時間：2022-05-04 08:26:12
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然而細細分析,首先我們會發(fā)現(xiàn),這二十四字的社會主義核心價值觀分為三個維度:一是國家形象,即要求我們建設成“富強、民主、文明、和諧”的國家;二是社會氛圍,即形成“自由、平等、公正、法治”的社會;三是公民素養(yǎng),即養(yǎng)成“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的品質(zhì)。在這三個維度中,“國家形象”“社會氛圍”是需要政策制度、強制手段去維護的,而“公民素養(yǎng)”卻多以教育來實現(xiàn)。其次我們還會發(fā)現(xiàn)“公民素養(yǎng)”的八個字,代表著四種訴求“:愛國”是公民對國家的認同,是國家凝聚力的一個體現(xiàn),這在很大程度上取決于國家的行為;“敬業(yè)”是一種職業(yè)操守,一種盡心盡職的體現(xiàn);“誠信”是公民與人相處的根本,是公民品行的外顯,也是社會穩(wěn)定的基石,“誠”即誠實誠懇,主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì);“信”即信用信任,主要指主體“內(nèi)誠”的外化?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”,“信”則側重于“外信于人”,誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng),形具有豐富內(nèi)涵的誠信觀?！坝焉啤眲t是倡導朋友之間要親近和睦。從“社會主義價值觀”的梳理中,我們就可提煉出當下留守兒童思想道德教育的基本內(nèi)容———“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,在這基本內(nèi)容中“,誠信、友善”則成為核心。
二、在價值觀與教育網(wǎng)的整合中,搭建留守兒童思想道德教育的框架
當下,關于留守兒童思想道德的教育主要存在于學校,而針對留守兒童思想道德的教育方式,則多以“說教”的方式。此時,我們迫切需要一個留守兒童思想道德的教育整體框架,需要一個長效路徑。
學校建立健全德育工作長效機制，做到“四個結合”。一是德育工作與師德建設相結合，制定并落實“師德師風考評方案”，明確師德“十倡導”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學工作相結合，將公民道德、愛國主義、革命傳統(tǒng)、行為習慣、心理健康、文明禮儀等教育內(nèi)容列入學科教學計劃，引導學生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創(chuàng)建相結合，讓文明形成習慣，習慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結合，教育學生珍愛生命，關注健康。學校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災防災教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區(qū)風光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發(fā)熱愛家鄉(xiāng)情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學生身心修養(yǎng)得以提高，社會責任感普遍增強。
二、堅持文明創(chuàng)建，提升文明素養(yǎng)
近年來，金寨二中始終以文明創(chuàng)建為抓手，大力開展文明習慣的養(yǎng)成教育，通過文明創(chuàng)建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創(chuàng)建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創(chuàng)建美麗城市，建設美好鄉(xiāng)村”的號召，作出創(chuàng)建省級文明縣城、衛(wèi)生縣城、園林縣城“三城同創(chuàng)”的重大決策，金寨二中以此為契機，統(tǒng)一思想，上下聯(lián)動，組建以青年志愿者為主體的三城同創(chuàng)志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創(chuàng)文明”為宗旨，利用雙休日、節(jié)假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的系列實踐活動，培養(yǎng)了學生的社會責任感。從規(guī)范學生的行為習慣做起，提高安全、衛(wèi)生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。深化“愛衛(wèi)生、別陋習、強素質(zhì)、樹新風”精神文明創(chuàng)建活動，推動了校園精神文明建設。
三、堅持家校合作，形成教育合力
1.教學模式單一
在實際的思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學過程中，涉及兩門學科，教學模式單一，無法滿足學生實際的教學需要。有的教師知識結構不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發(fā)揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識和教學經(jīng)驗。同時在很多的想道德修養(yǎng)與法律基礎教學過程中，很多教師采用傳統(tǒng)的教學模式，照本宣科，使得理論嚴重脫離實踐，在很大程度上忽略了學生的主體性和積極性。因此，單一的教學模式無法保證學生學以致用，很難解決實際中遇到的問題。
2.教學管理體制有待改進
在當前考試教學管理體制下，很多的教師只重視學生的學習成績，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎教師受到體制因素的限制，無法有效提高自身教學水平，教學范圍比較窄，無法在教學過程中進行創(chuàng)新。同時當前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學質(zhì)量不高，很難增強這一門課程的感染力，考試分數(shù)也不能反映學生真實的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學。
二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的措施
1.因材施教
教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學內(nèi)容提升高職學生學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的興趣和主動性。在課堂教學實踐過程中，要提問合理的問題，讓學生不斷開動腦筋，鍛煉他們的思維。同時在備課過程中，要設計合理的問題，保證提問問題的難度，不能太難或者太簡單，讓學生能夠接受，避免讓學生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的興趣，從而降低課堂教學的質(zhì)量和效率。因此，在進行提問過程中，教師要根據(jù)學生的實際情況，因材施教，提問不同難度的問題，滿足不同層次的需要，讓他們在回答問題過程中，獲得成功的喜悅。同時教師要根據(jù)學生不同的答案，做出具體詳細的解釋，肯定不同學生的思維和想法，有效培養(yǎng)學生學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的興趣和信心，讓每個學生體會學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的樂趣，保證在實際的教學過程中提高課堂效率。教師在課堂教學過程中，要提高教學效率，就要創(chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學生動手和動腦的機會。教師要鼓勵學生積極表達自己的觀點，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時教師要求學生提高動手的能力，做好相應的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎學習積累知識。
2.要巧妙的利用課堂藝術
