律效果，不能被實(shí)施，否則就構(gòu)成違法。為使行政規(guī)劃的確定裁決在聽(tīng)證的基礎(chǔ)上作出，應(yīng)規(guī)定行政規(guī)劃的確定裁決必須遵守“案卷排他性原則”。[9]行政規(guī)劃方案合法、合理，且行政規(guī)劃方案的擬定主體對(duì)行政相對(duì)人提出的異議進(jìn)行了合理的解釋或采取了相應(yīng)的措施的，行政規(guī)劃的確定機(jī)關(guān)應(yīng)裁決該行政規(guī)劃方案合法有效，否則應(yīng)裁決不予通過(guò)該行政規(guī)劃方案。
行政規(guī)劃除必須按以上的程序進(jìn)行外，其變更、廢止等也必須按照相應(yīng)的程序進(jìn)行，以最大限度的從程序上保證行政規(guī)劃的合法、合理。
四、行政規(guī)劃的救濟(jì)
通過(guò)程序限制行政規(guī)劃?rùn)?quán)的濫用無(wú)疑是有效的，但僅僅依靠程序控制是不夠的，還必須建立有效的法律救濟(jì)機(jī)制。因?yàn)樾姓?guī)劃在法律性質(zhì)上并不能單純的歸入某一類傳統(tǒng)的行政領(lǐng)域，因此，必須根據(jù)行政規(guī)劃的自身特點(diǎn)建立相應(yīng)的法律救濟(jì)機(jī)制。筆者認(rèn)為，對(duì)行政規(guī)劃的法律救濟(jì)，應(yīng)通過(guò)以下幾種方式進(jìn)行：
1.針對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決的訴訟救濟(jì)。行政規(guī)劃在確定裁決前尚不具有法律效力，并不會(huì)對(duì)行政相對(duì)人的利益產(chǎn)生影響，因此，在行政規(guī)劃的確定裁決前不能對(duì)其進(jìn)行法律救濟(jì)。而在行政規(guī)劃的確定裁決作出后，可對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決提訟。這是因?yàn)樾姓鄬?duì)人與行政主體的法律關(guān)系因該確定裁決而確定，且行政規(guī)劃的確定裁決一般被認(rèn)為是由裁決機(jī)關(guān)作出的具體行政行為?！按_定計(jì)劃裁決在法律性質(zhì)上為行政機(jī)關(guān)就特定具體事件（即具體行政計(jì)劃）所為之單方行政行為（即核準(zhǔn)之決定），其行政相對(duì)人為特定人或可得特定之多數(shù)人，且對(duì)外直接發(fā)生法律之效果，因此，屬于一種具有設(shè)定法律關(guān)系為內(nèi)容的形成性質(zhì)之行政處分?！盵2]（P809）而對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決能夠提訟也是許多國(guó)家和地區(qū)的通行做法。因此，我國(guó)也應(yīng)該規(guī)定對(duì)行政規(guī)劃的確定裁決可以提起行政訴訟。
2.針對(duì)行政規(guī)劃的變更或中止而提起的信賴保護(hù)救濟(jì)。行政規(guī)劃是對(duì)未來(lái)的預(yù)期行為，雖然行政規(guī)劃應(yīng)當(dāng)盡量避免變更或中止，但是隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形式的變化，在某些情況下變更甚至中止某些行政規(guī)劃是不可避免的。這些變更或者中止在大多數(shù)情況下并不產(chǎn)生違法的問(wèn)題。但是，另一方面，對(duì)于根據(jù)相應(yīng)的行政規(guī)劃所提出的內(nèi)容而行動(dòng)的私人來(lái)說(shuō)，有時(shí)會(huì)由于變更、中止造成其到目前為止的投資都是徒勞的，導(dǎo)致對(duì)私人不利的現(xiàn)狀。[10]（P156）根據(jù)信賴保護(hù)原則，行政主體中止、變更行政規(guī)劃的行為導(dǎo)致了行政相對(duì)人信賴?yán)娴膿p失，因此，行政主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)補(bǔ)償責(zé)任，如果行政主體沒(méi)有給予相應(yīng)的補(bǔ)償，那么行政相對(duì)人可以針對(duì)該不予補(bǔ)償?shù)男袨樯暾?qǐng)法律救濟(jì)。
