時間：2022-05-07 10:44:54
導(dǎo)語：在中華傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
讓我們這個時代的人認(rèn)同傳統(tǒng)文化，其實只要從身邊做起，比如我們現(xiàn)在對于清明節(jié)端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等的重視程度已經(jīng)遠遠超出過去60年的總和。這說明我們這個時代，我們這個社會對傳統(tǒng)文化的重視已經(jīng)得到了社會性的認(rèn)同。
2、保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。
傳統(tǒng)文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項傳統(tǒng)文化，那么我們通過博物館一些旅游景點的塑造可以讓文化產(chǎn)業(yè)化。
3、對傳統(tǒng)文化進行傳播。
我們通過觀看韓其實就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學(xué)作品進行發(fā)揚，讓文化傳播到世界各地去。
4、傳統(tǒng)文化的機制。
政府的文化部門對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和保護是國家賦予的使命和責(zé)任。還可以利用一些民間組織行業(yè)組織對傳統(tǒng)文化進行保護。
5、民間組織對傳統(tǒng)文化也有重要的補充作用。
我們知道很多民間組織自發(fā)的繼承和發(fā)揚了很多傳統(tǒng)文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統(tǒng)工藝的傳承者。這樣的傳承應(yīng)該予以重視和資金支持。
6、深入到教育中去。
【關(guān)鍵詞】中華武術(shù);民族傳統(tǒng)文化;文化底蘊
A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu
ZHAO Huan
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.
【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication
1前言
文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。同時,了解武術(shù)文化,了解中國民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。
2中華武術(shù)所蘊含的儒家哲學(xué)思想
“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德?！比魏我粋€習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見面拱手行拳,以表示對對方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊,幾千年來,為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”?！叭省笔菑娜说谋举|(zhì)上強化人固有的區(qū)別于動物的屬性,而“禮”則是從實踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對社會負(fù)責(zé)的理性?？鬃诱f:“勇而無禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說法,逐漸形成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。
《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時間和條件下,人的行為既不要過分,也不要不及。正如太極拳推手中所說的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時,既不能太嫩(不及),也不能太老(過分),要適可而止。“嫩”了發(fā)出的力太小,不足以給對手強有力的打擊,達不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來以防守對方的進攻,造成空當(dāng),使對手有機可乘。
孔子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善?！币馑际钦f,大學(xué)做學(xué)問的要旨,在于發(fā)揚固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時,更是一種精神,中華民族的精神。給你一個“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進步,每天都感覺距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠達不到“境界”。在這個過程中,你自始至終都在進步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。
儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來,也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠流長。
3順應(yīng)自然,天人合一的觀點
中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系?！疤斓卣?生之本”成為中國人思想和文化的共識。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識的統(tǒng)一?！度馐稣妗分姓f:“人為一小天地,無不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說為理論基礎(chǔ),通過無極樁進入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個小天地,外家宇宙作為一個大天地,練拳的最高境界是把人體這個小天地融入宇宙這個大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會身與心、人與自然的融合,達到無形無象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進而任其變化,純屬自然。
武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開社會現(xiàn)實而獨立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實,植根于現(xiàn)實生活的豐厚土壤中,將“武德”和個體的小“德”同群體乃至國家社會的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。
4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀
“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點,即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動及氣息運行是一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運身”;形意拳要求“心意誠于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心;少林拳則強調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。
中國傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強調(diào)物質(zhì)與意識的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國、土生土長的民族宗教,可謂中國文化的親生兒,它也強調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真。“道”是其世界觀的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進而實現(xiàn)強體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。
