時間：2022-12-26 12:51:10
導(dǎo)語：在遺傳學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1醫(yī)學(xué)道德觀念與生俱來于人類文化
任何民族和國家都有自身的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是這些民族和國家在發(fā)展進程中不斷選擇、創(chuàng)造、積累、傳承和堅守的結(jié)果。作為當(dāng)代人文學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，原本的形態(tài)只是傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)道德觀念和思想的構(gòu)成部分，伴隨醫(yī)學(xué)的進步和后來整個生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)道德才從觀念和思想形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為一種學(xué)科形態(tài)。醫(yī)學(xué)以及與生俱來的醫(yī)學(xué)道德觀念是人類早期文化的重要構(gòu)成部分，無論東方還是西方，人類對事物的認識都是從對人自身的認識以及對可以觸摸到的、自己視野范圍內(nèi)的外部世界的觀察開始的，對人自身的初始認識中就包含醫(yī)學(xué)的意義，因為“疾病比人類更古老”[1]2，人類的出現(xiàn)就意味著疾病的相伴相隨，對人自身、疾病現(xiàn)象以及兩者之間關(guān)系的初步認識就是醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài)。由于原始人類認識能力和認識水平的局限性，“在人類尋求解除病痛的過程中，最初的方式是來自巫師的實踐”2]。巫術(shù)醫(yī)學(xué)是一種原始醫(yī)學(xué)文化形態(tài)，這種形態(tài)的基本特征是通過對一種超自然力量的信奉和崇拜，達到解除病痛、消災(zāi)免禍的目的。巫醫(yī)在采用藥物治療的同時，更注重采用巫術(shù)咒語、占卜、妖術(shù)的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對道德力量和心理方法的巧妙運用。在那個時代，巫術(shù)在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術(shù)醫(yī)學(xué)是世界各種不同原始醫(yī)學(xué)文化的共同形態(tài)，但由于文化起源的不同以及由此產(chǎn)生的文化差異，對后來古代醫(yī)學(xué)道德思想和實踐的影響也是不同的。
古代中國、印度、埃及和巴比倫四大人類文明發(fā)祥地所形成的各自獨特的文化形態(tài)，造就了不同的醫(yī)學(xué)和與之相應(yīng)的醫(yī)學(xué)道德思想的萌芽。比如幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生的巴比倫文明，“認為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運的根源，每一個邪惡的靈魂常常導(dǎo)致一種特殊的疾病?！盵1]28在對醫(yī)生行為的規(guī)范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個段落對醫(yī)生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術(shù)與醫(yī)學(xué)視為兩種完全不同的學(xué)科，但他們希望二者通過結(jié)合達到更好的效果。古代埃及醫(yī)學(xué)的專業(yè)化程度很高，強調(diào)不同專業(yè)的醫(yī)生應(yīng)該具備與專業(yè)相適應(yīng)的良好的個人素質(zhì)，“身體無處沒有自己的神”[1]32,成為不同專業(yè)醫(yī)生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫(yī)學(xué)深受印度宗教的影響，印度草醫(yī)學(xué)被認為是“生命的科學(xué)”“要求醫(yī)生要善待和同情所有病人，要全身心地對待那些可以治愈的病人，同時也要理性地對待那些即將死亡的病人”[1]?產(chǎn)生于黃河流域的中國古代醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué)融為一體，具有豐富倫理內(nèi)涵的古代哲學(xué)思想直接滲透在中醫(yī)理論和方法中。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)史意義上，蘊含著醫(yī)學(xué)道德思想的古代醫(yī)學(xué)，其原始的科學(xué)性和人文性被融為一體，表現(xiàn)為一種自然哲學(xué)形態(tài)，這可以被認為是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初始樣態(tài)，這種樣態(tài)在不同民族和國家文化發(fā)展中表現(xiàn)形式各有千秋，共同的特點則是生長在自身文化的土壤中，體現(xiàn)和反映不同的文化特質(zhì)。
2作為學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方率先形成有其特定的社會文化背景
近代以后的西方醫(yī)學(xué)開始從自然哲學(xué)形態(tài)向自然科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等都開始成為醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中獨立的學(xué)科，古代醫(yī)學(xué)從注重對人體、環(huán)境的研究開始逐漸擴展為微觀生命科學(xué)的探索。這個時代西醫(yī)學(xué)發(fā)展的最大特點是實驗醫(yī)學(xué)模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫(yī)學(xué)在擺脫自然哲學(xué)原始性的同時，追求生命科學(xué)的純粹性和單一性，醫(yī)學(xué)的人文性表面上被排斥在醫(yī)學(xué)之外，但由于人文性是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發(fā)展方向和道路，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)正是在這樣的背景下從古代醫(yī)學(xué)道德思想逐步向?qū)W科形態(tài)演化的。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形態(tài)在近代以后并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，蘊含在中醫(yī)學(xué)思想體系中的醫(yī)學(xué)道德思想一如既往附著在中醫(yī)學(xué)的母體上，以中醫(yī)學(xué)整體性的模式通過實際的診療過程傳遞給患者和社會。但近代以后，西醫(yī)學(xué)逐步成為世界性的主流醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)診斷、治療方法在向世界各地擴散和傳播的過程中，特別是醫(yī)院的社會建制化和醫(yī)學(xué)教育的系統(tǒng)化，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從思想到學(xué)科都隨之向輸入地滲透，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中所包含和反映的傳統(tǒng)文化同樣對西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的接受者產(chǎn)生了潛移默化的影響。如果說古代醫(yī)學(xué)道德思想與文化的關(guān)系相對直接和簡單，近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的逐步形成，醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)被分屬于科學(xué)文化和人文文化兩個分隔的文化領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系較之前變得更加復(fù)雜化了。
從零散、碎片化的醫(yī)學(xué)道德觀念和思想向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是醫(yī)學(xué)倫理思想諸要素向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，這個過程不單純是一個伴隨醫(yī)學(xué)進步走向成熟的過程，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一個學(xué)科的形成，科學(xué)和技術(shù)特別是生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展只提供了一方面的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)進步在每一個新的發(fā)展階段所提出和引發(fā)的新的倫理問題，并不能僅靠醫(yī)學(xué)本身來解釋和解決。作為學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要具備從理論、原則、方法到實踐等多層面的比較全面和系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)和學(xué)科體系，傳統(tǒng)文化通過學(xué)科理論建構(gòu)的過程必然滲透和融入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論體系，或者說，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論必然體現(xiàn)由傳統(tǒng)文化傳承下來的倫理精神、道德認識、道德標準和倫理原則等，傳統(tǒng)文化更多地是通過形而上的道德哲學(xué)思想和理論并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N立場和方法向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論和實踐過程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統(tǒng)文化同樣構(gòu)成了近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的思想和理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化對近代西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)打破以往的道德哲學(xué)形態(tài)向應(yīng)用倫理學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展過程中政治的、經(jīng)濟的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統(tǒng)文化向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)輸送和傳遞的渠道。