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一般來(lái)講，動(dòng)畫(huà)的敘事結(jié)構(gòu)的劃分，即可以用開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局四段式，也可以用“頭、身、尾”三段式，這也正好體現(xiàn)了敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏。所有附屬于故事整體敘事結(jié)構(gòu)的小“波浪”都緊緊環(huán)繞著主線，根據(jù)事情和人物情節(jié)變化的進(jìn)程而設(shè)置。它們不僅符合事情發(fā)展的節(jié)奏邏輯，也符合人物感情發(fā)展的節(jié)奏邏輯。同時(shí)連貫有序，一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈，對(duì)抗的力度不斷加大。這樣劇情便很自然地、令人信服地進(jìn)入。就是全片劇情中矛盾沖突發(fā)展到最高峰的部分，當(dāng)然也是全片劇情最緊張、最激烈，觀眾最振奮的時(shí)刻。真正的是指節(jié)奏的、感情的，感情沖突最尖銳的地方，才是節(jié)奏的。節(jié)奏部分一定要做到精煉、集中，一拖拉，就平淡了，掀不起“潮”來(lái)。動(dòng)畫(huà)敘事結(jié)構(gòu)節(jié)奏復(fù)雜，有序幕引子、伏筆鋪墊、矛盾沖突，又有起伏跌宕、尾聲等。德裔美國(guó)符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格（SusanneK.Langer）告訴我們：“節(jié)奏的本質(zhì)是緊隨著前一事件完成的新事件的準(zhǔn)備?！?jié)奏是在舊緊張解除之際新緊張的建立。”①結(jié)合動(dòng)畫(huà)的敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏來(lái)看，更有啟迪意義。
敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏的把握是動(dòng)畫(huà)片分鏡頭節(jié)奏表現(xiàn)的前提，由于動(dòng)畫(huà)片制作過(guò)程的復(fù)雜性，因此在前期必須把握好吸引觀眾的有利武器——敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏。動(dòng)畫(huà)的制作不允許大量的刪減修改過(guò)程，只有前期敘事結(jié)構(gòu)節(jié)奏抓住重點(diǎn)刻畫(huà)的部分，做到詳略得當(dāng)，才能達(dá)到事半功倍的效果。動(dòng)畫(huà)敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏與其它敘事結(jié)構(gòu)元素一同達(dá)成了觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)片主題的理解，并在這種理解中獲得藝術(shù)的享受，這就決定了控制動(dòng)畫(huà)片分鏡頭節(jié)奏的前提條件就是對(duì)動(dòng)畫(huà)片敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏的合理把握。
二、分鏡頭節(jié)奏是敘事節(jié)奏的發(fā)展
用分鏡頭講故事這是一個(gè)復(fù)雜的綜合性問(wèn)題，用分鏡頭來(lái)敘述動(dòng)畫(huà)故事晚于動(dòng)畫(huà)的文學(xué)劇本創(chuàng)作，等文學(xué)劇本創(chuàng)作和動(dòng)畫(huà)片的整體節(jié)奏確定以后，就要考慮每一段落、場(chǎng)景、鏡頭的具體節(jié)奏的處理。分鏡頭的過(guò)程實(shí)際上是整理劇本的過(guò)程，把文字劇本改成電影化的劇本。分鏡頭節(jié)奏是動(dòng)畫(huà)節(jié)奏設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。它既不是靠單張的畫(huà)面構(gòu)成來(lái)體現(xiàn)，也不是單獨(dú)依靠鏡頭的切換來(lái)達(dá)到某種效果。分鏡頭節(jié)奏是由故事情節(jié)、音樂(lè)、臺(tái)詞、動(dòng)作等許多因素綜合而成的。在分鏡頭畫(huà)面設(shè)計(jì)中，作為講述其中的故事情節(jié)，必然要涉及到節(jié)奏的問(wèn)題。在鏡頭的安排上要有一定的講究，鏡頭的節(jié)奏安排的好壞對(duì)動(dòng)畫(huà)片的成功與否有著極其重要的關(guān)系。