5反者道之動與陰陽學(xué)說辯證法思想
道家“反者道之動”理論,說的是任何事物在其發(fā)展變化過程中,到一定程度后會向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝強。這種“柔弱勝剛強”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說的“將欲弱之,必固強之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說太極拳“靜如山岳,動若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強”等理論,也都是運用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。
《周易》堪稱我國古典哲學(xué)的典型,其陰陽學(xué)說,包含的陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論,是我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來。對勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無柔以至剛,無剛以至柔”,沒有純鋼的拳術(shù),也沒有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽,陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對的而是相對的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進攻,這都蘊含了傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想。
體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動要有韻,靜要有勢”,動中有靜,動靜結(jié)合,在靜止的定勢動作中,要含有伺機待發(fā)的進攻意向,在疾猛的活動之勢中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感?！办o以制動,動以制靜”,也隱含著樸素的陰陽唯物論和辯證法的思想。
6自強不息的武術(shù)之魂、民族之魂
《易經(jīng)?乾卦》中說:“天行健,君子當(dāng)自強不息”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照?！白詮姴幌ⅰ弊鳛橐环N道德精神,主要要求人們克己自立,艱苦奮斗,不斷進步,為國家和民族建功立業(yè)。這種精神作為個人品德,是進德修業(yè)、自立成人的根本;作為民族精神,是中華民族強盛不衰的精神力量。正是這種剛健有為、自強不息的精神,推動了中國社會和中華文化的發(fā)展。每當(dāng)外族入侵時,中華民族總是以不屈不撓的精神,進行反侵略反壓迫斗爭,無數(shù)仁人志士,為此鞠躬盡瘁。中華武術(shù),源于華夏祖先們與自然界的惡劣環(huán)境、野獸及同類而進行的生存搏斗,雖然在當(dāng)今時代,武術(shù)的技擊地位已不是主導(dǎo),但其本質(zhì)屬性仍具技擊性,是頑強拼搏的象征。近代武術(shù)史上的傳奇人物霍元甲,他的偉大,不僅在于他以自己的精湛武藝,打跑了日本浪人,擊敗了西洋力士,更重要的是他不甘于“東亞病夫”的恥辱,振奮了民族精神。自強不息,奮發(fā)向上,是中華民族五千年歷史的魂,也是中華武術(shù)之魂。
我園是一所自治區(qū)級示范性幼兒園,近年來,我們以傳承中華文化為切入點,啟發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體的情感,培養(yǎng)其誠實、自信、好問、友愛、活潑、開朗的性格,并將德育教育貫穿于幼兒在園各個環(huán)節(jié)。
以課程立德為主,將德育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)活動之中就學(xué)前教育的課程設(shè)置來講,沒有將幼兒思想品德教育作為一個領(lǐng)域單另列出來,而是將它滲透于幼兒園的健康、社會、語言、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域之中的。如:語言教育中的故事《大公雞和漏嘴巴》活動中不僅要完成語言教育的目標(biāo),還要完成思想品德教育的目標(biāo),教育幼兒愛惜糧食,進餐時不掉飯粒等。
以經(jīng)典誦讀為突破口,開展幼兒禮儀教育和養(yǎng)成教育我園利用經(jīng)典誦讀活動讓傳統(tǒng)文化走進幼兒園,走進了孩子的日常生活,走進了他們的家庭,規(guī)范著他們的日常行為。利用孩子早來園、晚離園時間將“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“童蒙須知”等作為孩子們早期閱讀的內(nèi)容要求孩子們進行誦讀,逐步將德育內(nèi)容滲透于孩子們的認(rèn)識行為之中。使孩子們知道要尊敬長輩和老師:懂得相互謙讓并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
以主題教育活動為載體,傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓近年來,我園嘗試通過民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)美食、建筑文化等內(nèi)容,引導(dǎo)幼兒走近中華傳統(tǒng)文化,感悟民族精神,傳承中華文明,讓幼兒樹立起民族責(zé)任感。我園曾組織開展了“銀川五幼風(fēng)箏節(jié)”,家長和孩子們一起收集相關(guān)信息,一起制作風(fēng)箏,不僅使幼兒了解了風(fēng)箏的相關(guān)信息,更在傳統(tǒng)文化的傳承中增進了家長與幼兒之間的交流。
以環(huán)境育人為輔助,發(fā)揮潤物細無聲的作用環(huán)境作為一種“隱性課程”是孩子們當(dāng)之無愧的第三任教師,因此,我們在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面也有了更深的認(rèn)識和追求。在幼兒園隨處可以看到名人警句、傳統(tǒng)知識以及國畫作品,與幼兒作品交相呼應(yīng),集美、雅、趣為一體,給人以賞心悅目之感,以此來提升幼兒的生活環(huán)境,并對幼兒起著潛移默化的影響。
1. 秋收冬藏養(yǎng)生的傳奇故事
我們課題組開題上課是在秋季，根據(jù)中華傳統(tǒng)習(xí)俗秋收冬藏的養(yǎng)生精髓，課題組首先編印的《人參大補元氣傳奇故事》，內(nèi)容是：很久以前，兩兄弟進山打獵。不久，紛紛的大雪封住了山路。兩人只好躲進山洞?？客谝安顺漯嚕麄兺诘揭环N外形很像人形的東西，吃了以后渾身長勁，第二年開春還扛著許多獵物回家了。人們把這種長得像人的植物根叫人參。同學(xué)們一下子被這神秘、浪漫的故事吸引住了。于是我們趁熱打鐵，開發(fā)《枸杞的傳奇故事》，內(nèi)容是：很久以前，一位體弱多病的書生，到終南山尋仙求道。他看見一年輕女子正在痛罵責(zé)打一名白發(fā)婦人，趕忙上前勸阻，細問之后才知道那看起來年輕的女子已經(jīng)92歲了，她竟然是白發(fā)老婦的婆婆，她駐顏有術(shù)一年四季以枸杞為生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越年輕。書生聽了馬上回家，多服食枸杞，天長日久，百病消除，活到八十多歲。接著繼續(xù)開發(fā)的《當(dāng)歸的傳奇故事》、《川芎的傳奇故事》……這系列的傳奇故事告訴了學(xué)生秋冬時節(jié)補氣補血成了人們的共識。人參補氣，當(dāng)歸補血，氣血平衡百病不生。
2. 春夏清熱生津的傳奇故事
第二學(xué)期開學(xué)，春回大地，氣溫回升，廣東地區(qū)氣候炎熱，流感多發(fā)，為此，我們編印《葛根的傳奇故事》。故事內(nèi)容是：從前有位葛員外，為官清正，蔑視權(quán)貴。奸臣誣告他謀反，連夜逃亡的葛家兒子被一老藥農(nóng)搭救了。老藥農(nóng)每天帶他上山采挖一種草藥的塊根，背到市上去賣。這塊根是治療發(fā)熱口渴等病的良藥，救活了不少人。葛家兒子就為這塊根取名“葛根”紀(jì)念被滿門抄斬的葛家先人。并告訴學(xué)生葛根也是肇慶特產(chǎn)，沙浦鎮(zhèn)粉葛清甜生津非常出名，布置學(xué)生利用周末時間去了解肇慶特產(chǎn)――沙浦粉葛。我們還編寫《魚腥草的傳奇故事》，通過閱讀了解魚腥草清熱除濕的特點。