比如，醫(yī)學(xué)由古代的個體行醫(yī)經(jīng)過松散的醫(yī)學(xué)社團向作為社會建制的職業(yè)性轉(zhuǎn)變過程中，中世紀的歐洲就建立起了正規(guī)的醫(yī)學(xué)大學(xué)教育，一些歷史學(xué)家認為，“中世紀后期的‘里性時代’是隨著對邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和定律的課程探索在大學(xué)里制度化開始的?！盵1]m傳統(tǒng)文化通過教育手段對醫(yī)學(xué)觀念的影響可見一斑。在這個時代，原來醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范對象從醫(yī)生個體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒙殬I(yè)倫理道德規(guī)范的社會性要求。在醫(yī)學(xué)伴隨社會的發(fā)展和科學(xué)的進步逐步向科學(xué)化、技術(shù)化和職業(yè)化邁進的過程中，醫(yī)學(xué)與社會的相互依賴度不斷增強，醫(yī)學(xué)的社會責(zé)任隨之得到提升，這種提升也勢必對整個醫(yī)學(xué)倫理的視野、眼界和范圍產(chǎn)生重要影響。正是因為這種變化，“幾千年逐步形成的醫(yī)學(xué)道德觀念和醫(yī)學(xué)倫理思想、道德原則和各種各樣的規(guī)范，產(chǎn)生了一種總結(jié)、概括和整合的必要，在近代哲學(xué)和倫理學(xué)強有力的理論鋪墊和支撐下，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方逐漸發(fā)展和成熟起來。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向現(xiàn)代生命倫理學(xué)的延伸和發(fā)展，更體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文化的深刻影響。生命倫理學(xué)形成于20世紀60年代的美國社會。生命倫理學(xué)一方面是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在學(xué)科意義上的一種延伸和擴展，傳統(tǒng)文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學(xué)和技術(shù)的進步引發(fā)了諸多現(xiàn)實的生命倫理問題，這些倫理問題并不單純是由于生命科學(xué)和技術(shù)的進步直接導(dǎo)致的，而是科學(xué)的應(yīng)用和技術(shù)的運用與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理觀念和規(guī)范產(chǎn)生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫(yī)學(xué)倫理標準和形成新的醫(yī)學(xué)倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現(xiàn)在人的生命過程的各個階段，特別是體現(xiàn)在人的生和死兩端，生命倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展階段上的一個新的概念似乎更能反映學(xué)科的本質(zhì)。生命倫理學(xué)面對的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現(xiàn)象上是源于新的科技成果在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域特別是臨床上的運用，實質(zhì)上是社會傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)成果廣泛運用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國社會中的個人主義、自由主義和人權(quán)等政治的、社會的和倫理的觀念，在科學(xué)技術(shù)面前并沒有讓步和動搖，這些觀念向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，才造就了諸如醫(yī)療知情權(quán)、知情同意權(quán)、醫(yī)療自主權(quán)等醫(yī)療個人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學(xué)的原則和規(guī)范中。這種情況所表明的，并非是傳統(tǒng)文化對新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統(tǒng)文化通過各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現(xiàn)和傳承它固有的價值。生命倫理學(xué)具有針對現(xiàn)實問題提出解決思路、方案并在此基礎(chǔ)上形成新的倫理公理的特點，但是無論面對什么樣的新的倫理問題和難題，傳統(tǒng)文化的影響總是無處不在。這是人類文化進化的本性決定的。
3傳統(tǒng)倫理文化是中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化的脈與根
在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，醫(yī)學(xué)倫理思想不僅伴隨醫(yī)學(xué)的發(fā)展而成長，也成為以倫理文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫(yī)精誠》、陳實功的“醫(yī)家五戒十要”等豐富的醫(yī)學(xué)倫理思想，這些思想與以“仁愛”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來，中國醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)者也力圖構(gòu)建具有中國自身文化基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，幾乎所有論述醫(yī)學(xué)道德和醫(yī)學(xué)倫理的著述中都十分強調(diào)優(yōu)秀的中國倫理傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)倫理的價值和意義。但是，由于中國是在帝國主義列強入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長達百年的歷史進程中，中國的傳統(tǒng)文化遭受了種種強烈的沖擊。西醫(yī)學(xué)就是在這個時期引入中國的，教會醫(yī)院的建立，促使醫(yī)療形態(tài)由個體模式向集團模式轉(zhuǎn)變，西醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)在認識和實踐方式上的巨大差異導(dǎo)致了兩種體系之間出現(xiàn)種種矛盾，在中國逐步形成了兩種醫(yī)學(xué)體系并存的格局，新格局的形成必然帶
來醫(yī)學(xué)道德觀念的調(diào)整與新的醫(yī)學(xué)倫理思想的傳入[3]17。在這個階段中國并沒有構(gòu)建起具有中國文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科，在思想上和理論上沒有明顯的建樹，對中國傳統(tǒng)倫理文化的運用仍然停留在自發(fā)狀態(tài)。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是20世紀70年代末開始以學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)在中國學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界的。盡管那個時期的中國尚不具備形成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)的條件以及社會基礎(chǔ)，但中國哲學(xué)界和醫(yī)學(xué)界的部分學(xué)者敏銳地洞察到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為學(xué)科存在的必要和可能。這個時期完成的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作和教學(xué)用書在內(nèi)容上都注意到了對中國傳統(tǒng)倫理思想的引入，但是受時代和社會條件的局限，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尚無能力在根植于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，完全形成具有中國傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)的、適合中國現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。幾乎同一時期，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論和方法等被介紹和引進到中國，中國的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)體系中吸納和借鑒了西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，特別是生命倫理學(xué)的許多觀點、理論、內(nèi)容、案例和方法，與中國學(xué)者自身的研究成果結(jié)合在一起，構(gòu)成了中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科體系。中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在迄今為止30多年的發(fā)展歷程中，在構(gòu)建具有中國自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)如何形成中國的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理思想付諸醫(yī)學(xué)實踐，將是中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界和醫(yī)學(xué)界長期和艱苦的工作。
