時間：2022-03-01 09:29:45
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)工藝論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，有助于學(xué)生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計本土化進程和文化內(nèi)涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點，提煉其內(nèi)涵并運用到教學(xué)實踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合訓(xùn)練》等進行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨特風格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構(gòu)成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學(xué)生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合實習》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)
在筆者對木雕、竹編、麥稈畫、蘆葦畫等企業(yè)的走訪中了解到，企業(yè)普遍感到越來越難招聘到合適的技術(shù)人才，一些掌握了技能的人才要么跳槽，要么自己創(chuàng)業(yè)，一些年輕人急于求成，不能吃苦，不能靜下心來學(xué)習，在工廠沒待多久便離開。據(jù)統(tǒng)計，東陽木雕行業(yè)的用工缺口還有一萬多人，但據(jù)筆者了解，目前東陽木雕工的日工資平均為300左右，有些技術(shù)好的人員日薪可達500元，如此高的工資水平仍然存在招不到人才的現(xiàn)象。東陽竹編是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前從事竹編的技工，年齡大部分在50歲以上，很少有年輕人愿意投身竹編行業(yè)，東陽竹編行業(yè)面臨青黃不接的尷尬，限制了企業(yè)的發(fā)展。此現(xiàn)象在傳統(tǒng)工藝行業(yè)普遍存在，這主要有以下三方面原因：首先是學(xué)習周期長使年輕人望而卻步，雖然木雕工的待遇高，但剛?cè)胄械囊粌赡瓯容^苦，每月也就一兩千元，木雕至少需要兩三年才能做工，年輕人急于求成，不愿花大量時間潛心學(xué)習；其次是本地人較少學(xué)習傳統(tǒng)工藝，浙江經(jīng)濟發(fā)達，家長希望自己孩子上大學(xué)，不愿意他們從事傳統(tǒng)工藝行業(yè)，所以導(dǎo)致本地人學(xué)習較少，來學(xué)習的主要是外省人，他們學(xué)會后許多便自己回家創(chuàng)業(yè)，人才流失嚴重；最后是傳統(tǒng)工藝行業(yè)認可度不高，傳統(tǒng)工藝藝人的社會地位不高，讓他們感覺不到人生價值，因此難以形成行業(yè)吸引力。
據(jù)筆者了解，傳統(tǒng)工藝行業(yè)從業(yè)人員的文化水平普遍較低，如麥稈畫、蘆葦畫需要視力好的年輕人，員工大都40歲以下，技術(shù)工人絕大多數(shù)為初高中的學(xué)歷，而一些年齡較大的藝人的文化水平則更低，木雕行業(yè)學(xué)徒文化水平也較低。文化素質(zhì)偏低的原因是多方面的，一方面是年輕學(xué)徒為了掌握一門手藝謀生，九年義務(wù)教育完成便拜師學(xué)藝，很少考慮提升自己的文化素質(zhì)，另一方面部分企業(yè)在招聘過程中十分注重技能水平，認為文化水平對公司的發(fā)展并無大的影響，因此公司注重技能培訓(xùn)，而很少對員工進行一些文化素質(zhì)培訓(xùn)。文化水平對產(chǎn)品的創(chuàng)作是潛移默化，技能熟練職能是技工，卻無法成為大師。更為現(xiàn)實的問題是傳統(tǒng)工藝人員在評工藝美術(shù)系列職稱時，文憑條件一般要求中專、職業(yè)高中或相當高中學(xué)歷，低文化水平將會限制行業(yè)人才的自我成長。在對一家蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)了解到，該企業(yè)有員工40人，年銷量500多萬，且呈增長趨勢，公司經(jīng)營人認為目前企業(yè)的產(chǎn)品比較缺乏創(chuàng)新，一些幾十元的作品還是以模仿網(wǎng)絡(luò)或雜志的畫為主，只有一些參加工藝美術(shù)大賽的得獎作品是業(yè)主自己所創(chuàng)作。企業(yè)里只有四人掌握蘆葦畫的全部工序，其他學(xué)徒只會一到兩個工序，他們的任務(wù)主要是完成自己的分工環(huán)節(jié)，很少有人自己創(chuàng)作作品，主要是模仿師傅的樣品，學(xué)徒無創(chuàng)新思維，該廠曾接到日本的訂單，但是創(chuàng)意還是由對方提供，工廠只負責按樣板生產(chǎn)，這種方式無疑會降低產(chǎn)品的附加值，難以塑造企業(yè)的形象。同樣，在東陽市的木雕城調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木雕產(chǎn)品在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上基本上都沿襲了傳統(tǒng)東陽木雕的形式，缺乏創(chuàng)新思維，一定程度上脫離市場需求，竹編產(chǎn)品亦是如此，仍是一些古老的樣式和題材，缺乏現(xiàn)代人的審美意識和需求，缺乏時尚，缺乏創(chuàng)意，這將限制了行業(yè)的發(fā)展壯大。
目前，社會對傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)方式主要有三種方式：師徒傳承占主要地位，家族傳承日漸稀少，社會化教育方式有所偏差。
傳統(tǒng)工藝行業(yè)的人才培養(yǎng)依舊是以師傅傳承為主，有些是徒弟交學(xué)費學(xué)習師傅全部手藝，學(xué)會后便自己創(chuàng)業(yè)，有些是跟隨師傅學(xué)習后在師傅工廠工作，這些人一般只掌握部分技能，也有一些徒弟在學(xué)習期間不發(fā)工資，只給生活費。具體的學(xué)習形式多樣，然而，這種人才培養(yǎng)方式依舊存在弊端：首先是培養(yǎng)范圍有限，一個師傅所能帶的徒弟人數(shù)有限，一般為10人以內(nèi);其次，徒弟和師傅所學(xué)習的更多是技能，在創(chuàng)新上缺乏學(xué)習氛圍。在當今產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，此人才培養(yǎng)方式依舊不能滿足社會的需求。家族傳承這種古老的培養(yǎng)方式，不但保證了技藝的完整傳承，同時也使得人才培養(yǎng)可以低成本進行。但此種方式傳承人數(shù)有限，特別是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，子女可以選擇的就業(yè)機會很多，子孫若不愿學(xué)習技藝，將導(dǎo)致技藝失傳。在手工藝傳授方式中，家傳的方式變得越來越少見，家族傳承斷檔的情況最為嚴重。在筆者對蘆葦畫胡師傅的采訪中了解到，他的兒子目前在上高中，對兒子以后是否繼承父業(yè)，主要取決于兒子自己。
工藝美術(shù)院校曾經(jīng)是工藝人才培養(yǎng)搖籃，但是，隨著上世紀90年代初計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，全國97%以上公有制工藝美術(shù)企業(yè)相繼倒閉或改制，相關(guān)大專院校或被本科院校兼并或根據(jù)市場需求進行專業(yè)調(diào)整，這些院校的教學(xué)定位，不再注重對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教授。以我國成立的第一所藝術(shù)設(shè)計高等職業(yè)院校———蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，近幾年的招生專業(yè)主要為廣告設(shè)計類、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類、服裝設(shè)計類、數(shù)字技術(shù)類、裝飾藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，這些專業(yè)皆為市場需求旺盛的專業(yè)，唯有陶藝設(shè)計專業(yè)與傳統(tǒng)工藝有些相關(guān)，但課程主要還是以基礎(chǔ)理論和設(shè)計及理論為主，主要培養(yǎng)從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計的人才。長期以來，清華美院一直是全國各大本科院校培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的龍頭，以清華美院和四川美院為例，近幾年的招生專業(yè)分為藝術(shù)設(shè)計類、造型藝術(shù)類、理論類三大塊，人才培養(yǎng)的目標主要是能勝任美術(shù)設(shè)計工作和研究工作，能在企業(yè)、工藝美術(shù)研究所、各院校從事設(shè)計或教學(xué)工作。因此，教學(xué)上主要以理論為主，實踐環(huán)節(jié)較為薄弱。這種教學(xué)方法能提高設(shè)計和創(chuàng)作能力，但若作為傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)還遠遠不夠。