二、煲中藥湯水孝敬父母，傳承醫(yī)食同源的中華傳統(tǒng)文化
西洋參燉雞。閱讀了《人參大補元氣傳奇故事》，了解人參的種類和用途，紅參、高麗參溫?zé)嵫a氣，西洋參和沙洋參清熱補氣。周末時分，請學(xué)生和家長一起選一種合適自己家人體質(zhì)的參做一道美味湯犒勞一下家人。
為父母泡一杯枸杞茶。閱讀《枸杞的傳奇故事》知道枸杞的功效，請你回家后親手為父母泡一杯枸杞茶，體質(zhì)寒的人可以喝枸杞紅棗茶、枸杞桂圓茶，體質(zhì)熱的人可以喝枸杞茶、枸杞玫瑰花茶。
煮當(dāng)歸紅棗桂圓茶。通過學(xué)習(xí)《當(dāng)歸的傳奇故事》學(xué)生了解當(dāng)歸有和血補血的功效?；丶液笥H手為媽媽煮一碗當(dāng)歸紅棗桂圓茶，給媽媽補補身子。
這樣的活動，每隔兩周就開展一次，結(jié)合中國傳統(tǒng)假日開展的活動更加能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。
三、出版、制作百草園報，傳播中華傳統(tǒng)文化
我們專門請有經(jīng)驗的老師為報紙設(shè)計模版，共四個板塊。第一版刊登編者的話、給家長的信、中藥傳奇故事教材、課題組的教研活動簡訊。第二、三版刊登學(xué)生的優(yōu)秀的活動日志、第四版除了刊登學(xué)生文章外，還刊登學(xué)生參加課題組舉辦比賽的獲獎名單。經(jīng)過課題組老師的精心編寫、認(rèn)真排版，一張張帶著墨香的《百草園報》通過學(xué)生的手傳到課題組400多個學(xué)生的家中，到目前為止，我們已經(jīng)印刷了10期《百草園報》，總共印刷了四千多份，其中第9、10期的報紙上刊登15名學(xué)生在父親節(jié)用艾草煮水為忙碌了一天的父親泡腳的泡腳的活動日記。其中，李浩文的日記記錄了在父親節(jié)這個特別的日子里，他用艾葉煮一盆艾草水為父親泡腳，表達對父親的愛的故事。他瞞住爸爸偷偷地把艾草放進鍋里加水煮一鍋熱氣騰騰的艾草水，他把清綠綠的艾草水倒在盆子里，淡淡的艾草香味隨著霧氣飄散滿屋，李浩文同學(xué)把艾草水端到父親房間，一邊給父親講述了艾草的功效，一邊蹲下身體為父親揉腳時，平常不茍言笑的父親激動得熱淚盈眶，寫下對李浩文的評價：“兒子，艾草水泡腳后，真的感覺渾身特別輕松、很爽、很舒服，兒子謝謝你給我這份特殊的父親節(jié)禮物，我很滿意?！备赣H的話是對李浩文同學(xué)的評價，這也是對我們活動的評價。其他的家長也紛紛寫下他們對自己孩子的評價，課題組也把家長的評價刊登到《百草園報》上，下面是一組來自家長的心聲。
林霖家長：在女兒用艾草水為我泡腳的那一刻，我的確感覺到父親與子女之間要有一種互動，這次活動女兒學(xué)會了尊老敬老的民族精神。
一、 中華傳統(tǒng)文化及其基本特征
中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化教育作為成人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，究其原因是因為中華傳統(tǒng)文化包含以下特征：
第一，中華傳統(tǒng)文化具有強烈的愛國主義思想。中華民族是富有愛國主義光輝傳統(tǒng)的民族，從古至今誕生出許多愛國志士。中華民族在坎坷的歷史發(fā)展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國主義民族氣節(jié)。
第二，中華傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理性內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核是儒家文化，其獨特的價值定位使其更加注重個人內(nèi)在修養(yǎng)的塑造和人與人之間的和諧關(guān)系。
第三，中華傳統(tǒng)文化具有濃厚的思辨性智慧。戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家荀況認(rèn)為自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，不會因為人們的主觀意愿而改變自有的規(guī)律。對于人生目的和價值的追求上，中華傳統(tǒng)思想也十分重視實踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統(tǒng)的思辨智慧，也是與哲學(xué)思想深刻接軌的。
第四，中華傳統(tǒng)文化具有獨特的審美意識和人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式所表現(xiàn)出來的審美價值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養(yǎng)人的邏輯思維能力和形象思維能力。
但由于種種因素的影響，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，在許多學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)教育之間出現(xiàn)了斷層。要從根本上解決這個問題，就必須回歸到傳統(tǒng)價值的教育中，并把著眼點放在如何把中華傳統(tǒng)文化融入和滲透到學(xué)生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發(fā)的許多社會問題才能迎刃而解。
二、 中華傳統(tǒng)文化在成人教育中的作用
鑒于中華傳統(tǒng)文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統(tǒng)文化教育主要目的，應(yīng)該是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念，來促進這些已經(jīng)形成一定形式的世界觀、人生觀和價值觀的成人受教育者的優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成人教育學(xué)生的人文素質(zhì)：
1.“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)
中華傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學(xué)》）在自我素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，就要學(xué)會“為天地立心，為民生請命，為天下開太平”。同時，中華傳統(tǒng)文化信奉的“天行健，君子以自強不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮姴幌⒕瘛?/p>
“格齊治平”的思想能促使成人教育學(xué)生將個人的“小我”置于國家、社會這個“大我”當(dāng)中，將個人理想的實現(xiàn)同社會的進步結(jié)合起來，在社會的發(fā)展中重新確立和再次努力實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，成人教育學(xué)生已經(jīng)涉足于社會，承擔(dān)了相應(yīng)的社會義務(wù)，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強不息”精神有助于磨礪成人教育學(xué)生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力，從而更加適應(yīng)現(xiàn)有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。
2.“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構(gòu)
在人與人關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達則達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強調(diào)“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，追求一種超然曠達的情懷。在對待自身上，中華傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，即在強調(diào)天地人相統(tǒng)一的同時，又強調(diào)人的能動性和特殊性，推崇用理性的眼光認(rèn)識自然和改造自然。