教師在教學過程中運用藝術的思維、視角、形式以及手段對大學思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學進行設計和改造，提高教學質(zhì)量，從而獲得比較好的教學效果。首先，教師要采用恰當?shù)膶?。課堂的導入對整個課堂的教學效果起到非常重要的作用。好的課堂導入能夠有效吸引學生的注意力，高效的激發(fā)學生的學習積極性，端正學生的學習態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎課堂的教學質(zhì)量。其次，不斷整合和開發(fā)課堂資源，教師在教學過程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎教材，對教學資源進行合理整合，大力的開發(fā)教學資源，幫助學生能夠主動積極的學習資源。教師還要積極引導學生對其他有關教學內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎閱讀練習資料的搜集，拓展學生的學習視野，豐富學生的內(nèi)容，提升學生的積極性和主動性，更好的為教學服務。最后，要注意轉變師生之間的角色為了保證教學效果，提高教學效率，教師在實際課堂教學過程中，要加強對學生的引導、啟迪。因此，教師要根據(jù)學生思想道德修養(yǎng)與法律基礎水平和基礎，創(chuàng)造和諧民主的教學氛圍，以學生為本，為學生提供積極交流的機會和平臺；同時要建立學習小組，在合作過程中，如何發(fā)揮團體作用，進行取長補短，分享學習的樂趣和喜悅，提高學生的學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的能力。
3.要注重理論與實際的結合
關鍵詞：建設思想道德培養(yǎng)素質(zhì)情感
職校生的思想政治素質(zhì)、專業(yè)技能水平、道德素質(zhì)狀況，直接關系到跨世紀職業(yè)技術人才培養(yǎng)的成敗和國家前途。因此新形勢下加強職校生的思想道德建設顯得尤為重要。提高思想道德素質(zhì)能夠使職校生把道德原則和規(guī)范轉化為自己的內(nèi)心信念，形成良好的道德品質(zhì)，促進人格的完善。
一、當代職校生思想品德現(xiàn)狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發(fā)，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進。然而經(jīng)濟發(fā)展，社會開放，特別是職校生學習壓力減輕，使他們有更多的時間和機會去接觸社會，從而在他們身上增添了更多的社會氣息。
1.1學習上缺乏主動性
學習是學生的天職?？刹糠致毿Ｉ鷮W習目的性不明確，對職高抱有成見。主要表現(xiàn)為學習懶散；上課注意力分散，作業(yè)拖拉；對學習成績好壞無所謂，厭學情緒嚴重。
1.2紀律上放任自己
俗語說：“沒有規(guī)矩不成方圓”?？刹糠致毿Ｉㄖ品捎^念淡薄，自我保護意識差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺管理能力。主要表現(xiàn)為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結進行敲詐勒索、打群架，盲目沖動、爭強好勝。
1.3自我主體意識不斷增強
市場經(jīng)濟中各種激烈的競爭，自身成長過程中競爭的加劇，使職校生的自我意識不斷覺醒和強化。然而有些職校生常常是講人生價值就是自我價值，講人生幸福就是個人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個人主義。在校集體觀念淡薄，只講權利，不提義務，只求索取，不講奉獻。
1.4重功利，講實惠，趨樂避苦
物質(zhì)生活水平的提高導致部分職校生缺乏自理能力，依賴性強。生活浪費互相攀比，虛榮心強。貪圖享樂，不講財富創(chuàng)造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂患意識，經(jīng)受不起挫折和困難的考驗。
二、新形勢下加強職校生思想道德教育嘗試
當前的職校德育工作目標是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質(zhì)在內(nèi)的過硬的綜合素質(zhì)。這就要求我們切實把德育工作擺在首位，讓學做人和學技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。
2.1轉變教育觀念，充分尊重學生的主體意識
職校生主體意識不斷覺醒，思維能力不斷提高。我們應該采取接納性強且具有關懷主義的教育方式。首先要重視學生的情感。“人非草木，孰能無情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結果，只有從情感入手，才能達到以理服人的目的。
其次要加強溝通。教師應定期找學生談心，及時把握他們的思想動態(tài)，了解他們的困境、想法、主張，針對學生思想上存在的問題要及時與其交流，解決思想疙瘩；同時對學生中的積極的思想，正確的價值取向作充分的肯定和鼓勵。
再者要充分尊重學生的個性，平等相處。職校生每一個個體都是生動活潑的，他們有思想、有個性。在思想道德教育過程中，教師要充分尊重學生的個性特點，不應把他們放到即定的模子中，要在充分發(fā)揮其個性特點的基礎上進行思想道德教育，這樣才會激發(fā)學生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導學生自我教育。教師要引導學生通過體驗、思考、自勵、自省進行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內(nèi)在要求，將崇高的思想道德轉化為對真善美的自覺追求。
2.2加強班級體建設
要真正把人生價值觀教育落到實處并使之成為學生的內(nèi)在要求，就必須找到一個切入點—班集體建設。通過良好的集體輿論、集體風尚，必然對學生的思想和行為形成積極的正確的導向，促使學生健康的成長。因此，學校應把班集體建設作為學生思想道德教育的基礎工程來抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過舉辦各種活動，正確引導，激發(fā)學生熱愛自己的班集體、熱愛自己的學校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會主義的愛國主義熱情。
2.3重視學生基本行為規(guī)范教育
思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設和科學管理來逐漸養(yǎng)成。規(guī)章制度實際上是我們倡導的思想道德在具體現(xiàn)實條件下所體現(xiàn)出來的行為規(guī)范，具有強制性。學生學習規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉化為實踐的過程。因此，對職高生的管理要嚴格，有章必循。有章不循，將造成學生思想上的困惑和行動上的彷徨。
2.4社會責任感和職業(yè)化人格建設
我國職業(yè)教育的創(chuàng)始人黃炎培先生就曾對學生提出“利居眾后，責在人先”的要求。現(xiàn)代職業(yè)教育更應該注重培養(yǎng)學生高度的社會責任感意識，激發(fā)個體對國家、對社會、對人的命運的關注和思考，對社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化進程的關心與參與。要摒棄空洞的說教，創(chuàng)造條件讓學生多參加各種社會實踐活動，在親身參與中培養(yǎng)社會責任感和奉獻精神。同時要強化對學生的職業(yè)化人格教育，也就是促進學生作為未來“社會職業(yè)人”所應具備的基本品格和素質(zhì)的形成。幫助職校生形成穩(wěn)定而深刻的職業(yè)信念，確立正確的職業(yè)道德規(guī)范認識。
2.5健康心理和個性化發(fā)展引導
職校生的心理健康教育其重點就是培養(yǎng)他們自尊、自信、自強的心理素質(zhì)。教師在教育教學中要引導學生正確地認識自己，既要看到自己的長處，又要能正確對待挫折和失敗，能客觀地評價自己的優(yōu)缺點，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩(wěn)自信、積極向上的心理品格。
同時，教師在教育教學活動中要充分發(fā)揮學生的主體作用，努力創(chuàng)設各種讓學生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機會，要用愛心點燃學生心中自信和進取的火花，因材施教，適度引導，促進其個性特長不斷發(fā)展。教師應讓不同層次的學生擁有同等參與的機會和享受成功的快樂，從而充分調(diào)動其學習的程度性和主動性。
2.6建立社會、家庭、學校三位一體的教育網(wǎng)絡
學校是教育的主陣地，對學生的教育有著不可推卸的責任。然而學校也要指導家庭教育，爭取社會力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對斥和互相抵消。一是要扭轉“重智輕德”的行為，把“應試”教育轉向“素質(zhì)”教育，積極開辟第二課堂，改變枯燥無味的學風。二是要大膽把商品經(jīng)濟知識引進課堂，努力在“適應”，“服務”上下功夫，處理好“教育的經(jīng)濟效應”和“經(jīng)濟的教育”辯證統(tǒng)一的關系，真正確立“社會主義建設必須依靠教育，教育必須為社會主義建設服務”的新觀念。
21世紀是充滿機會的社會，又是充滿競爭的社會。時代呼喚我們要用科學的方法去培養(yǎng)塑造學生。意大利詩人但丁說“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！笨梢娝枷氲赖陆ㄔO尤為重要。職校生思想道德建設不僅僅是學校德育的事情，而且是整個社會的大事情。只有我們?nèi)轿还餐?，才能引導他們健康地成長，使他們真正成為適應未來需要的高素質(zhì)專業(yè)人才。
參考文獻：
[1]王加綿．中學生心理健康教程[M]．東北：東北大學出版社出版，1993，8.