我們還應(yīng)該注意到，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域無國界的國際化特征，勢必帶來醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在很多方面認識和標準上的普適性和全球性。信息化社會帶來的文化傳播和流動，文化的傳統(tǒng)性受到強烈沖擊。在這樣的趨勢面前，需要不斷地調(diào)整對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認識，才可能處理好繼承傳統(tǒng)文化與借鑒外來文化的問題，從而推動醫(yī)學(xué)倫理學(xué)更合理地、更深入地認識和對待社會文化所具備的不可替代的基礎(chǔ)性作用。
4醫(yī)學(xué)倫理文化的接受與對傳統(tǒng)文化的反作用
傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響，另外一條途徑是醫(yī)學(xué)職業(yè)主體在職業(yè)實踐中的習(xí)得和堅守。文化對一個特定領(lǐng)域的影響固然是文化發(fā)展客觀規(guī)律性使然，主體對傳統(tǒng)文化的接受也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從來都是一個充滿文化競爭、文化沖突的領(lǐng)域，醫(yī)務(wù)工作者在對醫(yī)學(xué)倫理思想、原則和規(guī)范的認知和接受過程，實質(zhì)上是對文化的認識和接納過程。傳統(tǒng)文化并不是以一種文本或者標記的形態(tài)出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，而是滲透在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想和理論中，這些思想和理論又通過若干倫理原則和規(guī)范等體現(xiàn)在對醫(yī)務(wù)工作者行為的約束和要求上。醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處接受并踐履醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，首先需要在文化層面認同和接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出和確立的價值觀念、道德認識和倫理標準。醫(yī)務(wù)工作者在對待醫(yī)學(xué)倫理原則和規(guī)范上，只有知其然并知其所以然才是真正的理解和接受，這一過程是學(xué)習(xí)并接受傳統(tǒng)文化的過程，當(dāng)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)道德認識達到一定的境界，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)和確立的醫(yī)學(xué)道德價值觀念才可能扎根于醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)心世界并成為他們醫(yī)療實踐行為的指南。
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今教育界關(guān)注的課題，將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運用到翻譯課程教學(xué)中，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢，但應(yīng)注意傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與自主學(xué)習(xí)的利弊，更好地整合課程資源。
信息技術(shù)應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)研究與實踐在全國范圍內(nèi)廣泛展開，教育信息化已成為教育界關(guān)注、重視的一個研究課題，它的普及推動了現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系的全面建設(shè)。將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過程可營造一種新型教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以自主、探究、合作為特征的教與學(xué)的方式，把學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來，使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力培養(yǎng)真正落到實處。以計算機網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)深刻地改變著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式，作為教育的第四大革命，基于計算機的教育技術(shù)，特別是信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛使用，為學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)提供了充分的便利條件。
一、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)
自主學(xué)習(xí)的概念是由HenriHolec(1981)正式提出的。90年代以來，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教育界研究的一個熱點。自主學(xué)習(xí)源于人本主義，并隨著認知主義、建構(gòu)主義的興起而逐步發(fā)展、成熟起來的新教學(xué)理念，是一種以人本主義心理學(xué)和認知心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念，也是目前應(yīng)用語言學(xué)研究的一個重要課題。西方學(xué)者Little(1991)、Benson&Voller(1997)、Cotterall&Crabe(1999)等都對此進行了研究，我國對此也有相當(dāng)多的研究成果。
學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生獨立自主的終身學(xué)習(xí)能力，不僅使他們學(xué)到知識，更重要的是學(xué)會如何學(xué)習(xí)。步入信息時代，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)提供了非常便利的條件。網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師不是直接向?qū)W生傳授和灌輸知識，而是對學(xué)生知識的建構(gòu)起幫助和促進作用。網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，使用方便、成本低廉、形式多樣，為學(xué)習(xí)活動創(chuàng)建了一個超級信息平臺。使學(xué)生具有更多的自與決策權(quán)，成為信息加工的主體，意義的主動構(gòu)建者，這對學(xué)生運用能力的提高起著非常大的促進作用，對課程教學(xué)質(zhì)量的提高也有積極的影響。提倡網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，學(xué)生主動接受和探究學(xué)習(xí)；強調(diào)師生之間和學(xué)生之間的在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與合作過程當(dāng)中的互動：關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系，注重對知識的全面把握，注重個人的整體發(fā)展，構(gòu)建個體的知識結(jié)構(gòu)體系。
二、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與翻譯教學(xué)
以網(wǎng)絡(luò)和計算機技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為知識傳播和應(yīng)用的重要引擎。信息技術(shù)的發(fā)展對教育帶來的革新是全面的，它的應(yīng)用對實踐創(chuàng)新具有特殊重要的意義，是推動學(xué)科發(fā)展的重要源泉：用網(wǎng)絡(luò)教育促進課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力是國家素質(zhì)教育的主要目標，是當(dāng)今世界各國進行新一輪教育改革的目標。
將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運用到翻譯課程教學(xué)中來，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，完全符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)在翻譯教學(xué)中的運用將帶來課程資源的變化：擴大課程資源范圍與資源共享，同時帶來學(xué)生方式的革命：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有利于把以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熤鲗?dǎo)——學(xué)生主體”的教學(xué)模式，有效提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體能動性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運用各種資源處理各種信息的能力、自主學(xué)習(xí)能力以及解決問題的能力，樹立學(xué)生自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的理念；信息技術(shù)可以作為自測工具，有利于學(xué)生自我反饋，發(fā)展學(xué)生的思維：也可以作為教師電子測評的手段優(yōu)化評價過程，革新傳統(tǒng)的課程評價觀和方法。
早在本世紀初，學(xué)者們就呼吁翻譯教學(xué)要重視利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進行教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)手段，實現(xiàn)翻譯教育的信息化，以提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量和效率：人們對多媒體教室網(wǎng)絡(luò)、計算機輔助技術(shù)、語料庫等在翻譯教學(xué)的應(yīng)用做了有益探索；計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在翻譯課程中廣泛采用成為翻譯課程的發(fā)展趨勢之一。翻譯工作需要大量的信息資源，電腦與網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代譯者必不可少的工具與手段。網(wǎng)絡(luò)信息資源為翻譯提供了極大的幫助，譯者在翻譯過程中可以借助這種資源解決翻譯實踐中遇到的各種翻譯困難，從而大大提高翻譯的效率和準確性，網(wǎng)絡(luò)已成為譯者不可或缺的幫手。
