時間：2023-02-27 11:08:27
導語：在初一數(shù)學教學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
本文根據(jù)數(shù)學語言的特點及數(shù)學要求，談談教學中的實踐與認識。
首先，注重普通語言與數(shù)學語言的互譯
普通語言即日常生活中所用語言，這是學生熟悉的，用它來表達的事物，學生感到親切，也容易理解。其他任何一種語言的學習，都必須以普通語言為解釋系統(tǒng)。數(shù)學語言也是如此，通過兩種語言的互譯，就可以使抽象的數(shù)學語言在現(xiàn)實生活中找到借鑒，從而能透徹理解，運用自如。
“互譯”含有兩方面的意思：一是將普通語言譯為數(shù)學符號語言，也就是通常所說的“數(shù)學化”，例如方程是把文字表達的條件改用數(shù)學符號，這是利用數(shù)學知識來解決實際問題的必要程序。二是將數(shù)學語言譯為普通語言。數(shù)學實踐告訴我們，凡是學生能用普通語言復述概念的定義和解釋概念所揭示的本質(zhì)屬性，那么他們對概念的理解就深刻。由于數(shù)學語言是一種抽象的人工符號系統(tǒng)，不適于口頭表達，因此也只有翻譯成普通語言使之“通俗化”才便于交流。
其次，注重數(shù)學語言學習的過程，合理安排教學
數(shù)學概念和數(shù)學符號的形成一般包括邏輯過程、心理過程和教學過程三個環(huán)節(jié)。邏輯過程能夠揭示概念之間的各種邏輯關系，便于對數(shù)學結構從整體上理解，有助于學生對數(shù)學本質(zhì)的理解與認識。心理過程是指學生從學習數(shù)學語言到掌握數(shù)學語言的過程，這種過程往往是因人而異。數(shù)學符號和規(guī)則從現(xiàn)實世界得到其意義，又在更大的范圍內(nèi)作用于現(xiàn)實。學生只有在理解數(shù)學語言的來龍去脈及意義，而且熟練地掌握他們的各種用法，從而得到理性的認識之后，在數(shù)學學習中才能靈活地對它們進行各種等價敘述，并在一個抽象的符號系統(tǒng)中正確應用，從而達到對數(shù)學符號語言學習的最高水平。教學過程則是教師具體對某個數(shù)學符號進行講解、分析、舉例、考查的過程，教師在教學中要善于駕馭數(shù)學語言。
1．善于推敲敘述語言的關鍵詞句。
敘述語言是介紹數(shù)學概念的最基本的表達形式，其中每一個關鍵的字和詞都有確切的意義，須仔細推敲，明確關鍵詞句之間的依存和制約關系。例如平行線的概念“在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線”中的關鍵詞句有：“在同一平面內(nèi)”，“不相交”，“兩條直線”。教學時要著重說明平行線是反映直線之間的相互位置關系的，不能孤立地說某一條直線是平行線；要強調(diào)“在同一平面內(nèi)”這個前提，可讓學生觀察不在同一平面內(nèi)的兩條直線也不相交；通過延長直線使學生理解“不相交”的正確含義。這樣通過對關鍵詞句的推敲、變更、刪簡，使學生認識到“在同一平面內(nèi)”、“不相交的兩條直線”這些關鍵詞句不可欠缺，從而加深對平行線的理解。
2．深入探究符號語言的數(shù)學意義。
符號語言是敘述語言的符號化，在引進一個新的數(shù)學符號時，首先要向?qū)W生介紹各種有代表性的具體模型，形成一定的感性認識；然后再根據(jù)定義，離開具體的模型對符號的實質(zhì)進行理性的分析，使學生在抽象的水平上真正掌握概念（內(nèi)涵和外延）；最后又重新回到具體的模型，這里具體的模型在數(shù)學符號的教學中具有雙重意義：一是作為一般化的起點，為引進抽象符號作準備，二是作為特殊化的途徑，便于符號的應用。
數(shù)學符號語言，由于其高度的集約性、抽象性、內(nèi)涵的豐富性，往往難以讀懂。這就要求學生對符號語言具有相當?shù)睦斫饽芰?，善于將簡約的符號語言譯成一般的數(shù)學語言，從而有利于問題的轉化與處理。
3．合理破譯圖形語言的數(shù)形關系。
關鍵詞：初中教學；語文；班級管理
一、利用語文學科的特性且不囿于課本知識進行班級管理
《慧人慧語》中說：“道德是教育的中心思想，做人是做事的主要內(nèi)容?！备鱾€學科的教學皆是如此，語文亦復如是。我經(jīng)常告訴學生，美好的人生就是一條充滿希望的旅途，偉大的成功包括半個看似荒誕的夢想。要善于創(chuàng)新，勇于探索，敢于追求；做事情，搞創(chuàng)業(yè)，做發(fā)明，寫文章，都要把“先要求最不同，再要求最完美”奉如圭臬。之后要有遠大的志向，志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔。要善于分析萬事萬物，要敢于發(fā)表不同意見。比如說我告訴學生：“讀書的目的不是為了求知，而是為了提出不同的見解，感悟非凡的思想；做人的目的不是為了活好，而是為了找到更佳的歸宿，發(fā)現(xiàn)偉大的永恒。對先人的論述應懂得辯證地分析，比如孔子的“己所不欲，勿施于人”就不一定全面，而“己所不欲，若人欲之，也可施人；己所欲者，若人不欲，亦不可施”就較之完善。在班級管理中，教師的力量就像和沙子的水泥，團結的作用如同串念珠的絲線。我還告訴學生：一定要珍惜同學間的情誼，遵守學校的紀律，功在一人莫驕，功在眾人可驕；謗在一人勿爭，謗在眾人須爭。