相對于現(xiàn)實世界而言，網(wǎng)絡的虛擬性給了人們更多的自由，容易產(chǎn)生行為上的放縱，大學生可以任意在網(wǎng)絡中扮演不同的社會人物。如果大學生在現(xiàn)實生活當中處于失落的地位，他們就往往會在網(wǎng)絡當中尋找虛擬的滿足感。再加上網(wǎng)絡自身具備的鮮活性，往往能夠?qū)⒕哂休^強好奇心的大學生吸引過來，這樣一些大學生就會極度迷戀網(wǎng)絡，最終成為一種病態(tài)，導致網(wǎng)絡心理疾病的出現(xiàn)，例如“網(wǎng)絡孤僻癥“”網(wǎng)絡癮癥”。
二、網(wǎng)絡信息時代大學生思想道德教育的有效對策
由于網(wǎng)絡對大學生思想道德教育的沖擊，因此，高校大學生思想道德教育工作者必須采取主動的、積極的態(tài)度來對待網(wǎng)絡。在開展思想道德教育的過程中，思想道德教育工作者應該與社會精神文化生活的發(fā)展緊密結合，以大學生的現(xiàn)實狀況及思想實際為根據(jù)，有針對性地解決網(wǎng)絡思想道德問題，并且致力于思想道德教育的不斷創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡信息時代大學生思想道德教育的新方法，更好地促進學生成長成才。
1.樹立新的理念
現(xiàn)代社會不管是從物質(zhì)方面還是從精神方面，都受到了網(wǎng)絡發(fā)展的極大影響。因此，高校大學生思想道德教育必須與網(wǎng)絡時代的新要求相適應，更新以往的教育觀念，著力于培養(yǎng)新時代的創(chuàng)新人才。在教學過程中，要打破封閉式的、傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新的、開放式的教學理念。在校園環(huán)境下，通過課內(nèi)課外，將政治思想、道德規(guī)范傳授給學生，這是傳統(tǒng)的思想道德教育方式。這種教育方式具有比較固定的信息，而且在進行思想道德教育的時候也具有比較封閉的空間，有時教育效果不太理想。在網(wǎng)絡時代，思想道德教育工作者必須要對現(xiàn)實的狀況有所了解，采取積極的方式幫助學生解決思想認識問題，使用開放性的教育方式對學生進行教育與引導。同時，思想道德教育絕不僅僅是知識的講授，而應該對學生明辨是非的能力進行培養(yǎng)。在網(wǎng)絡時代，信息具有十分復雜的特點，良莠混雜，所以，思想道德教育者必須要將如何處理和過濾信息的能力教給學生，對學生的辨析選擇能力進行有效培養(yǎng)，讓學生提升綜合素質(zhì)，增強自身能力。
2.不斷充實新的內(nèi)容
現(xiàn)在，世界各地已經(jīng)開始普遍關注出現(xiàn)在網(wǎng)絡當中的一些道德問題。在網(wǎng)絡時代，大學生思想道德教育必須注重弘揚社會主義核心價值觀，重視繼承發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，然后以網(wǎng)絡時代的新要求為根據(jù)，不斷地充實新的教育內(nèi)容。思想道德教育工作者必須認真培養(yǎng)學生的正確的理想信念、科學的價值觀、人生觀以及世界觀。同時，在針對大學生進行思想政治教育的過程中，還要適當增加網(wǎng)絡法規(guī)的教育及網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容。要針對大學生的特點，引導正確的網(wǎng)絡行為，使大學生能夠正視網(wǎng)絡，并且能夠充分利用網(wǎng)絡進行正常學習，而不是在網(wǎng)絡當中沉迷。在開展網(wǎng)絡道德教育的過程中，應該將不毀信譽、不侵權、不拋垃圾、不傳有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作為重點教育內(nèi)容。同時，針對網(wǎng)絡給部分大學生帶來的“網(wǎng)絡孤僻癥”“網(wǎng)絡癮癥”等網(wǎng)絡心理疾病，高校思想道德教育工作者還應該積極地開展心理教育咨詢，針對網(wǎng)絡心理疾病進行有效防治，讓大學生陽光、快樂地成長。
3.選擇新的思想道德教育方式
人們原有的交往方式，在網(wǎng)絡時代受到一定程度挑戰(zhàn)，平等化、個性化成為現(xiàn)在人們交往的特點。面對這種情況，在針對大學生進行思想教育的過程中，應該改變傳統(tǒng)的單純灌輸式的教育方式，選擇交互式、平等式的教育方式，要對大學生的網(wǎng)絡行為進行積極引導，而不是強制性地進行面對面的信息灌輸。思想道德教育工作者應該將信息、資料以及知識提供給大學生，對大學生辨析、選擇信息的方式進行正確引導，比如可以通過聊天室、電子郵件等一些現(xiàn)代網(wǎng)絡手段與大學生進行交流和溝通，成為大學生的良師益友，為大學生的成長成才導航。這樣，能夠在師生之間形成思想道德教育信息的有效互動，并且真正地發(fā)揮思想道德教育中大學生的主體作用，讓大學生主動地學習新知識，成長為受社會歡迎的優(yōu)秀人才。
4.對新的思想道德教育載體進行充分利用
網(wǎng)絡信息時代，為大學生思想道德教育工作提供了很多新的教育途徑。高校應該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各種優(yōu)勢，全面實現(xiàn)思想道德教育網(wǎng)絡化。思想道德教育工作者應該將思想道德教育網(wǎng)絡建立起來，充分利用好網(wǎng)絡這一新的教育載體，以動畫、圖像、圖形、聲音、數(shù)據(jù)以及文字等各種形式，有效地對大學生進行思想道德教育。創(chuàng)新思想道德教育的落腳點就是保證道德教育網(wǎng)絡化的實現(xiàn)，因此，高校應該致力于計算機互聯(lián)網(wǎng)的純凈建設，針對大學生思想道德教育新途徑進行有效拓展。要在網(wǎng)絡這一教育陣地上，使教育性、娛樂性、趣味性以及思想性統(tǒng)一起來，有效地開展大學生思想道德教育，提高大學生的思想道德水平。
5.創(chuàng)設新的思想道德環(huán)境
網(wǎng)絡系統(tǒng)具有較大的包容性和開放性，因此個別不道德的人可能會利用網(wǎng)絡的這一特性制造或者傳播有害信息，從而危害大學生的道德教育環(huán)境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必須采取有效措施凈化網(wǎng)絡環(huán)境，創(chuàng)造對思想道德教育有利的網(wǎng)絡空間。高校應該致力于網(wǎng)絡監(jiān)管力度的不斷加強，同時還要積極運用法律和行政手段，營造健康的網(wǎng)絡環(huán)境，推動健康文明的網(wǎng)絡文化的實現(xiàn)。與此同時，高校應該健全、完善校園文化管理機制，對大學生的網(wǎng)上言行加強規(guī)范，采用批評教育的方式對傳播不良文化的個別大學生進行處理。除此之外，還應該積極開發(fā)研究網(wǎng)絡技術，對信息防火墻進行充分利用，從而有效地過濾網(wǎng)絡當中的有害信息，避免學生接觸到各類不健康的信息，為大學生的健康成長營造一個純凈的空間。
三、結語