然而我國對信息技術(shù)環(huán)境下如何通過學(xué)與教方式變革、促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)的研究還不夠，尤其是翻譯教學(xué)領(lǐng)域在這方面的研究更是少見。要改變目前翻譯教學(xué)的落后現(xiàn)狀，就應(yīng)在這一方面進行大力研究，通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)資源、優(yōu)化發(fā)展學(xué)生綜合翻譯能力、有效指導(dǎo)翻譯自主學(xué)習(xí)，即通過網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有效提高學(xué)生的翻譯能力，提高學(xué)生充分利用與有效應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源的能力。三、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的利弊
(一)傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)利弊
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式仍有很強的生命力，之所以仍有許多學(xué)生愿意花錢去上新東方學(xué)校而不是在家里自主學(xué)習(xí)，之所以還有學(xué)生去參加英語培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，就是因為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有其不可替代的優(yōu)點，例如在課堂教學(xué)中，面對情感因素的影響，Kmshen認為各種情感因素，如缺乏動機，自尊心不強、焦慮等會在學(xué)習(xí)過程中形成心理障礙，從而阻礙學(xué)習(xí)，教師可以鼓勵缺乏自信的學(xué)生并使其進步，可以對學(xué)生進行理想注意交易以激發(fā)其學(xué)習(xí)動機，并將授課與育人相結(jié)合等等，這些面對面的師生互動以及課堂教學(xué)的人情味和人性化因素是機器所不具備的。
傳統(tǒng)的翻譯課堂教學(xué)中，教師教授翻譯理論與技巧知識，給學(xué)生構(gòu)建翻譯體系的宏觀構(gòu)架，讓學(xué)生了解翻譯體系的脈絡(luò)與相關(guān)實踐知識，師生之間可面對面的互動與交流，在教學(xué)中能及時發(fā)現(xiàn)問題與解決一定問題，但課堂課程的教授難以因材施教，學(xué)生實踐、運用機會少，純理論的講解難以調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的實踐能力的提高與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
(二)翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)利弊
翻譯課堂教學(xué)由于課時少，實踐機會少等諸多不利翻譯實踐能力培養(yǎng)的因素，翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)將成為提高翻譯能力不可或缺的手段，因此，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)課程的研究成為翻譯課程教學(xué)的一個有機組成部分。翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，主要是為了順應(yīng)翻譯學(xué)科發(fā)展的實際，順應(yīng)社會對翻譯人才的需求，順應(yīng)學(xué)生對提高翻譯能力和翻譯素養(yǎng)的現(xiàn)實需求，在翻譯教學(xué)上真正實現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)翻譯的主動性、互動性和創(chuàng)造性。營造一種能支撐情境創(chuàng)設(shè)、啟發(fā)思考、信息獲取、資源共享、多重交互、自主探究、協(xié)作學(xué)習(xí)等多方面要求的新型教學(xué)環(huán)境。實現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以“自主、探究、合作”為特征的教、學(xué)方式，從而把學(xué)生的主動性積極性創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來。
網(wǎng)絡(luò)輔助翻譯課程集成了大量的翻譯教學(xué)資源和設(shè)計了較豐富的翻譯教學(xué)活動，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和能力，自主開展翻譯學(xué)習(xí)，實現(xiàn)因材施教。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供海量的信息，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)的記憶功能，避免重復(fù)的翻譯工作，并通過網(wǎng)絡(luò)的平行文本進行比照，彌補了中國學(xué)生英語語言能力不足的缺陷，降低了漢譯英的難度，消除了學(xué)生慣有的為難情緒，增加譯文的地道性；還可利用網(wǎng)絡(luò)信息，提高對文本的理解。在傳統(tǒng)的翻譯練習(xí)模式下，很多學(xué)生是為老師作翻譯，不認真閱讀原文、譯文粗制濫造，馬虎了事：在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)下的翻譯練習(xí)，練習(xí)譯文通過小組討論的形式在網(wǎng)絡(luò)上，擴大了讀者群，學(xué)生潛意識中有把練習(xí)做得更好的沖動，因此，質(zhì)量意識逐步地得到了提高。
但在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中，處在虛擬的世界中，學(xué)生易出現(xiàn)焦躁、迷茫與失落等情緒，不知道學(xué)什么，怎么學(xué)，不能持之以恒地參加網(wǎng)上學(xué)習(xí)交流活動，在自主學(xué)習(xí)遇到問題時，得不到幫助和指導(dǎo)，缺乏人際交流，學(xué)習(xí)者難以進行錯誤分析，也不利于教書育人。
網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)在中國傳統(tǒng)說教式教學(xué)觀念以及應(yīng)試教育的主流環(huán)境中，是一個挑戰(zhàn)。對學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和途徑，但同時又沒了依靠。少了競爭，這對學(xué)生的自我管理水平是一個考驗，同時也對翻譯教師提出了考驗。
1．1一般資料
2012年10月—2013年10月,選取我院兒科門診收治的穩(wěn)定期輕中度過敏性哮喘病兒62例.過敏性哮喘診斷參照兒童支氣管哮喘診斷與防治指南(2008年修訂)[1]的診斷與分度標準.入選條件:①年齡5~14歲;②有典型的常年性支氣管哮喘病史,伴或不伴變應(yīng)性鼻炎;③經(jīng)體外過敏原檢測,均對戶塵螨和粉塵螨過敏,其特異性IgE為Ⅲ~Ⅵ級;④穩(wěn)定期輕中度病兒;⑤4周內(nèi)未使用過全身性糖皮質(zhì)激素,1周內(nèi)未吸入糖皮質(zhì)激素.排除標準:①患免疫性疾病或心血管病病兒;②重度哮喘病兒;③曾進行過脫敏治療的病兒;④患其他變應(yīng)性疾病病兒.按治療方法的不同分為治療組32例和對照組30例.治療組男15例,女17例;年齡5~12歲,平均年齡(7．6±1．8)歲.對照組男16例,女14例;年齡5~14歲,平均年齡(7．9±2．4)歲.
1．2治療方法
對照組按常規(guī)進行對癥治療.治療組在常規(guī)治療的同時給予粉塵螨滴劑(暢迪,浙江我武生物科技有限公司,國藥準字S20060012)舌下含服(將粉塵螨滴劑滴于舌下,含1~3min后吞咽).該滴劑按濃度不同分為1~4號(粉塵螨變應(yīng)原活性蛋白濃度分別為1、10、100、333mg/L),1、2、3號分別服用1周,從1號開始,共3周,每周第1~7天用量分別為1、2、3、4、6、8、10滴;從第4周開始服用4號,每天3滴,直到滿1年.
1．3檢測指標及方法
分別于治療前和治療1年后采集病兒靜脈血,提取血清.應(yīng)用UniCAP100儀器,采用熒光酶聯(lián)免疫法定量檢測治療前后血清總IgE(TIgE)、戶塵螨SIgG4、粉塵螨SIgG4及嗜酸性粒細胞陽離子蛋白(ECP)的水平.
1．4統(tǒng)計學(xué)處理
采用SPSS16．0軟件進行統(tǒng)計學(xué)處理.計量資料結(jié)果以x±s表示,治療前后比較用配對t檢驗,組間比較用獨立樣本t檢驗.以P＜0．05為差異有顯著統(tǒng)計學(xué)意義.
2結(jié)果
2．1組內(nèi)比較
治療組病兒治療前后血清TIgE濃度差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞0．05);治療后戶塵螨SIgG4和粉塵螨SIgG4水平升高,ECP水平下降,治療前后差異有統(tǒng)計學(xué)意義(t＝2．178~12．707,P＜0．05).對照組病兒治療前后血清上述指標濃度差異均無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞0．05).見表1.2．2組間比較治療前兩組各指標差異均無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞0．05).治療后治療組戶塵螨SIgG4、粉塵螨SIgG4水平與對照組相比差異有顯著意義(t＝6．060、5．582,P＜0．05),而ECP和TIgE水平與對照組相比差異無顯著性(P＞0．05).見表1.
3討論
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【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。
1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念
1.1表理論
美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。
1.2朦朧論
認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。
1.3幻覺論
美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。
1.4精神分析論
弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。133229.CoM
基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。
