時(shí)間：2022-11-25 12:12:49
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)消費(fèi)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
他們?cè)谛袨?、言論、思想上都追求?biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟，認(rèn)為保持一致、順其自然是個(gè)體人格喪失的表現(xiàn)。(五)人際關(guān)系的差異———仁義對(duì)人與利益為上中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心。根據(jù)儒家的原則，基于共同利益上的社會(huì)關(guān)系非常重要。中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，強(qiáng)調(diào)人與人之間的感情交流，注重情義，輕視物質(zhì)利益。在這種獨(dú)具特色的中國(guó)文化中，人情占很重要的地位，這種現(xiàn)象致使中國(guó)人把人們之間的交情或友誼看成是最重要的，為了友誼而犧牲物質(zhì)財(cái)富也是理所當(dāng)然的。美國(guó)文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。美國(guó)人主張個(gè)人利益高于一切，追求人人平等和個(gè)體的優(yōu)先地位。與中國(guó)人的重情重義不同，美國(guó)人崇尚個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求［3］。由于強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西并且崇尚競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義，美國(guó)人在爭(zhēng)取個(gè)人利益和福利時(shí)會(huì)采取主動(dòng)的方式，與人打交道時(shí)十分直接，人與人之間多為互利關(guān)系，人情較為淡漠。由中美文化心理差異的比較可以看出，中國(guó)的文化尊崇天人合一的世界觀，性本善的人性論，集體主義的價(jià)值觀，主張過(guò)去價(jià)值取向，具有追求穩(wěn)定的民族性格;美國(guó)的文化則崇尚天人相分的世界觀，性本惡的人性論，個(gè)人主義的價(jià)值觀，主張未來(lái)價(jià)值取向，具有喜愛(ài)冒險(xiǎn)、追求多元化的民族性格。而文化又是影響消費(fèi)者行為最持久、最廣泛和最深入的環(huán)境因素。不同國(guó)家有著不同的文化，作為文化內(nèi)核的價(jià)值觀、信念等將長(zhǎng)久地影響著本文化群體成員的態(tài)度和行為［4］。因此，同一國(guó)家的消費(fèi)者在消費(fèi)需要、消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)決策、消費(fèi)時(shí)機(jī)等方面會(huì)表現(xiàn)出共性，而不同國(guó)家的消費(fèi)行為模式則表現(xiàn)出很大的差異性。
中美消費(fèi)行為的差異及其原因分析
文化中的各個(gè)要素，影響消費(fèi)者的觀念，進(jìn)而影響到消費(fèi)者的行為。中美文化之間的差異，造成了中美兩國(guó)消費(fèi)者消費(fèi)行為的差異。(一)消費(fèi)需要的差異消費(fèi)是由人的需要推動(dòng)的，是人的需要的一種主觀的選擇形態(tài)和特定的滿足方式。在不同的文化背景下，中美消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)需要的態(tài)度是不同的。幾千年來(lái)，中國(guó)人形成了一種“求穩(wěn)”的文化心理，“無(wú)債一身輕”的觀念根深蒂固，使得中國(guó)人在消費(fèi)過(guò)程中竭盡全力回避競(jìng)爭(zhēng)和沖突。所以，在生活消費(fèi)方面就會(huì)有所節(jié)制，中國(guó)人有節(jié)約的美德，不會(huì)盲目消費(fèi)，每個(gè)家庭收入再少也要存點(diǎn)錢。同時(shí)，在傳統(tǒng)的宗法觀念和知恩圖報(bào)觀念的影響下，“人情”消費(fèi)也就成為一種突出的消費(fèi)行為特征。在美國(guó)，很多人信奉基督教。在美國(guó)人的觀念中，消費(fèi)是創(chuàng)造財(cái)富，掙錢是為了花錢，有錢就花是與創(chuàng)造財(cái)富聯(lián)系在一起的，而留遺產(chǎn)是不為上帝創(chuàng)造更多的財(cái)富。他們認(rèn)為人生要付出，付出就該享受，年輕時(shí)借款買房消費(fèi)，退休后將房抵押給銀行“倒按揭消費(fèi)”，付出與收入均等，無(wú)須以積累防患于未來(lái)［5］。因此，美國(guó)人從來(lái)不壓抑自己，他們崇尚及時(shí)享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，希望商家能夠按照自己的消費(fèi)需要來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，他們的消費(fèi)行為都與自己的需要息息相關(guān)，不存在所謂的“人情”消費(fèi)。(二)消費(fèi)對(duì)象的差異中國(guó)文化在價(jià)值取向方面呈現(xiàn)出一種重群體輕個(gè)人的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念主要是以群體取向?yàn)榛A(chǔ)的。群體取向的價(jià)值觀體現(xiàn)在家庭生活中主要有兩個(gè)方面:一方面，是將一個(gè)家庭看做一個(gè)整體，在消費(fèi)時(shí)從整個(gè)家庭進(jìn)行全面考慮，注重產(chǎn)品對(duì)于維持家庭正常穩(wěn)定運(yùn)作的作用，每個(gè)人的消費(fèi)行為，往往與整個(gè)家庭緊密聯(lián)系在一起，每個(gè)家庭成員不僅要考慮自己的需要，更要考慮到整個(gè)家庭的需要，對(duì)整個(gè)家庭都有用的商品往往會(huì)比對(duì)一兩個(gè)家庭成員有用的商品更容易被選擇，在作決定時(shí)也要求全家人一致同意;另一方面，體現(xiàn)為中國(guó)人尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)和親慈子孝的心理，子女孝敬父母，父母更是為了子女的前途不惜傾囊投資。因此，在消費(fèi)對(duì)象的選擇上，中國(guó)人所作出的決定往往綜合考慮老人和孩子的需要，特別注重是否有利于孩子的發(fā)展。在美國(guó)，清教主義的文化價(jià)值核心是強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。由于受宗教文化的影響，美國(guó)人認(rèn)為每個(gè)人均可根據(jù)自己的意愿和能力主宰自己的命運(yùn)。有什么需要可以通過(guò)自己的努力去實(shí)現(xiàn)，而不是寄期望于父母和任何外部力量。由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和獨(dú)立，美國(guó)人的消費(fèi)也往往只考慮自己的需要。在消費(fèi)對(duì)象的選擇上，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的消費(fèi)行為也比較注重商品對(duì)自己的用處，而不是對(duì)整個(gè)家庭或其他家庭成員的有用性。(三)消費(fèi)品牌選擇的差異一個(gè)人的文化價(jià)值觀會(huì)影響他的生活方式、社交活動(dòng)等。這些因素又必然會(huì)進(jìn)一步影響他所青睞的品牌和對(duì)品牌的選擇。由于受儒家思想的影響，中國(guó)人不僅把“安居樂(lè)業(yè)”當(dāng)做永恒的幸福，而且認(rèn)為“安居樂(lè)業(yè)”能促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和進(jìn)步。所以，中國(guó)人在消費(fèi)品牌的選擇上傾向于選擇一些常用的、多數(shù)人使用的、長(zhǎng)輩們也用的商品，對(duì)新奇的高科技產(chǎn)品或新型產(chǎn)業(yè)大多抱有懷疑否定的態(tài)度。美國(guó)人崇尚天人相分的世界觀和性本惡的人性論，在價(jià)值取向上主張未來(lái)取向。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為生活就是一場(chǎng)追求成功的競(jìng)賽，均等就意味著人人都有同等的機(jī)會(huì)參與這場(chǎng)競(jìng)賽并取得勝利。為了獲得成功，美國(guó)人講求競(jìng)爭(zhēng)，追求創(chuàng)新，很少循規(guī)蹈矩。這種追求冒險(xiǎn)、追求多元化的民族性格，引發(fā)了對(duì)新奇事物的消費(fèi)投資傾向。美國(guó)人對(duì)一些新奇的、富有創(chuàng)意的品牌更為青睞。(四)購(gòu)買決策的差異中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，要求個(gè)人服從整體。美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人權(quán)益。這一文化差異在消費(fèi)者購(gòu)買決策中具有多重體現(xiàn)。在購(gòu)買決策方式上，中國(guó)人往往以集體為單位進(jìn)行決策，如家庭成員的大部分收入都集中起來(lái)由一名“當(dāng)家人”統(tǒng)籌安排，在具體購(gòu)買特別是單筆支出較大的購(gòu)買決策中，還需要家庭成員的集體討論。而美國(guó)人在購(gòu)買決策上通常由自己做主，有自主生活能力的成年人一般都對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)具有獨(dú)立的支配權(quán)，無(wú)論購(gòu)買什么，只要有足夠的資金，就可以自己決定。在購(gòu)買決策的最后確定上，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”的理性有限價(jià)值原則，在家庭和個(gè)人消費(fèi)上強(qiáng)調(diào)節(jié)欲勤儉，主張精打細(xì)算、量入為出，反對(duì)奢侈浪費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)的生活態(tài)度。因此，中國(guó)人的收入變化對(duì)購(gòu)買決策具有迅速和直接的影響。當(dāng)收入減少時(shí)，消費(fèi)者會(huì)很快節(jié)省開(kāi)支，降低支出，先前開(kāi)支額較大而又非必需品的購(gòu)買意圖將被最先取消或者暫時(shí)擱置起來(lái)［6］237－242。而美國(guó)人在付出就該享受的思想支配下，日常生活中的消費(fèi)大體可分為兩部分:常規(guī)的消費(fèi)和隨機(jī)的消費(fèi)。常規(guī)的消費(fèi)是必須支出，如各種保險(xiǎn)費(fèi)支出、學(xué)費(fèi)支出、房租、購(gòu)房和汽車開(kāi)支等;隨機(jī)的消費(fèi)具有彈性，旅游、運(yùn)動(dòng)支出屬于這一類。美國(guó)人的消費(fèi)一靠收入推動(dòng)，二靠預(yù)期推動(dòng)，三靠信貸推動(dòng)。據(jù)報(bào)道，美國(guó)70%的家庭都把信用卡借貸作為家庭財(cái)務(wù)的應(yīng)急手段［5］。由此可見(jiàn)，美國(guó)的消費(fèi)者具有較強(qiáng)的消費(fèi)不可逆性，不會(huì)因?yàn)槭杖氲淖兓淖儗?duì)產(chǎn)品的購(gòu)買，大多數(shù)人會(huì)通過(guò)借貸來(lái)滿足即時(shí)的消費(fèi)需要和欲望。(五)身份消費(fèi)行為的差異在中國(guó)，身份消費(fèi)行為是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，身份所具備的含義以及在社會(huì)交往中發(fā)揮的功能要復(fù)雜很多。首先，中國(guó)消費(fèi)者通常具有更強(qiáng)的身份意識(shí)，維系身份是他們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要組成部分，身份消費(fèi)行為非常頻繁。其次，中國(guó)社會(huì)中人與人緊密相連，彼此高度依賴，這使得身份消費(fèi)的目的、功能和形式也出現(xiàn)異化。因此，對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，所購(gòu)買的產(chǎn)品是不是真的好，往往不是自己說(shuō)了算，而是別人說(shuō)了算。他們?cè)谫?gòu)買時(shí)，通常特別看重產(chǎn)品能夠在多大程度上給他們帶來(lái)社會(huì)性結(jié)果，并對(duì)于產(chǎn)品的外在可見(jiàn)特征給予特別的關(guān)注。因?yàn)槿藗冊(cè)谙M(fèi)中需要顧及自己的社會(huì)身份，保全自己在別人眼中的形象和面子，出于維護(hù)面子的需要，中國(guó)人會(huì)在消費(fèi)中關(guān)注自己的行為是否和身份地位相符合。這同美國(guó)個(gè)體主義文化下的消費(fèi)者很不一樣，美國(guó)消費(fèi)者強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自我”，傾向于將自己看做獨(dú)立于他人而存在，他們的消費(fèi)選擇更多地反映了自己的主觀感受和態(tài)度，而沒(méi)有羞羞答答的面子觀［7］。
論文關(guān)鍵詞：大設(shè)計(jì)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合設(shè)計(jì)
引言
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與文化日益融合，文化競(jìng)爭(zhēng)力已成為綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)與文化日益融合的時(shí)代產(chǎn)物，是信息時(shí)代和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)展的產(chǎn)物。在“全球化”語(yǔ)境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近十年的發(fā)展，證明了其是最具前景、最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過(guò)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模上也已經(jīng)成為國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。
1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及“大設(shè)計(jì)”觀概念的界定