（一）社會整體客觀環(huán)境因素隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人們的思想意識發(fā)生了巨大的改變，在引入思想平等、講究效率等觀念的同時，也不可避免地引發(fā)諸如極端個人主義、拜金主義等不良思潮和現(xiàn)象。許多成年人的理想信念、道德修養(yǎng)，價值取向都發(fā)生了不可同日而語的變化，更何況作為未成年人的中職學生？中職學生如果沒有一直受到良好的教育，如果沒有較清晰的人生是非觀念，則難以抵擋形形的物質(zhì)利益或金錢的誘惑。尤其是現(xiàn)在發(fā)達的電子網(wǎng)絡技術，海量信息鋪天蓋地在互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)，良莠不齊的內(nèi)容極大地影響著學生的身心健康，影響著他們的價值觀、人生觀及思想道德的形成。
（二）家庭環(huán)境的影響因素父母及家庭對孩子的教育和影響潛移默化，持久深遠。比較常見的存在的問題是：有些家長只一味地要求孩子的學習過得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成長則較少或不予關注。有些學生是留守少年，父母常年在外打工或經(jīng)商，缺少對孩子的關心和監(jiān)護。還有一些殘缺家庭，缺少正常家庭的溫暖，導致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家長本身就缺乏正確的人生觀、價值觀，其思想意識、言行舉止直接傳導給孩子，給孩子樹立了不良的形象。凡此種種，均會對學生的心靈成長帶來負面影響。
（三）學校教育的因素學校的思想道德教育是中職教育的重要部分，也可以說是職業(yè)教育的關鍵環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在如下方面。
1.學校道德課程的開設。德育課程的教學是對學生思想道德教育不可缺少的部分。
2.班主任輔導員對班級的管理。班主任輔導員關心學生的生活學習，深入細致地做好學生的思想工作，有助于他們良好習慣的形成，加強思想道德的提升。
3.各學科任課教師在課堂教學及平時對學生的思想道德教育，這也是重要的部分。
4.構建有特色的校園文化，創(chuàng)建文明的育人環(huán)境，開展學生喜愛的群體活動等。如上所述，影響學生思想道德的形成主要是社會、家庭、學校等三方面的因素。學校教育是我們職業(yè)教育工作者應該把握，并必須把握的領域。為此，國家教育部、、中央文明辦等六部委聯(lián)合頒布了《關于加強和改進中等職業(yè)學校學生思想道德教育的意見》，把這項工作放到了極其重要的位置。
二、任課教師對學生思想道德教育的作為
在教學課堂上，除了德育教師開展專業(yè)宣講之外，各專業(yè)課程的任課教師隊伍，是中職學校不容忽視的、對學生進行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，學生每天都要上課，教師都要授課，學生接觸最多的就是任課教師，因此，教師的言傳身教對學生頗有影響力。所以，作為職教工作者，專業(yè)任課教師，如何在講授專業(yè)知識的同時，在與學生相處的過程中，傳遞思想道德的正能量，幫助尚未成年的學生，樹立起正確的人生觀，這是我們所有教師從教至今一直面對并不斷開發(fā)的課題。我是非德育專業(yè)的教師，以自身教書育人的實踐而言，有如下兩點體會。
（一）對學生的教育要源于愛，以愛為基礎這種愛，是理性的愛，它既不是“支配式”“占有式”的愛，也不是姑息、放縱的愛。正如蘇霍姆林斯基所說：“善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻不忘自己也曾是孩子。”因而，教師應該給予學生真切的關心和愛護，尤為重要的是要尊重學生的人格，理解學生的喜好，取得他們的信賴，在此基礎上開展教育，他們能夠欣然接受。記得有一年的元旦放假，我所任教的班級有一部分住校學生沒有回家，他們自發(fā)地在教室開歌唱會，并向班主任和任課教師發(fā)了邀請。當時，天氣寒冷，我趕到學校時，并未有其他教師前來。我的出現(xiàn)，令孩子們非常興奮。我與他們一起唱歌，欣賞音樂，隨后班主任也趕來和孩子們一起活動，我們與學生度過了一個快樂的元旦。在這之后，我發(fā)現(xiàn)在我的課堂教學中，一些學生的學習態(tài)度有了改變，原來上課說話，不愿聽講的學生安靜下來了；經(jīng)常不交作業(yè)的學生也會來問問題了。當然，我也會不時地與他們交談哪首歌曲好聽，哪位歌手更招人喜歡。事實上，在與學生朋友似的交流溝通中，教師就將自己的思想品味逐漸滲透進他們的心靈，以潤物細無聲的方式感染和影響學生世界觀的形成。
（二）對中職學生的品德教育宜由細微之處入手，要從容易做得到的層次要求教師應遵循貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，盡量少講空洞的理論大話，避免泛政治化出現(xiàn)，應以身邊容易發(fā)生或遇到的事和人為例加以引導。在教育學生要自覺的“不以善小而不為，不以惡小而為之”時，我從學生看見教師抱著一大摞本子主動幫助教師拿本子說起，問他們在家看見父母拎著重物上樓，自己正要外出，會不會主動幫提？如果遇到的是鄰居大媽呢，你會不會幫忙？進而對學生分析這件事：我們平時稍加注意就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)常遇到此類情況，主動上前施以援手是舉手之勞，幫助他人是快樂的事，倘若還得到了感激和贊美，就更是愉悅。由此引導學生從點滴小事做起，從容易做到的事情開始，逐漸養(yǎng)成良好的習慣。
小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關系所應提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧斪鋈私?，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應該發(fā)揚光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關系。
我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當前的社會經(jīng)濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。
道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據(jù)當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。
一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通
1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創(chuàng)性（仁）
儒家強調(diào)“孝悌人倫”，“孝”其實是對于我們生命根源的一個崇敬；而所謂“悌”，其實是順著那個同樣生命根源而來的一個橫面展開。在華人文化傳統(tǒng)，儒家講“孝悌”，通過“孝、悌”而講“仁、義”。仁，在孟子書里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長是也?！比柿x其實是從孝悌轉過來的。當我們講“孝悌”的時候，是落在一個“血緣性的自然聯(lián)結”里，這血緣的自然聯(lián)結的方式，也就是父母子女之間的關系。而通過孝悌講“仁義”的時候，就由“血緣性的自然聯(lián)結”轉到了“人格性的道德聯(lián)結”。“仁”強調(diào)的是“人跟人之間”的一種真實的互動感通；而這種真實的互動感通從哪里來呢？是從家庭中對于自己生命根源的一種崇敬所引發(fā)出來的。“義”指的是在這社會上的一個客觀的形式法則，而這客觀的法則從哪里來呢？是從家庭中由“敬長”學來的。