1.5體驗論
近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學(xué)方法。
1.6移情論
對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。
1.7現(xiàn)象學(xué)論
只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。
1.8完形心理學(xué)美學(xué)論
完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癵estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。
2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
2.1模仿說
古希臘美學(xué)家認為:藝術(shù)就是模仿自然。準確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。
如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。
2.2表現(xiàn)說
藝術(shù)表現(xiàn)論認為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。
所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。
2.3形式說
形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。
對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。
具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。
城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。
在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。
3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
3.1意境說
意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。
意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。
境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。
中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。
當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。
3.2格調(diào)說
中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。
3.3氣韻說
氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。
中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。
4.小結(jié)
本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進行概述:
4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;
民歌歷史悠久，具有形態(tài)特殊、曲調(diào)優(yōu)美以及內(nèi)容豐富等眾多特點，是各個民族不可獲缺的珍貴財富，它可以表現(xiàn)愛情、體現(xiàn)生活、戲說故事，擁有豐富的題材，但是社會文化的發(fā)展以及時代的變遷，使得更多的藝術(shù)形態(tài)相繼而出，因此為了加強傳統(tǒng)音樂文化的傳承，必須不斷更新聲樂教學(xué)模式，這也使得傳統(tǒng)民歌的生存空間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，民歌不僅僅局限于民間，也不僅僅局限于口頭相傳，而是融入到了課堂教學(xué)中。因為隨著社會環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，以及漢語普通話的推行和流行文化的沖擊，原生態(tài)民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到破壞，不僅讓一些傳統(tǒng)民歌失去了演唱環(huán)境，也讓一些民歌的功能喪失，進而導(dǎo)致附著在這些功能上的文化隨之出現(xiàn)萎縮，這使得民歌生存和傳承面臨著嚴峻的形勢，因此需要加強對民歌藝術(shù)發(fā)展、傳承途徑和空間進行探索，而教學(xué)課堂則可以成為其傳承空間之一。因為在課堂空間中，可以通過聲樂教師的傳授和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)來對其進行主動傳承，雖然不能完全符合原生文化空間的各個方面，但是在經(jīng)過完善和系統(tǒng)教育的促進下，也能使其具有較為突出的新優(yōu)勢，進而實現(xiàn)民歌的傳承和傳播。
二、課堂教學(xué)延續(xù)民歌藝術(shù)文化
在民歌中，不僅僅包含著民族文化的特征、民族歷史以及精神風(fēng)貌等記憶，同時也包含著民歌藝術(shù)的特有信息，因此無論是對于學(xué)術(shù)研究來說，還是音樂創(chuàng)作來說，都具有十分重要的意義和價值。民歌具有獨特的調(diào)式和特色音，但是在我國的音樂教學(xué)和演奏領(lǐng)域中，基本都使用十二平均律的律制，音樂作品中也是以西洋大小調(diào)式記譜整理為主，而且在民族記譜中還會有“”“”符號出現(xiàn)在音符旁邊，表示在演唱中該音應(yīng)該音高偏高或偏低，這樣才能與作品的要求相符。但是在當(dāng)前很多音樂作品中這樣的標準符號卻被替代為倚音，這是對民歌本身音調(diào)特色的曲解。民歌的體裁主要是對其作品內(nèi)在形式方面的特征進行過多的考慮，也就是基本表現(xiàn)方法的當(dāng)面的差異，在漢族民歌中，主要分為小調(diào)、山歌和號子。因為其體裁不同，民歌音樂的表現(xiàn)方法也會有所不同，其特點都是由人們的生活方式、思維思想以及地域環(huán)境共同影響而形成的，其風(fēng)格的形成也受地域環(huán)境以及民族文化的影響。同時作為地方文化的結(jié)晶，民歌也有著自身獨特的方言烙印，甚至是對民歌身份加以表明的符號。因此在進行聲樂教學(xué)和演唱的時候，首先要求對民歌所述民族和地域信息進行辨識，其次再進行所涉及特性方言字詞的表明，這樣才能更容易地將方言的韻律與音樂旋律緊密配合在一起，使得演唱與本土的演唱效果更為接近。而且作為一種表演形式，聲樂的標準要以大眾審美和接受度為準，但是教師水平和教學(xué)的不同，以及學(xué)生條件的不同，使得聲樂演唱也會有所差異，因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生有針對性的運用方言進行演唱，這樣才能更好地將民族的獨特性加以體現(xiàn)，進而展現(xiàn)出民歌的特點。而且在教學(xué)中，將民族代表的地域、人文和語言等信息融入到教學(xué)中，幫助學(xué)習(xí)者更專業(yè)、更全面恰當(dāng)?shù)脑忈屆窀枳髌贰６衣晿方逃鋫溆袑I(yè)的師資資源以及完善的課程設(shè)置方案，個別課程還能更集中的對民歌藝術(shù)進行教學(xué)，在這樣傳承的環(huán)境氛圍中，學(xué)習(xí)者能夠在教師的帶領(lǐng)下，完成民歌演唱的基本技能的訓(xùn)練，同時對特定原生態(tài)民歌的藝術(shù)特質(zhì)進行系統(tǒng)、專業(yè)的了解并形成深刻認識，進而實現(xiàn)民歌的學(xué)與唱，這樣不僅僅是對民歌藝術(shù)的傳承，也是讓學(xué)習(xí)者的情感更加豐富，擴展其視野，并體驗到民歌的多元價值。
三、結(jié)語
摘要：概述川端康成生態(tài)意識形成的基礎(chǔ)，生態(tài)意識的定義，采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成文學(xué)，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關(guān)系所進行的文學(xué)深思與創(chuàng)作，以期為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的研究提供范本，同時對當(dāng)代作家的創(chuàng)作起借b作用。
關(guān)鍵詞：川端康成；生態(tài)意識；文學(xué)
川端康成是日本新感覺派作家，1968年憑借其代表作《伊豆的》、《雪國》、《古都》等，成為日本首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。雖然當(dāng)時的日本早已現(xiàn)代化和西方化，但川端康成文學(xué)立足于繼承并超越傳統(tǒng)民族文化的生態(tài)意識卻大放光彩。羽鳥徹哉在《作家川端康成的思想基礎(chǔ)》中提到“論及川端的人都應(yīng)該考慮其孤兒遭遇及戀愛體驗”。親人相繼離世，逐漸形成了感傷與孤獨的性格，盧梭在《一個孤獨的漫步者的遐想》里說過，觀察者的心靈越是敏感，在與自然的壯麗偉大和諧交融時，就會有越強烈的狂喜油然而生。川端的成長經(jīng)歷，使他渴望從自然中尋找精神解脫，洞察自然萬物的情感更纖細，更能發(fā)掘旁人看不到的自然的精髓。川端少年時代就閱讀過《源氏物語》、《枕草子》、《萬葉集》等名著，雖然當(dāng)時稚嫩的他并不能體會文章的深意，只不過朗讀語句感受文章的音調(diào)和韻律而已，即使這樣年少的他也因此沉浸在多愁善感之中，每提筆創(chuàng)作心中都有回響，這些作品對他的文章產(chǎn)生了極大的影響。如火如荼的戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)敗后動蕩不安的社會環(huán)境也是促使川端文學(xué)作品回歸自然和傳統(tǒng)的催化劑，這些都是川端康成生態(tài)意識形成的基礎(chǔ)。
我國對川端康成的研究從最初的文學(xué)譯介、評傳，到比較研究、女性研究，以及禪宗、文化、美學(xué)等跨學(xué)科的多元視角的文本解讀研究。一方面，我國學(xué)界對川端文學(xué)的研究已取得巨大成就，但多集中于研究其作品中體現(xiàn)出的古典美意識，聚焦點仍在川端文學(xué)的審美意識。另一方面，生態(tài)批評近年極受學(xué)界關(guān)注，但對川端康成文學(xué)從生態(tài)批評視閾進行分析研究的并不多。