根據(jù)《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》的界定，傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬性中包含兩個重要內(nèi)容：文化屬性即（文化藝術(shù)性）和品質(zhì)屬性（技藝精湛），這客觀上要求傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該具有綜合的能力和素質(zhì)。筆者認為，市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該必須具備三方面條件，即技能、文化和創(chuàng)新。技能是指必須要徹底掌握并領(lǐng)悟傳統(tǒng)工藝的技法，正如黃小明所說“：技能是藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為東陽木雕傳承人，必須嫻熟地掌握東陽木雕各種技法，并對各類表現(xiàn)手法與形式了然于胸?！盵2]文化是指必須要有較高的文化修養(yǎng)，包括廣博的知識、豐富的閱歷、正確的世界觀、獨到的審美意識等多個方面。創(chuàng)新是指必須要具備創(chuàng)造能力，包括敏銳的感知力、豐富的想象力。新形勢下，傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)并非靠師傅、企業(yè)等單一力量便能完成，人才的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)方式，更離不開社會教育，同時也離不開政府等各種因素，只有完整的培養(yǎng)體系才能滿足傳統(tǒng)工藝市場化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需求。
隨著傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對人才的需求量日益劇增，僅僅靠師傅教授或者家族傳承、企業(yè)培養(yǎng)已遠遠滿足需求，因此有必要采用批量化的培養(yǎng)方式來解決這一難題。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟為己任，理應(yīng)承擔發(fā)展區(qū)域文化的歷史使命，發(fā)揮文化傳承、文化創(chuàng)新的職能。與本科院校不同，高職院校在辦學(xué)上基本采用工學(xué)結(jié)合、校企合作的模式，教學(xué)上注重培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和動手能力，這與傳統(tǒng)工藝的人才基本素質(zhì)要求正好契合。此外，傳統(tǒng)工藝具有鮮明的地方特色，在傳統(tǒng)工藝發(fā)展良好的當?shù)剡M行人才培養(yǎng)，將有利于產(chǎn)、學(xué)、研的有效結(jié)合。東陽木雕是全國四大木雕之一，在全國木雕行業(yè)里的規(guī)模最大。目前，東陽市內(nèi)真正搞雕刻的企業(yè)大概有600多家，再加上雕刻家具的企業(yè)在內(nèi)大概有1000多家。由于東陽木雕的應(yīng)用面廣，需求量很大，現(xiàn)在東陽的從業(yè)人員大概有4萬多人[3]。隨著東陽木雕產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，木雕人才十分稀缺，于是，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱廣廈學(xué)院）依托中國木雕之都、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)的區(qū)域優(yōu)勢，開設(shè)了全國首個木雕設(shè)計與制作專業(yè)，至今已招收了200余名全日制學(xué)生。2011年，首屆木雕班學(xué)生畢業(yè)，未到畢業(yè)就被一搶而空，有一位畢業(yè)生的作品在中國國家博物館“中國木雕藝術(shù)展”中獲銀獎。廣廈學(xué)院自開設(shè)木雕專業(yè)以來，把傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的單一技能培養(yǎng)模式變?yōu)榭茖W(xué)系統(tǒng)的知識和技能綜合培養(yǎng)模式，為行業(yè)輸送有較高文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的木雕行業(yè)高素質(zhì)高技能人才。在具體的人才培養(yǎng)實踐上，主要包括以下幾方面：（1）建立“工廠化”硬件設(shè)施為了實現(xiàn)校內(nèi)實訓(xùn)基地工廠化、仿真化，讓學(xué)生在一個真實的職業(yè)環(huán)境下，按照未來就業(yè)的職業(yè)崗位群對基本技術(shù)技能的要求，進行實際操作訓(xùn)練和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過產(chǎn)學(xué)合作、校企合作的方式，不斷改善實訓(xùn)基地條件，積極探索校內(nèi)生產(chǎn)性實訓(xùn)基地建設(shè)。目前已建成木雕技能操作中心、木雕藝術(shù)展示中心、木雕裝配機器操作室、數(shù)控精雕實訓(xùn)室等生產(chǎn)性實訓(xùn)基地，滿足了教學(xué)的要求。（2）建設(shè)專業(yè)師資隊伍優(yōu)秀的師資力量是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的保障，目前該專業(yè)共有教師10名，其中高級工藝美術(shù)師1名，講師4名,工藝美術(shù)師5名；兼職教師4名，其中亞太地區(qū)手工藝大師1名，中國工藝美術(shù)大師2名，浙江省工藝美術(shù)大師1名；技師職稱的實訓(xùn)指導(dǎo)教師5名；特聘教授3名，分別是陸光正（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕傳承人）、馮文土（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕傳承人）、盧光華三位中國工藝美術(shù)大師，其中陸光正大師為專業(yè)帶頭人。（3）采用特色教學(xué)模式木雕專業(yè)不同于高職院校的其他專業(yè)，在教學(xué)上必須根據(jù)專業(yè)特色，構(gòu)建適應(yīng)崗位需求的教學(xué)模式。學(xué)院在教學(xué)上主要注重以下幾點：第一，采用“邊學(xué)邊做”的教學(xué)模式，學(xué)生從入學(xué)就開始實行上午理論學(xué)習，下午到實訓(xùn)館實訓(xùn)的教學(xué)模式；第二，專業(yè)課程實行“2個一致性”的教學(xué)方式，即課內(nèi)實踐項目與企業(yè)項目一致性，專業(yè)課程考核方式與企業(yè)考核方式一致性，真正做到職業(yè)教育與崗位“零接觸”，讓學(xué)生提前體驗崗位職責；第三，實行“手把手”、“一對一”的指導(dǎo)，木雕專業(yè)課程中，由三十多年實踐經(jīng)驗的實訓(xùn)指導(dǎo)教師和教學(xué)指導(dǎo)教師共同作為現(xiàn)場指導(dǎo)教師，實行“手把手”“、一對一”的指導(dǎo)，積極開展現(xiàn)場教學(xué)，使“教、學(xué)、做”融為一體；第四，開展校企合作，以來料加工的方式，為東陽木雕企業(yè)生產(chǎn)木雕產(chǎn)品，不僅為學(xué)生提供了學(xué)生實訓(xùn)的材料，更為學(xué)生提供了真實的實踐場景，對學(xué)生實踐能力的提高起到推動作用；第五，執(zhí)行工藝美術(shù)大師帶特長生的制度，由陸光正、徐土龍等工藝美術(shù)大師指導(dǎo)培養(yǎng)特長生，提高學(xué)生的技能，也為東陽木雕培養(yǎng)大師后備力量。
在傳統(tǒng)工藝行業(yè)中，大多數(shù)是以中小型企業(yè)或家庭作坊形式存在，同時這些企業(yè)也有意識培養(yǎng)學(xué)徒。盡管師徒傳承具有帶徒數(shù)量有限、周期長等缺點，但手把手的教學(xué)方式卻能保證學(xué)到真技藝。因此，在社會各種培訓(xùn)班、提高班追求速成的情況下，在急于求成的當代社會“，言傳身教”的師徒制依然有無可替代的作用。歷史上，師徒傳承是手工制造業(yè)人才培養(yǎng)的主要模式，解放前江浙一帶的學(xué)徒制就是典型的代表。在過去，學(xué)徒與師父之間要不有血緣、要不有地域聯(lián)系，師徒如父子，確立師徒關(guān)系是相當隆重的事情，學(xué)藝期間一切聽命與師傅，有的甚至幾年不回家。不過在現(xiàn)代社會，師傅徒弟的地位是平等的，只是新時代的師徒關(guān)系大多建立在勞動合同的約定之上。按照現(xiàn)代石雕行業(yè)的規(guī)矩，學(xué)徒時間一般為三年，師父提供吃住，但不付工資，三年滿師后根據(jù)個人的技術(shù)條件，留在作坊里繼續(xù)雕刻，按月薪付給工資報酬，如個人技術(shù)條件好，也可自立門戶繼續(xù)招收徒弟。在大中型的企業(yè)中，為了保證師徒傳承的高質(zhì)量，高效率，企業(yè)可以從以下幾方面改進：將培養(yǎng)徒弟的成績納入師傅的工作考核體系，對帶徒成績出色的師傅進行獎勵，促進師徒利益一體化；從不同角度對徒弟進行專業(yè)能力的培養(yǎng)，可通過交叉拜師的方式培養(yǎng)徒弟的綜合素質(zhì)和能力。
截至2010年底，浙江省有亞太地區(qū)手工藝大師1位，中國工藝美術(shù)大師33名，浙江省工藝美術(shù)大師200名，高級工藝美術(shù)師282名。隨著傳統(tǒng)工藝市場化的發(fā)展，這些數(shù)量遠不能滿足市場對大師的需求，再加上這些大師大都年齡較高，需要有下一代大師后備力量來傳承技藝。因此，為了培養(yǎng)新一代大師，就需要當代的大師廣收徒弟，傳承絕技，其實這也是大師傳承文化的責任。在政策上可以借鑒福州市有關(guān)做法：對獲得國家、省級的工藝美術(shù)大師或高級工藝美術(shù)師，要求每人傳幫帶一定數(shù)量的學(xué)生，每月給予一定的補貼，鼓勵支持工藝美術(shù)大師帶徒，引導(dǎo)文化水平相對較高、有美學(xué)基礎(chǔ)的人員拜師學(xué)藝。大師帶徒實踐案例很多，如中國工藝美術(shù)大師馮文土在被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕傳承人后，在東陽開設(shè)了創(chuàng)作室，帶了一批徒弟，其中一些徒弟已是省級工藝美術(shù)大師。此外，每年都有廣廈學(xué)院木雕專業(yè)的學(xué)生到大師工作室實習，優(yōu)秀的學(xué)生會被留下來繼續(xù)工作和深造。在大師帶徒的政策上，廣東省走在全國前列，廣東省人力資源和社會保障廳、廣東省經(jīng)濟和信息化委員會于2011年11月11日聯(lián)合印發(fā)了《廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室認定辦法（試行）》。其中就規(guī)定了工藝美術(shù)大師的工作任務(wù)為：傳承絕技，恢復(fù)、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種，搶救、傳承和保護傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)作精品，大師與繼承人（傳人）分別或共同設(shè)計、制作工藝美術(shù)精品佳作；培養(yǎng)人才，通過技藝傳承、制作精品、資料整理、理論研究，培養(yǎng)能夠繼承傳統(tǒng)技藝和知識體系，掌握實際技能的繼承人（傳人）[4]。此舉從政策上鼓勵和引導(dǎo)工藝美術(shù)大師傳承絕技、創(chuàng)作精品、培養(yǎng)人才，屬全國首創(chuàng)，對其他省市具有借鑒意義。