“仁”和“義”就道德來講，他的概念就比“孝”和“悌”更高一層，“孝”、“悌”可以把他當成一個道德的德目，而“仁”、“義”則從這個道德德目提到一個更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個對于善的追求。順著孝悌人倫關系所形成的一種客觀的法則，就是我們一般所說的“義”。所以從孝悌到仁義，是放在一個人最自然的親情脈絡里頭，一步一步展開——由家庭進而跨入到社會。
儒家還有一個很重要的地方，就是要回溯到那個宇宙造化之源，所以他進一步談“道德的創(chuàng)生”，“天地之大德曰生”，這里所說宇宙造化的源頭，是一個價值的源頭，就儒學而言，宇宙論、道德哲學，兩者是連在一塊說的。
儒家認為，人活在這世間，家庭是他最基本的生活場域。從家庭里頭開始伸展，人活著，他不是一個“個人”，人活著就是放在家庭的脈絡里，自然而然地去理解、詮釋與體會，在這過程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個華人文化傳統(tǒng)提這個問題時，一定是不離家庭的。我認為，最重要的教育就在家庭，我們現(xiàn)在的教育之所以不好，家庭教育是一個最嚴重的問題。我常提“教育三要素”，好像植物成長三要素“陽光、空氣、水”，“陽光”是家庭教育，“空氣”是社會教育，“水”是學校教育。沒有陽光，沒有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問題是比較嚴重的。儒家強調(diào)家庭這個脈絡，“人”的概念是放在一個網(wǎng)絡里面，是放在一個可以yīn＠②yūn＠③調(diào)節(jié)生長的脈絡下來看待你自己?！白晕摇钡母拍畈荒芘c外在事物分離開來，不能先把自己孤立起來作為一個認知主體去認識這個世界；而是人和家所形成的一種情感互動的關聯(lián)，生命的互動關聯(lián)。我從這樣的一個場域來說明自我，可見華人的“自我”概念，與西方特別是近現(xiàn)代以來的“自我”概念有很大不同。
這就牽涉到當我們展開心理輔導的時候，自我如何安頓的問題。通過一個什么樣的方式來安頓自己，就儒學來講，有幾個層次來安頓自己，從家庭的脈絡，親情的脈絡，跨出去在社會里頭，仁跟義，人跟人，社會跟社會之間的互動感通。社會上人跟人之間的一種忠誠與信義的關系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認為人跟天地造化亦有一種冥契的關系。所謂“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我們內(nèi)在的心性，兩者有一種同一性，所以只要我們做深刻的內(nèi)省活動，就可以企及那個宇宙造化之奧妙。
因此，儒學由幾個層次來安頓自己：從家庭到社會，到宇宙造化之源。當然，儒學還有一個“生命資源”是來自于整個歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔”，而這些典型通過一大套的語言文字符號系統(tǒng)，成為一整套文化教養(yǎng)，成為我們這個族群生命中最重要的一個資產(chǎn)。儒家將之落實，而形成一套統(tǒng)系，把宇宙造化之源的那個價值本性跟整個人的傳遞連在一塊，名其為“道統(tǒng)”。
“道統(tǒng)說”對于儒學來講，是一個歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個宇宙造化之源的奧秘，是一個神秘的力量。另外回溯到自己內(nèi)在的良知本心，以良知本心來說，這是內(nèi)在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統(tǒng)的力量，到宇宙造化之源的力量。“天道論”、“道統(tǒng)論”、“良知學”，這三者是儒學所不能或缺的三個面向，它們構成一個非常重要的整體。認為人活著，是活在世間的實存脈絡之中。當他們談到自己時，一定放在這樣三個脈絡里面，要問是否對得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說，還有整個歷史哲學的一個道統(tǒng)，這種思維向度會促使個體在思考問題時更為深思熟慮，人生在世，就要擔當社會責任，如此才能獲得生命的意義。當然，如果沒處理好，也可能會被層層羅網(wǎng)束縛。
2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無為（慈）
道家思考這個問題的時候，跟儒學顯然不太一樣。儒家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來又在帝王專制時代談三綱。道家認為儒家太繁文縟節(jié)，故認為要回溯到真正的源頭，這個源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認為人應該回溯到這個源頭?；厮莸秸麄€自然的場域里，把人在那里放開，人不必被太多語言文字符合系統(tǒng)所形成的文明所限制，因為文明造成另外新的遮蔽，造成文蔽，所以應該把文蔽解開，放在大自然里。大自然里反而有一個“自然之明”存在。所以人的問題常常是因為人文這個“文”太過而造成的麻煩，所以必須把這個文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開，讓人回返到原先自然無為的狀態(tài)，一個自發(fā)的、和諧的秩序。
道家認為，天地人我萬物所形成的這個場域本身就擁有一個自發(fā)和諧的次序，人不應去破壞這個次序，而應該去參與促成這個自發(fā)和諧的次序。我們從《莊子·逍遙游》中許由與堯的對話可以看出，道家強調(diào)作為一個人，最重要的不是在世間建構什么偉大，而應該是放到這個自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實誠懇地活著。
老子強調(diào)“尊道而貴德”，這里所強調(diào)的“道德”其實就是“自然的生長”?！暗郎?，德畜之”，“道”就是總體的根源；“德”就是內(nèi)在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體?！暗赖隆本褪翘煺娴谋拘曰氐阶匀坏拇蟮?，而且人人都有天真的本性，如果我們的整體根源調(diào)理得良好，那么每個人內(nèi)在的本性就自然獲得良好生長。
儒家非常強調(diào)“自覺”的重要性，而道家則強調(diào)自然和諧所隱含的一個調(diào)節(jié)性力量。舉個例子，儒家可能一直強調(diào)你必須要反躬自省，你要做一個具有自由意識的自律人；而道家則言，你如果活在一個場域之中，這個場域是隱含著一個自發(fā)的和諧秩序，恰當?shù)孛鎸@個秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個自然而然的過程里得以安頓。道家著重的是人的生命的真實生長，是從整個場域去思考的，認為萬物的存在都是人們經(jīng)由一個話語系統(tǒng)去制定以后所形成的存在。任何存在都經(jīng)由人們話語系統(tǒng)的介入，經(jīng)由一種主體的對象化活動之后，使得對象成為決定的一個定象。在這過程之前，對象都應該跟我們的生命渾而為一，都是無分別的，歸本于無的狀態(tài)。道家認為，人間的美丑善惡是非等一切價值判斷，都是人們通過一套話語系統(tǒng)去論定，而在還沒有論定以前，通通可以把他解開，還歸到一種存在的真實。