二、學習語文、閱讀詩歌、班級管理要聯(lián)系生活
語文學習需經(jīng)常閱讀詩歌，閱讀詩歌的時候，一定要和生活聯(lián)系起來，這樣能夠獲得獨特的生活情感體驗，能夠調(diào)動起學生閱讀詩歌的積極性，能夠使學生對詩歌閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣。每一首詩歌都和生活有緊密的聯(lián)系，詩歌來源于生活，又回歸于生活，聯(lián)系生活閱讀詩歌，能夠加深生活的經(jīng)驗，反過來也能夠加深對詩歌的理解，因此，也能夠迸發(fā)出創(chuàng)造的靈感的火花。閱讀一首喜歡的詩歌，一定要找出喜歡它的理由，例舉出詩歌的優(yōu)秀之處，每一個學生都有鮮明的個性，所以他們也會有獨到而精彩的見解，把這種見解和其他學生分享，就會取長補短。使用正確的方法朗讀現(xiàn)代詩歌，使朗讀和理解有機結合，促進了生本對話、生生對話、師生對話，既能夠培養(yǎng)學生感受作品的能力，又能提升學生的朗讀水平，從而使學生學會學習，使學生具備良好的語文素養(yǎng)，學習到詩人的動人情懷，走近詩人，洞徹詩人的內(nèi)心深處，親聆謦，對詩作產(chǎn)生共鳴。例如，教學《我為少男少女們歌唱》時，可以引導學生了解寫作背景：“1938年，何其芳告別國統(tǒng)區(qū)黑暗、壓抑、窒息的舊生活，奔赴革命圣地延安：在那里，一種與統(tǒng)治區(qū)迥異的生活展現(xiàn)在眼前。詩人全身心地投入到這一全新的火熱的生活中，他觀察著，感受著，激動著。詩人的生活變了，性格變了，世界觀變了，詩風也變了，他不再寫那種纏綿憂傷的愛情詩了，流瀉于詩人筆端的是一種奔放快樂積極向上的詩句。”走近作者，仰慕詩人的心靈境界，消除與詩作的情感隔閡、時代隔閡、空間隔閡，學生自然就能領會到這首詩的感情基調(diào)是奔放快樂、積極向上的，并學到了真善美。
三、班級管理應重視思想品德的教育，重視友好的師生關系
1.期待學生
管理活動、教學活動是師生雙邊共同進行的活動，若要學生熱愛學習、喜歡教師，教師必須做到敬崗愛業(yè)和關心學生，必須樹立良好的職業(yè)道德，以身作則，嚴于律己，寬容學生，為學生樹立榜樣，潛移默化地影響他們。而且在管理與教學過程中，要對學習優(yōu)者贊美，對學習差者鼓勵。
2.遵循管理、教育是雙邊活動的規(guī)律
《教育論》中談到：“建立良好的師生關系，是提高學校教育質(zhì)量的前提條件。良好的師生關系是教育教學活動取得成效的必要保證。從教學任務上來說是責任與義務的關系，從人際關系上來說是平等的關系?！泵恳粋€教師都應將此牢記于心、耳熟能詳。
3.關愛學生無微不至
良好的師生情感對教學有很大的促進作用，建立在師生個性全面交往的基礎上的情感關系，是一種純潔的心靈溝通，這就要求我們教師要真誠對待學生，關心愛護學生，善于激勵和賞識學生，尊重學生的人格。
一、注意巧妙啟發(fā)
1.結合生活現(xiàn)象設計問題
教育首先是一種生活，一種健康的、純真的、充滿智慧與詩意的生活。讓教育回歸生活，學生才能學以致用。生活中有不少現(xiàn)象，平時習以為常，一旦提到課堂上，情況就大不一樣了。例如：“雨后彩虹為什么這么美麗？”（月全食后）月兒為什么這么紅？”“旋轉的傘上的雨水為什么能脫離雨傘而飛出去？”“為什么拔下電源插頭時，帶有電火花產(chǎn)生？”這樣有助于提高學生的學習興趣和實驗熱情，使他們懂得物理學就在我們的生活中，我們的生活中充滿著樂趣和無窮奧妙，有助于學生形成從客觀事物的感性認識入手來探索物理知識的好習慣。
2.結合舊課的復習設計問題，層層深入
提問是為了啟發(fā)學生思考，不能啟發(fā)學生思考的提問是拙劣的提問。教學中，課前教師總習慣提問舊課內(nèi)容，可對于學生來說，他們視野日益開闊，知識日益豐富，吸引他們的不再是課文中現(xiàn)成答案的問題，而是通過分析、比較、推理才能得出結論的問題。因此，復習提問切忌簡單化，而應設計能啟發(fā)思維的、富有智能訓練價值的問題。例：“重力”導入新課的提問方法提問一：什么叫力？力的作用效果是什么？提問二：踢足球，足球離開腳后，在空中運動的過程中，受到向前的推力、重力和空氣的阻力等，這種說法對嗎？為什么？提問三：豎直向上拋出一小球，其速度越來越小，這主要是因為小球受到了空氣的阻力，這種說法對嗎？為什么？（抽查學生回答后，板書課題“重力”）“提問一”是為復習以前的力學知識；“提問二”制造了懸念，引導學生注意常犯的錯誤——受到向前的推力，為以后物體的受力分析和牛頓定律的理解打下基礎；“提問三”啟發(fā)學生直覺思維，把注意力引導到“重力”上來。三個問題前后串聯(lián)，搭配得當，不斷激發(fā)學生的好奇心、求知欲。
二、講究因人施問