1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指源自創(chuàng)意或文化積累，透過(guò)智能財(cái)產(chǎn)（即知識(shí)產(chǎn)權(quán)）的形成與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。包括視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、音樂(lè)與表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化展演設(shè)施產(chǎn)業(yè)、工藝產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、廣播電視產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)品牌時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)等共 13 項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的事物，“（20世紀(jì)）資本的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，創(chuàng)意的時(shí)代在來(lái)臨”。21世紀(jì)是創(chuàng)意主宰的時(shí)代，這一點(diǎn)已經(jīng)成了人們的共識(shí)。在全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天, 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的7%，每天產(chǎn)生的價(jià)值高達(dá)220億美元經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，并以每年5%的速度快速增長(zhǎng)。美國(guó)增長(zhǎng)速度更達(dá)14%，英國(guó)為12%?？v觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營(yíng)銷、服務(wù)，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮，席卷世界例如美國(guó)的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、迪斯尼等娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)、甚至美國(guó)的快餐、可口可樂(lè)等等都成為美國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化的代表。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注的核心是創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要包括四個(gè)層次一是信息創(chuàng)意設(shè)計(jì), 主要與高科技信息與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)聯(lián),如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì), 各種軟件設(shè)計(jì), 數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì), 手機(jī)增值業(yè)務(wù)設(shè)計(jì)；二是文化內(nèi)容設(shè)計(jì), 主要與各種媒體上刊載的內(nèi)容或節(jié)目的設(shè)計(jì)制作相關(guān)如廣告、電影、電視、廣告、動(dòng)漫設(shè)計(jì)；三是藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì), 主要與藝術(shù)、工藝品的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)相關(guān), 如音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、手工藝品、服裝設(shè)計(jì), 文學(xué)創(chuàng)作等；四是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì),主要與制造業(yè)各行業(yè)相關(guān), 如建筑、陶瓷、汽車外形、商品包裝設(shè)計(jì)等雜志網(wǎng)。
1.2 “大設(shè)計(jì)”觀內(nèi)涵
現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)初興起以來(lái)，本來(lái)就是一個(gè)涉及藝術(shù)與技術(shù)，自然與人文、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的交叉學(xué)科，至今發(fā)展已近百年，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解，工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活對(duì)于設(shè)計(jì)的要求，設(shè)計(jì)業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的定義與范疇都日益寬泛，設(shè)計(jì)的功能外延與相關(guān)領(lǐng)域也趨于復(fù)雜。在此形勢(shì)下，包含“協(xié)作設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“整合設(shè)計(jì)”等等在內(nèi)的“大設(shè)計(jì)”概念逐漸產(chǎn)生。當(dāng)今的“設(shè)計(jì)”觀念，已逐漸形成包含傳統(tǒng)造型藝術(shù)、工藝美術(shù)、影視藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)漫游戲、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)等等在內(nèi)，當(dāng)然包括前面提到的“協(xié)作設(shè)計(jì)”等概念。所謂“大設(shè)計(jì)”觀念，是以設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)大協(xié)作、大整合、大統(tǒng)籌的方式，達(dá)到全民高素質(zhì)化、生活藝術(shù)化、環(huán)境美化、社會(huì)和諧化的目標(biāo)。譬如CI開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程, 從概念、行為、到視覺(jué)化的表達(dá)是一整套的系統(tǒng)運(yùn)作。因此, 謀劃、策略、創(chuàng)意、視覺(jué)化等等僅有平面設(shè)計(jì)的能力是不夠的，它不僅是設(shè)計(jì)，還包括了策劃等等。而“生態(tài)人文主義”也是大設(shè)計(jì)觀在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，在實(shí)踐中，人們提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)法學(xué)觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀等等新的觀點(diǎn)。使生態(tài)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)一步滲透到城市的規(guī)劃、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)、工程設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了對(duì)這些設(shè)計(jì)的一種導(dǎo)向和組織管理模式。
基于“大設(shè)計(jì)”觀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的觀念有所不同，前者更注重將設(shè)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、廣播影視學(xué)等多門學(xué)科進(jìn)行整合與融通。除了注重建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，培養(yǎng)一大批“創(chuàng)意產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)者、開(kāi)發(fā)者等等“建設(shè)”層面外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的培育和完善，培養(yǎng)更多“創(chuàng)意產(chǎn)品”的消費(fèi)者同樣重要，而且認(rèn)為與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中“設(shè)計(jì)”與“消費(fèi)”相對(duì)分離不同，處于后工業(yè)時(shí)代的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，全社會(huì)往往即是設(shè)計(jì)者也是消費(fèi)者！因此“大設(shè)計(jì)”觀念的普及和全民素養(yǎng)提高與廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有密切關(guān)系。其中，協(xié)調(diào)發(fā)展理念的建立是廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否健康、可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。
2 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)因素分析
2.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心――個(gè)人創(chuàng)造力。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，具有創(chuàng)新性與創(chuàng)意不可復(fù)制性，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比較經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，尤為明顯的特征，這也是其從誕生之時(shí)就賦予的主要特征，所以創(chuàng)新成為推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)意的激發(fā)可以成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，而創(chuàng)意是取之不盡，用之不竭的源泉。并且隨著現(xiàn)代科技和大眾傳媒技術(shù)的進(jìn)步，可以不斷實(shí)現(xiàn)升級(jí)、轉(zhuǎn)換。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂，強(qiáng)調(diào)人、人的知識(shí)和文化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的重要性，把文化創(chuàng)意的地位和作用提高到極為重要的高度，注重人和肯定人的發(fā)展。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源于人才的創(chuàng)造力、技能與才華，是智力高度集中的產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)意是產(chǎn)品最重要的構(gòu)成因素,也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心源頭。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是充滿創(chuàng)造性的社會(huì), 只有創(chuàng)造出新知識(shí)才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步, 才能為財(cái)富的創(chuàng)造提供源泉。
2.2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本――消費(fèi)者的創(chuàng)意需求動(dòng)力。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)于文化消費(fèi)需求呈審美性、娛樂(lè)性、時(shí)尚性、多變性的特征，這就要求文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者具有無(wú)窮的創(chuàng)造力和豐富的想象力，在文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意生產(chǎn)過(guò)程中別出心裁，以新穎的、獨(dú)特的風(fēng)格，以特色化、個(gè)性化、審美化的產(chǎn)品特征來(lái)吸引消費(fèi)者，生產(chǎn)出人們普遍能接受的，適合人們消費(fèi)的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)自身在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。從顧客價(jià)值創(chuàng)造的角度設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品能激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求，并帶動(dòng)衍生產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)與消費(fèi)。消費(fèi)者創(chuàng)造力也在不斷上升。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅與供給方的創(chuàng)造力有關(guān)，還取決于供求雙方的交流與互動(dòng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的消費(fèi)者同樣富于創(chuàng)造性，他們可以想象風(fēng)格，消費(fèi)者選擇、組合并消費(fèi)，社會(huì)或者消費(fèi)者群體評(píng)價(jià)，消費(fèi)行為不僅在消費(fèi)過(guò)程中，而且通過(guò)多種反饋渠道影響創(chuàng)意。
2.3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障――企業(yè)政府的管理機(jī)制
我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體上仍處于起步階段，加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開(kāi)政策的支持?！秶?guó)家文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)，要“逐步完善有利于文化創(chuàng)意群體創(chuàng)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)環(huán)境和政策環(huán)境，為各類創(chuàng)意人才群體提供良好的條件”。 這些政策針對(duì)本地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，解決發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，取得了明顯成效。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)門類眾多，各地發(fā)展的情況又千差萬(wàn)別，出臺(tái)統(tǒng)一的扶持政策需要一定的時(shí)間雜志網(wǎng)。在這個(gè)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，由各地根據(jù)本地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，制定有針對(duì)性的扶持政策，引導(dǎo)創(chuàng)意人才和企業(yè)向城市重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)集中，是一個(gè)行之有效的辦法。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要追求經(jīng)濟(jì)效益，這是由其市場(chǎng)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性決定的，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，它還具有文化屬性，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要在“產(chǎn)業(yè)化”和“文化化”二者間相互促進(jìn)中協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。政府引導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策，以及推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)政策，將工業(yè)設(shè)計(jì)公眾化、普及化，提高創(chuàng)意水準(zhǔn)：公益性設(shè)計(jì)展覽、展示必不可少，將工業(yè)設(shè)計(jì)觀念融入人們的日常生活，潛移默化中普及全民設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)立一套激勵(lì)全民創(chuàng)意的機(jī)制及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