道家強調(diào)把那個名取消掉，回溯到地個真實，而儒家是要審定那個名到底是怎么回事，然后經(jīng)由正名的活動去求那個實，即“正名以求實”；而道家是“去名以就實”，去除名而回溯到實本身。道家認為最真實具體的東西來自于我們生命內(nèi)在，而不是一種外在符號系統(tǒng)介入的論定，所以道家強調(diào)場域的思考。
所以道家思考問題用negative的思考，否定性思考、負面的思考，回答問題、思考問題，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所給出的問題只是一個向度，而關聯(lián)的問題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問題所限制。這一智慧非常重要，若運用在我們?nèi)粘Ｉ钌鲜呛苁苡玫摹?/p>
在日常生活中我們常為別人所給的問題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個角度去思考這個問題，而不會被現(xiàn)實既有話語系統(tǒng)所形成的那個價值論斷限制住，他跨出去了。道家認為，惟有正視最真實的存在狀況，從這里作為整個生命起點，這叫做“認命”的哲學。在道家思考里面，認命是非常重要的，因為“認命才能夠再造新命”。認命不是消極，認命是比抗命還來得積極。華人幾千年來受了許多苦難，但有道家這樣的一個思考，就能給人以精神慰藉，保存實力，從自己真實的存在狀況出發(fā)來處世，才能更好地開啟新生，獲得人生的意義，實現(xiàn)人生的價值。
道家啟示人們不要用一種單線式的方式來思考問題，而必須放在一個場域之中，放在天地人我萬物通而為一的“圓環(huán)性的思考”(circularthinking)里面。這不同于任何一個話語系統(tǒng)最常有的單線性思考的價值論定，而是通過圓環(huán)式的思考方法，將這端的A（善）和那端的非A（惡）所形成的矛盾兩端拉在一塊，發(fā)現(xiàn)原來善和惡是同一個點。因此，對于惡，要用善心、慈心去對待，“善不善，是之謂德善”。對于不善，你以善對待之，才是真正的善，因為“善”跟“不善”，只是一個圓環(huán)的同一點拉開做成兩端。所以他常用這樣的思考來把很多問題消解掉。他把人間事情很多的苦樂，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態(tài)一一講明解開。
正因如此，他能真正正視存在的真實是什么，所謂存在的真實是天地人我萬物通而為一，一種真實的，來自于內(nèi)在的一種彼此感通，這是一種愛，道家稱之為“慈”。只要每個人的心不被外在紛擾事物拉走，清虛而寧靜，慈心就會長出來。他強調(diào)“尊道而貴德”，只是回溯到那個場域，場域源頭有一種自發(fā)性的力量，自發(fā)性的力量會源源滾滾，沛然莫之能御地發(fā)揮出來，成為你內(nèi)在的本性。
相對于儒家談“孝悌人倫，仁義為教，道德創(chuàng)生”；道家強調(diào)的是“尊道貴德，慈儉虛靜，自然無為”。儒家強調(diào)人跟人之間有一種真實的互動，來自生命最深沉的那種愛與關懷。道家仍然強調(diào)這點，但他認為這是自然而生的一種慈。道家強調(diào)慈，儒家強調(diào)孝，強調(diào)仁，孝順父母跟慈愛自己的子女最大不同就是，慈愛子女是自然的，而孝順父母是自覺的。道家認為要好好護養(yǎng)內(nèi)在的慈心。將慈心好好地施展開來，真實的愛之生長和養(yǎng)護是非常重要的，這點儒道有共通之處。只是儒家強調(diào)在人倫教化這邊，而道家強調(diào)要歸返自然。如果我們把儒道連在一塊說，其實人倫教化就必須歸返自然，不然人倫教化就會僵化了；而道家的歸返自然也必須要通過人倫教化來實現(xiàn)，要不你的歸返自然就變成一種無政府主義或虛無主義。
3.佛家：悲智雙運、涅pán＠①寂靜、緣起性空（悲）
如果我們說，儒家強調(diào)“挑起”，道家強調(diào)“看明”，而佛教則是強調(diào)“放下”。佛教強調(diào)放下，是通過非常豐富的哲理，闡明一切存在的事物是空無的。認為任何一個存在之為存在，其實都和我們心靈意識有密切的關系，由于我們心靈意識的活動，能夠及于物，所以才能夠使得那個事物能夠成為物。如果我們心靈活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一個渾然為一的狀態(tài)，這就是“空無”、“自在”的狀態(tài)，也就是所謂“境識俱泯”的狀態(tài)。
這個“境識俱泯”的意思是說：外界和心靈意識兩者一起渾合而無分別，就是一個“歸本于空”的狀態(tài)。歸本于“空”和“真空”連在一起，真空才有妙有。佛教一方面通過了心靈意識的分析，說明一切存在是空無的，通過緣起法，用緣起的方法論來說明一切存在是空無的?！熬壠鹦钥铡边@個詞是說明通過緣起法，來說明一切存在事物本質(zhì)上是空無的。事物成為存在的過程是經(jīng)過一個從“境識俱泯”，到“境識俱起”到“以識執(zhí)境”。當人們經(jīng)由修行方法、體驗的功夫，讓意識活動回溯到自己本身，這時候意識對于外在事物不起貪念執(zhí)著，不起一個對象化的執(zhí)著，讓事物回到事物本身，讓心靈回到自己本身。如此心靈與事物是一體而不分的狀態(tài)，一個寂靜的狀態(tài)，一個真實的存在，就是所謂真如的存在。這樣的存在，生命就不會被原先的執(zhí)著所連帶而起的欲求、貪婪及種種染污煩惱所控制。
佛教講求“般若智”。般若智的意思就是“能夠觀空的智慧”，具有一種把外在事物能夠洞察其存在為空無的這樣一種智慧。這樣的智能你能夠達致的話，那么任何一切人間種種煩惱，皆為空無。你與萬物之間本無差等，既無差等，應為同體。所以在這種狀態(tài)之下，人跟人之間，人跟物之間，人跟宇宙萬物之間，一切皆為空無，這叫“真空”。就此空無來說，就心靈意識來說，是處在一個透明沒有執(zhí)著的狀態(tài)，也因此使得山河大地萬有一切如其本然，自在自如，這叫“妙有”。在佛教來講，在這種狀態(tài)之下，人由于能夠把心靈意識的各種執(zhí)著雜染徹底放下，這時候反而會從內(nèi)心里頭升起一種“無緣大慈、同體大悲”的意向出來，因為“心、佛、眾生，本無差等”，最后是通同為一的。
佛教的悲心是回溯到源頭，重新在那里體現(xiàn)，這點跟儒家有某些類似的地方；但不同的是，儒家要去說宇宙造化之源為何，而佛教不說這個東西。簡單地說，儒家要談本體論、宇宙論，佛教不談。佛教要的是治理人世的創(chuàng)傷，要治理人的病痛，人的煩惱，而不必老去問那煩惱是從何來的，不必老去問那創(chuàng)傷是如何來的。依佛教看來，人們要去了解那創(chuàng)傷、那煩惱，它的特質(zhì)何在，該如何去解開這個煩惱、這個創(chuàng)傷，根本不必去做一個形而上的歷史之源的追溯。這是很重要的一個提法。佛教認為一切的煩惱與我們心靈意識的執(zhí)著有密切關系，跟生命里頭隱含著內(nèi)在的無明，以及自古以來所累積的業(yè)力，與這個疑惑、業(yè)惑有很大的關系。所以必須通過一個修行的過程，通過一個實踐的過程來克服。
最終的克服就是佛教所說的證得涅pán＠①，你的外境跟你的心靈意識回到一個涅pán＠①寂靜的狀態(tài)。佛教這套思想給我們一個很大的啟發(fā)，也就是當我們面對任何一個艱難困苦的時候，我們應該好好去了解煩惱的特性是什么，這個特性很可能就是因為我的心靈意識的執(zhí)著，由我這個執(zhí)著帶來了我的貪取、占有、利益等；因此把我團團縛住，故應該把我內(nèi)在的那個心靈的執(zhí)著解開。如果把心靈執(zhí)著解開以后，那才有一個真正復原的可能。這給我們很大的啟發(fā)：惟有我們真正能夠懷有同情跟慈悲之心的時候，我們的智慧才能夠好好地展發(fā)出來。