在筆者調(diào)研中了解到，傳統(tǒng)工藝行業(yè)人員文化水平普遍偏低，年齡多為40歲以上，他們經(jīng)驗豐富，技能熟練，但是嚴重缺乏理論知識和創(chuàng)新意識，行業(yè)的產(chǎn)品同質(zhì)性尤為嚴重，這必然會限制傳統(tǒng)工藝行業(yè)產(chǎn)業(yè)化的良性發(fā)展。因此對于這些行業(yè)的中堅力量，因?qū)λ麄冞M行再教育，提升他們的綜合素質(zhì)?？稍O(shè)立行業(yè)再教育基地，對從業(yè)人員進行再培訓(xùn)，或舉辦各種形式的進修班、高級研修班。如：東陽市2011年承辦了中國工藝美術(shù)國家級培訓(xùn)東陽木雕高級研修班，來自浙江的204名木雕藝人參加了培訓(xùn)，同時舉辦了全市中高級木雕技工培訓(xùn)班，參訓(xùn)人數(shù)132人，效果甚好；地處東陽的廣廈學(xué)院在2012年初開設(shè)全國首屆木雕成高班，首次面向社會招收木雕專業(yè)人才，開辦了全國首屆木雕成高班，這一舉措，為培養(yǎng)高素質(zhì)木雕工藝大師，振興東陽木雕傳統(tǒng)文化和提高木雕行業(yè)人才的學(xué)歷層次、技術(shù)水平起到了積極作用。
隨著當今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護的日程上?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹背蔀轫憦卮蠼中∠锏目谔枴Ｔ跉v史長河中，深厚的文化底蘊奔流在悠久的時光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對建筑設(shè)計、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的精神實踐，是面對當今消費市場的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域必須面對的課題。
1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承需要規(guī)范
由于市場經(jīng)濟的推動，廣闊的消費市場使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時間和經(jīng)驗的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟利益的推動，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號進行劣質(zhì)的模仿，對傳統(tǒng)工藝的形象和價值產(chǎn)生了負面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進行長達數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價格，嚴重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實踐性的設(shè)計理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時間內(nèi)做好市場調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場會降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護有待增強。
2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場定位不明晰
人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時，相關(guān)的設(shè)計需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計美感。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費市場有著重要的發(fā)展特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對消費層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地擴大消費市場。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對工藝美術(shù)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。
3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合的人才培養(yǎng)
為了更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對該項目的人才進行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的絕佳結(jié)合。對設(shè)計創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個性獨特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識，是建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、工藝品設(shè)計的領(lǐng)頭軍。現(xiàn)代創(chuàng)意的價值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強創(chuàng)意設(shè)計的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。
二、加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略
為了使傳統(tǒng)工藝的運用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強化幾方面進行改革。
1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計，從而不斷改進產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計，不僅能夠促使企業(yè)進行積極主動的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進的科技占領(lǐng)市場的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時可加大生產(chǎn)力度，對于保護和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護文化知識產(chǎn)權(quán)，形成嚴謹?shù)氖袌鲆?guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對高額的造價、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機械和計算機操作程序，對產(chǎn)品的前期設(shè)計、配色、配圖、配線進行機械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對產(chǎn)品自身進行深刻認識，才能對市場具有精準的定位。
2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個性化風格，不斷滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)享受的各項要求。在這樣的設(shè)計和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對材料的選擇應(yīng)該適當改進。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。
3.培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才
當今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計氛圍。培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡的教育項目，相關(guān)教育部門和機構(gòu)應(yīng)該出臺一些政策和措施，以應(yīng)對市場的人才需求。
三、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時代創(chuàng)新的幾點啟示
1.堅持進行適當?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)
本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實踐物品也具有強大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點決定了它的獨特性、創(chuàng)造性，同時它兼具了地域特點和人文特點。在普及機械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護手工原創(chuàng)的設(shè)計，在時展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強創(chuàng)新，堅持適度的手工原創(chuàng)，守護手工藝術(shù)的獨特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。