每個人都有一種自我實現(xiàn)、獲取承認、取得成功的愿望和需要。成功時，會情緒高昂、興趣倍增，多次努力仍然失敗時，就會產(chǎn)生畏難情緒，影響積極性。其實，中學生感到學物理難并不都是學生的智力問題，相比之下，非智力因素的影響更大。因此，給學生創(chuàng)造一個成功的機會，是提高學生學習情緒的一種有效方法。在物理課堂教學中，多數(shù)情況下提問后要停頓一會兒。有經(jīng)驗的教師常在提問后環(huán)顧全班，一些非語言的暗示也可告訴教師學生對問題的反應，如學生舉手則表明他想回答這個問題。每當一個學生準備回答問題時，他便會嘴微張，身體稍前傾，眼睛也睜得更大一些，或許會抬起頭微笑，這表明他對回答這個問題比較有把握。而對聽到問題后低頭或躲避教師目光的學生，可能對這一問題不會。因此，在教師提出問題后停頓期間，要尋找這些表現(xiàn)。當學生對問題不能正確回答時，提示與探詢是必要手段。對學生答案中出現(xiàn)的錯誤或不確切的內(nèi)容，或者思維方法上的不足，要及時提示。要善于運用探詢的方法幫助學生更深入地思考，給出更完整的答案，要運用追問、解釋等幫助學生回答，創(chuàng)設更多的條件讓每個學生都能取得學習上的成功，使他們獲得心理上的滿足。調(diào)動每一個學生的積極性，使他們充滿熱情地投入到物理學習中來。
三、關注課堂有效提問的思考性，引導學生的開放式思維方式
關鍵詞：科學；意識形態(tài)；文化；宗教
對科學的理解是當代科學哲學的任務之一，因為真實的科學并不是我們常識中所認識的科學。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學卻不存在一個類似的實體。我們可以把某些物質(zhì)的、可感知的東西稱為科學，如牛頓的手稿、愛因斯坦相對論的出版物等等，但這只是科學的某種體現(xiàn)或它理論化形態(tài)，我們還不能說這就是科學本身。科學知識只是某種類型的可見形態(tài)，理解科學更需要認識科學的社會歷史本性。
一、作為“意識形態(tài)”的科學
將科學視為意識形態(tài)，實際上是把科學視為一種歷史存在的人類意識，它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學是一種特殊的意識形態(tài)，就是因為科學與人類社會歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說科學是一種特殊的精神活動相類似。目前，將科學看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學者的認可，①但是科學作為一種意識形態(tài)的特點尚需作出必要的說明。
科學之所以可以作為一種意識形態(tài)看待，首先是因為科學是對現(xiàn)實世界的認識，是關于客觀世界的“意識”。科學的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念乃至整個的世界觀?，F(xiàn)代科學的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革。科學本質(zhì)上是關于自然的認識，是對自然的研究，是關于自然的觀念，這是科學作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W被專門建立起來，是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面。”②在科學這一意識形態(tài)中，對人類認識任務的解決成為首要的使命，而科學知識的取得又是與人類社會的物質(zhì)關系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇，到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個世界的觀點，以至改變了我們的整個生活方式和精神面貌。
科學的發(fā)展帶來的并不只是具體認識的改變，而且是人對整個世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學也會演化出意識形態(tài)，科學本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學一樣，基于科學實踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)（如唯科學主義）也是科學的副產(chǎn)品，是屬于“科學文化”的范疇。正因為科學的應用可以帶來各種各樣的社會問題，并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾，因此對科學的不同態(tài)度就會成為一個“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài)，他認為，作為“意識形態(tài)”的科學技術會產(chǎn)生消極的政治效應?？茖W技術作為生產(chǎn)力，實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治；科學技術作為意識形態(tài)，則實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認為科學技術從來就是意識形態(tài)，而是強調(diào)只有在現(xiàn)代社會中，當科學技術成為第一生產(chǎn)力時，它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學技術產(chǎn)生消極的社會作用歸結為社會環(huán)境，而認為科學產(chǎn)生的消極的社會作用完全是由科學技術本身造成的：“這種意識形態(tài)的獨特成就就是，它能使社會的自我理解同交往活動的坐標系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學的模式代替。同樣，在目的理性的活動以及相應的行為范疇下，人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>