這里所說的“智慧”有兩層，一個就是連著我們的慈悲而去想：我們怎么去幫助別人；而這重要的是建立在一個基礎上：我怎么樣解開我自己內(nèi)在所執(zhí)著束縛的痛苦。佛教在這方面有獨到的治療效果。
我們簡單地對儒、道、佛的異同作了一個簡單區(qū)別。我們說佛教“悲智雙運，涅pán＠①寂靜”，而基本的意義則從“緣起性空”說起，如果用一個字去談佛教的根本義理的話，我們說是慈悲的“悲”字。
二、儒、道、佛與“意義治療”
1.儒家提出了人倫教化的落實，并強調(diào)了主體的自覺性：“我，就在這里”。
儒、道、佛和意義治療的關聯(lián)可以從哪開始？我們剛說了儒家提出了人倫教化如何落實，而儒家強調(diào)主體的自覺。儒家的資源強調(diào)通過家庭一直擴散出去，我覺得這即使到了21世紀的現(xiàn)在，仍然是值得重視的。在教育上仍然是值得重視的，因為惟有在家庭才能夠長養(yǎng)出我們真實的愛與同情。家庭最重要是親情，親情是最自然的，因此家庭是人倫可以培養(yǎng)出來的地方。除了家庭，沒有其他地方更適合培養(yǎng)人倫。從人倫之愛的教養(yǎng)，我們才有辦法真正長成主體自覺之愛的能力。
這主體自覺的愛的能力，在儒學來講，重點在于“怵惕惻隱”，這是來自生命深層的不可抑制的真情。這并不是如同康德哲學意義下道德的無上命令。康德哲學意義下所說的道德自覺，主體的自覺，道德無上命令，他背后是放在一個“社會契約論”的傳統(tǒng)之下說的，儒學卻是放在一個親情倫理下說的，這有很大的不同。儒學的重點在于真情實感的仁，在于“怵惕惻隱”之仁，追溯其源，這不是道德的法則，而是道德的真情，這道德的真情是從家庭中陶養(yǎng)出來的。儒家認為你陶養(yǎng)的這個道德真情，擴而大之，就能展開所謂仁義之教。這個主體的自覺落在我們的教養(yǎng)過程里面，我們可以提醒自身。我們面對任何問題的時候，我，這個我是什么樣的我呢？是一個具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，與那歷史之源的典型相結契，并直契于自家內(nèi)在心性之源。這個“我”，“就在這里”。
當我進到這個世界，我就在這里，每個“我”都是具有“古往今來”，通“死生幽冥”能力的我，“我”就從這里開啟。當你坐下來反省的時候，把自己放在一個理想的情境，通古今，溯其本源，而且放在一個家庭脈絡、歷史架構之下，這個時候你從這里開始，作為我們主體自覺的一個起點，這就是以前宋明理學家常談到的“一念警策，便覺與天地相似”。“當下一念”，警策之心一起，你就深深地從自身自覺到自己和天地合而為一的。這個時候內(nèi)在里頭會生出一個力量來，這在陽明的哲學里面是很清楚的。他就把它變成這樣一個說法：“知行合一”。在陽明的說法里面，“知”是來自于內(nèi)在的本心良知，這本心良知就是一個內(nèi)在不可自己的實踐動力，推而擴充之，在當下起念時，我那個主體自覺，就會有一個很強的力量，好像來自一個神圣的訊息，在這意念指使下，你覺得該當如此！你應該護養(yǎng)它，馬上去實踐它。這在儒學里頭強調(diào)“我，就在這里！”它所生起的力量是來自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是內(nèi)在心性之源。那么內(nèi)在心性之源其實可以跟你現(xiàn)在生活的場域形成的一個約定，譬如說你跟你的家人約定，你跟你自己約定，這是一個主體自覺下的承擔。
2.道家開啟了自然天地的奧蘊，并點示了場域的和諧性：“我，歸返天地”。
道家開啟一個自然天地的奧蘊，并點示了場域的和諧性，所以用一句話說就是“我，歸返天地”。道家談問題時，不是一個主體自覺式的承擔。它想到的是放在一個場域里頭去思考。所以當它做完一件事之后，它能夠徹底地退開。這就是“為而不有”。因為它只是這個場域里頭的一渺小分子。所以他開啟一個自然的天地奧蘊，它相信自然有一個常理常道，不應該被破壞。我們應該恰當?shù)厝ロ樁芍?，順承它，讓它好好地成長。整個場有一個和諧共生的可能，從道家的思考，我還有另外一種提法，就是“歸返天地”。
當你想到“我”的進修，這個“我”和其他眾多總體形成的我，你要作為一個實踐的起點可以，可是你必須把它放在這個場域下去理解它，才不會勉強。道家不強調(diào)勉強，儒家強調(diào)自覺，在自覺底下該勉強就要勉強。道家認為進到儒家這一層以前，或者進到儒家這一層之后，我們都必須回到一個“自然”的狀態(tài)，方得蘇息。進到儒家這一層以前，你還沒有面臨問題以前，你必須“致虛守靜”，用謙虛而寧靜的心境，去理解詮釋這個世界，讓你恰當安頓在那里。當你自覺承擔去做了什么事之后，你要能夠看透、放下，回到原來的你。譬如說，你對社會的貢獻越多，你的名銜越多，你要能夠拿掉名銜，而去正視你自己，這是道家的方式。
儒家強調(diào)“承擔”，道家則強調(diào)“看淡”，就道家來講，這是可以和儒家放在一起來理解的，也就是當你恰當?shù)乩斫鈭鲇蛑椭C有其恰當?shù)淖匀涣α?，你那主體自覺將會更輕易地開啟，而當你主體自覺輕易地開啟落實之后，主體可能導致的執(zhí)著性也會更輕易地放下，所以“儒”和“道”，對中國古代知識分子而言是兩者兼而修之的。
3.佛教深化了意識層次的分析，并廓清了意識的透明性：“我，當下空無”。
佛教傳入中國，對中國文明最大的貢獻是深化了意識層次的分析，廓清了意識的透明性。佛學強調(diào)意識回到意識之本身，對純粹意識本身是沒有任何雜染的，它涉及存在事物，它是沒有執(zhí)著、沒有染污的。在這種狀態(tài)之下，當我們能夠透過這樣一個詮釋解析的活動，這個“我”可以沒有任何干擾，這時是一個融入無礙的我、空無的我。“我，當下空無”而到一個真空的境地，讓其他的存在事物，煩惱如其煩惱，智能如其智能本身。當煩惱如其煩惱彰顯時，佛教講這里就有一個來去自如，佛教講如來就是來去自如，來而不來，去而不去，這就是來去自如。由于徹底地放下，生命顯得徹底從容，因為沒有掛搭與痛苦，而這時候會生出一種非常強的實踐勇氣。因為任何世俗的榮譽、世俗的名利乃至生死，通通干擾不了你；因為你回溯到自身，“我，當下空無”。做了深層的意識的解析闡釋，我們真正看到“意識的透明”、“存在的空無”，進而“實踐的如是”，如果而實踐之，因此有一種很強的生發(fā)力量。
再者，這種力量是可以和儒家、道家連在一起說的，當你經(jīng)由佛教深化意識層次的闡析詮釋而洞察了自己存在的空無，回到當下空無的境地，也因此能歸回場域的和諧與自發(fā)的＠④造化之中，在這過程中，主體因之而自然自發(fā)自覺。我們或者可以這么說，當你病得很深的時候，就得經(jīng)由佛教的“藥”來調(diào)理，調(diào)理之后，讓你回到一個“自然的天地”，因之而“主體的自覺”方得誕生。你的身心倘若一向是不錯的，其實儒家當下主體的自覺很容易出現(xiàn)。儒、道、佛三者連在一起談，儒家強調(diào)“主體的自覺”，道家強調(diào)“場域的和諧”，而佛教強調(diào)“意識的透明”，我們可以這樣看待——佛教如同“藥”，道家如同“空氣、水”，儒家如同“飯”一樣，健康的人其實有空氣、有水、有飯，也就夠了，在一個苦悶湮郁的年代里面，病痛難已的年代，就非得需要佛教不可。
結語：邁向本土心理輔導學之可能
儒、道、佛的心性道德思想蘊涵著豐富的意義治療思想，其諸多語詞概念跟現(xiàn)代西方的文化心理學、完形心理學如何能夠接通，如何能夠?qū)υ挘矣X得這實在非常艱難，但必須要去做，我認為，弗洛姆、容格、弗蘭克等都值得我們?nèi)ブ匾?，特別是容格，他的心理學受到中國的《易經(jīng)》和道家非常深的影響，他怎么樣從《易經(jīng)》和道家的思想里，發(fā)展出自己的一套文化心理學、集體心理學，他又如何落實作為治療之用，我們可以通過這樣的路徑重新去思考，我期待能夠繼續(xù)思考，促使我們的教育學、輔導學能夠跟中國傳統(tǒng)學問接通。