生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、或它們與環(huán)境之間密切相關(guān)的關(guān)系。生態(tài)最早是生物學(xué)術(shù)語，屬自然科學(xué)范疇，如今已滲透到社會科學(xué)領(lǐng)域。目前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種世界范圍的人們認同的文學(xué)研究方法和批評流派。生態(tài)意識是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價值觀，是對人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學(xué)反思。文學(xué)研究者們近年也開始重新審視文學(xué)作品中的生態(tài)意識，探討文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)研究的發(fā)展方向。
魯樞元是最早提出生態(tài)批評三分法中國學(xué)者，他認為人不僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在。就人的生存境遇而言，除了“自然生態(tài)”、“社會生態(tài)”，還應(yīng)當(dāng)有“精神生態(tài)”的存在?！白匀簧鷳B(tài)”體現(xiàn)為人與物的關(guān)系，“社會生態(tài)”表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，精神生態(tài)則屬于人與其自身的關(guān)系，精神表達了人作為人的內(nèi)在的、本真的含義。
筆者擬采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成的文學(xué)作品，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關(guān)系所進行的文學(xué)深思與創(chuàng)作，此研究不僅對當(dāng)代作家的創(chuàng)作具有啟示作用，也為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的研究提供范本，為廣大文學(xué)愛好者進一步研究川端文學(xué)的深層生態(tài)意識拋磚引玉。
一、自然生態(tài)意識
何為自然生態(tài)？文心雕龍道：“云霞雕色，草木賁華，林籟結(jié)響，泉石激韻”。川端康成曾說：在小說家中，我這號人大概是屬于喜歡寫景色和季節(jié)的。自然的美是無限的，人感受的美卻是有限的。他擅用細致的筆觸描摹自然，“溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤的感覺”，“聽到從屋檐滴落下來的輕輕的滴水聲。檐前的小冰柱閃著可愛的亮光”，“狗尾草綻滿了淡黃色的花朵。細長的葉子一株株地伸展開來，形似噴泉，實在太美了”，景致細微，字里行間流露出對自然的喜愛和贊頌?！八嗟氖浅缟凶匀皇挛锏拿溃醋匀幻?。在審美意識中，特別重視自然美的主觀感情和意識作用”。
小說《雪國》中，島村對山巒有著莫名的憧憬，從山水中尋找漸逝的感情。連駒子的琴聲也因“透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響澈遠方積雪的群山”，而不同以往充滿力量，這力量從美妙的自然中得來。正如作者川端康成曾說生命的活力借助自然的無限得以顯現(xiàn)，主張要盡力揭示大自然的生命力，展示大自然的靈魂。作者一方面著力展現(xiàn)自然景色之美，一方面又將它與人物形象和內(nèi)心波瀾融合，甚至將自然作為前景，而將人物融于自然背景中，“盈盈皓月，深深地射了進來，明亮得連駒子耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來”，“在她的脖頸上映出一抹衫林的淡淡的暗綠”，“駒子的臉仿佛映在銀河上”。作者常借帶有疏離感的自然描寫營造凄美的意境，“月兒皎潔得如同一把放在晶瑩的冰塊上的刀”， 將駒子的純美卻悲哀的感情融入景中，目光轉(zhuǎn)向秋蛾，“翅膀是透明的淡綠色，有女人的手指一般長。對面縣界上連綿的群山，在夕暉晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點淡綠反而給人一種死的感覺”，有種全景眺望之感，近景是奄奄一息脆弱不堪的將死之蟲，遠景轉(zhuǎn)換至余暉映照下的群山，近物遠景散點透視，渲染出一種凄美孤寂的意蘊。
川端筆下的風(fēng)景充滿幻想和象征，是他自己感受的借助之物。作品中的自然現(xiàn)象與人生經(jīng)歷相通，與情景相融，形成與人物心靈交互感應(yīng)的紐帶，并賦予讀者廣闊的想象空間。把自然界的各種現(xiàn)象看作是自己的精神、情緒和內(nèi)在價值的比喻或象征，人融于景，景化于人，通過景物喚起情感，情緒從中得以傳達表現(xiàn)。眼前奄奄一息的秋蛾象征著駒子無論如何掙扎卻難逃命運捉弄的悲慘結(jié)局，悲涼浸潤了島村的心。映在鏡中廣袤無垠的白雪，“愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰”，對島村而言，皚皚白雪是駒子的純凈的化身，她感情的赤誠如火焰耀眼地燃燒。
《伊豆的》中廣為人稱道的“雨”的描寫也是如此，“陣雨已經(jīng)把從密的杉樹林籠罩成白花花的一片，以驚人的速度從山腳下向我追來”，為了趕上一行人，“我”加快了腳步，此刻的雨仿佛如同催促我一般 ?！坝辍痹诖ǘ斯P下已然被賦予了生命，作者把個人欲望巧妙融入了雨中，自然和人在此刻形成了心靈的相互感應(yīng)，營造出自然和人調(diào)和之美感。
二、社會生態(tài)意識
川端筆下的滂沱大雨、銀裝素裹、皓月千里、晨光熹微、蜂飛蝶舞，無處不彰顯著自然之靈動，無處不體現(xiàn)著自然之生機，作品中淳樸的風(fēng)土人情與自然交織成一幅人情溫暖，景致濃厚的畫卷，其短篇小說《伊豆的》中，“我”與淳樸的藝人們和天真的薰子在旅途中結(jié)伴而行，他們自重自愛，對“我”也處處照顧，還真誠的邀請“我”冬天去他們家，并商量著騰出一間房讓“我”住，甚至要去船上親自迎接“我”的到來。樸素的情誼如涓涓細流浸潤著我孤寂乖張的心，每讀一遍都是一次心靈的凈化之旅。《雪國》中，駒子為給行男治病，不得已當(dāng)了藝妓，葉子更是對行男無比鐘情，悉心照料。行男死后駒子對葉子照顧有加，葉子也能體會駒子的心情。后來駒子到了一戶人家做工，那家人待駒子很好，孩子哭了怕吵醒駒子就背到外面哄。在島村冷漠虛無的目光中，人與人之間的情誼更顯珍貴、鮮明。縐紗場看著織女嘔心瀝血織出的薄紗，不由得發(fā)出感嘆“那一往情深的愛的追求，曾幾何時，難道竟會變成對所愛的人的鞭笞么？”透露著淡淡人與人之間溫情，飄渺著的頹傷虛無的主韻律。
這與作品的創(chuàng)作背景不無關(guān)系，自1935年始，于1947年完成，創(chuàng)作歷程長達12年，而在此期間的日本軍國主義膨脹發(fā)窮兵黷武，給亞洲人民帶來無盡的災(zāi)難，后經(jīng)歷戰(zhàn)敗，“那時節(jié)，戰(zhàn)爭受害者和疏散者都帶著行李上車，車上籠上一種懼怕空襲的氣氛，和不規(guī)則地流動著一股焦臭的氣味”[12]（P20）。日本國內(nèi)經(jīng)濟等各方面遭遇重創(chuàng)，局勢動蕩不安。而作品中所構(gòu)筑的世界卻捕捉不到半點戰(zhàn)爭的氣息，“戰(zhàn)爭期間，尤其是戰(zhàn)敗以后，日本人沒有能力感受真正的悲劇和不幸”。戰(zhàn)后川端更無所期待，“不相信戰(zhàn)后的世相和風(fēng)俗。或許也不相信現(xiàn)實的東西”。川端對戰(zhàn)爭“最消極的抵抗”便隱藏于作品中，島村游離在戰(zhàn)爭喧囂之外，對西方舞蹈藝術(shù)頗感興趣的他，無所事事，寫出的東西大多“紙上談兵”，一切在他眼中皆是徒勞，精神流亡著的他對人性的冷眼旁觀、消極遁世的表現(xiàn)更像川端康成本人。
《雪國》所流露的人生虛無、徒勞無益的悲觀調(diào)子，不能說這只是川端一貫的人生觀的反映而沒有戰(zhàn)爭對川端的影響[11]，川端的雪國安詳寧靜，人情溫暖，用筆創(chuàng)造出在混沌中守護著精神的境域。同樣，戰(zhàn)后作品《古都》中，自然美和人情美交織中籠罩著寂寞哀愁，千重子曾對苗子說過：“也許幸運是短暫的，而孤單卻是長久的”，是千重子孤兒心境的展現(xiàn)。早年被迫分開的姊妹在重聚后都愿為了對方的幸福甘愿作出犧牲，迫于種種因素，不得不再次經(jīng)歷離別。孤兒的悲哀心境是川端的真情流露，戰(zhàn)敗的日本一度陷入孤立無援之地，社會價值觀一度崩潰，川端在回歸日本傳統(tǒng)，極力描寫人的善良淳樸、積極向上的生命力，不免受到戰(zhàn)敗頹廢悲傷的情緒浸潤，筆下流露傷感，“對我來說，比起政治上的憤慨來，更多的是由于內(nèi)心的哀傷。我的工作恐怕無法從這種哀傷中逃脫”。川端文學(xué)總是透漏著些許人文關(guān)懷，在戰(zhàn)敗后的歷史時刻，這種人文關(guān)懷是以所蘊含的回歸自然與古典的韻味去撫慰日本人心靈的傷疤。
三、精神生態(tài)意識
1968年在瑞典斯德歌爾摩接受諾貝爾文學(xué)獎時，川端發(fā)表了《我在美麗的日本》，禪和日本文學(xué)及對他作品的影響貫穿演講始終，他引用了道元禪師和明惠上人的和歌，追溯日本文學(xué)的淵源和發(fā)展脈絡(luò)，闡明日本傳統(tǒng)的自然觀和宗教觀。他曾說“我相信東方的古典，尤其是佛典是世界最大的文學(xué)。我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教義，而是當(dāng)作文學(xué)的幻想來敬重的”，川端向世界傳達的是“心境無邊光燦燦，明月疑我是蟾光”的天人合一，崇敬自然的觀念，是日本傳統(tǒng)文化的精髓。
這種觀念一定程度上啟迪了川端康成深層精神結(jié)構(gòu)中“宿命”和“虛無”的生命體驗 ，如《雪國》中駒子無法逃脫的悲劇命運，島村的徒勞厭世情結(jié)等。川端文學(xué)對于自然景觀的描寫不少體現(xiàn)了最純粹最鮮明的佛禪色彩，這與其深受佛典禪學(xué)的影響密不可分。前文自然生態(tài)中提及，川端竭力展現(xiàn)自然的靈性和生命力，自然是他感受的載體，也是他抒情的對象，這體現(xiàn)了川端生態(tài)意識中對自然的態(tài)度。此外，川端在文學(xué)創(chuàng)作中，受佛禪的影響，常借由自然思索人生，用自然的博大永恒，反襯人生的無常渺茫，《雪國》終章對浩瀚銀河的描寫片段， “猶如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，漂漂浮浮，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的媚惑之感?！便y河包容萬物，永恒璀璨，而駒子的悲劇葉子的焚滅，都在訴說著世事無常，美輪美奐中浸透著悲哀?！安恢獮槭裁矗瑣u村總覺得葉子并沒有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西”，葉子在烈火中死去，島村卻感悟到葉子似乎是“涅”輪回轉(zhuǎn)世成“另一種東西”，萬物一如，輪回轉(zhuǎn)世的佛禪思想讓結(jié)局中絕望中透出一絲希望，羽鳥徹哉論及川端的宇宙觀時提到，宇宙中有一個巨大的生命之流，所有事物之間的差異都只不過是出現(xiàn)在生命之流表面的一時的形態(tài)。無論是我還是你，無論是人還是植物，甚至就連動物和礦物，當(dāng)他置身于巨大的生命之流之中的時候，原本就是一物。也可以說，川端眼中的自然與人平等共生，葉子的重生幻化成落入九天的銀河，象征著人從自然而生，終回自然懷抱，這種交融共生的精神生態(tài)，從其作品中可窺見一二。
四、結(jié)語