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中的節(jié)奏與人類的心理、生理節(jié)奏密切相關(guān)。要做出好的動(dòng)畫(huà)作品，就要準(zhǔn)確的把握觀賞者的心理、生理節(jié)奏。在日常生活中，我們的注意力因被周圍的活動(dòng)經(jīng)常地、本能地吸引著而不斷自然轉(zhuǎn)移。但這種轉(zhuǎn)移，并不是經(jīng)常以同等速度進(jìn)行的。當(dāng)一個(gè)懷著平靜的心境觀察周圍活動(dòng)時(shí)，注意力的轉(zhuǎn)移，是以十分悠閑緩慢的速度進(jìn)行的。但如果他在觀察或親自參與某件非常激動(dòng)人心和變動(dòng)極快的活動(dòng)時(shí)，他的反應(yīng)的節(jié)奏，就會(huì)大大加速。這就是分鏡頭節(jié)奏的心理學(xué)的依據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，用快切的手法表現(xiàn)一個(gè)安靜的場(chǎng)面，會(huì)造成突兀的效果，使觀眾覺(jué)得跳動(dòng)太快；但在使觀眾激動(dòng)的場(chǎng)面中，把切的速度加快，便能適應(yīng)觀眾要求快節(jié)奏的心理，從而加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片對(duì)觀眾的感染力。節(jié)奏活動(dòng)的形式跟各種生理過(guò)程——心臟的跳動(dòng)、呼吸等等都有關(guān)系，而構(gòu)成動(dòng)畫(huà)分鏡頭節(jié)奏的基礎(chǔ)是情節(jié)發(fā)展的強(qiáng)度和速度，特別是人物內(nèi)心動(dòng)作的強(qiáng)度和速度。分鏡頭節(jié)奏，就是鏡頭組接的節(jié)奏。前蘇聯(lián)電影導(dǎo)演和理論家普多夫金（VsevolodIllarionovichPudovkin）曾指出：“節(jié)奏則取決于各個(gè)鏡頭的相對(duì)長(zhǎng)度，而每個(gè)鏡頭的長(zhǎng)度又有機(jī)地取決于該鏡頭的內(nèi)容?！笨刂品昼R頭節(jié)奏的速度是由場(chǎng)面的情緒和內(nèi)容決定的。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家只有使剪輯的速度同內(nèi)容相適應(yīng)。才能使速度的變換流暢，動(dòng)畫(huà)片的節(jié)奏鮮明。
根據(jù)劇情發(fā)展，在一段戲或一組鏡頭中，如何選擇運(yùn)用全景、中景、近景和特寫(xiě)等不同視距，并且能夠用得十分貼切，做到合理搭配，使觀者感到非常自然，是導(dǎo)演進(jìn)行畫(huà)面分鏡頭節(jié)奏設(shè)計(jì)中不可忽視的一個(gè)方面。當(dāng)觀眾在看到一個(gè)鏡頭的時(shí)候，首先感知的就是分鏡頭畫(huà)面的景別形式。當(dāng)景別按一定的規(guī)律排列組合起來(lái)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生畫(huà)面視覺(jué)節(jié)奏變化規(guī)律。全景系列景別（大遠(yuǎn)景、遠(yuǎn)景、大全景、全景）強(qiáng)調(diào)抒情寫(xiě)意，畫(huà)面重“勢(shì)”的表達(dá)，也就是畫(huà)面的氣氛，并以環(huán)境為主，人物為輔，構(gòu)圖上注重繪畫(huà)性。具有民族傳統(tǒng)意味的動(dòng)畫(huà)《山水情》和《牧笛》都是以景為主、以景抒情、以景表意的水墨動(dòng)畫(huà)片，片中全景系列景別占到整個(gè)畫(huà)面景別數(shù)量的四分之三以上，成為主導(dǎo)的景別，讓我們體會(huì)到畫(huà)面空間的寬廣、空曠，形成整個(gè)動(dòng)畫(huà)片節(jié)奏緩慢，抒情性強(qiáng)，敘事性弱的動(dòng)畫(huà)節(jié)奏風(fēng)格。近景系列景別（中近景、近景、特寫(xiě)、大特寫(xiě)）強(qiáng)調(diào)敘事性和紀(jì)實(shí)性、畫(huà)面重人物行為動(dòng)作的表達(dá)，人物為主、背景為輔，重角度變化。迪斯尼動(dòng)畫(huà)景別運(yùn)用通常是遠(yuǎn)景和近景交叉使用，大遠(yuǎn)景鏡頭幫助觀眾了解環(huán)境，或者感受某種感情的升華，近景鏡頭用來(lái)交待角色行動(dòng)的過(guò)程。