2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入日常生活將
傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價值觀念和道德情感上進行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風格濃厚的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運用新的思路、新的方法、新的材料進行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實現(xiàn)了文化元素的多項互補，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時，重視產(chǎn)品的時尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計美感刺激人們的消費欲望。在這樣的項目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責任人對絹人的制作進行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚，需要從不同的角度進行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術(shù)理性
一、高職工科課堂文化存在的問題
當今的高職教育已從外延式發(fā)展逐步轉(zhuǎn)入內(nèi)涵式發(fā)展的道路。教育內(nèi)涵發(fā)展要求我們必須研究課堂教學(xué)的改進，而改進課堂教學(xué)，就要從根源上改善課堂文化，因為課堂文化是課堂的“土壤”和“元氣”，這是教學(xué)與育人并重的教育目標決定的。通過對高職工科課堂文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)主要問題是學(xué)習環(huán)境和教學(xué)管理制度的相對先進與學(xué)生被動學(xué)習與缺乏自律的學(xué)習內(nèi)驅(qū)力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學(xué)者都贊同“技術(shù)理性需要大力提升”這樣的觀點。
二、對西方理性主義的思考
理性技術(shù)、技術(shù)理性、工具理性這些名詞都來自西方，技術(shù)理性精神意味著人對自我和世界秩序性和規(guī)律性的堅信與探究精神，它可以是人們在功利性的目的之外認識事物的精神動力。然而技術(shù)理性一但摻進了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機器的關(guān)系其實是一個人文問題，也就是一個道德問題，并非是技術(shù)的問題，技術(shù)理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當技術(shù)理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機器就變成一種冷冰冰的無任何情感的東西?？萍急緛硎且岣咝试旄Ｈ祟惖模斠环N功利性超過道德感的時候，技術(shù)就沒有道德可言了，它會追求有利于自己的東西，而不顧及是否會對其他人造成傷害”。技術(shù)理性過度擴張是導(dǎo)致西方國家后現(xiàn)代危機的主要原因。我國的現(xiàn)代化建設(shè)也要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為避免出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代危機，就必須找到遏制技術(shù)理性過度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來說，課堂文化的主導(dǎo)因素是課堂的價值觀，課堂文化的轉(zhuǎn)化或者說良性發(fā)展也就在于課堂價值觀的轉(zhuǎn)化。從整體上我們不能借鑒已經(jīng)出現(xiàn)危機的西方文化，以我國傳統(tǒng)文化為本，促進傳統(tǒng)文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。
三、傳統(tǒng)文化對技術(shù)理性發(fā)展的借鑒意義
1.傳統(tǒng)文化可以為技術(shù)理性的發(fā)展提供精神動力
理性精神發(fā)展的精神動力來自于對世界秩序性和規(guī)律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對自己還沒有達到的原理和境界的一種堅信。由于受教育者沒有明確的遠大志向，就缺乏發(fā)展自身和探索世界的內(nèi)在動力。傳統(tǒng)文化中，求學(xué)的目標是志在圣賢，《大學(xué)》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現(xiàn)在需要恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說，技術(shù)理性就是人的理性思考研究的習慣，理性思考的習慣養(yǎng)成來源于思考的興趣和思考能力的培養(yǎng)，也就是人性中邏輯能力的開發(fā)。傳統(tǒng)文化提倡從人一生下來就培養(yǎng)他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說是對秩序性和規(guī)律性的信仰，道德理性和技術(shù)理性是相通的。道德修養(yǎng)高的人精神能量自然充足，只要有需要有機會接觸到技術(shù)問題和技術(shù)知識，就比較容易研究、掌握和使用，或者創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長大之后就能孝忠社會和人民。回顧歷史，我們很容易看到有孝心的人精神充實，能夠有所作為，而不孝的人往往內(nèi)心頹廢，白白埋沒了或濫用了聰明才智。
2.傳統(tǒng)文化可以規(guī)范技術(shù)理性
西方后現(xiàn)代危機的根源是人們對科學(xué)技術(shù)的過度依賴導(dǎo)致的技術(shù)理性的無限制的盲目擴張，我們現(xiàn)階段雖然需要發(fā)展技術(shù)理性，但一定要有預(yù)防后現(xiàn)代危機的保證措施，從這方面來講，我們也必須依靠傳統(tǒng)文化?！皟?nèi)圣外王”是儒家所倡導(dǎo)的理想人格，也就是一個人在內(nèi)要有很高的修養(yǎng)，在外可以做現(xiàn)實中的事業(yè)，成為他人效仿的楷模。內(nèi)圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養(yǎng)了本，末只要有機會就能得到發(fā)展。做好現(xiàn)實中的事業(yè)需要有技術(shù)理性，而技術(shù)理性是末，道德理性是本，要優(yōu)先重視道德理性的發(fā)展，而后再發(fā)展技術(shù)理性，這個次序不能顛倒，技術(shù)理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術(shù)理性來主導(dǎo)人的精神世界，還在于對道德理性的信仰，這也離不開用傳統(tǒng)文化來“化”人。
技術(shù)理性的過度擴張之所以會導(dǎo)致社會危機的哲學(xué)根源是對世界的主客二分法，一開始就錯誤地把人和外界對立起來，而我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則認為人與自然界是息息相通的一個整體，人與天合是合乎規(guī)律的，人與天分是違背規(guī)律的。西方科學(xué)近年來越來越多的研究證明這樣一個事實：宇宙是一個整體，所有生物彼此相互依賴，交流互動。我們的祖先早在幾千年前就依據(jù)這一思想建立起一整套完整的社會價值體系，使中華文明薪火相傳。
三、構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化
合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學(xué)中的自然體現(xiàn)，是中西優(yōu)秀文化的集中，即道德理性和技術(shù)理性的和諧統(tǒng)一。構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術(shù)理性，并且以道德理性來統(tǒng)馭技術(shù)理性。
教師是課堂文化的締造者，課堂教學(xué)要求預(yù)設(shè)，所以教師不僅要預(yù)設(shè)課程，也要預(yù)設(shè)課堂文化，并且把教學(xué)要求的知識技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養(yǎng)，把自己沉浸在合乎道德理性和技術(shù)理性的文化氣氛中，充分開顯自己的道德理性和技術(shù)理性，先把自己化成一個合乎理性的人。自己轉(zhuǎn)化的越充分，就越有能力轉(zhuǎn)化學(xué)生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動當然最好，如果沒有，不必等待客觀條件的改變，安下心來轉(zhuǎn)化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個暫時的家，是為師生開顯理性聚到一塊兒的家。當然合乎理性是說合乎人性，即人的合理的共同本質(zhì)規(guī)律，并不排斥個性。每個人因自己的資質(zhì)和經(jīng)驗不同，文化的表現(xiàn)形式一定會多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應(yīng)該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價值觀，不用特別強調(diào)課堂文化中的個性表現(xiàn)形式。
參考文獻