川端文學(xué)一直致力彰顯自然之靈，祝頌大自然的神奇。在《雪》、《伊豆的》、《古都》等重要作品中，構(gòu)筑了一個個靜謐美麗充滿溫情的世界，但由于受到戰(zhàn)爭的陰霾侵蝕，文筆基調(diào)交織著淡淡的溫情與悲傷。時代影響下的各種因素導(dǎo)致川端無法明確表達對戰(zhàn)爭的態(tài)度，另一方面，社會價值崩潰和崇敬自然的傳統(tǒng)觀念消逝，促使川端積極投入到“回歸傳統(tǒng)”的創(chuàng)作中，手中的筆便是川端的信仰，在混亂破敗中辛勤耕耘出一片守護心靈的凈土，收獲寧靜。川端的特殊個人成長經(jīng)歷使他擁有更敏銳的洞察力，更深層的體味自然魅力的能力，得以挖掘到旁人忽略的風(fēng)景。日本古典文學(xué)的熏陶和佛禪文化的洗禮，是形成川端康成自然審美的來源。戰(zhàn)爭的不幸，傳統(tǒng)的消逝，讓川端萬般焦急，回歸和超越傳統(tǒng)的生態(tài)意識成為川端的創(chuàng)作追求，在文學(xué)中構(gòu)筑美好世界值得我們學(xué)習(xí)借鑒，作者的用心良苦值得我們深思。
反觀現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的都市人忘記了放慢腳步去感受美好自然。為謀求經(jīng)濟快速發(fā)展，常以犧牲自然為代價，未遭破壞的自然生態(tài)變得越來越可貴。世界的一些角落戰(zhàn)火仍未停息，貼著發(fā)展經(jīng)濟標簽的利己主義、人類中心主義在世界橫行，精神生態(tài)、社會生態(tài)的平衡也面臨極其嚴峻的挑戰(zhàn)。重視精神、社會、自然生態(tài)的健康發(fā)展及如何才能在人、社會、文化、自然中尋找平衡點，已然成為不可避免的話題，關(guān)注生態(tài)、重視生態(tài)應(yīng)成為文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作的一個重要方向。
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老年醫(yī)學(xué)綜合性強，所系病種繁多，全身各系統(tǒng)均可受累，且常常多種疾病同時發(fā)生于同一個體，并伴有多種并發(fā)癥，導(dǎo)致病情嚴重復(fù)雜，對醫(yī)生的基礎(chǔ)、臨床知識及技能等多方面的要求更加嚴格，要求其對各?？漆t(yī)學(xué)有精準的把握且通曉老年人患病特點及治療方案。應(yīng)用傳統(tǒng)教育模式，可以使得學(xué)生系統(tǒng)、全面了解掌握相關(guān)的理論知識。通過教師從解剖、組織、生理、病理生理、免疫等分析機體的老化、退行性變對疾病發(fā)生發(fā)展過程的影響，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解和掌握老年疾病的特點，也可以應(yīng)用典型案例，并對其進行分析，有針對性地進行分析討論。讓學(xué)生在實際案例中更好地理解掌握老年疾病特點，針對老年人疾病的特點，提出個性化的診治方案。這樣可以使得學(xué)生們從理論上更加理解老年疾病的特點。傳統(tǒng)的教學(xué)模式將理論知識完整的、系統(tǒng)的傳授給學(xué)生，其對學(xué)生采取的是一種"灌輸式"的模式，課堂上教師雖然竭盡全力將課本上的醫(yī)學(xué)知識講授給學(xué)生，但由于缺少學(xué)生的互動，一些生澀的內(nèi)容往往得不到學(xué)生及時的反饋，理解效果較差，學(xué)生學(xué)習(xí)聽課的積極性也受到打擊，而一些即便容易理解的內(nèi)容也往往由于印象不夠深刻成為過眼云煙。將書本知識視為不可更改的定論，把教學(xué)看成是知識從外到內(nèi)的輸入，這就是傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端。在這種"灌輸式"教學(xué)模式中學(xué)生始終處于一種被動的地位，課堂上缺少臨床實際問題的討論，學(xué)生的理論知識即使很扎實，一旦遇到實際問題還是束手無策，即理論學(xué)習(xí)與臨床實踐脫節(jié)。并且傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常一章內(nèi)容由一名專業(yè)的老師負責(zé)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為本章的知識，很難將整個學(xué)科融會貫通，整個學(xué)科章節(jié)之間往往缺乏有機聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生對知識的運用能力差，缺乏橫向思維及知識整合的能力。尤其是遇上老年科中病情復(fù)雜，多系統(tǒng)都存在功能障礙的老年患者，更加無法合理的做出判斷和處理。另外，隨著對老年疾病認識的深入，章節(jié)內(nèi)容越來越多，課程有限，每節(jié)課只能講解有限的知識，僅通過課堂教學(xué)很難達到教學(xué)目的。
2老年醫(yī)學(xué)中PBL(Problem-BasedLearning)教學(xué)模式的意義
PBL教學(xué)模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫(yī)學(xué)教育高峰會議中得到肯定，隨后在西方許多國家推廣開來。至1991年，美國70%的醫(yī)學(xué)院校開始采用PBL教學(xué)。1994年，英國曼徹斯特醫(yī)學(xué)院完全采用PBL模式進行教學(xué)。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院自1997年開始啟用PBL教學(xué)，迄今為止，該校一半以上的醫(yī)學(xué)教育都采用此法。1986年，PBL教學(xué)模式由上海第二醫(yī)科大學(xué)和西安醫(yī)科大學(xué)倡領(lǐng)進入中國內(nèi)地，并逐漸被內(nèi)地醫(yī)學(xué)高校認可。至今為止，全球約有1700多所醫(yī)學(xué)院校采用PBL教學(xué)模式，并被世界衛(wèi)生組織及世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會等國際權(quán)威醫(yī)學(xué)教育組織大力推薦。PBL教學(xué)法注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非僅僅是知識的傳授，首先由教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，以臨床病例為基礎(chǔ)設(shè)計出相關(guān)問題，有步驟地向?qū)W生提出，學(xué)生通過查閱文獻，將各學(xué)科相關(guān)的知識有機地整合在一起，經(jīng)學(xué)生們經(jīng)過自主探究、討論、協(xié)作來解決這些問題。由于把學(xué)習(xí)設(shè)置到典型的、有意義的醫(yī)學(xué)專題或臨床問題情景中，大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生們的自學(xué)能力，有效的激發(fā)了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。整個過程將各基礎(chǔ)學(xué)科及各系統(tǒng)臨床學(xué)科的相關(guān)知識貫穿于一個真實的病例中，通過病例學(xué)習(xí)疾病的發(fā)病特點、臨床表現(xiàn)、診斷標準及治療措施，訓(xùn)練學(xué)生良好的臨床思路。PBL的教學(xué)理念將提出臨床實際問題作為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識的途徑，認為教學(xué)過程中應(yīng)"先問題，后內(nèi)容"，學(xué)生可以通過解決問題而掌握抓住問題本質(zhì)的方法。學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是主體，教師只是引導(dǎo)者。一項研究顯示，與傳統(tǒng)教學(xué)組相比，PBL教學(xué)組課外學(xué)習(xí)時間明顯延長，學(xué)習(xí)興趣明顯增加，未來從事全科醫(yī)學(xué)的可能性有所提高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團隊協(xié)作能力、解決實際問題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強，期末考試成績有所提高，提示PBL教學(xué)方法能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。此外，有文章表明PBL教學(xué)法在兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、精神病學(xué)、及微生物學(xué)、免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)教育中都有著重要作用。
但是，目前國內(nèi)PBL教學(xué)模式在老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國，20世紀80年代初老年醫(yī)學(xué)才剛開始起步，由于專業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實習(xí)基地缺乏，老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生在校期間根本沒有開展系統(tǒng)的老年醫(yī)學(xué)理論教育及臨床實習(xí)。在我國醫(yī)學(xué)院校，老年醫(yī)學(xué)多為選修課，往往不受學(xué)生們的重視，很難要求學(xué)生花大量時間、查閱大量資料。PBL教學(xué)方式在實際教學(xué)中很難進行應(yīng)用推廣。其次，倘若學(xué)生們剛開始學(xué)習(xí)臨床課程，對于各學(xué)科的相互聯(lián)系的理論知識欠缺，如果只是強調(diào)學(xué)生解決問題的能力，忽略了基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，很難掌握這些知識連貫性、系統(tǒng)性。此外，我國醫(yī)學(xué)院校一直采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)，相對來說，學(xué)生們的自學(xué)能力不是很強。所以，在現(xiàn)階段的老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，單純采用PBL的教學(xué)方式，難以收到良好的教學(xué)效果。
3傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)模式的結(jié)合