如果是一部敘事性強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)，全景系列景別很多，全景和近景關(guān)系沒(méi)有拉開(kāi)，缺乏大的起伏和跳躍，觀眾的心理反應(yīng)必然是敘事性弱，節(jié)奏緩慢。眾所周知，觀看遠(yuǎn)處的人和景物的時(shí)間要比觀看近處的人和景物的時(shí)間長(zhǎng)些。一個(gè)遠(yuǎn)景鏡頭上的行動(dòng)需要的時(shí)間可能長(zhǎng)些，一個(gè)近景由于易被人領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)容，因此，近景比遠(yuǎn)景的長(zhǎng)度可以短一些。由此可見(jiàn)，景別會(huì)直接影響畫(huà)面延續(xù)的長(zhǎng)度，如果在視覺(jué)上把特寫(xiě)當(dāng)成是突出動(dòng)畫(huà)片感受重點(diǎn)的振動(dòng)，那么全景和遠(yuǎn)景就不僅僅只是認(rèn)為在描寫(xiě)環(huán)境和氣氛，還應(yīng)該把它們視為是視覺(jué)節(jié)奏感受中的頓歇。不同景別的分鏡頭在動(dòng)畫(huà)片的時(shí)間結(jié)構(gòu)中也可以成為一種節(jié)奏形態(tài)。
分鏡頭節(jié)奏是從鏡頭按不同的長(zhǎng)度和幅度關(guān)系將鏡頭連接起來(lái)中產(chǎn)生的。它是一項(xiàng)涉及尺度和造型的分配工作，一部以短鏡頭為主的動(dòng)畫(huà)片同以長(zhǎng)鏡頭為主的動(dòng)畫(huà)片，兩者的節(jié)奏是迥然不同的，從異常快速的搖鏡頭轉(zhuǎn)到一個(gè)固定的特寫(xiě)鏡頭能產(chǎn)生一種富有特色的激動(dòng)人心的節(jié)奏效果。我們并不是以同樣的方式從頭到尾去看一個(gè)鏡頭的。對(duì)于動(dòng)畫(huà)銀幕影像的感知，不是憑空而來(lái)的。影像運(yùn)動(dòng)的一切構(gòu)成因素，產(chǎn)生出或快或慢，或重或輕，或急或緩，或近或遠(yuǎn)，或大或小，或明或暗，或虛或?qū)嵉墓?jié)奏變化，是視覺(jué)器官做出反應(yīng)的前提。視覺(jué)運(yùn)動(dòng)的變化節(jié)奏，相應(yīng)地呈凝視，尋視，探視，巡視，跟蹤追視，忽視，漠視等等的變化。由于觀眾觀看活動(dòng)的位置是固定的，它的視線方向與攝影角度的方向?qū)嶋H上不一致，但視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)償了這種差異。這種補(bǔ)償?shù)拇鷥r(jià)，便是加快視覺(jué)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。以正常速度拍攝的分鏡頭大多視角不同，經(jīng)組接之后的動(dòng)畫(huà)片，就成了各種視角變化的分鏡頭運(yùn)動(dòng)，觀眾必須立即對(duì)此做出反應(yīng)，即調(diào)動(dòng)以往的經(jīng)驗(yàn)，在不移動(dòng)自己觀看位置的情況下，接受對(duì)物象不同視角方位和距離呈現(xiàn)的分鏡頭變化。所以，一般地說(shuō)，將不同角度，如俯拍、仰拍、搖拍、移動(dòng)拍攝而成的鏡頭較快的組接起來(lái)的動(dòng)畫(huà)片片段，和把遠(yuǎn)景、近景、大全景和特寫(xiě)，包括快速變焦推遠(yuǎn)或拉近的鏡頭組接在一起的片段，對(duì)觀眾的視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)，觀看活動(dòng)的視覺(jué)節(jié)奏也就加快。相反，長(zhǎng)鏡頭或以相似鏡別組接起來(lái)的片段，觀看活動(dòng)的視覺(jué)節(jié)奏相對(duì)減緩。前者呈尋視、跟蹤追視的活動(dòng)形態(tài)，后者呈凝視或巡視的形態(tài)比較多。我們對(duì)遠(yuǎn)景的觀看比較松弛和舒緩，對(duì)近景和特寫(xiě)的觀看就容易緊張起來(lái)。在一般情況下如此，特殊情況，如近景的方位久久不變或沒(méi)有動(dòng)作，緊張狀態(tài)也會(huì)削減，節(jié)奏變慢；遠(yuǎn)景鏡頭切換較快或影像變換突兀，也可能使觀看活動(dòng)變得緊張起來(lái)，節(jié)奏加快。不同構(gòu)圖方式的結(jié)合在時(shí)間結(jié)構(gòu)中可以成為一種節(jié)奏形態(tài)。一部動(dòng)畫(huà)片中非中立態(tài)度的視覺(jué)角度的比重大必然在形式上、畫(huà)面節(jié)奏上形成比較強(qiáng)烈的韻味。許多角度相似的鏡頭連接在一起，畫(huà)面感受容易產(chǎn)生平衡、平穩(wěn)、流暢的節(jié)奏。