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論文摘要：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在世界工藝美術(shù)發(fā)展史上曾處于領(lǐng)先地位，對世界工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)今，日本及一些歐美國家已經(jīng)取代了中國工藝美術(shù)的領(lǐng)先地位，走在世界工藝美術(shù)的前列，這一現(xiàn)狀尤為值得深思。筆者以促進我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為主要目標，通過分析當今傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美術(shù)本科教育中的現(xiàn)狀，提出了一些促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的措施。
一萬年前原始社會新石器時代已經(jīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的工藝美術(shù)，從新石器時展至1911年清朝滅亡，我們的祖先創(chuàng)造出了種類繁多、技藝精湛的工藝美術(shù)作品，為我國在世界上贏得了“絲國”、“瓷國”、“漆國”的美譽。 [1]但令人惋惜的是，我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與古代在世界上占絕對優(yōu)勢的領(lǐng)先地位相比已經(jīng)大相徑庭。就陶瓷而言，在創(chuàng)意設(shè)計上日本和一些歐美國家已經(jīng)走在了世界的前列。日本在陶藝普及教育上更是做到在每一個市、縣的公民館設(shè)立陶藝班，甚至一些普通老百姓的家里，也設(shè)有簡單的陶藝家庭作坊;再就漆器而言，在漆器工藝界內(nèi)談到漆器，更多人認同日本已經(jīng)成為漆器發(fā)展的領(lǐng)頭羊。
通過查閱多種工藝美術(shù)類書籍，筆者發(fā)現(xiàn)我國介紹制作工藝和制作方法的精品書籍比較缺乏，而作品鑒賞的書籍居多，導(dǎo)致制作傳統(tǒng)工藝得不到較好的傳承與提高。介紹傳統(tǒng)工藝作品的書籍，盡管登載了非常多的作品圖例，卻沒有對作品使用的原材料以及制作工藝進行詳細描述，若增加對制作工藝介紹能更好的幫助讀者進行傳統(tǒng)工藝的學(xué)習。
一、本科工藝美術(shù)教育現(xiàn)狀及對策
1.在我國開辦美術(shù)專業(yè)的本科院校中，工藝美術(shù)教育相對與其他美術(shù)專業(yè)發(fā)展較為緩慢，特別是綜合類大學(xué)中的工藝美術(shù)本科教育發(fā)展得更加緩慢，而迅猛發(fā)展的電腦美術(shù)教育與此構(gòu)成鮮明的對比。在政策上，電腦美術(shù)教育得到了國家教育機關(guān)的大力支持，同時學(xué)生個人電腦的普及也成為電腦美術(shù)推廣的有利條件。以廣州大學(xué)為例，所有學(xué)生宿舍都配備了電腦專用書桌和互聯(lián)網(wǎng)接入端口，而大多數(shù)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在宿舍放置了個人電腦，從他們?nèi)粘２僮麟娔X的熟練程度可以看出，使用電腦進行美術(shù)創(chuàng)作對于電腦美術(shù)專業(yè)學(xué)生已不是難事，而非電腦美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也能使用電腦輔助制作自己的藝術(shù)作品。事實上，我國本科院校工藝美術(shù)教育的普及化遠遠不如電腦美術(shù)教育。動手能力方面，相當一部分在讀的本科大學(xué)生由于在日常生活中缺少使用鋸子、釘錘、鐵絲等工具的經(jīng)驗，在工藝美術(shù)課上容易因操作不當而受傷，使部分學(xué)生對工藝品制作產(chǎn)生抵觸心理。此外，從就業(yè)問題而言，多數(shù)學(xué)生認為如今已是科技日新月異的時代，覺得使用電腦進行創(chuàng)作設(shè)計，比手工藝品制作更適合社會需求，而電腦美術(shù)設(shè)計的就業(yè)面和薪酬更符合個人要求。因此我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展在一定程度上受到了社會因素制約。
即使在工藝美術(shù)教育普及化程度較高的日本，在科技高度發(fā)達的今天，也存在著手工制作傳統(tǒng)工藝傳承問題的擔憂。日本工藝美術(shù)教育學(xué)者春日明夫說過:“由于我們過多沉浸于太便利的生活中，往往失去了人類把東西制作出來它本來的意義所在?！?，“正是處于信息時代，我們才更有必要再重新認識人類根源性的行為中用手制作東西的重要性?！盵2] 而中國有句古話“溫故而知新”，通過學(xué)習我國傳統(tǒng)工藝制品的制作過程，感受人與自然的關(guān)系對培養(yǎng)創(chuàng)造型思維能力有很大幫助，也有利于繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)。
2.本科院校工藝美術(shù)實驗室設(shè)備設(shè)施基本存在數(shù)量不足的問題，授課時往往不能滿足一個班的學(xué)生同時進行操作。由于實驗室設(shè)備數(shù)量不足，學(xué)生把寶貴的時間花費在等待上，使得本來就不多的操作設(shè)備的機會進一步減少。為了增加學(xué)生動手制作機會，提高他們的動手能力，為工藝美術(shù)實驗室配備充足的設(shè)備設(shè)施是很有必要的。
3.由于多數(shù)傳統(tǒng)工藝文化相關(guān)的書籍缺乏制作工藝說明，需要專業(yè)教師在課堂內(nèi)不但要進行理論講解，而且要多對制作工藝、原理進行說明與操作示范。若有條件，更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間傳統(tǒng)工藝作坊的作品制作過程，甚至親身體驗工藝品制作。身在工藝美術(shù)本科實驗教學(xué)第一線的教師，應(yīng)該考慮如何增加學(xué)生與傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人的接觸機會，不僅能使學(xué)生加深對制作工藝的認識，更擴大學(xué)生的視野，提高藝術(shù)鑒賞能力。當然，本科工藝美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)家為目標，事實上，無論成為哪一門傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)家一般都需要5年以上的鉆研時間，本科教育階段并不足以實現(xiàn)這個目標，本科教育培養(yǎng)目標是使學(xué)生在課堂內(nèi)外通過對藝術(shù)家的了解認識，建立自己的人生觀、樹立藝術(shù)家的世界觀、審美觀，為日后的藝術(shù)生涯打下良好的基礎(chǔ)。
二、本科工藝美術(shù)教育展望
本科美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般都生活在校園環(huán)境內(nèi)，生活往往是單一的兩點一線往返于教室與宿舍之間，客觀條件的限制使多數(shù)學(xué)生對學(xué)校周邊以及所在的地方區(qū)域人們的生活狀況及其文化背景的了解并不多。倘若本科教育能讓學(xué)生領(lǐng)會到從身邊學(xué)起、從生活學(xué)起，充分利用周邊的資源學(xué)習傳統(tǒng)工藝，實地觀察、學(xué)習，則有利于學(xué)生對自己所處的環(huán)境和人群生存狀況產(chǎn)生真實感情，從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，使藝術(shù)作品得到升華。即使本科教育只讓學(xué)生學(xué)習到傳統(tǒng)工藝美術(shù)一些基本技法與工藝工序，也能為學(xué)生的藝術(shù)生涯打下基礎(chǔ)，對學(xué)生日后創(chuàng)造性的學(xué)習工藝美術(shù)知識與技能產(chǎn)生很大的幫助。只有源源不斷的新鮮血液輸入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域里，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能得到持續(xù)的發(fā)展，希望我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)能重現(xiàn)昔日雄風。
參考文獻
一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景
在我國的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠的發(fā)展歷史，精湛的工藝水平，占據(jù)了重要的地位，此外，蒙古族獨特的草原民族特性，熱情好客，吸引了內(nèi)地的大量文化的愛好者的移民，對于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義，還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi)，歷年來，眾多的中國外學(xué)者進行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究，相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書籍和論文，這些研究以及文獻資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息，為研究工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色
大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境，根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類，第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具，第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動如放牧以及運輸工程中的各類用具，這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標準可以分成不同的類別。從這些種類可以看出，蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多，而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn)，具有濃郁的文化氣息，工藝水平高。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者，這些工藝美術(shù)品經(jīng)過歷史的沉淀帶有悠遠的歷史氣息，包含了蒙古族的民族智慧以及人民對于生活的美好向往。