傳統(tǒng)教學(xué)及PBL教學(xué)模式各有利弊，尤其對老年醫(yī)學(xué)教學(xué)，不能單靠一種教學(xué)模式。在教學(xué)中將兩者綜合運用，靈活掌握，在針對老年疾病進行傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合PBL教學(xué)方式，可以發(fā)揮兩種教學(xué)模式的優(yōu)勢，彌補各自的缺陷。學(xué)生在選修老年醫(yī)學(xué)這門課之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些成年人相關(guān)疾病的知識。在傳統(tǒng)教學(xué)授課時，教師涉及的是老年人共性問題，講授的是老年疾病最常見、最可能發(fā)生的問題。由于老年人一人多病、隨著年齡各個臟器功能減退，受心理、精神因素影響非常大，使得老年疾病的病情變得非常復(fù)雜，治療中充滿著矛盾，如何制定合適的治療方案，比成年人更加困難。老年疾病往往表現(xiàn)為癥狀隱匿或不典型，比如，當(dāng)老年人患有急性心肌梗死時，往往沒有表現(xiàn)為胸前區(qū)劇烈的疼痛，常常是在常規(guī)檢查或出現(xiàn)嚴重的并發(fā)癥時候才被發(fā)現(xiàn)?；颊卟∏榘l(fā)展快，常常出現(xiàn)多種并發(fā)癥而導(dǎo)致死亡。隨著年齡的增長，主要臟器的功能減退，導(dǎo)致藥物嚴重的毒副作用。比如，一老年患者以急性心肌梗死收入院，我們知道抗凝抗血小板治療是非常重要的治療手段。而該患者患有嚴重的血小板減少癥，這給治療帶來非常大的困難。在這樣的情況下，如何找到治療中的平衡點是非常重要的。在老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，可以通過傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合PBL教學(xué)模式將老年患者的疾病的特征，很好地傳授給學(xué)生。一研究通過檢索中國生物醫(yī)學(xué)文獻數(shù)據(jù)庫、維普中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫和中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，對比PBL與LBL相結(jié)合的教學(xué)法與單純LBL的教學(xué)效果，結(jié)果顯示兩種教學(xué)法相結(jié)合在理論成績與實踐考核等方面均優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)法。另一研究，通過在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、PubMed等數(shù)據(jù)庫中檢索有關(guān)文獻，得出PBL+LBL組理論考試成績和學(xué)習(xí)者滿意度明顯高于單純PBL組的結(jié)論，說明PBL+LBL雙軌教學(xué)模式在保持PBL優(yōu)勢的同時,更有助于臨床醫(yī)學(xué)生理論知識的掌握。以上兩項研究說明傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)功能相輔相成，互相促進，在教學(xué)過程中可以將兩者想結(jié)合，改善老年醫(yī)學(xué)授課效果。
[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識
“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧?。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)?。晃覀兡７马n劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。
一、對服飾文化意識的影響
公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。
大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。
二、對飲食文化意識的影響
飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松妫l(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。
信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。
三、對節(jié)日文化意識的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。
每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。
四、對休閑娛樂文化意識的影響
年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。
論文摘要:在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的頓城中傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基拙作用不容忽視。中國傳統(tǒng)圖生藝術(shù)作為民族文化的瑰寶，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的重要元素之一。本文闡述了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的基拙作用，旨在于弘揚民族傳統(tǒng)文化，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新。
在人類踏入21世紀的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，我們已步人一個全新的知識經(jīng)濟時代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經(jīng)濟給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術(shù)設(shè)計行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時也迎來了新的機遇。社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求與日俱增，并對該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標準和更高的要求。
20世紀的歷史告訴我們，經(jīng)濟發(fā)達國家的藝術(shù)設(shè)計水平都非常發(fā)達，反之亦然。本世紀造型藝術(shù)發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術(shù)設(shè)計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計師必須具備的墓本能力。
狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風(fēng)格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進行藝術(shù)加工或者對非具體形象進行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。
一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)
目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標準化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。
藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計人才。
二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對藝術(shù)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠流長，文化底蘊深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經(jīng)濟浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風(fēng)采。
時代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時代的進步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標、品牌、廣告、電視、報刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。
中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無論在運用圖案語言方面還是在表.情達意寓意方面，都具有明顯的特點。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。
三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計法則在藝術(shù)設(shè)計中的使用價值
圖案作品是通過設(shè)計過程完成的.而設(shè)計過程則必須運用設(shè)計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊含著完備的圖案設(shè)計法則。這些設(shè)計法則足以使中國圖案設(shè)計事業(yè)走進新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等?，F(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才。不可否認，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當(dāng)時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運用于現(xiàn)代設(shè)計。以前對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應(yīng)把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨到匠心
四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的融合
中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國圖案的設(shè)計上，經(jīng)常作為一個藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象?；蛘呤切蜗笞矫欢?，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設(shè)計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。
中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎(chǔ)。
中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。這樣才能設(shè)計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術(shù)的主流作品。
五、弘揚民族傳統(tǒng)文化.實理現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新