鏡頭的不斷重復(fù)也能形成節(jié)奏。重復(fù)分鏡頭就是將某些重要鏡頭，如動(dòng)畫(huà)人物的特定動(dòng)作、場(chǎng)景、道具、乃至某句對(duì)白等，在全片中反復(fù)多次出現(xiàn)，以加深觀眾印象，或使人產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，這對(duì)動(dòng)畫(huà)片節(jié)奏的塑造是非常有利的。還有一種重復(fù)分鏡頭的手法是為了加深觀眾對(duì)某個(gè)動(dòng)畫(huà)人物的感受，或渲染某種氣氛，有意用一連串同類鏡頭，從不同角度、景別、鏡頭運(yùn)動(dòng)方式，反復(fù)拍攝同一個(gè)人或同一事物、同一場(chǎng)面。節(jié)奏需要一個(gè)連續(xù)、或者說(shuō)需要某個(gè)或某些單位的重復(fù)或?qū)椰F(xiàn)。這個(gè)屢現(xiàn)的單位的連續(xù)又分成了好些組或節(jié)——如樂(lè)譜中的拍子。節(jié)奏的變化可以是緣于每拍的長(zhǎng)短，也可以是緣于各拍間的距離的長(zhǎng)短。拍子愈長(zhǎng)、各拍間距愈大，愈顯舒緩、鎮(zhèn)定或平和，拍子愈短，各拍間距離愈小，則愈顯緊張、焦急或慌亂。
借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)打個(gè)比方，整體節(jié)奏可說(shuō)是全片節(jié)奏的總譜或主旋律，各單元的具體節(jié)奏則是某一樂(lè)章或某一聲部。整體節(jié)奏統(tǒng)率著各式各樣的具體節(jié)奏，而各式各樣的具體節(jié)奏又匯合成整體節(jié)奏。具體節(jié)奏處理得愈加精細(xì)巧妙，整體節(jié)奏則愈益精彩豐富。如果具體節(jié)奏處理失誤，則會(huì)破壞整體節(jié)奏的完整性和韻律感。整體節(jié)奏的把握是動(dòng)畫(huà)節(jié)奏處理成敗的關(guān)鍵。在這里，起決定作用的是導(dǎo)演。導(dǎo)演對(duì)總體節(jié)奏的把握，體現(xiàn)在分鏡頭劇本之中。
動(dòng)畫(huà)片的節(jié)奏是動(dòng)畫(huà)研究與實(shí)踐中的一個(gè)新課題。節(jié)奏對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的整體節(jié)奏來(lái)說(shuō)，是十分重要的。動(dòng)畫(huà)敘事結(jié)構(gòu)和分鏡頭節(jié)奏的掌握在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中是必須重視強(qiáng)調(diào)的，兩者與動(dòng)畫(huà)以各種各樣的方式結(jié)合，結(jié)合的基礎(chǔ)是它們的內(nèi)容、感情和運(yùn)動(dòng)性。動(dòng)畫(huà)作品中的敘事結(jié)構(gòu)節(jié)奏、分鏡頭節(jié)奏等等的具體節(jié)奏不是單一地局部體現(xiàn)，必須統(tǒng)一于整部動(dòng)畫(huà)作品的整體節(jié)奏基調(diào)中，以形成一個(gè)完整的整體節(jié)奏格局。藝術(shù)家在創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)作品的過(guò)程中，如果不注重節(jié)奏的把握，不考慮觀眾的心理和生理的欣賞規(guī)律，就不能成功地表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)片的主題。節(jié)奏的把握對(duì)動(dòng)畫(huà)片的主題表現(xiàn)發(fā)揮其不可代替的能動(dòng)作用。
注釋
①[美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年第1版，第146頁(yè)。
關(guān)鍵詞：城市園林；綠化；問(wèn)題；對(duì)策