3促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計(jì)整合服務(wù)平臺(tái)建立
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以人的知識(shí)、智慧作為主導(dǎo)的運(yùn)作模式，對(duì)文化資源進(jìn)行整合，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是人類文明智慧的結(jié)晶。而基于大設(shè)計(jì)觀的整合設(shè)計(jì)理念，探索如何成立一個(gè)新的促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計(jì)整合服務(wù)平臺(tái)體系，研究形成良好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化機(jī)制，研究如何通過(guò)優(yōu)化資源配置，讓這個(gè)創(chuàng)新平臺(tái)成為政府、企業(yè)和學(xué)校之間的溝通平臺(tái)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。（圖1）
（1）設(shè)置創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源中心，運(yùn)用現(xiàn)代的管理方式進(jìn)行科學(xué)管理，有效協(xié)調(diào)各個(gè)高校、相關(guān)專業(yè)、學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新基地、大學(xué)生產(chǎn)業(yè)園等機(jī)構(gòu)和相關(guān)企業(yè)，即教育及建立數(shù)據(jù)庫(kù)等內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)于本土優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。應(yīng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，在紐約，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才占所有工作人口總數(shù)的 12%；倫敦是 14%；東京是15%.而目前我國(guó)上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占總就業(yè)人口的比例還不到千分之一。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)整合服務(wù)平臺(tái)基于大設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)、機(jī)械學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科和專業(yè)，圍繞廣西社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，在工業(yè)產(chǎn)品造型、功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、廣告包裝、環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)、動(dòng)漫游戲、服裝等方面進(jìn)行深層次的研究，為廣西乃至整個(gè)西南地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界搭建一個(gè)公共服務(wù)平臺(tái)，提供校企合作、成果轉(zhuǎn)化、政策質(zhì)詢、設(shè)計(jì)質(zhì)詢、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)培訓(xùn)、設(shè)計(jì)展評(píng)、設(shè)計(jì)比賽等與設(shè)計(jì)相關(guān)的服務(wù)，成為企業(yè)、高校聯(lián)系的紐帶。把高校的科研優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為企業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力，形成全新的區(qū)域性藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系。
（2）加強(qiáng)不同部門之間的協(xié)作；搭建設(shè)計(jì)與相關(guān)行業(yè)之間的互動(dòng)平臺(tái)：如各類設(shè)計(jì)網(wǎng)站、服務(wù)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)與制造業(yè)的融合；借助于網(wǎng)絡(luò)將工業(yè)設(shè)計(jì)融入生活、融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；分類推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，以“孵化＋投資”為基本模式，吸引活躍的創(chuàng)業(yè)投資，形成具有研發(fā)、投資、制作和培訓(xùn)的產(chǎn)業(yè)基地，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和拓展。
（3）利用高校在設(shè)計(jì)和管理方面的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，成立專門的專家委員會(huì)，提供專門的政策咨詢，設(shè)計(jì)服務(wù)等。同時(shí)利用學(xué)校的教師和學(xué)生的資源，廣泛和企業(yè)展開(kāi)設(shè)計(jì)服務(wù)。
（4）整個(gè)創(chuàng)新平臺(tái)是開(kāi)放的，能夠讓更多的企業(yè)、學(xué)校的人能有機(jī)會(huì)隨時(shí)參與進(jìn)來(lái)，形成推廣價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速、健康、持續(xù)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提高，對(duì)精神文化需求日益提高，人們對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出多元化、多層次的需求。所以，創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，需要對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)真分析和篩選文化資源精華，正確定位和策劃，突出特點(diǎn)，確立鮮明的主體、樹(shù)立新穎的形象，創(chuàng)建出真正的文化品牌。
民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺(jué)的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
[論文摘要]奢侈品領(lǐng)域的巨頭，在 中國(guó) 市場(chǎng)上也遇到了各式各樣的問(wèn)題。該文通過(guò)對(duì)奢侈品市場(chǎng)的研究，分析了中國(guó)本土奢侈品品牌現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題，提出了促進(jìn)中國(guó)本土奢侈品牌 發(fā)展 的一些對(duì)策。
一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義
（一）奢侈品的特征
目前，國(guó)際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從 經(jīng)濟(jì) 學(xué)意義上講，奢侈品是指市場(chǎng)上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無(wú)論人們對(duì)奢侈品有著如何的理解，無(wú)論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。
1．高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類商品中最貴的。
2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號(hào)。
4．地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢(mèng)想和品位的同時(shí)，而且無(wú)論無(wú)形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會(huì)轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國(guó)品牌）。
5．文化特征。作為一種 藝術(shù) 美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、 歷史 、藝術(shù)、 哲學(xué) 和社會(huì)涵義，其背后有一個(gè)由幾十年或上百年傳承下來(lái)的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。
（二）
三、 發(fā)展 本土奢侈品牌的營(yíng)銷對(duì)策
（一）傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文化有機(jī)組合，做到國(guó)際品位的時(shí)尚化
奢侈品牌的塑造需要很長(zhǎng)時(shí)間，消費(fèi)者對(duì)奢侈品牌的認(rèn)同也需要一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程，因此通過(guò)奢侈品牌的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利必須是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)。由于奢侈品牌本身就是一段 歷史 、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨(dú)厚的品牌資源，創(chuàng)建一個(gè)品牌強(qiáng)有力的、極具吸引力的故事；還需要對(duì)其注入獨(dú)特的
本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告
題目：淺析視覺(jué)營(yíng)銷在服裝賣場(chǎng)中的作用
姓名：
學(xué)號(hào)：XX03030331
指導(dǎo)教師：
班級(jí)：服設(shè)
所在院系：設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院
科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容
課題的目的及意義
目的：
視覺(jué)營(yíng)銷的根本目的在于爭(zhēng)取目標(biāo)顧客、擴(kuò)大市場(chǎng)影響和突出品牌形象，因此，絕不能只滿足于熱熱鬧鬧的促銷宣傳和心血來(lái)潮的煽情手段。同企業(yè)的所有經(jīng)營(yíng)活動(dòng)一樣，視覺(jué)營(yíng)銷也必須堅(jiān)持既定的理念和一貫的策略，并且在設(shè)計(jì)上予以充分體現(xiàn)。
意義：
視覺(jué)營(yíng)銷并不是新的“武器”，而是一門被我們遺忘了的“武器”。作為一種直觀的營(yíng)銷手段，它其實(shí)一直默默“呆”在每個(gè)終端的幕后臺(tái)角，人們對(duì)它的作用了解甚少，如同一個(gè)被“雪藏”的歌手。近幾年當(dāng)我們重新審視和了解它的作用后，“視覺(jué)營(yíng)銷”就開(kāi)始從幕后走到了前臺(tái)。而其更大的意義是：商家們已經(jīng)開(kāi)始將作為一門獨(dú)立的學(xué)科，發(fā)掘它的潛在威力，同時(shí)在終端中進(jìn)行系統(tǒng)的運(yùn)用。
課題的主要任務(wù)；研究可能遇到的問(wèn)題以及解決的方法和措施
研究主要任務(wù)：
1.論述服裝視覺(jué)營(yíng)銷的含義和范疇。
2.針對(duì)一個(gè)服裝店而言，在色彩、造型、聲音這些相關(guān)的影響視覺(jué)注意力方面進(jìn)行分析
3.服裝視覺(jué)營(yíng)銷塑造消費(fèi)者心中的形象。
4.整合視覺(jué)營(yíng)銷，提升銷售業(yè)績(jī)。
可能遇到的問(wèn)題：
1.現(xiàn)有資料和信息不足；
2.對(duì)現(xiàn)在服裝賣場(chǎng)中的視覺(jué)營(yíng)銷的應(yīng)用與服裝本身認(rèn)識(shí)不足。
3.視覺(jué)營(yíng)銷的應(yīng)用于賣場(chǎng)銷售是否成功。
解決方法及措施：
積極到閱覽室，圖書(shū)館等有價(jià)值的位置查閱；學(xué)習(xí)研究，向指導(dǎo)老師請(qǐng)教；從自己實(shí)習(xí)單位的情況為起點(diǎn)，然后再到各大中小型服裝賣場(chǎng)中更好的了解服裝視覺(jué)營(yíng)銷對(duì)服裝服裝賣場(chǎng)的影響狀態(tài)，從實(shí)際出發(fā)，慢慢學(xué)習(xí)服裝視覺(jué)營(yíng)銷在賣場(chǎng)中的作用的認(rèn)識(shí)和了解，逐漸完善課題。
論文
大綱
摘要
眾所周知，人們所感受的外部信息有83%是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)到人們心智的。也就是說(shuō)，視覺(jué)使人們接受外部信息的最重要和最主要的通道。現(xiàn)代營(yíng)銷知識(shí)告訴我們，視覺(jué)營(yíng)銷是作好營(yíng)銷必不可少的營(yíng)銷手段之一。
本文旨在從服裝賣場(chǎng)角度來(lái)闡述服裝視覺(jué)營(yíng)銷的作用和影響。
abstract
asweallknow，peoplefeelthe83%ofexternalinformationthroughvisualcommunicationtothepeople'smind.inotherwords，sothatvisualaccesstoinformationoutsideofthemostimportantandthemostimportantchannel.modernmarketingknowledgetellsusthatthevisualmarketingisessentialtopreparemarketingofoneofthemeansofmarketing.
thepurposeofthispaperfromtheclothingstoreclothingvisualperspectiveontheroleandimpactofmarketing.
關(guān)鍵詞視覺(jué)營(yíng)銷；視覺(jué)沖擊創(chuàng)造價(jià)值；無(wú)聲的銷售員
keywordsvisualmerchandising；visualimpactcreatevalue；silentsalesman
正文：
1引言服裝視覺(jué)營(yíng)銷概論
1.1服裝視覺(jué)營(yíng)銷的概念
1.2服裝視覺(jué)營(yíng)銷的范疇
2視覺(jué)營(yíng)銷在賣場(chǎng)中的具體應(yīng)用
2.1服裝店鋪的整體色彩應(yīng)用技巧
2.2服裝賣場(chǎng)的陳列設(shè)計(jì)
2.3服裝視覺(jué)營(yíng)銷塑造消費(fèi)者心中的形象
3視覺(jué)營(yíng)銷的一些實(shí)例分析
3.1zara店鋪的空間設(shè)計(jì)與陳列形態(tài)
3.2森馬
3.3jackjones
4視覺(jué)營(yíng)銷迎來(lái)了春天
4.1視覺(jué)陳列專家韓陽(yáng)與《賣場(chǎng)陳列設(shè)計(jì)》
5整合視覺(jué)營(yíng)銷，提升銷售業(yè)績(jī)
6結(jié)束語(yǔ)
7致謝
前期的文獻(xiàn)資料收集、調(diào)研、實(shí)習(xí)及設(shè)計(jì)條件準(zhǔn)備情況
搜集關(guān)于服裝視覺(jué)營(yíng)銷和陳列設(shè)計(jì)等的相關(guān)文獻(xiàn)資料。
參考文獻(xiàn)：
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[8]陸華祥等.最新展館展臺(tái)設(shè)計(jì).上海人民美術(shù)出版社，XX
畢業(yè)計(jì)主要工作的進(jìn)度安排
1-4周搜集，查閱與課題有關(guān)的資料，進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí).