由于成人教育學(xué)生已經(jīng)擁有了相對完整的交際圈，因而“允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成人教育學(xué)生正確對待現(xiàn)實生活和平時工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對持不同觀點的人要學(xué)會寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學(xué)生們學(xué)會與大自然和諧相處，認(rèn)識到保護自然就是保護我們自身，把自我價值的實現(xiàn)與自然和社會融為一體，從而實現(xiàn)精神世界的升華和超越。
3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責(zé)任感的塑構(gòu)
中華傳統(tǒng)文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德?？梢姷赖陆逃谥腥A傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統(tǒng)德育的歸旨，則在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對人的內(nèi)心進行啟迪。中華傳統(tǒng)文化還強調(diào)個人對國家、對社會的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。早在先秦時期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。
“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，由于其相對的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識的養(yǎng)成，由于他們已經(jīng)步入社會，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任，這樣可以更加有利于激發(fā)他們關(guān)心國家前途和民族命運，提高其社會責(zé)任感和歷史使命感。
4.“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構(gòu)
中華傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在價值觀上的體現(xiàn)。另一層面，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學(xué)作品間的樂觀進取的人生追求、務(wù)真求實的理性態(tài)度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對象。這些作品以獨特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。
“先義后利”觀能促使成人教育學(xué)生樹立正確的價值觀，由于他們已經(jīng)接觸了許多社會現(xiàn)狀，所以這種思想的教育能使他們對種種復(fù)雜的社會現(xiàn)象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成人教育學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、鼓舞、感動和啟發(fā)，利用古代文學(xué)藝術(shù)來充實自己的精神世界和情商領(lǐng)域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們在物質(zhì)生活上的壓力。
三、 結(jié)語
我國的中華傳統(tǒng)文化博大精深，時至今日也包含著許多對人生和教育有所啟迪的思想。針對我國的成人教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進行強化教育的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富的人文精神，對加強成教學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有著重要的意義。將中華傳統(tǒng)文化合理和巧妙地運用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養(yǎng)，從而在傳統(tǒng)文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續(xù)教育的任務(wù)，從而更好地融入和回報社會與國家。
參考文獻
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一、與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合
“師者，傳道授業(yè)解惑也?！苯處熥鳛槿祟愳`魂的工程師，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中起著至關(guān)重要的作用，作為小學(xué)階段的語文教師更是承擔(dān)著啟蒙和延續(xù)的重任。小學(xué)生畢竟還處于人生觀和世界觀初步形成的階段，假如教師能夠在語文教學(xué)時，一方面教會學(xué)生語文知識和語言運用技巧，一方面向?qū)W生滲透一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豈不是魚和熊掌兼得嗎？而學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受如何，很大程度上取決于任課教師的引導(dǎo)，因而學(xué)校就需要將弘揚中國傳統(tǒng)文化與提升教師教學(xué)能力相結(jié)合。例如，在筆者所在的學(xué)校，每學(xué)期會舉行經(jīng)典誦讀比賽，教師需選擇一些經(jīng)典詩篇或者優(yōu)秀文章進行朗誦，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《夢游天姥吟留別》等。同時，學(xué)校還會組織全校教師學(xué)習(xí)硬筆字和軟筆字，邀請當(dāng)?shù)赜忻膰嫶髱熀蜁ù髱熯M校園，不定期舉辦書法作品展示會等。在新教師培訓(xùn)上，學(xué)校效仿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“拜師學(xué)藝”，建立了“青藍工程”，為新教師精心挑選經(jīng)驗豐富的資深教師作為師傅，實行“師徒掛鉤”制度。這些舉措，都有力促進了教師專業(yè)水平，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，也為在教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、與誦讀方法的引導(dǎo)、實施相結(jié)合
我國古代的語文教學(xué)是以誦讀為主的，這種古老的教學(xué)方法雖然具有一定的缺陷，但其能在我國得以傳承數(shù)千年必然有其可借鑒之處?，F(xiàn)代的小學(xué)語文教學(xué)必須從“誦讀”中吸收合理內(nèi)核，并不斷地加以改進。俗話說，“書讀百遍，其義自見”。兒童時代是人生中記憶力最佳的階段，在這個階段讓學(xué)生多讀書，多背誦一些優(yōu)秀的文章，對于學(xué)生積累語言、豐富知識是很有幫助的。學(xué)生們只有對文章進行不斷地誦讀和品味，才能獲得對文章的獨特感受。而想要讓學(xué)生掌握一定的表達能力，更需要學(xué)生多讀書、多背書。筆者根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定的學(xué)生在小學(xué)階段所必須掌握的古詩詞篇目，進行整理與補充，列出每個學(xué)期必須背誦的20首古詩題目，讓學(xué)生利用課余時間自學(xué)。在每節(jié)語文課前設(shè)置“經(jīng)典誦讀”環(huán)節(jié)，由領(lǐng)讀員帶領(lǐng)著全班同學(xué)朗讀五分鐘。在學(xué)期末，進行“古詩考級”，先挑選10位學(xué)生進行考級，考級過關(guān)者發(fā)放考級卡；再由這10位學(xué)生擔(dān)任“考級員”，對全班同學(xué)進行考級，考級過關(guān)者給予發(fā)放考級卡。這種“古詩考級”制度極大地激發(fā)了學(xué)生背誦古詩的興趣，班級中掀起了一番“背古詩熱”。通過與誦讀活動相結(jié)合，有效地促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