科學還與其他人類精神創(chuàng)造活動相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當代學者伊安·巴伯認為，“科學是一項真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃?，科學不但具有實用的、功用的一面，同時它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學活動中獲得人的自由。首先，從歷史來看，科學與宗教、哲學、倫理、文學藝術等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關系中。從科學知識的萌芽期開始，科學與宗教、神話、寓言教交織在一起，構成了科學的古代形態(tài)。即使是在今天，科學與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構成了科學科學知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學探索中的重要作用，說明了宗教與科學在當代構成了一種特殊關系?？茖W活動是需要信念的，這種信念既包括對科學功能的社會性信念、科學對人類社會的正向價值、科學價值的世俗性的認可，也包括了某種對自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性。科學家所體驗到的宗教情感，并不必然是對某種宗教教條或宗教神學的認可，因為科學信念首先是以自己的科學實踐活動為基礎的，這一切都沒有取消科學事業(yè)的獨立性。科學說明不同于宗教的教條或神學理論，相對于這些文化體系，科學為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對科學的基本信念。
科學作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟基礎處于不同的關系之中，即“自然科學的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟基礎：歸因于經(jīng)濟基礎的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W與與經(jīng)濟基礎的關系，不同于其他知識領域和信仰領域與經(jīng)濟基礎的關系”。⑥科學只能是一種特殊的意識形態(tài)，科學與經(jīng)濟基礎之間不是直接的“反映”關系，這說明科學與宗教等其他社會意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。
二、作為文化的科學
英國學者斯諾（C. Snow）在20世紀50年代提出了兩種文化的概念，他認為，科學文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學意義上的文化”⑦。也就是說，科學不僅代表了一種智力活動及其成果，而且也具備和人類學家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點，主要是基于大學里從事人文與自然科學的兩種知識分子在文化上 日益嚴重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復雜的，有些淵源于社會歷史，有的是個人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內(nèi)在動力的差異。⑧在斯諾看來，科學是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關的活動和現(xiàn)象，因而科學可以毫無疑義地看作是人類文化的一個組成部分。從這里，我們可以意識到科學文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗的成功方式：科學活動是按照某種程序進行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個不斷生長的結構，這就是我們稱之為科學的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來，科學文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過去，必然要穿越時間而進步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨一無二的，從彼此之間的關系上看不出內(nèi)在的進步。