5-6周畢業(yè)作品服裝效果圖的設(shè)計(jì)、畢業(yè)作品結(jié)構(gòu)圖
7-8周畢業(yè)作品服裝制作
9-10周服裝效果圖、結(jié)構(gòu)圖及文字說(shuō)明
11-14周論文大綱及論文資料的收集，論文的撰寫(xiě)
15周論文的目錄、縮寫(xiě)稿、中英文摘要、致謝
16周服裝動(dòng)態(tài)展示設(shè)計(jì)
17周完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容
畢業(yè)設(shè)計(jì)每周指導(dǎo)時(shí)間、地點(diǎn)安排及畢業(yè)設(shè)計(jì)紀(jì)律要求
每周指導(dǎo)時(shí)間：
每周一、周四下午在逸夫樓四樓，不早退；不遲到。
本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告考核
一、導(dǎo)師對(duì)開(kāi)題報(bào)告的評(píng)語(yǔ)：
指導(dǎo)教師200年月日
成績(jī)
1. 選題意義
選擇“長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置與空間布局研究”為題，主要原因在于最近所參與的“長(zhǎng)沙市公共文化服務(wù)體系研究”課題涉及到對(duì)長(zhǎng)沙市公共文化設(shè)施體系的研究。通過(guò)對(duì)城市公共文化設(shè)施的級(jí)配體系和空間布局的研究，結(jié)合長(zhǎng)沙市中心城區(qū)現(xiàn)狀，對(duì)其公共文化設(shè)施空間布局進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，總結(jié)出長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施文化功能在空間上的發(fā)展規(guī)律，以便有針對(duì)性地加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，促進(jìn)薄弱地區(qū)加快公共文化設(shè)施建設(shè)，提出改善公共文化設(shè)施空間布局的優(yōu)化策略建議，進(jìn)而引導(dǎo)長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施合理布局以及文化功能的合理定位。
2. 研究?jī)r(jià)值
中國(guó)快速城市化已經(jīng)持續(xù)30多年，物質(zhì)財(cái)富已得到一定的積累，人們已從只追求物質(zhì)滿足到逐漸重視精神層面的享受。文化作為精神文明的代名詞，在以往的城市建設(shè)中往往處于不夠重視的地位。公共文化設(shè)施作為城市文化建設(shè)、乃至精神文明建設(shè)的重要載體和硬件支撐，其在提升城市文化品質(zhì)和改善人們的文化生活中都舉足輕重。如何對(duì)各級(jí)給類公共文化設(shè)施進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)置?如何讓公共文化設(shè)施在空間布局中既便利人們的文化需求出行，又符合城市總體發(fā)展戰(zhàn)略?
本次研究結(jié)合城市規(guī)劃空間研究的學(xué)科特長(zhǎng)，擬將空間分析概念以及空間數(shù)據(jù)分析引入長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局的研究中，希望能以此作為拓展區(qū)域城市規(guī)劃研究方法的一種有益嘗試，為相關(guān)地區(qū)的同類研究和實(shí)踐提供借鑒。
二、本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展動(dòng)態(tài)
1. 國(guó)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展動(dòng)態(tài)
(1)從“文化政策”到“文化規(guī)劃”的進(jìn)展研究
20世紀(jì)中葉，由于西方國(guó)家陸續(xù)開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，許多城市面貌顯露出了許多衰敗的跡象——荒廢的工業(yè)區(qū)、破敗的港口區(qū)、廢棄的老城區(qū)，并由此給西方城市社會(huì)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。在此背景下，文化因素在規(guī)劃理論中顯得越來(lái)越重要。西方社會(huì)認(rèn)為，要使得城市的發(fā)展在全球經(jīng)濟(jì)秩序中立于不敗之地并能夠取得突破，城市就必須塑造高品質(zhì)的文化環(huán)境和優(yōu)越的生活環(huán)境來(lái)吸引高層次人才，進(jìn)而吸引更多的投資，讓城市開(kāi)始重新展現(xiàn)活力。正是基于西方城市的發(fā)展背景和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的驅(qū)使，西方社會(huì)開(kāi)始了“文化規(guī)劃”，并在北美、歐洲及澳大利亞等地區(qū)掀起了熱潮。
mereer(XX)指出當(dāng)時(shí)西方的文化政策在集中鼓勵(lì)文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)，通過(guò)專辟文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，建設(shè)高檔的文化設(shè)施項(xiàng)目等將城市營(yíng)造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和參與性的文化消費(fèi)的天堂。但由于產(chǎn)生的文化設(shè)施活力只是建筑在高檔消費(fèi)空間和消費(fèi)階層之上的假象，結(jié)果是破壞了原有的社區(qū)文化根底，沒(méi)有所謂體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕畹膫€(gè)性特征。因此，在這種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的驅(qū)使下，西方開(kāi)始重視文化規(guī)劃。mills等(XX)指出城市規(guī)劃中，要將文化融入到城市整體的發(fā)展思考當(dāng)中，進(jìn)而制定出綜合的規(guī)劃，需要進(jìn)行扎實(shí)的研究。規(guī)劃思想要從制“定文化政策”提升到“文化規(guī)劃”的層面，從城市側(cè)重于簡(jiǎn)單的建設(shè)大型文化設(shè)施發(fā)展到注重城市軟環(huán)境的建設(shè)，完善設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，構(gòu)建整體的宜居環(huán)境.robyndowlin(1997)指出盲目的迎合文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模設(shè)施復(fù)興建設(shè)，給城市帶來(lái)的是短暫的繁榮，卻造成了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不平衡的進(jìn)一步加劇，甚至還破壞了原有社區(qū)的文化根基perlo harveyst(XX)指出“文化規(guī)劃”應(yīng)該將城市文化特征的塑造同居民的文化需求聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合城市設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)、城市區(qū)域的更新發(fā)展、公眾對(duì)文化規(guī)劃的參與，將規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)同人們的文化需求結(jié)合起來(lái)。
(2)城市公共文化的多用途開(kāi)發(fā)
西方文化設(shè)施的多用途開(kāi)發(fā)與建設(shè)最早出現(xiàn)于美國(guó)對(duì)文化設(shè)施的綜合性布局與開(kāi)發(fā)。斯內(nèi)德科夫(XX)在他所著的書(shū)中介紹了世界各地文化設(shè)施綜合性開(kāi)發(fā)的成功案例。例如紐約市的現(xiàn)代藝術(shù)博物館的開(kāi)發(fā)模式是通過(guò)將文化設(shè)施與辦公室、零售、餐飲、娛樂(lè)整合，通過(guò)商業(yè)收入可以維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，這類建筑綜合體的出現(xiàn)可以提升城市整體的環(huán)境。同時(shí)，也可以結(jié)合房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)將圖書(shū)館、音樂(lè)廳、展覽館等與其他設(shè)施整合在一個(gè)屋檐下，向基層社區(qū)闡述文化藝術(shù)的重要性。
書(shū)中還指出文化設(shè)施綜合布局與開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的開(kāi)發(fā)過(guò)程，由于規(guī)模大，設(shè)計(jì)相關(guān)設(shè)施較多，各種用途之間需要相互協(xié)調(diào)，這就意味著開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)更大。但作為城市經(jīng)營(yíng)中一種行之有效的模式，可以兼顧各方利益，促進(jìn)一個(gè)區(qū)域的繁榮。
綜上所述，西方國(guó)家對(duì)文化設(shè)施的開(kāi)發(fā)與建設(shè)非常注重保護(hù)本國(guó)的名族文化和社區(qū)居民的文化根基，是一項(xiàng)政策性很強(qiáng)的事業(yè)。政府出臺(tái)大量政策保證大型文化設(shè)施的建設(shè)，激發(fā)城市的活力，實(shí)現(xiàn)城市的復(fù)興。同時(shí)也會(huì)盡力豐富基層民眾的文化藝術(shù)活動(dòng)設(shè)施，使整個(gè)社會(huì)充滿文化藝術(shù)氣息。對(duì)于西方國(guó)家100多年來(lái)對(duì)城市文化設(shè)施規(guī)劃布局與建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，有助于本論文對(duì)本國(guó)文化設(shè)施布局規(guī)劃的研究。
2. 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀和發(fā)展動(dòng)態(tài)
(l)側(cè)重于現(xiàn)狀文化設(shè)施空間布局研究，特別是大城市文化設(shè)施空間布局研究。
張秋景 (XX)著重分析北京市文化設(shè)施建設(shè)布局現(xiàn)狀，將北京城市文化功能演進(jìn)歷史分為三個(gè)階段，即從解放初期的50年代至70年代、改革開(kāi)放后的80年代至90年代、90年代以后至今。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)文化設(shè)施空間布局在不同時(shí)期展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，并指出北京城市文化功能空間布局上存在著如下問(wèn)題，包括政治文化功能突出，南北城布局失衡以及缺少表現(xiàn)城市文化功能的主軸線，同時(shí)對(duì)優(yōu)化文化設(shè)施布局提出合理的建議。魏宗財(cái)(XX)等通過(guò)利用arcgis和spss專業(yè)分析軟件，針對(duì)文化設(shè)施布局進(jìn)行定量與定性相結(jié)合的分析，目的是得出深圳市文化設(shè)施的分布特征，結(jié)果認(rèn)為區(qū)際差異大，總體上呈現(xiàn)以特區(qū)內(nèi)為核心，特區(qū)外為邊緣地帶的分布格局是其主要特征，進(jìn)一步分析得出區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口分布、交通區(qū)位、政策等主要方面是造成現(xiàn)有分布格局的重要原因，最終得出了深圳文化設(shè)施空間布局的結(jié)論。段成榮(XX)主要通過(guò)運(yùn)用比較研究的方法，即參照國(guó)內(nèi)和國(guó)外同類城市及相類似城市比較有價(jià)值的城市經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)寧波城市新區(qū)公共文化設(shè)施規(guī)劃。論文主要選取了國(guó)內(nèi)外較具代表性的大城市，分析城市中文化設(shè)施的建筑密度，最終構(gòu)建出寧波市新區(qū)文化設(shè)施的配套指標(biāo)。
(2)側(cè)重于特定類型文化設(shè)施的空間布局研究，例如博物館，圖書(shū)館，展覽館等文化設(shè)施。