三、與弘揚傳統(tǒng)民族節(jié)日相結(jié)合
隨著世界多元化進程的加快，中、西文化也已日益交融。在現(xiàn)代社會生活中，處處可見各種“洋文化”的入侵，人們也越來越多地開始流行過“洋節(jié)”，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等等。而我們國家的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，反而漸漸被人所淡忘，造成不少學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日不了解。為了改變這種情況，在小學(xué)語文教材中，編入了一些反映傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞。作為語文教師，就應(yīng)該將這些教材合理利用起來，讓閱讀教學(xué)與弘揚傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起。例如，筆者在教學(xué)《九月九日山東兄弟》這首詩時，除了向?qū)W生介紹這首詩所描繪的我國傳統(tǒng)節(jié)日――重陽節(jié)的習(xí)俗外，也讓學(xué)生在課后收集一些有關(guān)重陽節(jié)的信息：比如重陽節(jié)的來歷、重陽節(jié)的傳統(tǒng)和一些有關(guān)重陽節(jié)的神話故事等等。再如，“拗九節(jié)”是福州特有的一個民俗節(jié)日，在這個節(jié)日之前，筆者讓學(xué)生回家收集“拗九節(jié)”的相關(guān)知識，制作手抄報。在“拗九節(jié)”那天，開展“給敬老院老人送拗九粥”活動，由學(xué)生自帶拗九粥，或小組集體購買拗九粥，送到敬老院，給老人們獻上一份孝心。通過這些教學(xué)和實踐活動，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日有更多的了解，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到充分的弘揚。
四、與閱讀教學(xué)課堂實踐相結(jié)合
小學(xué)閱讀教學(xué)過程中除了要考慮到學(xué)生識字量的因素外，也要把握住小學(xué)生好動、活潑及好奇的心理因素，更要堅持課堂與實踐并重的教學(xué)方式。大多數(shù)的小學(xué)生都愛聽故事，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多也都是以故事的形式傳承下來。在現(xiàn)今的語文教材中也保留有許許多多經(jīng)典的國學(xué)故事。對于這些具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的故事，可以在課堂上通過穿插表演、講故事等形式，寓教于樂、寓學(xué)于樂，讓學(xué)生能更好地吸收課文中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識。例如，筆者在教《守株待兔》這篇寓言故事時，為了讓學(xué)生感悟寓言的寓意，設(shè)計了一個表演環(huán)節(jié)，讓學(xué)生扮演兔子和農(nóng)夫。簡單的表演，讓全體學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)中來，真正成為了學(xué)習(xí)的主人，然后，筆者再向他們揭示這個故事所闡述的寓意就更能被學(xué)生所接受了。
小學(xué)低年級語文教學(xué)面對的學(xué)習(xí)主體是兒童，他們的注意力集中時間短。要使小學(xué)生能對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深感興趣，在教學(xué)過程中要盡可能地貼近兒童的心理特點，充分利用其好奇心展開多樣的閱讀教學(xué)。在閱讀教學(xué)中，對于一些經(jīng)典傳統(tǒng)古詩，我們應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體，比如視頻、音頻、音樂等，創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生帶到情境中，充分理解古詩詞，感受作者的情感。例如教學(xué)古詩《望廬山瀑布》，教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生觀察課本插圖、播放課文錄音、教學(xué)課件展示廬山瀑布的風(fēng)景等多種手段，讓學(xué)生對廬山瀑布有直觀的了解。在學(xué)生充分入境的基礎(chǔ)上也可以利用一些音樂背景，指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦，進一步感受詩歌中描繪的優(yōu)美景色，感受詩人用詞的精妙，從而感受祖國大好河山的壯麗。
［關(guān)鍵詞］職業(yè)學(xué)校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育問題；對策
一、研究背景及意義
職業(yè)學(xué)校要注重職校生的素質(zhì)教育，深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對職校生的滲透與浸潤作用。在職業(yè)學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)職校生正確的人生觀和價值觀。而南疆職業(yè)學(xué)校中，職校生整體素質(zhì)較低，職業(yè)素養(yǎng)不高，因此，在南疆少數(shù)民族職校生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是必要的。隨著中考制度逐漸轉(zhuǎn)型，南疆少數(shù)民族職校生的人數(shù)逐年遞增，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的國家觀、歷史觀、文化觀、民族觀，有利于提高職業(yè)學(xué)校立德樹人工作的成效，為南疆的社會穩(wěn)定和長治久安奠定堅實的基礎(chǔ)。故而，引導(dǎo)南疆少數(shù)民族職校生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，具有深遠的現(xiàn)實意義。
二、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題
據(jù)統(tǒng)計，我院少數(shù)民族職校生所占比例在90%左右。此次調(diào)查問卷主要圍繞我院一年級至三年級的少數(shù)民族職校生，總?cè)藬?shù)是250人。采用隨機抽樣的方法，對不同年級的少數(shù)民族職校生進行調(diào)查，總共設(shè)置了18個問題，主要包括少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)態(tài)度以及少數(shù)民族職校生對我院開展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的評價、建議等方面的問題。本次調(diào)查問卷于2021年12月中旬開始，共發(fā)放250份問卷，有效回收241份，回收率為96%，并于2021年12月末完成數(shù)據(jù)整理與分析工作。通過整理和分析回收的調(diào)查問卷和訪談記錄，筆者發(fā)現(xiàn)南疆少數(shù)民族職校生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)過程中存在諸多問題。
（一）南疆少數(shù)民族職校生沒有認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性