三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵
蒙古族的生活方式的開放性，造就了蒙古族民族文化的多元性，另一方面，明清時期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等，使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性，這些對于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化，文章現(xiàn)對于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進行探究。
四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究
文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。
（一）傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究
蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成，其工藝獨具匠心，在指法以及持針的手法上都大有講究，服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分，具有濃厚的生活實用性以及美術(shù)價值。蒙古民族服飾除了御寒和護身等實用之外，每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對于審美的追求，長期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn)，例如藍色象征著蒙古族人民崇尚的長生天以及蒙古族的先輩，綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色，紅色象征著或，代表了蒙古族人民的熱情。
1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開始就講究服飾的鑲邊藝術(shù)，作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中，為蒙古族的民族服飾錦上添花，其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風格以及色彩上往往不同，通過色彩的運用以及樣式的改變來體現(xiàn)不同階段
2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠的歷史，并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進行著不斷地創(chuàng)新，追溯到石器時代和青銅時代，蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝，大約到了元代，蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色，與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān)，例如：袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風格各異，體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個時期的特色，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價值和社會內(nèi)涵。
（1）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系，因此，在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺得色彩，使用服飾的顏色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩，另一方面，蒙古族的服飾往往色彩對比強烈，采用大膽的色彩對比，來增強服飾色彩的豐富程度，長此以往，蒙古族人民掌握了這種色彩對比的方法，配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來。
（2）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進行填補，將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進行分割，使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和，增添了流暢的節(jié)奏美感，將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的，帶有吉祥如意的美好寓意，寄托著蒙古族人民對于美好生活的向往，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強的美術(shù)變現(xiàn)力，多以動物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主，由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨特性，刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的，其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果，將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來。
（二）蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究
文章此處主要針對與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進行研究，蒙古族的居住以蒙古包為主，一般家具規(guī)模不大，大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋，小型家具一般要進行5個面的彩繪，根據(jù)家具的功能性，其彩繪的內(nèi)容往往不同，蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎，部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍色、白色、金銀色以及綠色等，其中紅色占據(jù)絕大部分，在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運用色彩的強烈對比，顏色絢麗，但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝，配合其草原環(huán)境的藍天與白云，青草和九曲連環(huán)的河流溪水，將蒙古族的生活空間點綴的藝術(shù)氣息十足，蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同，運用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價值。
（三）蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究
蒙古族由于其獨特的草原生活方式，需要配合生產(chǎn)活動進行頻繁的遷徙，其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價值同樣對于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。
1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族，蒙古族人民與馬有著不解之緣，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國家可以取代的，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我國北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化，在發(fā)展完善的過程之中形成了獨樹一幟的工藝美術(shù)類別，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多，而且造型豐富多樣，裝飾品的工藝及其豐富，鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件，其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對于生活的美好向往。
2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中，因為蒙古包的材料主要是氈毯并且蒙古包的頂棚形狀為穹廬形，所以一般將蒙古包又成為氈廬，這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境，主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化，氈廬便于拆卸以及安裝，蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)，色彩豐富，為草原民族的生活層次豐富的提供點綴。