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市園林綠化事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但由于城市經(jīng)濟(jì)總量和決策者重視程度的不同，各地城市園林綠化的發(fā)展極不平衡，特別是多數(shù)中小城市經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)和環(huán)境意識(shí)不強(qiáng)，城市園林綠化投入不足，致使城市園林綠化中出現(xiàn)不少問(wèn)題。筆者通過(guò)觀察分析，總結(jié)出普遍存在的問(wèn)題，并提出發(fā)展對(duì)策。
1存在的問(wèn)題
（1）城市園林綠化與城市建設(shè)規(guī)模發(fā)展不同步，無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，侵占綠地、濫伐林木的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，還有些城市的規(guī)劃綠地被挪作他用。近年來(lái)大規(guī)模的城市改造工程，使得成年樹(shù)木被大量砍伐，砍了栽、栽了砍，造成人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)。
（2）綠地結(jié)構(gòu)單純，生物多樣性體現(xiàn)不充分。一些城市綠化樹(shù)種雖然較多，但植物景觀單調(diào)，在色彩、季相上無(wú)多大變化，缺乏生機(jī)活力，難以體現(xiàn)其園林藝術(shù)風(fēng)貌。如常綠喬木和常綠灌木，僅占全樹(shù)種的15%，不能實(shí)現(xiàn)季季有花、四季常綠的目標(biāo)。另外，綠地結(jié)構(gòu)層次不豐富，綠量不足，人工植物群落景觀單調(diào)，如樹(shù)種單一，喬木、灌木、草坪的比例搭配不恰當(dāng)?shù)?。?shù)木多以單種成片的形式出現(xiàn)，缺乏運(yùn)用多種植物來(lái)造景，如大片的牡丹、桃林、國(guó)槐林、楊樹(shù)林等，色彩單一，給人枯寂無(wú)味的感覺(jué)，綠化美化效果不盡人意。園林樹(shù)種配置形式上，所采用的植物模式以叢植、片植、孤植為主，而列植、垂直綠化等其他植物應(yīng)用模式少。
（3）存在一些不科學(xué)的傾向性。不考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際、當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境特點(diǎn)和樹(shù)木生物學(xué)特性，盲目引進(jìn)外地樹(shù)種和重名貴品種輕鄉(xiāng)土品種，重人工造景輕自然景觀，重草輕樹(shù)，造成引種失敗和病蟲(chóng)害大發(fā)生。
（4）管理水平低。忽視了“三分建，七分管”的園林綠化建設(shè)原則，無(wú)統(tǒng)一規(guī)范的經(jīng)營(yíng)管理措施，粗放養(yǎng)護(hù)管理，技術(shù)含量低。該修剪而長(zhǎng)期無(wú)人修剪、該除草而長(zhǎng)期無(wú)人除草，致使花園、綠地雜亂無(wú)章，病蟲(chóng)害無(wú)人防治，并且許多該間苗的苗木因沒(méi)有及時(shí)間苗，導(dǎo)致種植密度過(guò)大，樹(shù)木嚴(yán)重生長(zhǎng)不良。單位、居民法制觀念淡薄，城市公用綠地被侵占、花草樹(shù)木被攀折、草坪被踩壓、景觀遭毀壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。此外，還存在著如城市園林執(zhí)法隊(duì)伍不健全，管理技術(shù)力量薄弱，缺乏景觀造景技術(shù)，管理手段滯后，賞罰不明等問(wèn)題，這些都是造成我國(guó)城市園林綠化事業(yè)目前落后于城市發(fā)展、落后于世界先進(jìn)國(guó)家水平的主要原因。
（5）綠化格局的調(diào)整改變了原有有害生物的結(jié)構(gòu)。不同國(guó)家、不同地區(qū)園林風(fēng)格不斷傳入我國(guó)，植物配置和種植方式更加多變，如疏林草地、規(guī)則綠化等，打破了我國(guó)傳統(tǒng)園林格局。園林植物種類、數(shù)量經(jīng)過(guò)引種，外來(lái)物種綠化面積大幅度增加，改變了城市中原有有害生物的種類、結(jié)構(gòu)和危害程度。如今，蛀干害蟲(chóng)、食葉害蟲(chóng)（如蚜、螨、蚧、粉虱、薊馬）和生態(tài)性植干病害已成為城市園林植物的主要病蟲(chóng)害。另外，綠化植物的不合理配置為病蟲(chóng)害的發(fā)生提供了先決條件，害蟲(chóng)與寄主、天敵在長(zhǎng)期進(jìn)化中，有一定的比例關(guān)系，不合理的種植結(jié)構(gòu)打破了這一比例關(guān)系，破壞了生態(tài)平衡，外來(lái)生物無(wú)天敵，致使病蟲(chóng)害嚴(yán)重發(fā)生和蔓延。