于紹璐、張景秋(XX)通過(guò)對(duì)北京市博物館、體育館和展覽館空間分布現(xiàn)狀和問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的分析，并利用excel和maphifo作為主要研究工具，指出北京市這三類文化設(shè)施的分布具有較為明顯的南北、內(nèi)外和城區(qū)間差異。這些空間因素影響了文化設(shè)施的利用，同時(shí)還提出了非空間影響因素的概念，這兩類因素共同作用，在一定程度上導(dǎo)致不同地區(qū)居民在享受文化設(shè)施過(guò)程中的不平等性，以及較為明顯的供求不匹配現(xiàn)象。在此分析基礎(chǔ)上，對(duì)北京市文化設(shè)施布局與建設(shè)提出了若干建設(shè)性意見(jiàn)。李國(guó)新等(XX)系統(tǒng)的研究了公共圖書(shū)館的規(guī)劃布局與建設(shè)，從公共圖書(shū)館規(guī)劃與建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的編制背景與主要作用、公共圖書(shū)館建設(shè)的基本原則、公共圖書(shū)館的規(guī)模分級(jí)和分級(jí)指標(biāo)、公共圖書(shū)館的布局與選址等方面進(jìn)行了全面的闡述，對(duì)城市公共圖書(shū)館的布局發(fā)揮了科學(xué)的指導(dǎo)作用。
(3)與文化設(shè)施布局相關(guān)的理論也日益受到相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业纳钊胩接憽?/p>
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)改革日益深化。公共文化設(shè)施作為當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體，受到文化產(chǎn)業(yè)布局的影響。王偉年(XX)運(yùn)用地理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，對(duì)城市文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)位因素進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并探討了城市文化產(chǎn)業(yè)的地域組織問(wèn)題。劉展展(XX)以深圳市特區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象，運(yùn)用gis空間分析工具，在城市地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論的指導(dǎo)下識(shí)別了深圳市特區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)在城市空間分布的特征主要包括:沿城市主要道路分布的趨勢(shì)明顯，與文化設(shè)施分布密切相關(guān)，區(qū)際差異顯著，向商業(yè)中心集聚。在文中的最后得出影響文化產(chǎn)業(yè)空間布局的主要因素包括:人口因素、文化設(shè)施因素、多樣性因素、市場(chǎng)需求因素、交通因素、集聚因素及技術(shù)因素。
三、主要研究思路和研究?jī)?nèi)容
1. 研究思路
(略)
2. 研究?jī)?nèi)容
1 研究目的
借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例，分析并確定適合長(zhǎng)沙市中心城區(qū)的公共文化設(shè)施設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行設(shè)施需求預(yù)測(cè)，對(duì)其進(jìn)行空間優(yōu)化布局，探討城市公共文化設(shè)施的布局模式，已指導(dǎo)城市各層次規(guī)劃編制中對(duì)公共文化設(shè)施的落實(shí)。
2 研究?jī)?nèi)容
第一章 緒論
1.1選題背景
1.2研究意義
1.3研究方法
1.4研究對(duì)象
1.5論文內(nèi)容與框架
1.6論文研究的主要內(nèi)容
第二章 城市公共文化設(shè)施布局相關(guān)理論研究
2.1相關(guān)概念辨析
2.2國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述
第三章 長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建
3.1現(xiàn)行設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)
3.2長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的基本原則
3.3長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施分類體系的確立
3.4長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施分級(jí)體系的確立
3.5長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建
第四章 長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施需求分析
4.1總體目標(biāo)
4.2設(shè)施需求分析
第五章 長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局研究
5.1長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局現(xiàn)狀
5.2長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局現(xiàn)狀成因分析
5.3城市公共文化設(shè)施空間布局原則與方法
5.4長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施空間布局優(yōu)化
第六章 結(jié)論
6.1 論文主要結(jié)論
6.2 論文創(chuàng)新之處
6.3 不足及可進(jìn)一步研究的工作
四、課題在學(xué)術(shù)方面的創(chuàng)新和預(yù)期成果
1. 創(chuàng)新點(diǎn)
1)不僅在宏觀層面，探索公共文化設(shè)施的布局符合城市總體戰(zhàn)略要求，在微觀層面，探索公共文化設(shè)施的用地布局模式，易于公共文化設(shè)施在規(guī)劃中的控制與落實(shí)。
2)探索出不同級(jí)別、不同類別的公共文化設(shè)施的設(shè)置方法和布局方法，并與用地結(jié)合，對(duì)城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃和控制性詳細(xì)規(guī)劃的編制工作中關(guān)于公共文化設(shè)施的配置和布局有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
2. 預(yù)期成果
2.1 階段成果
1)對(duì)國(guó)內(nèi)外城市公共文化設(shè)施的相關(guān)研究進(jìn)行對(duì)比分析，理清脈絡(luò)，界定公共文化設(shè)施的相關(guān)概念，形成對(duì)公共文化設(shè)施布局理論研究的文字。
2)分析長(zhǎng)沙市公共文化設(shè)施現(xiàn)狀，結(jié)合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和理論研究形成關(guān)于長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)體系與空間布局的研究性文字。
3)分析《長(zhǎng)沙市公共文化服務(wù)體系研究》課題過(guò)程中的一些階段性材料和結(jié)論，形成以公共文化設(shè)施為基礎(chǔ)的關(guān)于長(zhǎng)沙中心城區(qū)公共文化設(shè)施研究。
4)制作調(diào)查問(wèn)卷，并實(shí)地考察、探訪，并完成相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，得出相關(guān)結(jié)論。 2.2 最終成果通過(guò)整合以上各個(gè)階段性成果，征詢導(dǎo)師的指導(dǎo)意見(jiàn)，形成《長(zhǎng)沙市中心城區(qū)公共文化設(shè)施設(shè)置與空間布局研究》論文。
五、擬采取的研究方法、措施和進(jìn)度安排
1. 研究方法及措施
1)調(diào)查方法
查閱文獻(xiàn)。廣泛查閱有關(guān)設(shè)施空間分布理論實(shí)踐的相關(guān)資料及各類文獻(xiàn)，為本次研究提供理論與方法支撐。
資料調(diào)查。調(diào)查長(zhǎng)沙市規(guī)劃局、文廣新局以及相關(guān)部門的相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料。 交流訪談。與城市規(guī)劃建設(shè)、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃等學(xué)科方面的專家以及其他相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行訪談，聽(tīng)取建議并指導(dǎo)。
2)分析方法
定量分析方法。運(yùn)用數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)文化設(shè)施進(jìn)行量化評(píng)估，通過(guò)建立量化指標(biāo)進(jìn)行分析，主要通過(guò)spss16.0軟件運(yùn)用相關(guān)性分析來(lái)分析文化設(shè)施空間布局與經(jīng)濟(jì)、人口的相互關(guān)系。
空間分析法?；诘乩韺?duì)象空間布局的地理數(shù)據(jù)分析技術(shù)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)隱藏在空間數(shù)據(jù)之后的重要信息或一般規(guī)律，獲取科學(xué)地描述和認(rèn)知空間數(shù)據(jù)理解。
地理信息系統(tǒng)分析法。運(yùn)用系統(tǒng)工程和信息科學(xué)的理論，對(duì)具有空間內(nèi)涵的地理數(shù)據(jù)進(jìn)行各種處理和有效管理，達(dá)到對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行描述、模擬和預(yù)測(cè)的目的，同時(shí)運(yùn)用arcgis軟件繪制簡(jiǎn)單的示意圖。
2. 進(jìn)度安排
1)第一階段
時(shí)間： XX年 9 月—XX 年12 月 內(nèi)容：文獻(xiàn)資料收集、分析和完成開(kāi)題報(bào)告
2) 第二階段
時(shí)間： XX 年 1 月—XX 年6 月 內(nèi)容：完成調(diào)查問(wèn)卷及其分析，完成論文初稿
3) 第三階段
時(shí)間： XX 年7 月—10 月 內(nèi)容：論文修改定稿
4) 第四階段
時(shí)間： XX 年 11 月 內(nèi)容：打印上繳論文
5) 第五階段
時(shí)間：XX 年 12 月 內(nèi)容：論文答辯
六、已有基礎(chǔ)(分與本項(xiàng)目有關(guān)的工作積累和已取得的成績(jī)、已具備的條件、尚缺少的條件及解決途徑)
1. 工作積累和已取得的成績(jī)
在xxx實(shí)習(xí)期間參與完成《長(zhǎng)沙市公共文化服務(wù)體系研究》，并獲得長(zhǎng)沙規(guī)劃管理局審批通過(guò)，成為相關(guān)地區(qū)控規(guī)修編的參考性資料。
2. 已具備條件
1)在xxx實(shí)習(xí)期間，接觸了許多長(zhǎng)沙市區(qū)的項(xiàng)目，了解了長(zhǎng)沙市發(fā)展的動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，熟悉了相關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)的規(guī)范和城市設(shè)計(jì)方面的優(yōu)秀方案，閱讀了一些相關(guān)資料和專業(yè)書(shū)籍。
2)xxx公司能擁有豐富的關(guān)于公共文化設(shè)施相關(guān)資料來(lái)支持完成這篇研究性論文。
3)《長(zhǎng)沙市公共文化服務(wù)體系研究》課題中參與完成的圖紙和文字。
3. 尚缺少的條件及解決途徑
1)缺乏一些世界性的、全國(guó)性的數(shù)據(jù)，這個(gè)將通過(guò)咨詢有關(guān)部門、查閱相關(guān)書(shū)籍并利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決。
2)缺乏對(duì)公共文化設(shè)施用地兼容性的系統(tǒng)知識(shí)，這個(gè)將通過(guò)認(rèn)真閱讀相關(guān)書(shū)籍和案例加以解決。
七、經(jīng)費(fèi)預(yù)算
八、指導(dǎo)和輔導(dǎo)、論文撰寫(xiě)(試驗(yàn))的教師
九、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
十、教研室(科研所)審查意見(jiàn)：(對(duì)選題報(bào)告作出評(píng)價(jià)，提出是否通過(guò)的建議)
如果你所選擇的題目是有關(guān)社會(huì)工作理論分析方面的題目,我們希望你能夠在查閱資料的基礎(chǔ)上,進(jìn)行深入地分析探討,以提升自己的思維深度與科學(xué)素養(yǎng)。
二、論文的具體要求:
根據(jù)社會(huì)工作的培養(yǎng)目標(biāo)我們對(duì)06級(jí)社會(huì)工作專業(yè)本科生的論文提出如下要求
1、論文內(nèi)容必須與專業(yè)發(fā)展方向密切相關(guān),論文不能偏離專業(yè)方向