3.飲食用具工藝俗話說，民以食為天，蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開對于蒙古族的飲食用具的研究，蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性，雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮，但是極具民族特色，蒙古族人民由于需要進行頻繁的遷徙，其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì)，一般為木材和皮革以及金屬等，例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊，使用動物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等，其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習俗的體現(xiàn)，另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。
4.游樂器具工藝每個民族的游樂器具都帶有濃郁的民族氣息，蒙古族是能歌善舞的民族，每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶，蒙古族會舉行豐富多樣的游樂活動，這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風景線，筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競技項目———男兒三藝為例，這些競技項目特有的服飾具有顯著的民族特色，例如摔跤項目的服裝多風格粗獷，套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等，賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓，蒙古族傳統(tǒng)的游樂用具在制作上工藝十分講究，配合舉辦的項目的需求來選擇色彩的搭配，同樣具有重要的美術(shù)研究的價值
五、結(jié)語
本人自小就對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝有著濃厚興趣，而傳統(tǒng)天然染色則是色彩專業(yè)研究生在讀期間學(xué)習的一門重要課程，也是自己在2年多的研究生學(xué)習生涯中接觸時間最長的一門與色彩相關(guān)的傳統(tǒng)技藝。通過2年多的系統(tǒng)學(xué)習后，自己也深刻體會到它是一門聚集了歷史學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等跨越多個知識領(lǐng)域的學(xué)科，并且是一門每次體驗都充滿未知且富有魅力的傳統(tǒng)工藝。
天然染色中的青色系本身也是極具研究價值，如不同程度的藍色系、綠色系顏色是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米铑l繁的有彩色系顏色，同時青色也是迄今為止保存最好的天然染色手工藝色彩之一。另外，本人的畢業(yè)論文是以天然染色中的青色作為研究主題，因此對該領(lǐng)域更是有著較深的體會與領(lǐng)悟。上述種種，都是自己在諸多畢業(yè)設(shè)計方向中最終將天然染色青色系作為畢業(yè)設(shè)計元素的主要原因。
總之，能將這些帶有歷史印跡的顏色加以再設(shè)計，使其重新煥發(fā)新活力，這本身就是一件極具意義又富有挑戰(zhàn)的事情。
2 設(shè)計要點
此次畢業(yè)設(shè)計是以天然染色這一傳統(tǒng)工藝為基石，因此顯然也是關(guān)于天然染色一青色系(藍色系、綠色系、紫色系、黑色系)為理論研究依據(jù)，而在實踐層面上予以的一種視覺化的呈現(xiàn)嘗試。
這一特殊設(shè)計對于材料和工藝是有所嚴格限定的:一方面，想要實現(xiàn)青色的色彩再現(xiàn)，材質(zhì)只能是以天然材料為主，如棉、麻、絲、毛、莫代爾、牛奶纖維、竹纖維、大豆纖維…值得注意的是不同的材質(zhì)，同等條件下還可能會出現(xiàn)不同的色彩。所以就制作工藝角度來看，需要做大量實驗了解不同材質(zhì)的染色成效，才能更好地指導(dǎo)設(shè)計;另一方面，青色系的色彩受外界(時間、空間、溫度…)影響較大，對染色工藝要求很高，其重復(fù)性難度較大難以把握。所以就設(shè)計角而言，天然染色作品具有的不可復(fù)制性，如此特點也使其擁有了一種獨一無二性的藝術(shù)品質(zhì)。
2.1 設(shè)計靈感
此次畢業(yè)設(shè)計關(guān)注要點如下:一是染色工藝本身，即青色染色過程與成色;二是青色系特殊功用，即擁有消炎、抗菌等實用功效;三是青色擁有豐富的色彩。上述三點是本人畢業(yè)設(shè)計作品的靈感所在以及重要的創(chuàng)作依據(jù)。
2.2 設(shè)計方案
在上述設(shè)計靈感基礎(chǔ)上，經(jīng)過多方思考，最終確立了以下三個設(shè)計方向:
2.2.1“瞬間永恒”(裝置類)
2.2.2“百家衣”(服裝類)
2.2.3“青調(diào)一一七巧拼包”(箱包類)
2.3 畢業(yè)設(shè)計制作流程
“青”是名詞同時也是一個形容詞。提起“青”總會使人聯(lián)想到“幽靜的小樹林”、“清新怡人的湖泊”、“富有生命力嫩芽”等富有美好詩意的意境。單一個“青”字就能起到調(diào)和調(diào)動人們情感得神奇魔力。
“青”并不是單一的色彩，其本身(囊括藍色系、部分綠色系、藍紫色系與黑灰色系)包含了豐富的色彩。
在畢設(shè)方案設(shè)計過程中，我最終選取青色系最常見的色彩，用包為載體，以天然染色為實現(xiàn)方式，結(jié)合“青”本身字體結(jié)構(gòu)和文化寓意“震褂”出發(fā)從而聯(lián)想到，可拆卸可組裝的七巧包設(shè)計巧思，進行我的畢業(yè)設(shè)計作品創(chuàng)作。
七巧拼包其外形輪廓己依據(jù)“青”字變形所得，而后設(shè)計著重考慮以色彩分區(qū)進行可組裝可拆卸的設(shè)計思路，繼而結(jié)合天然染色的色彩制作工藝得，到理想的設(shè)計材料。最后進行七巧拼包的最終制作。
3 小結(jié)
[關(guān)鍵詞]新疆 旅游工藝品 民間藝術(shù) 設(shè)計
新疆作為歷史上古絲綢之路的必經(jīng)地域，為人們主觀思維中營造了大漠夕陽的錦繡畫卷，吸引了諸多游客的駐足流連，因此該區(qū)域所產(chǎn)的具有民族地域氣息的旅游工藝品如土陶、絲綢服飾及銅、銀飾等，也成為旅游者競相追崇的文化藝術(shù)產(chǎn)品。因此在當前形勢下，良性依據(jù)新疆本土區(qū)域民間特有元素，進行糅合現(xiàn)代工藝氣息，打造出做工精致、富有文化內(nèi)涵的工藝產(chǎn)品，具有著良好的歷史傳承意義和時展意義。
一、 利用旅游工藝品傳承新疆民間傳統(tǒng)工藝的意義分析
因為歷史上歷次民族大融合，促使了新疆成為一個多民族匯聚的區(qū)域，多民族文化傳統(tǒng)的融合過程中，諸多傳統(tǒng)的民間工藝有效的凝聚了多元文化的精髓，呈現(xiàn)出獨具一格的魅力。當前，民間傳統(tǒng)工藝品于新疆的旅游市場中占據(jù)著重要的市場份額，如果良好發(fā)揮這一優(yōu)勢，糅合現(xiàn)代的設(shè)計方法理念和工藝手段，促成特色的傳統(tǒng)民族工藝元素開發(fā)設(shè)計，能夠良性使得民族傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到傳承，使得旅游市場產(chǎn)品更具特色。從根本而言，新疆可開發(fā)的民間藝術(shù)資源相當豐富，諸如維吾爾族所存在的民間印染花布及哈薩克族的絲織物品、以及艾德萊絲的綢緞、英吉沙的刀具、南疆民族樂器等，均能夠作為設(shè)計的元素呈現(xiàn)于現(xiàn)代旅游工藝品的設(shè)計范疇之中。
同時對基于繼承新疆民間特色工藝風格之下的現(xiàn)代旅游工藝品開發(fā)，不僅僅是在技術(shù)方面就產(chǎn)品性能予以提升，在設(shè)計方面進行形體外觀的創(chuàng)造性研制，也非單單針對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而作的一項策略，其是深入就少數(shù)民族文化的發(fā)掘再現(xiàn)，是對民族工藝產(chǎn)品技術(shù)而做的保護傳承，是當前促進旅游產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的一重要契機。
二、 新疆傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計范疇的結(jié)合研究
（一） 土陶工藝文化同現(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的設(shè)計結(jié)合研究
土陶，在當前算作極富新疆特色的意見民族工藝產(chǎn)品，有關(guān)其制作的歷史可以追溯至新時期時代，其獨特而深沉的民族風格及斑斕絢麗的色彩，質(zhì)樸凝重的造型，均呈現(xiàn)出新疆這片土地的厚重感及滄桑感，如果說江南是纖柔的妙齡少女，那么地處西北的新疆便是威猛雄壯的鐵血硬漢。土陶便將此質(zhì)感演繹的淋漓盡致。
在色彩方面，土陶的色彩體系除卻紅黃藍三原色本色之外，還由淺綠、墨綠及中黃、赭石色、褐色等色彩組成。其胎體裝飾圖案，多是由幾何紋樣圖案及花卉圖案構(gòu)成，具有著明顯的伊斯蘭教風格，在圖案排列上，其以規(guī)則及不規(guī)則的點、線紋樣環(huán)繞排列或隨意排列，以簡約大氣的圖案統(tǒng)籌搭配絢麗色彩，呈現(xiàn)出繁花似錦的情景，尤為精美。伴隨時代的發(fā)展，當前南疆區(qū)域仍舊有極為少數(shù)的民間藝人在進行著該項民間傳統(tǒng)工藝的傳承。
若想將新疆土陶有效衍變?yōu)榭梢源硇陆默F(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的話，筆者認為應(yīng)當從造型及功能方面做出基本創(chuàng)新，在予以保留傳統(tǒng)特色的情況下進行設(shè)計，使其具備新的概念形象。諸如，對于陶罐及洗手壺等類型器皿，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)格作為旅游工藝紀念品進行兜售，那么因為難以攜帶的緣故，必然會導(dǎo)致無法滿足游客的要求。但是若依據(jù)原型進行縮小的話，那么既能夠滿足地道民族風情的保留要求，又能夠適用于工藝品的開發(fā)要求，使游客得以達成心愿。再比如利用新疆少數(shù)民族的馬靴及樂器和人物造型等特色的設(shè)計元素，作為設(shè)計土陶的素材元素，同新疆土陶本來的工藝特點進行結(jié)合，制成陶器飾品，必然會產(chǎn)生另一類設(shè)計情趣。