從表1可以看出，對于語文課中學(xué)習(xí)古詩詞和文言文知識，65%的南疆少數(shù)民族職校生持不喜歡態(tài)度，21%的南疆少數(shù)民族職校生持一般的態(tài)度，只有14%的南疆少數(shù)民族職校生喜歡學(xué)習(xí)古詩詞和文言文知識。以上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生不喜歡學(xué)習(xí)古詩詞與文言文知識。同時，通過對教師訪談，教師表示：在教授古詩詞和文言文過程中，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)不積極，一些南疆少數(shù)民族職校生也表示教師教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜、難懂，跟不上其他學(xué)生的學(xué)習(xí)進度。只有個別南疆少數(shù)民族職校生會積極學(xué)習(xí)，跟上教師教學(xué)進度。78%的南疆少數(shù)民族職校生表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識在日常生活和工作中運用極少，基本沒有實際用途。所以表示，不愿意花時間去學(xué)習(xí)。通過對教師訪談，教師表示：一些南疆少數(shù)民族職校生不能完整地回答出我國的傳統(tǒng)節(jié)日是哪些。大部分南疆少數(shù)民族職校生表示不會主動慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。從而可以看出，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生還沒有認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們潛移默化的影響。這主要是因為大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、學(xué)習(xí)停留在表面。這充分說明南疆少數(shù)民族職校生對傳統(tǒng)文化知識不感興趣，不愿意接觸，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意識不強。充分表明，南疆少數(shù)民族職校生沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。
（二）南疆少數(shù)民族職校生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識途徑、方法單一
86%的南疆少數(shù)民族職校生表示，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，主要依靠學(xué)校教師教授，以及在學(xué)校的日常生活中接受熏陶。而在學(xué)校教學(xué)中，因為南疆少數(shù)民族職校生接受能力弱，教學(xué)效果不佳，教師一般會跳過古詩詞、傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教學(xué)內(nèi)容。南疆少數(shù)民族職校生表示，很少開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動；大部分南疆少數(shù)民族職校生表示，教師講授有關(guān)傳統(tǒng)文化的理論知識太多，教學(xué)方式單一，與現(xiàn)實聯(lián)系較少，缺乏實用性、趣味性。大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生建議學(xué)校多開展一些多種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化熏陶滲透教育活動，不要把課堂教學(xué)作為唯一的教學(xué)方式。由此可見，單一的教學(xué)方法、枯燥的教學(xué)內(nèi)容、陳舊的教學(xué)理念、被動的學(xué)習(xí)方法等導(dǎo)致教學(xué)效果達不到學(xué)校的要求，無法滿足學(xué)生的求知欲。
三、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)對策略
（一）增強南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國家通用語言文字意識，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能力
南疆少數(shù)民族職校生想要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵，就要具備較高的國家通用語言文字水平，對語言文字有一定的理解力和感受力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺主動參與國家通用語言文字推廣工作。一是我院語文教師和普通話教師主要承擔(dān)我院少數(shù)民族職校生國家通用語言文字提升的任務(wù)。學(xué)院在課程設(shè)置方面，側(cè)重語文課、普通話課、思政課，基本每學(xué)期的課程中都設(shè)置了語文課、普通話課，主要目的就是提升少數(shù)民族職校生使用國家通用語言文字能力，同時，精選教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇一些少數(shù)民族職校生感興趣的方式進行教學(xué)。在進一步創(chuàng)新教學(xué)方法方面，不只是一味地灌輸式講述，要盡可能調(diào)動學(xué)生積極參與的積極性和主動性，讓學(xué)生參與課堂才是關(guān)鍵，此外可以創(chuàng)新引進現(xiàn)代化的信息化手段，激發(fā)學(xué)生的積極性。二是學(xué)院計劃2022年3月開始，讓每位教師進行包班制的國家通用語言文字教學(xué)，督促少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國家通用語言文字。
（二）加深南疆少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識，增強學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心
根據(jù)之前研究，一方面職業(yè)教育客觀因素的影響偏重實用性和功利性，另一方面少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏學(xué)習(xí)積極性。因此，要增強南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心，就要提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識。一是營造人人參與的校園氛圍。例如，在校園公共區(qū)域、圖書館等學(xué)生集中區(qū)域放置孔子的塑像；在校園以及教學(xué)樓張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳標(biāo)語，在教學(xué)樓墻面張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物的畫像及簡介，如韓愈等；此外還可以通過邀請專家學(xué)者舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座。二是明確教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的責(zé)任，同時教師要加強相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，深刻把握內(nèi)涵和精髓，全面深入地掌握傳統(tǒng)文化知識，有針對性地開展少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識，增強學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。
（三）開展多樣的校園文化活動，激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣
一是開展多樣的實踐教育活動，有利于少數(shù)民族職校生拓寬視野，學(xué)習(xí)知識，增長見識。將中華傳統(tǒng)文化融入其中，使少數(shù)民族職校生在實踐活動中增長知識，深化對傳統(tǒng)文化的感知和理解，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔壑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，組織學(xué)生參觀地區(qū)博物館、人民英雄紀(jì)念碑、柯柯牙紀(jì)念館等反映歷史、蘊含文化的場館。二是系統(tǒng)化建設(shè)校園文化。校園文化在育人方面具有重要的作用。對于少數(shù)民族職校生塑造良好的品德素養(yǎng)具有重要的作用。學(xué)校從2020年8月搬至新校區(qū)，特別注重校園文化建設(shè)。在教學(xué)樓的樓道里，隨處可見張貼偉人事跡、名人照片、名人名言等，在教室內(nèi)，專門設(shè)計了文化墻建設(shè)和黑板報，每周都會更新。少數(shù)民族職校生根據(jù)每周教育主題，創(chuàng)新性設(shè)計和制作黑板報、手抄報，進一步優(yōu)化各類宣傳板報，都是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。積極開展社團活動包括樂器、舞蹈等都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。三是學(xué)院教師要做好宣傳，給少數(shù)民族職校生講解傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)的道德觀念和價值觀等。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入
傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性
傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。
1.1實現(xiàn)文化傳承與弘揚的歷史使命
傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學(xué)生弘揚與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。
1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷
隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷與精神，從而促進學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國情懷。
1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求
傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國家大事，沒有社會責(zé)任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護國家社會發(fā)展建設(shè)。
2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義
時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊含的真理對歷史教學(xué)具有重要教育價值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。
2.1影響中職學(xué)生的未來發(fā)展
學(xué)生是國家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國興,國家的進步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識的同時樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時期，關(guān)乎著學(xué)生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對學(xué)生的發(fā)展與社會風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)?？梢?，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。
2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接
中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。
2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界
歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時期的學(xué)生正處于獨立人格形成的關(guān)鍵時期，加強傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國時期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。
3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施
歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學(xué)生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進學(xué)生身心健康的發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。
3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化
教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國近代史中關(guān)于的內(nèi)容時，涉及政治經(jīng)濟文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。
3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透傳統(tǒng)文化精神
我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實時插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過這些事跡感悟和體會當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學(xué)生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強學(xué)生的文化底蘊，進而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.3運用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)
在中職歷史教學(xué)過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣才能推動課堂教學(xué)的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進的教學(xué)思想，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。
3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團隊，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團隊與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進的教學(xué)理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對傳統(tǒng)文化進行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的形式對該內(nèi)容進行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過程中，針對一些重難點，教師應(yīng)及時的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養(yǎng)，促進歷史知識學(xué)習(xí)。