2、論文必須要反映學(xué)生自己的專業(yè)水平,以調(diào)查研究報(bào)告為主要形式
3、以來(lái)理論分析為重要內(nèi)容的文章,必須體現(xiàn)撰寫(xiě)者的實(shí)際理論水平,堅(jiān)決杜絕網(wǎng)上拼湊與抄襲他人的文章
4、論文字?jǐn)?shù)要求在8000字以上,以10000左右字為宜;
5、一些題目的范圍較大,撰寫(xiě)文章和與指導(dǎo)教師溝通的過(guò)程中,盡量把題目具體化。避免過(guò)分空洞與小馬拉大車的現(xiàn)象的出現(xiàn)。
1. 個(gè)案管理在社區(qū)矯正中的運(yùn)用
2. 社會(huì)工作在未成年人社區(qū)矯正工作中的地位與作用
3. 校園學(xué)生文化現(xiàn)狀調(diào)查與學(xué)校社會(huì)工作的介入
4. 大學(xué)學(xué)校社會(huì)工作需求的實(shí)證研究
5. 大學(xué)教育本質(zhì)研究:社會(huì)工作學(xué)的視角
6. 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)工作中的運(yùn)用:方法革新的
7. 社會(huì)工作在學(xué)生社區(qū)管理與服務(wù)工作中的價(jià)值與應(yīng)用
8. 司法工作者與社會(huì)工作者在社區(qū)矯正中的職責(zé)與分工
9. 二本院校社會(huì)工作教育模式之思考:學(xué)生視角
10. 上海地區(qū)學(xué)校社會(huì)工作的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策
11. 上海農(nóng)民工子弟學(xué)校社會(huì)工作現(xiàn)狀調(diào)查
12. 社會(huì)工作課程對(duì)學(xué)生自我成長(zhǎng)的價(jià)值與影響:一種質(zhì)性研究
13. 大學(xué)生就業(yè)困惑與學(xué)校社會(huì)工作的介入
14. 上海地區(qū)社會(huì)工作者生存現(xiàn)狀調(diào)查
15. 藝術(shù)教育在社會(huì)工作中的價(jià)值與應(yīng)用
16. 上海市新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度運(yùn)行現(xiàn)狀及其問(wèn)題研究
17. 上海市城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)制度運(yùn)行現(xiàn)狀及其問(wèn)題研究
18. 上海市外來(lái)人員綜合保險(xiǎn)制度運(yùn)行現(xiàn)狀及其問(wèn)題研究
19. 農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)研究
20. 事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革研究
21. 基本養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌問(wèn)題研究
22. 生育保險(xiǎn)問(wèn)題研究
23. 工傷保險(xiǎn)問(wèn)題研究
24. 社區(qū)教育與新市民轉(zhuǎn)換研究
25. 社區(qū)教育與提升市民生活質(zhì)量的研究
26. 社區(qū)教育與外來(lái)人口生活適應(yīng)性研究
27. 社區(qū)教育與外來(lái)人口生活融入研究
28. 80后婚戀觀調(diào)查
29. 社會(huì)工作在家庭問(wèn)題中的介入
30. 社會(huì)變遷與家庭生活-----以本人家庭為例
31. 老年婚姻問(wèn)題調(diào)查與研究
32. 老齡化與養(yǎng)老問(wèn)題研究
33. 空巢家庭狀況與研究
34. 老年社會(huì)工作案例研究
35. 養(yǎng)老機(jī)構(gòu)狀況調(diào)查 36. 社會(huì)工作價(jià)值觀、沖突與對(duì)策研究
37. 社會(huì)工作方法在社區(qū)矯正中的運(yùn)用
38. 社會(huì)工作價(jià)值觀在戒毒工作中的經(jīng)驗(yàn)與分析
39. 醫(yī)療社會(huì)工作的個(gè)案研究
40. 我國(guó)醫(yī)療社會(huì)工作的發(fā)展、問(wèn)題與對(duì)策
41. 中外醫(yī)療社會(huì)工作比較研究
42. 城市老年人社區(qū)福利服務(wù)調(diào)查與路徑研究
43. 勞動(dòng)爭(zhēng)議的問(wèn)題與社會(huì)工作介入
44. 社會(huì)工作行政方法與企業(yè)管理影響機(jī)制研究
45. 社會(huì)工作職業(yè)化發(fā)展的基本要素與困境分析研究
46. 社區(qū)資源對(duì)城市養(yǎng)老方式的影響
47. 職業(yè)化背景下的社會(huì)工作教育的回應(yīng)
48. 上海社區(qū)建設(shè)研究
49. 上海社區(qū)服務(wù)發(fā)展研究
50. 上海外來(lái)流動(dòng)人口基本養(yǎng)老保險(xiǎn)模式研究
51. 上海外來(lái)農(nóng)民工子女教育問(wèn)題研究
52. 上海征地農(nóng)民保障問(wèn)題研究
53. 上海養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展研究
54. 上海養(yǎng)老設(shè)施發(fā)展研究
55. 上海城市低保家庭生活狀況調(diào)查
56. 外來(lái)民工子弟享受上海義務(wù)教育情況調(diào)查
57. 在校大學(xué)生專業(yè)意識(shí)與轉(zhuǎn)換專業(yè)的困境調(diào)查
58. 上海外來(lái)移民史個(gè)案調(diào)查
59. 我國(guó)高校貧困大學(xué)生的資助體系建設(shè)及其存在的問(wèn)題
60. 改革以來(lái)城市鄰里關(guān)系的變化
61. 城市家庭代際之間的沖突與一致
62. 城市市民社會(huì)發(fā)展公平感調(diào)查
63. 上海城市青年世博會(huì)參與研究
64. 上海市民世博會(huì)態(tài)度研究
65. 上海市民對(duì)外來(lái)農(nóng)民工態(tài)度認(rèn)知研究
66. 上海市民對(duì)釣魚(yú)事件的認(rèn)知研究
67. 市民對(duì)子女教育的認(rèn)知研究
68. 上海市民養(yǎng)老方式的選擇
69. 上海市民對(duì)房?jī)r(jià)認(rèn)知研究
70. 上海市民與社區(qū)關(guān)系研究
71. 社會(huì)(群眾)組織研究——以**組織為案例
72. 房產(chǎn)改革對(duì)上海市民生活影響調(diào)查
73. 社區(qū)鄰里關(guān)系調(diào)查
74. 互聯(lián)網(wǎng)與社區(qū)生活
75. 社區(qū)建設(shè)與市民生活(社區(qū)建設(shè)對(duì)上海市民生活影響調(diào)查)
76. 居民委員會(huì)與市民生活
77. 居民委員會(huì)選舉調(diào)查
78. 業(yè)主委員會(huì)與市民生活
79. 業(yè)主委員會(huì)選舉調(diào)查
80. 市民維權(quán)行動(dòng)調(diào)查
81. 世博會(huì)對(duì)上海市城市文化資本的影響
82. “月光族”的住房消費(fèi)模式研究
83. “啃老族”的住房消費(fèi)模式研究
84. 90后大學(xué)生的就業(yè)觀研究
85. 90后大學(xué)生的消費(fèi)觀研究
86. ? 上海市80后大學(xué)生移民的城市融入研究
87. 上海市80后大學(xué)生移民的城市認(rèn)同研究
88. 上海市持居住證的外來(lái)移民的城市融入研究
論文提要:當(dāng)藝術(shù)成為一種純消費(fèi)物品,成為大眾傳媒操縱下的流行符號(hào)象征時(shí),藝術(shù)傳統(tǒng)的地位和社會(huì)功能發(fā)生了改變。作為藝術(shù)門類之一的民間歌舞也順應(yīng)這種轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了從內(nèi)容到形式上的轉(zhuǎn)化,衍生出民間歌舞藝術(shù)的“劇場(chǎng)化”文化形態(tài)。本文以大型歌舞集《香格里拉記憶》為例,試析成為純消費(fèi)品的傳統(tǒng)民間歌舞所展現(xiàn)出的新的文化內(nèi)涵。
無(wú)論是“原生態(tài)”歌舞《云南映像》還是近日上演的大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》,對(duì)于這些經(jīng)過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)化編排的少數(shù)民間歌舞,在種種成功的光環(huán)及嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議背后,值得我們深思的是今日的少數(shù)民族民間歌舞究竟發(fā)生了何種改變,這種轉(zhuǎn)變又具有哪種特性和形式。本文從流行消費(fèi)藝術(shù)的角度出發(fā),以大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》為例,試析今日少數(shù)民族民間民俗歌舞所發(fā)生的特殊轉(zhuǎn)變。
一、作為消費(fèi)品的民間歌舞
(一)消費(fèi)藝術(shù)的民間歌舞
當(dāng)代法國(guó)著名思想家居伊·恩斯特·德波(Guy Ernest Debord) 在其著作《景觀社會(huì)》中指出:“在今天的抽象系統(tǒng)中,比實(shí)際的使用價(jià)值更重要的是它華麗的外觀和展示性景觀的存在”。其實(shí)不管是在西方社會(huì)還是在東方社會(huì),在全球一體化的國(guó)際語(yǔ)境下,這種大眾對(duì)消費(fèi)品的認(rèn)識(shí)觀念是相同的?，F(xiàn)今人們?cè)谟^看作為消費(fèi)藝術(shù)品存在的劇場(chǎng)化民間歌舞時(shí),與其說(shuō)是在感受傳統(tǒng)的民間歌舞文化,不如說(shuō)是體驗(yàn)和印證自己心中對(duì)少數(shù)民族文化的獵奇,同時(shí)在舞臺(tái)的華麗空間氛圍中尋求視聽(tīng)的刺激,最終滿足于商品消費(fèi)的心理暗示。畢竟一場(chǎng)花費(fèi)上百元甚至是上千元的劇場(chǎng)民間舞蹈演出所象征的不僅僅是傳統(tǒng)民間文化的價(jià)值,而是高等或者是精英層面的消費(fèi)文化。這些都是作為消費(fèi)商品的劇場(chǎng)民間民俗歌舞所暗含的深層意義。
以近日上演的大型原創(chuàng)民間歌舞集《香格里拉記憶》為例,不難看出其作為流行消費(fèi)藝術(shù)商品的特性。劇目上演前期,各種形式的廣告就迅速登陸大眾傳媒的空間;商業(yè)中心的巨幅廣告、車身廣告、燈箱廣告、網(wǎng)絡(luò)宣傳,最大程度地對(duì)大眾傳播演出訊息,使得大眾在無(wú)法避免的語(yǔ)境下被動(dòng)到接受暗示。充分體現(xiàn)了廣告對(duì)于流行消費(fèi)商品的強(qiáng)大功能。除卻劇目打出的近年來(lái)最為流行和時(shí)尚的“原生態(tài)”民間歌舞的標(biāo)語(yǔ)外,劇目的宣傳詞來(lái)自于主題歌《夢(mèng)會(huì)開(kāi)花的地方》的歌詞:“這里是一塊凈土,這里的空氣清新,這里的天是藍(lán)的……這里的青草會(huì)跳舞,如果你愿意在地上匍匐凝視;這里的石頭會(huì)唱歌,如果你愿意用靈魂傾聽(tīng);這里會(huì)讓夢(mèng)開(kāi)花,這里是夢(mèng)會(huì)開(kāi)花的地方”在不到百字的內(nèi)容里,極度地暗示著對(duì)人們或主流演出市場(chǎng)對(duì)此類表演的需求,讓大眾即刻聯(lián)想到少數(shù)民族文化或直接說(shuō)“異文化”所象征的新奇與符號(hào)化的表演場(chǎng)景。
當(dāng)你步入劇場(chǎng),正襟危坐觀看演出,整個(gè)劇場(chǎng)從座位、舞臺(tái)燈光背景到演員服飾,都按照觀看的最佳效果進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整,甚至歌舞表演的歌唱曲調(diào)、舞蹈表演的動(dòng)作套路和起勢(shì)也都為了舞臺(tái)表演的特殊性作出了重大的調(diào)整。所以,當(dāng)我們?cè)谖枧_(tái)上看到所謂的“原生態(tài)”民間歌舞表演時(shí),其中對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民間歌舞儀式的舞臺(tái)再現(xiàn),都是脫離原本生態(tài)人文的移風(fēng)異俗的動(dòng)態(tài)展演,失去了民間歌舞原本所具有宗教、民俗儀式性的文化內(nèi)涵?！断愀窭锢洃洝返谝荒弧冻ァ分?化身藏民的舞蹈演員叩著等身長(zhǎng)頭、點(diǎn)著酥油燈、轉(zhuǎn)著經(jīng)幡柱、同時(shí)還轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒,試圖還原一個(gè)真實(shí)的藏傳佛教理佛朝圣的儀式過(guò)程,但是我們看到的卻僅僅是一個(gè)刻意營(yíng)造的華美而新奇的舞臺(tái)畫(huà)面。因?yàn)樘囟〞r(shí)間和空間的改變,使得一切都那么的不真實(shí)。《夢(mèng)境》中的群僧辯經(jīng)部分,極盡人頭攢動(dòng)的喧鬧和聽(tīng)覺(jué)的震撼效果,可是在佛寺中真正的辯經(jīng)活動(dòng)又怎會(huì)是這般場(chǎng)景呢?