科學對人類社會存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會生存方式，這是科學之為“人的科學”的本質(zhì)方面。科學本身涉及的層面之廣以及科學的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述。科學知識社會學（SSK）注重探索和展示社會因素對科學知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對這種作用加以闡述。英國學者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認為，科學是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個特定的時期科學同事群體界定他們認為什么可算作是科學知識的方式，等等。11科學知識社會學研究進一步消除了科學研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念，深入探討了科學活動所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學看作是一種社會意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學最后認定為是同某種風俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費解的事件的東西。”12總之，科學知識社會學否認理性、客觀性和真理的普遍標準，認為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會群體的有局限的文化規(guī)范決定的
英國科學家、哲學家波拉尼（M. Polanyi）從另一個角度說明了科學的文化內(nèi)涵，他論述了科學知識是一種“個人知識”。他指出，科學從具體的知識上升到普遍的知識，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒拥倪^程，但這一過程是一個矛盾重重、曲折艱難的過程：“認知任何一項自然科學知識都少不了認知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動，這種親密的內(nèi)居行動呈現(xiàn)一個連續(xù)的進展過程——這過程恰恰指向被譽為史學獨特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）?！?3自然科學要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識，不是依賴于它作為某種結論和實際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認為，“整個人類感覺世界——智力、道德、藝術、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約，科學的發(fā)展將人類帶向一個“不可預知”的未來。波蘭尼認為，在科學上沒有純粹的事實，“科學也不僅僅是事實的集合，它是一套基于自身科學詮釋而存在的事實體系”；“只有在一個傳統(tǒng)信仰與價值的復雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學研究，并將之代代相傳，這就好比在整個社會生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學研究活動與人類其他活動之間“人類學意義上”的一致性，從文化人類學的角度看，科學的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無重大區(qū)別。
在文化視野中，科學事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學的文化性質(zhì)，科學可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關系，表現(xiàn)出在相容甚至互補，又矛盾甚至沖突的復雜關系。既然宗教與科學都是人類的文化活動，那么二者之間就會必然存在著共同之處，存在著可以對話的通道，存在著互詮的可能性；同時二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無論如何，科學的作用是歷史地形成的，是不會被完全解構的，正如普利高津在《確定性的終結》中說的，斷言時間之矢僅僅是現(xiàn)象學的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學可稱為一種真正的文化。
三、結 語