（6）城市環(huán)境污染、生態(tài)惡化、氣候異常等促進(jìn)了病蟲(chóng)害的發(fā)生。城市環(huán)境是由人工建造起來(lái)的特殊生態(tài)系統(tǒng)，而地上部分城市空氣和生活污水污染嚴(yán)重、光照條件不足以及人為破壞嚴(yán)重；地下部分往往是填埋的建筑垃圾，土壤堅(jiān)實(shí)、透氣性差、土質(zhì)低劣、缺肥少水、生長(zhǎng)空間狹窄，這些直接導(dǎo)致樹(shù)木生長(zhǎng)勢(shì)減弱、抗逆性降低，為有害生物的大發(fā)生提供了有利條件。而且養(yǎng)護(hù)管理又長(zhǎng)期跟不上，園林植物病蟲(chóng)害容易暴發(fā)成災(zāi)。此外，氣候異常導(dǎo)致的凍害、抽條、旱災(zāi)、澇災(zāi)、煙塵、酸雨等自然災(zāi)害，會(huì)使林木生長(zhǎng)勢(shì)減弱，導(dǎo)致病蟲(chóng)害暴發(fā)成災(zāi)。據(jù)國(guó)家林業(yè)局報(bào)道，1999年柳樹(shù)爛皮病大發(fā)生，2003長(zhǎng)春大面積樹(shù)木死亡以及2008年發(fā)生在云南省、貴州省等地的凍害，都是由災(zāi)變性氣候引起的。
（7）園林植物檢疫環(huán)節(jié)薄弱，外來(lái)病蟲(chóng)害猖獗。隨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)植物的頻繁交流，由于進(jìn)貨方式不同，園林植物檢疫不能照顧到方方面面，致使侵入型病蟲(chóng)害不斷傳入我國(guó)的不同地區(qū)。這些侵入型害蟲(chóng)比我國(guó)本地害蟲(chóng)具有更大的危害性。如近年從國(guó)外傳入的毀滅性食葉害蟲(chóng)美洲斑潛蠅，嚴(yán)重危害我國(guó)100余種花卉植物，并在短短幾年時(shí)間就遍及我國(guó)22個(gè)省區(qū)。黃斑星天牛原先發(fā)生在華中地區(qū)，短短的十幾年時(shí)間，蔓延到我國(guó)十幾個(gè)省份，對(duì)我國(guó)楊樹(shù)類植物造成嚴(yán)重危害。這些都是由植物檢疫環(huán)節(jié)薄弱和引種不當(dāng)引起的。
2發(fā)展對(duì)策
（1）城市園林是一個(gè)社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，不同城市因氣候、立地條件不同，生長(zhǎng)植物種類也不同。因此，依據(jù)城市類型，對(duì)各城市植物群落進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查研究，探索樹(shù)木、花草、野生動(dòng)物、微生物與環(huán)境的關(guān)系、適應(yīng)性、生存、生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，提出科學(xué)決策，選用合適樹(shù)種。
（2）規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)做到“因地制宜，突出特點(diǎn)，風(fēng)格多樣，量力而行”，尊重當(dāng)?shù)卦械牡匦?、地貌、水體和生態(tài)群落，盡量采用和保留原有的動(dòng)植物和微生物，引入植物要與當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鷳B(tài)條件和景觀環(huán)境相適應(yīng)。
（3）在城市建設(shè)設(shè)計(jì)上采用多種類型，不僅可以植樹(shù)、種草、種花、種果、種藥，還可利用江、河、湖、海等水面養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)鴨，在林中養(yǎng)鳥(niǎo)，并引進(jìn)天敵，使人、動(dòng)物、植物、鳥(niǎo)類、魚(yú)類、微生物和諧相處，形成良性循環(huán)的能量、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅限于觀賞為主，不能只顧眼前的效果，還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，要從城市長(zhǎng)期發(fā)展考慮，留出基礎(chǔ)設(shè)施用地，避免栽了砍、砍了栽而造成人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。因此，園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)要有所轉(zhuǎn)變，要以建筑為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑雷o(hù)功能和觀賞并重、植物造景為主的新的觀念上來(lái)。