（二） 現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計對新疆傳統(tǒng)生活范疇內(nèi)可用文化元素的發(fā)掘
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，地域風情一直以來即是極大吸引游客的一重要因素，地域風情具有著廣泛的概念，其包含了民族舞蹈、歌曲及服裝、生活習性、風俗等諸個方面，因此旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計方面，若想要良性凸顯所設(shè)計區(qū)域的少數(shù)民族地域特色，那么必須要從不同民族所存在的不同生活習俗及地域人群性格特征和不同造型風格等方面著手進行研究。
1、 服裝方面的元素汲取提煉：可在設(shè)計中注意汲取不同民族的傳統(tǒng)服裝特色，例如就服裝的制作材質(zhì)和民族服飾制作設(shè)計的不同款式、不同功能及服裝色澤紋樣等方面進行提煉，得出工藝品設(shè)計的核心，如在設(shè)計中可以截取服飾局部的一段紋樣，進行設(shè)計概念的擴充演變，假若設(shè)計定位準確的話，那么雖不是進行原形的設(shè)計呈現(xiàn)，但是依舊可以使游客一眼望去，即知曉這源自于何處。
2、 舞蹈造型方面的文化元素汲取借鑒：對該方面的設(shè)計元素擇取，可以針對性擇取各民族較為典型的舞蹈造型進行設(shè)計，諸如游人熟知的塞賽納姆舞和薩瑪舞及納孜爾庫姆舞等舞蹈內(nèi)的經(jīng)典造型。
3、 人物造型系列形象的提煉汲取：可以為新疆各個民族的典型人物代表形象，也能夠進行結(jié)合不同民族的風俗習慣完成設(shè)計，諸如塔吉克族特有見面禮及錫伯民族的善射形象與維吾爾族大叔烤羊肉串的形象及逛巴扎和騎毛驢、農(nóng)民瓜攤叫賣的形象等。
4、 生活習俗主題元素汲?。捍朔矫婺軌驈纳贁?shù)民族的生活特色進行著手，尋求具有代表性的經(jīng)典造型，諸如結(jié)合維吾爾族特有的食物“馕”進行設(shè)計造型、將具有古典裝飾紋樣的搖床及少數(shù)民族獨特民間樂器等運用于設(shè)計之中。
對于以上所述方面元素的借鑒提煉時，就設(shè)計材質(zhì)的選擇也應(yīng)十分考究，可以運用多種工藝輔以石質(zhì)材質(zhì)及銅材質(zhì)與木材質(zhì)、陶質(zhì)與玻璃鋼等進行設(shè)計。例如能夠運用新疆比較豐富的牛羊皮質(zhì)資源，進行制作各手工藝形式的皮畫制品及其他的皮毛工藝產(chǎn)品（毛毯、圍巾等），或者以銅、銀及陶等材質(zhì)制作成如上文所述的新疆民間生活形象特征，相對應(yīng)的裝飾掛件和擺飾等。此類產(chǎn)品所具有的視覺傳遞性極為強烈，能夠直觀的就新疆本土民族文化予以傳遞，充分滿足游客的好奇心理，使游客從中體味到新疆原始純樸的民族生活文化氣息。
（三） 絲綢之路文化元素借鑒
新疆作為古絲綢之路上的重要的歷史重鎮(zhèn)，現(xiàn)如今仍舊完整的保留著諸多相對完整的古城、驛站、烽火臺，高昌古城、樓蘭古城、龜茲石窟等，在當前廣泛吸引著諸多的游客、文化學(xué)者，前往觀摩感受當年古絲綢之路所遺存下的恢弘氣息，且該類人群對于佛教東傳及絲綢之路文化研究的熱情近乎虔誠，在觀摩古跡，追憶往昔崢嶸的同時，此類人群自然也希望可以由此帶走一些相應(yīng)的旅游紀念產(chǎn)品。由此旅游工藝品市場潛力也即得到了更深的發(fā)展?jié)摿?，面對如此豐富的文化資源，如何將該類文化元素運用于工藝品設(shè)計之中，也成為一項值得深思的問題。現(xiàn)以龜茲石窟為代表，予以分析如何展開該類型歷史文化元素，在旅游工藝品范疇的設(shè)計運用。
1、 龜茲人物元素的汲取：此范疇可節(jié)選絲綢之路歷史范疇內(nèi)相對代表性人物展開設(shè)計，諸如著名的僧侶人物玄奘和鳩摩羅什和行走于絲綢之路上的歐亞商隊與古龜茲居民等。當然也能夠直接就龜茲石窟中經(jīng)典壁畫中典型人物的造型，就地取材拿來應(yīng)用與設(shè)計，也可以汲取壁畫內(nèi)佛像及菩薩及樂者、舞者的形象作為設(shè)計的元素。對于此類元素在設(shè)計材質(zhì)的選擇方面，最好選擇以銅質(zhì)、木質(zhì)和布藝的等工藝形式進行表現(xiàn)。
2、 裝飾藝術(shù)類：石窟壁畫藝術(shù)存在著相對豐富的裝飾造型，其顏色艷麗，形象逼真，十分便捷于設(shè)計取材，在借鑒壁畫裝飾藝術(shù)造型時，必須基于保持原畫風格的原則。如將壁畫元素運用于不同類型的壁掛織品及方巾等布藝裝飾產(chǎn)品中，可具有居家鋪設(shè)及賓館房間裝飾的實際功能。
3、 諸文物物品的仿制：通過利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，進行仿制還原古代文物，能夠有效激發(fā)游客的購買欲望，同時也能夠就古文物的藝術(shù)魅力進行發(fā)揚，并且文物自身均具有著出土地域濃郁的文化氣息，故此也是最為容易傳播地域文化的直接手段，例如秦始皇陵兵馬俑成功的范例，便是良好的證明。因此針對龜茲廣博的文物資源，亦能采取類似的手段進行文物的仿真再現(xiàn)，如對石窟內(nèi)的龜茲古樂器、壁畫殘片及佛像等進行現(xiàn)代仿真，且還可以利用壁畫中的人物造型等原型，保留原有風格的情況下，進行復(fù)制成實體造型，滿足游客的收藏欲望。
（四）宗教文化元素的借鑒
伊斯蘭宗教文化是新疆文化體系構(gòu)成中的又一大亮點，在漫長的人類文明歷程中，藝術(shù)創(chuàng)作同宗教文化經(jīng)濟了深層次的糅合，例如西方《圣母》類型的系列油畫作品中，對基督宗教文化的表現(xiàn)尤為強烈。而新疆作為伊斯蘭教文化的重要匯聚地域，其藝術(shù)作品同宗教文化之間自然也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此旅游工藝作品設(shè)計者在進行創(chuàng)作時，必要就宗教藝術(shù)特色展開研究借鑒。在伊斯蘭教義中，對于人物和動物的眼睛形象是不允許被刻畫的，所以幾何紋樣及植物紋樣得到了廣泛的運用，在造型方面通過幾何形體同自然形體的共同結(jié)合，運用折線曲線的線條變化，同自然形體遙相呼應(yīng)，營造了良好的藝術(shù)效果，同時也彰顯了濃郁的宗教特色。且該藝術(shù)效果存在著廣泛的可鑒性，能夠使用于各類材質(zhì)物品之中，組成幾何形或花紋形的圖案效果。因此在進行新疆旅游工藝品的設(shè)計中，應(yīng)當將此類藝術(shù)特征，結(jié)合本土相應(yīng)的文化元素（如上文所提及的陶器），衍生出新的設(shè)計理念，演繹出更加強烈的藝術(shù)沖擊效果。
參考文獻
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1 貫通式教學(xué)內(nèi)涵
貫通式教學(xué)模式是教育設(shè)計中的一種教學(xué)方法和教學(xué)過程。從廣義上看，可涵蓋人才選拔、人才培養(yǎng)、人才投入市場后跟蹤反饋各個方面。例如，同濟大學(xué)在全國篩選了二十幾所中學(xué)作為人才選拔的“苗圃”，根據(jù)這些人才特長作為人才候補、預(yù)科的基地，是當前相對于孤立式教學(xué)的一種人才選拔、培養(yǎng)、教學(xué)模式。又如，張國棟博士在其2011年的博士學(xué)位論文《貫通式人才培養(yǎng)模式研究》中提到研究生培養(yǎng)模式中所述：貫通式教學(xué)是相對于分段式教學(xué)的一種培養(yǎng)人才方式。我國本科以上教學(xué)培養(yǎng)模式是學(xué)士、碩士、博士分階段培養(yǎng)的。但由于特殊學(xué)科的培養(yǎng)需要，碩博連讀、直博、提前攻讀博士的貫通式教學(xué)，作為一種嘗試被越來越多的自主招生高校采用。在這個定義中，招生方式、考試方式、培養(yǎng)方案及課程設(shè)置、培養(yǎng)模式及學(xué)制、教師指導(dǎo)與教學(xué)、畢業(yè)要求及考核是其中的基本要素。[1]
其實貫通式教學(xué)的內(nèi)涵在各專業(yè)的培養(yǎng)方式不盡相同，但基本上有兩條主線：一是橫向的培養(yǎng)模式，即課內(nèi)課外的貫通、理論與實踐的貫通、交叉學(xué)科的貫通、相近學(xué)科或者不同學(xué)科之間的貫通等，通過跨專業(yè)、跨界研究取得意想不到的效果?？傊囵B(yǎng)模式的選擇，是根據(jù)人才培養(yǎng)需要制定的。二是縱向的貫通培養(yǎng)模式，即從初級中學(xué)選拔具有天賦的適合本學(xué)科的人才培養(yǎng)模式。從初中（少年班）、高中（附中）、專門院校、研究生院一站式貫通教學(xué)培養(yǎng)人才的模式，這種培養(yǎng)模式適用于學(xué)科連貫性大、基礎(chǔ)要求高的學(xué)科，如科技、體育、音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈、戲劇戲曲、文學(xué)等學(xué)科。
2 貫通式的優(yōu)點和特點
貫通式培養(yǎng)模式具有貫通和簡約的特點，貫通有利于提高培養(yǎng)質(zhì)量，簡約有利于提高培養(yǎng)效率。其適用于對知識學(xué)習有很強連續(xù)性要求的基礎(chǔ)學(xué)科、實踐性強的醫(yī)學(xué)和藝術(shù)學(xué)、實驗周期長的農(nóng)學(xué)、生命學(xué)科、工學(xué)等學(xué)科等。[2]當前，工藝美術(shù)教育存在貫通性不夠、開放性不夠、科學(xué)性不夠等問題。
基于海派文脈下的時尚與工藝美術(shù)教育，應(yīng)當走縱向貫通式培養(yǎng)模式，選拔真正能夠擔當傳承時尚與工藝學(xué)科重任特殊優(yōu)秀人才。結(jié)合橫向?qū)W科及跨界學(xué)科的作用，即導(dǎo)入海派文化、上海都市文化、時尚流行文化、國際市場與營銷等課程。要把貫通式時尚與工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式分兩條腿走，以縱向貫通選拔人才、橫向貫通培養(yǎng)人才為著力點，加強海派文化地標的學(xué)習，秉承海派風格“精細”品質(zhì)實踐，從整體與內(nèi)涵上提高海派文化作用下的時尚與工藝美術(shù)的專業(yè)學(xué)習。