當(dāng)然這些失去的都是與作為消費(fèi)品的劇場(chǎng)民間歌舞的表演要求格格不入的,舞臺(tái)演出需要的是震撼的效果、華美的表現(xiàn),傳統(tǒng)民間歌舞中粗糙的動(dòng)作起勢(shì)、有礙觀看角度的隊(duì)列都要重新改造。這一系列的加工再創(chuàng)作為的就是滿足觀眾對(duì)于作為消費(fèi)品的劇場(chǎng)民間歌舞的消費(fèi)需求——強(qiáng)烈而震撼的視聽(tīng)感受?！断愀窭锢洃洝返谌恢小短の琛凡糠?這個(gè)節(jié)目也是此劇中表演的之一,男女演員充滿控制力的踢踏跳躍,贏得觀眾無(wú)數(shù)的掌聲。但是,真正的藏族踢踏舞的律動(dòng)是向下的,而不是劇中女子領(lǐng)舞所作的向上的律動(dòng)起勢(shì)。呈現(xiàn)出愛(ài)爾蘭踢踏舞的律動(dòng)風(fēng)格,這樣的改動(dòng)雖說(shuō)是增加了舞臺(tái)表演的視覺(jué)美觀,但是卻是完全的失去了藏族傳統(tǒng)民間踢踏舞的文化內(nèi)涵。就像網(wǎng)絡(luò)宣傳的那樣:“該舞是集東融合的原創(chuàng)作品,把西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與藏民本土的真實(shí)生活融進(jìn)一個(gè)舞臺(tái),強(qiáng)調(diào)了快樂(lè)的主題,讓觀眾獲得心靈的愉悅。”作為一場(chǎng)商業(yè)演出來(lái)說(shuō),《香格里拉記憶》具備了完美的成為消費(fèi)品的條件,可以滿足絕大多數(shù)觀眾對(duì)它的審美期待和消費(fèi)需求。畢竟,觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)觀看表演只是為了獲得心靈的愉悅和放松,他們只是把演出當(dāng)作一種流行的娛樂(lè)消費(fèi),而不是為了真正的體驗(yàn)純正的少數(shù)民族文化,這也是劇場(chǎng)化少數(shù)民族歌舞發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。
(二)社會(huì)地位和功能的轉(zhuǎn)變
自從建國(guó)以來(lái),少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)一直都活躍在舞臺(tái)表演的領(lǐng)域。我國(guó)各層級(jí)的專業(yè)歌舞團(tuán)體都致力于將各個(gè)少數(shù)民族群體的傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間或民俗歌舞中的具有文化象征意義的動(dòng)態(tài)“符號(hào)”提取出來(lái),以舞臺(tái)表演為目的、結(jié)合專業(yè)的歌舞編創(chuàng)手法,進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)民間歌舞的舞臺(tái)劇目形態(tài)的打破原有文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作。這種編創(chuàng)的結(jié)果,從根本上改變了傳統(tǒng)少數(shù)民族民間民俗歌舞的文化內(nèi)涵及外在形態(tài)。專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)將這種新形態(tài)的少數(shù)民間歌舞稱之為“劇場(chǎng)化”形態(tài)的民俗歌舞表演。
劇場(chǎng)化的少數(shù)民族民俗歌舞是一種現(xiàn)代社會(huì)流行的文化娛樂(lè)方式或文化消費(fèi)方式。雖然作為構(gòu)成現(xiàn)代流行消費(fèi)藝術(shù)的內(nèi)容之一它一直都存在。但是,少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)真正的進(jìn)入“流行”藝術(shù)或消費(fèi)藝術(shù)商品的行列,卻是在知名舞蹈家楊麗萍成功推出“原生態(tài)”云南少數(shù)民族民間歌舞《云南映像》之后?！对颇嫌诚瘛返某晒w現(xiàn)的是它作為流行藝術(shù)的特性,廣告的宣傳效應(yīng)、絕對(duì)的空間和心理暗示,完整的視聽(tīng)享受,種種的因素相加完美地演繹了符合消費(fèi)社會(huì)形態(tài)下大眾對(duì)少數(shù)民族民間歌舞的審美期待與需求,使得廣大觀眾或大眾直接或間接地接受了《云南映像》模式。自此,以《云南映像》為標(biāo)準(zhǔn)的劇場(chǎng)化少數(shù)民族民俗歌舞步入了主流消費(fèi)市場(chǎng),成為了流行藝術(shù)消費(fèi)品。傳統(tǒng)少數(shù)民族民間歌舞劇場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變,給傳承千年的各少數(shù)民族民俗民間舞帶來(lái)了巨大的改變。這種改變的范圍和幅度涵蓋了從文化內(nèi)容到社會(huì)功能,讓少數(shù)民族民間民俗歌舞呈現(xiàn)出一種全新的文化內(nèi)涵。
二、新文化內(nèi)涵下的轉(zhuǎn)變
脫離傳統(tǒng)生態(tài)文化環(huán)境和表演語(yǔ)境的傳統(tǒng)民間歌舞,在劇場(chǎng)舞臺(tái)的新的生態(tài)文化環(huán)境和表演語(yǔ)境下,呈現(xiàn)出一種前所未有的新面貌——?jiǎng)?chǎng)形態(tài)的表演性民俗民間歌舞。
(一)劇場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的原因
劇場(chǎng)化的民俗歌舞表演,是傳統(tǒng)民間歌舞在消費(fèi)形態(tài)下,作為消費(fèi)物品而存在的表現(xiàn)。讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard) 在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中提到“流行是否是我們所談?wù)摰倪@個(gè)這種符號(hào)和消費(fèi)的當(dāng)代藝術(shù)形式,或只是一種模式效應(yīng),即它本身是一種純消費(fèi)物品?……我們可以承認(rèn)流行藝術(shù)在(根據(jù)自身邏輯)將自己變成單純物品的同時(shí)改變了一個(gè)客觀世界。廣告具有相同的曖昧型?！弊鳛榱餍兴囆g(shù)的劇場(chǎng)化民俗歌舞,在城市文明的快速普及趨勢(shì)下,徹底的重新定義了傳統(tǒng)民間歌舞在社會(huì)語(yǔ)境下的概念和功能。無(wú)論是大型舞蹈詩(shī)史《東方紅》、楊麗萍出品的“原生態(tài)”云南民間歌舞《云南印象》、《云南的響聲》,還是近期問(wèn)世的大型原創(chuàng)歌舞集《香格里拉記憶》都是現(xiàn)代流行藝術(shù)語(yǔ)境下的產(chǎn)物。他們的共同特征為,由專業(yè)的舞蹈編導(dǎo),以劇場(chǎng)表演為目的,主動(dòng)地將原生態(tài)下的少數(shù)民族民俗民間歌舞中具有典型性的、即成風(fēng)格的動(dòng)態(tài)律動(dòng)作為創(chuàng)作的主要題材,以專業(yè)的編舞技法對(duì)題材進(jìn)行加工編排,反映特定的內(nèi)容,最終以消費(fèi)藝術(shù)品的劇場(chǎng)民間民俗歌舞形態(tài)投入演出市場(chǎng)。這種改變體現(xiàn)的是在流行語(yǔ)境下,作為消費(fèi)品而存在的少數(shù)民族民間歌舞,被賦予的商品性質(zhì)的文化內(nèi)涵和劇場(chǎng)表演性的外在形態(tài)。
(二)劇場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的形式
從原生態(tài)的田野到劇場(chǎng)化的舞臺(tái),超越時(shí)間和空間的表演語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)民間民俗歌舞呈現(xiàn)出較傳統(tǒng)原生態(tài)的少數(shù)民族民間歌舞更明顯的文化內(nèi)涵和外在形態(tài)的轉(zhuǎn)變。如下對(duì)這些轉(zhuǎn)變作出分析:
1.由自?shī)实奖硌?。傳統(tǒng)的原生態(tài)語(yǔ)境下的民間歌舞以各少數(shù)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)為表演場(chǎng)所,活動(dòng)中民眾自發(fā)參與到其中歡歌樂(lè)舞,具有典型的自?shī)市?。劇?chǎng)性民俗歌舞則一改傳統(tǒng)少數(shù)民族民間歌舞的自?shī)市猿B(tài),成為有專業(yè)舞蹈演員在劇場(chǎng)舞臺(tái)表演給臺(tái)下觀眾欣賞的演出節(jié)目?！断愀窭锢洃洝返诙弧肚囡啤分械南易?、鍋莊是傳統(tǒng)的藏族民間歌舞,具有明顯的自?shī)首詷?lè)性質(zhì),在傳統(tǒng)原生語(yǔ)境下人們圍著篝火騰躍起舞,沒(méi)有觀眾只有集體的參與,共同歡慶和宣泄。隨著時(shí)空、表演語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變,《香格里拉記憶》中的弦子、鍋莊早已改變初貌成為一種表演性的民間歌舞。
2.由參與到旁觀。傳統(tǒng)形態(tài)的少數(shù)民族民間歌舞是民眾親自參與其中的民俗活動(dòng),劇場(chǎng)化的民間歌舞則實(shí)現(xiàn)了由參與到旁觀的分工。觀眾在劇場(chǎng)觀看由專業(yè)舞蹈演員表演的成品少數(shù)民族民間歌舞表演劇目。大型原創(chuàng)民間歌舞集《香格里拉記憶》第二幕情景舞蹈《酥油茶》、歌舞《山羊調(diào)》在沒(méi)有登上舞臺(tái)之前,在原生環(huán)境中都是民眾親自參與其中的生產(chǎn)活動(dòng)和民俗活動(dòng)。舞臺(tái)就是一個(gè)特定的時(shí)空交界點(diǎn),把參與的演員和觀看的觀眾分隔成兩個(gè)區(qū)域。