科學雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關于自然的知識，但是科學體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學不是外在于人的絕對存在物，科學不但是體現(xiàn)了人與自然的關系，還體現(xiàn)人與人、人與社會的關系。因此，科學現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學者拉契科夫（П. Рачков）從三個不同的視角對科學概念進行了界定。第一，首先科學是人們認識世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認識提供了預見事件的可能性，是人們合理行動的基礎。第二，科學還是一種特殊的社會活動和相對獨立的社會體系，這個體系把科學家組織起來，為認識客觀規(guī)律和應用這些規(guī)律服務。第三，科學還是一種社會實踐的力量，這種力量將科學成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之中，并且使得因人們的行動符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實際上是從動態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學的——因為科學與人的社會活動密不可分，純粹知識形態(tài)的科學不可能解釋科學活動的實際影響和意義。拉契科夫說明了科學作為一種社會實踐力量及其與社會“生產(chǎn)力和社會關系”的聯(lián)系，從而深刻地說明了科學的社會本性?？茖W具有巨大的文化影響力，當代科學的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當代科學精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會對科學與宗教的關系產(chǎn)生深刻的影響，這種關系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。
① 參見曾國屏：《當代自然辯證法教程》，清華大學出版社，2005年版，第120頁。
② 拉契科夫：《科學學——問題·結構·基本原理》，科學出版社，1984年版， 第24頁。
③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學》，人民出版社，2000年版，第482頁。
④ 哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》，學林出版社，1999年版，第63頁。
⑤ 伊安·巴伯：《科學與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁。
⑥ R. K. 默頓：《科學社會學》（上冊），商務印書館，2003年版，第26-28頁。
⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁。
⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁。
⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁。
⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁。
11 參見巴里·巴恩斯：《科學知識與社會學理論》，東方出版社，2001年版，第68頁。
12 巴里·巴恩斯：《科學知識與社會學理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁。
13 邁克爾·波蘭尼：《科學、信仰與社會》，南京大學出版社，2004年版，第153頁。
14 邁克爾·波蘭尼：《科學、信仰與社會》，南京大學出版社，2004年版，第165頁。
15 邁克爾·波蘭尼：《科學、信仰與社會》，南京大學出版社，2004年版，第187、190頁。
16 伊利亞·普利高津：《確定性的終結——時間、混沌與自然法則》，第3頁。
關鍵詞：多媒體技術；思維導圖；小學語文
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）12-0350-29
當前，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們開始越來越重視教育行業(yè)的發(fā)展，基于多媒體技術的思維導圖由于具有對知識展示直觀、形象和可視化的特點，所以，使得它的發(fā)展和應用更加適合于小學語文的教學。小學語文實現(xiàn)的是對學生形象思維的教學，基于多媒體技術為基礎的思維導圖應用，對促進小學語文的教學質(zhì)量具有重要意義，也具有很大的開發(fā)潛力。
一、思維導圖的概念及特點
（一）思維導圖的概念
思維導圖，又稱為心智圖，是一種體現(xiàn)放射性思維的有效工具，它的表現(xiàn)形式簡單，但是效果非常好，具有很強的應用性，是一種重要的思維工作。思維導圖采用的是圖文并重的表現(xiàn)形式，幫助我們確立一定的思維過程，充分發(fā)揮大腦的機能，并不斷進行延伸發(fā)展，形成一定的放射性圖形。
思維導圖實現(xiàn)了對放射性問題思考的具體化處理。放射性思考是一種大腦的自然思考方式，對于生活中進入大腦的任意感覺、記憶以及想法都會在大腦形成一個中心，并在此基礎上進行無限的延伸和擴展，這些放射性的結構形成，就是一個大腦的數(shù)據(jù)庫。