3.6開展傳統(tǒng)文化實踐活動，實現(xiàn)歷史知識學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機結(jié)合
在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實踐活動，通過實踐活動實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對歷史知識的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實踐可以檢驗教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實踐活動可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎項，進而調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術(shù)品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學(xué)生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學(xué)生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：客戶關(guān)系管理 信 、 仁 、 愛
客戶關(guān)系管理（Customer Relations Management, CRM）是一項企業(yè)經(jīng)營的商業(yè)策略，是一種管理理念，其核心思想是將企業(yè)的客戶（包括最終客戶、分銷商和合作伙伴）作為最重要的企業(yè)資源，通過選擇和管理客戶，挖掘其最大的長期價值。 CRM要求企業(yè)建立客戶導(dǎo)向的管理機制，培養(yǎng)以客戶為中心的經(jīng)營理念，以及實施以客戶為中的業(yè)務(wù)流程，并以此為手段來提高企業(yè)的獲利能力、收入以及客戶滿意度，在營銷、銷售和售后服務(wù)業(yè)務(wù)范圍內(nèi)，消除企業(yè)在客戶互動時候的“單干”現(xiàn)象，使得企業(yè)方便地實現(xiàn)針對客戶的全方位協(xié)調(diào)一致的行動。CRM基于“以客戶為中心”的營商哲學(xué)和文化，通過面向客戶的整體取向，在客戶生命周期內(nèi)，實現(xiàn)市場、銷售和客戶服務(wù)的全面協(xié)調(diào)和整合，使與客戶高效和諧的互動充滿了企業(yè)界的每一環(huán)節(jié)。
通過我們中華傳統(tǒng)文化的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，我們的先人其實在幾千年以前就已經(jīng)提出了客戶關(guān)系管理的理念，通過總結(jié)經(jīng)驗我認(rèn)為主要包含，信、仁、愛。雖然在西方的經(jīng)濟學(xué)中提出的客戶關(guān)系管理的終極目標(biāo)是提升客戶滿意度，實現(xiàn)長期的客戶關(guān)系維系。然而這一切的起源還在于一個企業(yè)的信譽。只有對一個企業(yè)的品牌或者產(chǎn)品有了信任，才會實現(xiàn)再次購買或推薦，這個理念在我們隊幼童的啟蒙教育書《弟了規(guī)》中已經(jīng)提到“凡出言，信為先”：此外《弟了規(guī)》中還提到“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進退錯?！爆F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到至今已經(jīng)再像再像以前那樣公憑自己的闖勁就可以實現(xiàn)了，我們要有自己的立身之本，我們看看從中國改革開放至今，以及國外擁有百年歷史的企業(yè)，它們都是先做到了守信，堅持自己的企業(yè)界發(fā)展初衷才有了今天的輝煌。再比如我們的海爾企業(yè)被大家提及最多是其五星級售后服務(wù)，國為擁有和堅持這一原則，使其在競爭激勵的家電產(chǎn)業(yè)中擁有了重要的一席之地。
對于仁，大家或許會認(rèn)為這個與西方經(jīng)濟學(xué)沒有多大的聯(lián)系，那我們就來看看下面的案例。諾其亞公司所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品在最初投放市場以前都會經(jīng)過公司內(nèi)部員工的試用，在進行綜合評價通過后才正式投放市場，只有這樣才能保證自己所投放產(chǎn)品真正滿足顧客需求，提前彌補自己的不足之處。然而這與我們《三字經(jīng)》中提到的“將如人，先問己：己不欲，即速己?！薄澳苡H仁，無限好；德日進，過日少?！倍际沁@個問題解說。
愛在此是一種博愛，是對人和事的愛，比如我們現(xiàn)在有的企業(yè)推行的綠色環(huán)保產(chǎn)品就是一種愛的體現(xiàn)，一種對社會和顧客的關(guān)愛；再比如在2010年BP石油公司漏油事件發(fā)生后，?？松梨?、雪佛龍、荷蘭殼牌和康非石油公司投入不敷出10億美元啟動資金建立一家非營利性合資公司，通過該企業(yè)來設(shè)計、建造、運營一個快速反應(yīng)系統(tǒng)，其可捕獲并控制海面以下一萬英尺深處每日至多功能10萬桶石油的泄漏，以加快BP盡快完成海面漏油的收集。其實要知道這幾家公司在石行業(yè)中都是強勁的競爭對手，這次的漏油事件也將會對BP公司產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，從短期來看其他幾家企業(yè)界不出手幫忙將會獲得暫時的利益，但是他們?yōu)槭裁闯鍪秩绱舜蠓降貛椭约旱母偁帉κ帜?？國為其考慮的更多是一種長遠發(fā)展，漏油不能及時處理必然會對海洋產(chǎn)生污染，從而破壞生態(tài)環(huán)境，這與這些企業(yè)一直提倡和推行的環(huán)保行為不相符，同時，通過出援助BP也能夠為自己在社會樹立良好的形象，成為一個有責(zé)任的企業(yè)，從而為自己今后的發(fā)展奠定良好的社會性基礎(chǔ)。
雖然我們現(xiàn)在很多企業(yè)都知道自己的目標(biāo)是什么，但是成功的企業(yè)卻是少數(shù)，這是為什么呢？國為我們的企業(yè)沒有做到“修身”?！洞髮W(xué)》中說到“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@也就是說我們要以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下。這對于企業(yè)來說，就是要我閃的企業(yè)界樹立自己的企業(yè)界文化來規(guī)范員工的行為、企業(yè)的行為，從而實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。其實這不僅僅是一個企業(yè)應(yīng)當(dāng)如此，就是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者也要這樣。我們在西方經(jīng)濟學(xué)中一直提及影響力，這就如同我們的古人提到的“言傳秒如身教”，如果我們的員工公司領(lǐng)導(dǎo)能將公司所倡導(dǎo)的積極落實在每一個行為中，必然會影響和感化你的顧客。比如殼牌（中國）有限公司一直宣揚不可以不正當(dāng)手段競爭，有一次公司的一位銷售通過 自己的私人關(guān)系得到了競爭得到了競爭對手的標(biāo)書并且在自己公司的標(biāo)書中做了適當(dāng)?shù)男薷模瑥亩@得了此標(biāo)書，然而此事后來被中國區(qū)總裁知道后，立刻做出決定取消此次合作，并且開除了此名員工?；蛟S你們會為此名員工忿忿不平，然而通過這次事件，卻真正地將這一思想深植于員工心中，當(dāng)然也會自然而然地體現(xiàn) 在自己的行為舉止上，因為一個人真正地改變來源于心靈最深處的認(rèn)識，只有認(rèn)同了它才會將其發(fā)揮到家凌厲盡致，否則，早晚會偏離此軌跡。
以上是我通過研究中國傳統(tǒng)文化和客戶關(guān)系管理而得到的一點心得，我個人認(rèn)為我們在學(xué)習(xí)當(dāng)代西方經(jīng)濟知識的時候應(yīng)該不要拋棄我們幾千年的文化因為它的淵源深博，我們更要學(xué)習(xí)利用，并且結(jié)合實際我們自己的實際，找到我們自己經(jīng)濟文化發(fā)展的方向。
參考文獻
[1]《弟子規(guī)》作者：李毓秀