3.由隨機(jī)到規(guī)范。原生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族歌舞活動(dòng)中,無(wú)論是歌還是舞其表演的動(dòng)機(jī)和動(dòng)勢(shì)多是自然而隨機(jī)的,沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。劇場(chǎng)化民間歌舞在表演時(shí)則是要按照一定的被規(guī)范了的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行,要求演員無(wú)論人數(shù)的多少,都要呈現(xiàn)出整齊劃一或錯(cuò)落有致的舞臺(tái)畫(huà)面。舞臺(tái)表演的特殊性規(guī)定了任何一種非舞臺(tái)形態(tài)的歌舞都要按照舞臺(tái)表演的規(guī)定進(jìn)行制式化、統(tǒng)一化的編排和表演?！断愀窭锢洃洝分袩o(wú)論是第一幕中的藏背鼓、塔城熱巴鼓,第二幕弦子、鍋莊、各男女雙人舞,第三幕中的踏舞、各種鼓舞,都是按照舞臺(tái)表演的要求進(jìn)行過(guò)編排和改動(dòng)的,對(duì)舞蹈時(shí)演員的動(dòng)作起勢(shì)、動(dòng)作節(jié)拍和動(dòng)作幅度都有精準(zhǔn)的規(guī)定,同時(shí)還要保持美觀和優(yōu)雅。
4.由傳承到編創(chuàng)。傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間歌舞其傳承的唯一方式就是世世代代的師承關(guān)系,而劇場(chǎng)民間民俗歌舞則打破了這種傳承方式。劇場(chǎng)民間歌舞由專業(yè)的舞蹈編導(dǎo)自發(fā)創(chuàng)作,編創(chuàng)出成品舞蹈及風(fēng)格性動(dòng)作,由舞蹈演員在表演的過(guò)程中自發(fā)學(xué)習(xí),并且隨著劇目的持續(xù)演出而在舞臺(tái)的空間范圍內(nèi)有效的傳承。并且這種傳承還有著非凡的滲透力,對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的原生地的歌舞產(chǎn)生著潛移默化的影響?！断愀窭锢洃洝返奈枧_(tái)表演風(fēng)格、舞蹈編排手法都屬于《云南映像》的即成模式,同時(shí)在各個(gè)少數(shù)民族聚居地的原生環(huán)境中人們也自發(fā)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)歌舞作出源自《云南映像》風(fēng)格的改動(dòng),這種兩個(gè)時(shí)空的傳承體現(xiàn)的正是由傳承到編創(chuàng)的新傳承關(guān)系。
由自?shī)实奖硌?、由參與到旁觀、由隨機(jī)到規(guī)范、由傳承到編創(chuàng)四個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程,不僅僅體現(xiàn)的是現(xiàn)代化城市進(jìn)程中,城市文明對(duì)異文明的侵蝕,同時(shí)也體現(xiàn)了進(jìn)入城市作為消費(fèi)社會(huì)流行藝術(shù)消費(fèi)品的傳統(tǒng)少數(shù)民族民間民俗歌舞,所體現(xiàn)出的新文化內(nèi)涵與表演性外在形態(tài)。
胡歌野調(diào)：
俺老胡一不小心混入動(dòng)漫大軍，忍不住拿起筆桿“胡歌亂道”一番，算不上什么高見(jiàn)，權(quán)當(dāng)“胡說(shuō)“。
人物：
中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)總會(huì)計(jì)師，長(zhǎng)期從事演出管理、動(dòng)漫經(jīng)管、大型文化會(huì)展活動(dòng)及文化產(chǎn)業(yè)的理論探索與實(shí)踐工作，擔(dān)任多所高?？妥淌诤退囆g(shù)管理碩士研究生導(dǎo)師，著有《演出經(jīng)紀(jì)人》《演出營(yíng)銷》《連環(huán)畫(huà)情緣》等著作。
我在中國(guó)戲曲學(xué)院做客座教授時(shí)，曾給幾批國(guó)際文化交流的碩士生上過(guò)課，指導(dǎo)他們的畢業(yè)論文寫(xiě)作和答辯。幾年來(lái)很多學(xué)生的論文都聚焦于討論京劇發(fā)展的問(wèn)題，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是關(guān)于對(duì)京劇的程式化藝術(shù)能否被打破的討論，大部分學(xué)生的主要觀點(diǎn)是不能打破，認(rèn)為如果打破傳統(tǒng)，京劇就無(wú)法定義了。
這雖是學(xué)術(shù)性爭(zhēng)論，談的是京劇，看似與我們的動(dòng)漫毫不相關(guān)。但京劇和動(dòng)漫一樣，也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，從京劇的現(xiàn)狀中可以映射出文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在的程式化問(wèn)題。你可能不禁要問(wèn)，難道動(dòng)漫這種尚未成熟的藝術(shù)也出現(xiàn)了程式化問(wèn)題？
讀黎魯先生的《連壇回首錄》，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在連環(huán)畫(huà)盛行的時(shí)代，程式化就已經(jīng)出現(xiàn)了。黎魯先生在回顧上海人美社連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍的一百單八將時(shí)，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這支隊(duì)伍的一些特點(diǎn)：一、來(lái)自老連環(huán)畫(huà)體系的人是隊(duì)伍中的核心力量，“老連”的影響深遠(yuǎn)；二、隊(duì)伍中都是多才多藝的人，而京劇是共同的愛(ài)好，比如劉錫永、柳萱圖、顧炳鑫、程十發(fā)、錢笑呆、顏梅華、韓敏等，都是經(jīng)常登臺(tái)玩票的行家。他們這些人對(duì)連環(huán)畫(huà)也有共同的見(jiàn)地，認(rèn)為連環(huán)畫(huà)有著與其他畫(huà)派不同的藝術(shù)風(fēng)格，需構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，中遠(yuǎn)景為主，線描精細(xì)，人物特征臉譜化，性格善惡分明……
從連環(huán)畫(huà)的發(fā)展歷史來(lái)看，正是這樣一些元老級(jí)人物，奠定了中國(guó)連環(huán)畫(huà)的初期基礎(chǔ)，他們的固有觀點(diǎn)影響著后輩們的思維，這樣程式化在無(wú)形中就存在了。如同作為收藏者的我，對(duì)傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)風(fēng)格有了自己的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，也必須構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線描精細(xì)、人物臉譜化……而對(duì)其他風(fēng)格作品就不易接受。
一種藝術(shù)的成熟需要經(jīng)歷不斷發(fā)展的過(guò)程，也需要不斷的自我超越。固定的程式、固定的風(fēng)格，必定會(huì)束縛創(chuàng)作者的思維，創(chuàng)新和探索就很難突破，特別是漫畫(huà)藝術(shù)，它不僅僅是單件作品，還是一本繪畫(huà)故事書(shū)，既要把故事講清楚，又能讓讀者喜歡漫畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，這就是漫畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)。
京劇是如此，連環(huán)畫(huà)是如此，現(xiàn)今不斷興起的新漫畫(huà)藝術(shù)也是如此，需擺脫國(guó)內(nèi)外成功作品的程式，不斷創(chuàng)新，“標(biāo)新”以“求異”，求異以長(zhǎng)久，變則通，通則久，如畫(huà)壇大師齊白石所言：學(xué)我者生，似我者死。
不妨回首歷屆連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)或回顧連環(huán)畫(huà)歷史，榮譽(yù)都是屬于勇于創(chuàng)新者和探索者。劉旦宅先生在北方的創(chuàng)新、顧炳鑫先生在上海的呼應(yīng)，留下了“南顧北劉”的佳話。這個(gè)道理和美術(shù)史的道理一樣，永遠(yuǎn)記錄那些開(kāi)宗立派的人物，忽略那些人云亦云的多數(shù)。
我負(fù)責(zé)藝術(shù)品評(píng)估工作，經(jīng)常接觸藝術(shù)品收藏者，請(qǐng)教過(guò)一些收藏家和畫(huà)廊經(jīng)營(yíng)者。他們挑選作品的主要原則是藝術(shù)家目前或?qū)?lái)在美術(shù)史或藝術(shù)史中的位置，而對(duì)于人類藝術(shù)創(chuàng)造史而言，臨摹者、中規(guī)中矩者永遠(yuǎn)是被忽略的人群，歷史記錄的也永遠(yuǎn)是拓荒者和創(chuàng)新者。動(dòng)漫藝術(shù)要發(fā)展就必須創(chuàng)新，否則將和京劇一樣。程式化就代表藝術(shù)形式的成熟化，也預(yù)示著開(kāi)始僵化，幾大派系永遠(yuǎn)是巔峰，后人依程式發(fā)展又想突破，談何容易，成熟不變的藝術(shù)就會(huì)走向沒(méi)落。
當(dāng)然，擺脫程式，不意味徹底摒棄。而是要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，如果大家能夠把連環(huán)畫(huà)、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)理解為講故事的繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)形式，我認(rèn)為就可以說(shuō)在思想上有了解放。