（4）我國(guó)植物資源十分豐富，可供選擇的耐污染、改善生態(tài)環(huán)境的植物種類，包括有花植物近30000種、樹(shù)木近8000種，可擴(kuò)充造景材料。樹(shù)種配置時(shí)要采取以喬木為主，喬灌藤、花草相結(jié)合的復(fù)層混合配置綠化模式。還要通過(guò)垂直綠化實(shí)現(xiàn)陽(yáng)臺(tái)、屋頂、院墻、圍欄的全面綠化，并鼓勵(lì)巿民養(yǎng)花、植樹(shù)。為增加“綠量”，應(yīng)多種葉大濃蔭的大喬木，增加喬木比例，喬木下面種草皮，并適當(dāng)點(diǎn)綴灌木，搞復(fù)層立體綠化。此外，要以“林蔭型”綠化為主導(dǎo)，加大道路、小區(qū)、游園及廣場(chǎng)的遮蔭效果，增加綠化地的色彩，為市民提供距離合適、景觀優(yōu)美、綠化充分、環(huán)境宜人的生活和工作環(huán)境。
（5）加強(qiáng)宣傳教育和園林綠化法制建設(shè)，提高全民綠化意識(shí)和創(chuàng)建意識(shí)。創(chuàng)建園林城市需要領(lǐng)導(dǎo)重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是園林工作的保證，特別在目前市場(chǎng)機(jī)制尚不完善的情況下，要開(kāi)展廣泛的領(lǐng)導(dǎo)任期綠化目標(biāo)責(zé)任制，實(shí)行單位評(píng)比和考核一票否決制，加大投入，加快建設(shè)。同時(shí)，建立健全園林綠化的執(zhí)法隊(duì)伍，依據(jù)《城市園林管理?xiàng)l例》，加大執(zhí)法檢查力度，嚴(yán)懲侵占綠地、亂砍濫伐等破壞綠地的行為，依法維護(hù)和鞏固城市綠化成果。此外，還需要加強(qiáng)宣傳教育，提高全民的綠化意識(shí)和創(chuàng)建意識(shí)，爭(zhēng)取社會(huì)各界的廣泛支持，培養(yǎng)全社會(huì)愛(ài)護(hù)共同生存環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展觀念，形成全社會(huì)自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好氛圍。
（6）抓好園林隊(duì)伍建設(shè)，提高園林隊(duì)伍素質(zhì)，推動(dòng)全民養(yǎng)護(hù)管理水平。為把綠化工作抓到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)綠化目標(biāo)要求，一是配備高素質(zhì)綠化專業(yè)隊(duì)伍。按城市園林綠化三級(jí)管理辦法規(guī)定，市、區(qū)、街道等三級(jí)都應(yīng)配備、完善綠化設(shè)計(jì)、管理人員。對(duì)現(xiàn)有的人員，要與高等院校和職業(yè)技校聯(lián)系，抓緊對(duì)城市園林綠化專業(yè)人才培訓(xùn)，特別是既懂園林設(shè)計(jì)又懂建筑設(shè)計(jì)的復(fù)合型人才培養(yǎng)。二是各街道組建護(hù)綠小組，督促行人愛(ài)護(hù)綠草、樹(shù)木。三是加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)工培訓(xùn)。要與高等院校和職業(yè)技校聯(lián)系，抓緊對(duì)城市園林護(hù)綠人才培訓(xùn)，特別是既能修剪又能造景的復(fù)合型人才培養(yǎng)，以適應(yīng)養(yǎng)護(hù)的需要。四是推動(dòng)全民養(yǎng)護(hù)管理。實(shí)行包干分區(qū)，把綠地管護(hù)落實(shí)到單位和個(gè)人，實(shí)行獎(jiǎng)罰制度，每年拿出一定資金獎(jiǎng)勵(lì)在養(yǎng)護(hù)管理工作中做得好的部門(mén)、單位和個(gè)人；而對(duì)在養(yǎng)護(hù)管理工作中不問(wèn)不管的部門(mén)、單位和個(gè)人要進(jìn)行處罰。