（二）思維導圖的特點
1.放射性特點。思維導圖的結構和目前研究中發(fā)現(xiàn)的大腦神經(jīng)元結構網(wǎng)絡分布十分相似。它的處理過程一般是從一個點或者關鍵詞出發(fā)，就能進行無限的延伸和拓展，形成一個相互聯(lián)系的脈絡結構圖。
2.思維導圖具有直觀形象性。思維導圖的建立就是要實現(xiàn)將一些復雜的知識結構體系進行直觀化和圖像化的處理，并在這個過程中，進行一定的項目引用，對具體的內(nèi)容進行解釋和分析，增強大腦的理解和記憶能力。
3.思維導圖的多元化。目前，思維導圖的發(fā)展，靈活地運用和實現(xiàn)了包括圖片、色彩、線條以及數(shù)字等綜合表現(xiàn)形式，可以實現(xiàn)對不同知識和問題的有效形式表現(xiàn)，更好的展現(xiàn)思維的延伸和發(fā)展。
4.思維導圖知識體系的立體關聯(lián)性。思維導圖對問題的處理強調(diào)的是立體化的思考方式，實現(xiàn)的是知識體系的多維度聯(lián)想以及想象，不斷擴展和延伸，形成一個立體化的網(wǎng)絡結構。
5.思維導圖的個性化設計。思維導圖的設計充分考慮的是個體化的差異，因此，表現(xiàn)形式活潑，沒有相對固定的形式，每個思維個體都會形成不同的思維過程，產(chǎn)生不同的思維導圖。
二、小學語文教學中思維導圖模式的分析
目前，思維導圖在教學中的應用具體表現(xiàn)在教學過程中以及復習的過程中，其中，在教學過程中的表現(xiàn)形式就是教師備課，然后在教學中進行展示，并通過多種方式進行表示的過程。它的主要表現(xiàn)是教師、思維導圖以及學生三個過程的表現(xiàn)。隨著科學技術的發(fā)展和進步，多媒體技術在目前的思維導圖應用和發(fā)展中起到了重要作用，不僅實現(xiàn)了多種信息資源的整合展示，并強化了學生對思維導圖內(nèi)容展示的理解和記憶。
在這個過程中，教師發(fā)揮了主導作用，一般情況下，教師所承擔的是對資源的收集、整合以及思維導圖的有效制作，引導學生的思維。學生是學習的主體，因此，要充分發(fā)揮學生的主體作用，實現(xiàn)學生探索知識的主動性和積極性，更好地學習知識和掌握知識，實現(xiàn)良好的學習效果。而且，思維導圖的建立也很好地體現(xiàn)了目前新課改對教學工作提出的要求，教師在教學中發(fā)揮主導作用，突出學生學習的主體地位。因此，思維導圖的建立，具有一定的科學性，并具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、思維導圖在小學語文教學中應用的優(yōu)勢分析
（一）有利于發(fā)揮學生的抽象思維能力，構建清晰的知識網(wǎng)絡結構
小學語文教學，注重的是對學生抽象思維能力的培養(yǎng)，學習的知識內(nèi)容以抽象性為主，而且小學生的知識經(jīng)驗都相對比較淺顯，因此，思維方式主要體現(xiàn)出形象性的特點。目前，思維導圖和多媒體技術的有效結合，加強了語文教學知識網(wǎng)絡結構的清晰表達，同時，充分利用線條、色彩和符號等方式對復雜的知識結構進行可視化的表達，可以更好地幫助學生從整體上對課文結構進行把握，以及重難點問題的認識，因此，能夠促進學生抽象思維能力的形成和發(fā)展。
（二）利用多媒體的展示，有利于培養(yǎng)學生的理解和記憶能力
思維導圖是以一定的關鍵詞為基礎進行相關概念的延伸和擴展，因此，多媒體技術的廣泛應用很好地實現(xiàn)了這一方面內(nèi)容的展示，對思維導圖的發(fā)展具有重要意義，也對教學質(zhì)量的提高以及學生的學習效果改善具有重要的促進作用。小學語文教學中多媒體技術的應用，能夠很有效地實現(xiàn)對學生抽象思維能力以及對知識的理解和記憶能力的提高。
（三）有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力
目前，隨著新課改的推行，將教學對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提升到了一個發(fā)展的重要方面。思維導圖具有無限的發(fā)散性特點，在一個關鍵詞的延伸和擴展中，實現(xiàn)了對知識的全面了解和深化。利用思維導圖的模式和概念去教學，有利于學生創(chuàng)新思維能力的形成和發(fā)展。
（四）有利于加強對學生的思維引導，提高教學質(zhì)量
新課改提出，學生在教學中處于主體地位，因此，結合互聯(lián)網(wǎng)技術的思維導圖在教學過程中，對知識點的表現(xiàn)形式更加靈活多樣，吸引了學生的注意力，加強了對學生思維的引導和提高，從而提高了教學質(zhì)量。
四、結語
思維導圖是一種體現(xiàn)放射性思維的有效工具，目前，在社會生活的多方面都有一定的應用，并且效果相對較好。本文介紹了思維導圖的概念以及特點，分析了小學語文教學中的思維導圖模式，同時，詳細論述了思維導圖在小學語文教學中的優(yōu)勢條件。因此，可以看出，基于多媒體技術的思維導圖對小學語文教學質(zhì)量的提高具有重要作用，具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
參考文獻：