字庫未存字注釋：
＠①原字為般下加木
＠②原字為纟加因
1、道德文化主流是積極的
當代中國，盡管青年的道德滑坡、素養(yǎng)缺失現(xiàn)象紛繁復雜，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是積極的，主要呈現(xiàn)為以下三大特點：（1）具有強烈的愛國意識。青少年普遍認為，“作為一個人，當然要愛自己的祖國”。愛國不僅體現(xiàn)在言論中，更展現(xiàn)在實踐中。八零后、九零后逐漸成為社會的中堅力量，以實際行動努力促成中國特色社會主義的發(fā)展與進步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社會能給予他們?nèi)烁竦淖銐蜃鹬?，希望父母給予較大的思想自由空間，希望學校給予所有學生以平等尊重的教育態(tài)度。不少青少年向往人的全面發(fā)展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和價值取向多元化。青少年的人生追求多種多樣，除了健康、知識、理想、人品等目標外，越來越多的青年已注意到金錢財產(chǎn)和權力地位的影響和作用，但值得欣喜的是，越來越多的人已能夠在利己與利他中尋得完美的平衡。
2、“道德滑坡”現(xiàn)象頻發(fā)
典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個小小的微博炫富事件，一個女孩的偶發(fā)個人行為，引發(fā)了整個社會的慈善信任風暴。郭美美炫富行為的實質(zhì)無非是極端拜金主義的一種表現(xiàn)。我國青年當前的價值取向呈現(xiàn)多元化，信仰缺失引致的價值觀異化現(xiàn)象屢見不鮮。（2）李某某案件——極端個人主義。出生藝術世家、就讀名校，擅鋼琴、長書法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個人主義在作祟，“天下唯我獨尊”的心態(tài)令他枉顧法紀、淡忘道德。當代青少年于改革中成長，擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境，被家庭、學校、社會寵愛，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。
3、“素養(yǎng)缺失”前景堪憂
典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國民素養(yǎng)有待提高。南京某中學在讀的初一學生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發(fā)了國內(nèi)外民眾對中國游客素質(zhì)的質(zhì)疑?；蛟S有人說，14歲還是個孩子，不應對其偶然的行為過分苛責。但筆者認為，這一事件的重點并不在于追責，而是在于青少年正處于形成基本道德素養(yǎng)標準的關鍵時期，應以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉變有些行為“理所當然、無傷大雅”的觀念。（2）復旦大學投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽聞的馬加爵事件、中南大學的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說明我國人文教育的缺失，尤其是對青少年的人文教育。過于注重文化成績，未深刻意識到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國教育的最大短板。
二、青少年思想道德文化問題產(chǎn)生的原因分析
青少年思想道德文化問題的產(chǎn)生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學校、社會三方面探尋。
1、家庭教育的失敗
一方面是家庭教育目標的偏頗。“上好大學、找好工作”成為父母對孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對父母來說并不重要，唯分數(shù)論英雄，衡量標準過于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會的飛速發(fā)展導致單親家庭數(shù)量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養(yǎng)成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂，未給孩子樹立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。
2、學校教育的失衡
一方面是知識教育與德行教育的失衡。雖然大中小學都有設一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無德，對個人、對他人、對社會都產(chǎn)生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國長期以來的道德教育以教師傳授道德知識體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學生”卻被邊緣化了。教師機械灌輸?shù)赖滦艞l，學生被動接受道德條文的填塞，學校依據(jù)德育課成績評估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問題的產(chǎn)生成為必然。
3、社會教育的失范
一方面是社會組織的職能缺位。某些社會組織的職能缺位和個別政府部門的不作為導致某些非道德的行為無法受到合理判定。對本國文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標桿，對文化的尊重程度降低。另一方面是網(wǎng)絡社會的不利影響?？焖俦憬莸木W(wǎng)絡在提供海量資訊的同時，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個別事件被過度夸張，青少年缺乏對信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動，成為不良的“范本”。
三、青少年思想道德文化問題的對策
針對以上問題產(chǎn)生的原因，須對癥下藥，在思想道德文化方面，轉變家庭教育的目標與方式、發(fā)揮學校德育的重要作用、優(yōu)化外部環(huán)境的示范引導都至關重要。
1、借鑒國外的成功經(jīng)驗（1）美國經(jīng)驗：通過開設人文課程和開展課外活動、心理咨詢、生活指導、道德實踐等進行道德教育，讓學生在社會實踐中“形成人格”，達到教育目的。重視公共環(huán)境建設，各式各樣的圖書館、博物館和紀念館遍布全國，這種“實物教育”往往比直接的理論灌輸更生動有效。（2）新加坡經(jīng)驗：道德建設法制化，將教育與嚴格管理、道德要求與法律結合起來，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對教育的投入，努力營造良好的道德教育大環(huán)境，并采取學校、家庭和社會三位一體的策略，同時，嚴格控制新聞機構和大眾傳媒，保證輿論引導的科學性。
2、建設有中國特色的社會主義道德體系