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導語：在儒學與德育的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節(jié)課為主的模式進行，學校課程設置基本按照每周一至二節(jié)課進行。內容時興，時段合理?！墩撜Z•學而》說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學習，高興地迎接遠方來的朋友，這種笑對人生的態(tài)度正是儒家哲學所推崇的一種人生境界?，F(xiàn)行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學生德育教學的第一扇窗戶。認識新自我，過富有情趣的生活等內容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學習和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內容，著重強調“人”和“仁”的重要性。儒家認為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學而》)；爾后再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權利和義務，永遠是平行而進的孿生兄弟，儒家認為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權利義務伴我行”“我們的人身權利”“我們的文化、經(jīng)濟權利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內容和以上儒家修為息息相關。責任、使命和理想是儒家思想的重要內容，蘇軾認為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學生“志存高遠、博學篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學生自身發(fā)展的需要。九年級是學生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進入更高一階段去學習，學生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟?！俺袚熑畏丈鐣薄傲私庾鎳鴲畚抑腥A”“融入社會肩負使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學生及早地以敢于為先，敢于擔當?shù)木袢ッ鎸ξ磥淼男率澜缍隽藞詫嵉牡赖落亯|。
二、高中教育階段德育課程設置內容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學”四個模塊建構而成，貫徹了整體規(guī)劃小學、初中、高中及大學德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內容目標的漸進性，由政治文明、經(jīng)濟文明、社會文明和生態(tài)文明幾個方面的內容而構成了完整的學習體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標準（實驗）》認為，德育“課程要重視高中學生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿Γ槍ζ渌枷牖顒拥亩嘧冃?、可塑性等特點，在尊重學生個性差異和各種生活關切的同時，恰當?shù)夭扇♂屢山饣蟆⒀普T的方式，幫助他們認同正確的價值標準、把握正確的政治方向?！霸讷@得知識和能力的同時，要求在情感、態(tài)度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關心祖國命運，關注社會發(fā)展，熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神。樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光?！盵1]拿“文化生活”模塊內容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會息息相關，中華文化博大精深、源遠流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學，中華民族之精氣神在儒學精髓。有研究者認為，儒家思想對學校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學揚棄，有利于實現(xiàn)民族文化軟實力的形成、提升?！绕涫侨寮椅幕岢淖詮姟⒆粤?、自信的精神，對于培養(yǎng)當代學生良好的心理素質具有積極的作用?！盵2]儒家思想強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時時指導著人們熱愛和平，自強不息，實現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導人們以一種自然坦誠而又在方圓之內和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導向
關鍵詞：儒家文化；學校；思想政治教育
中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學服務。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個時代就有弟子三千。孔子固然學識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”?！叭收邜廴恕钡牟矍閼?，強調人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設身處地為他人著想。儒學還強調“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設身處地為別人著想，而這種思想為師生關系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關系，而德育的對象是學生，我們教師首先應該以平等的態(tài)度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達到和諧進步的境界。
2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學關系，營造積極、健康、向上的學習氛圍
《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛濉⑷O弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩ψ约汉苡行判?，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關于處理人際關系的思想，都有助于學生處理好同學關系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。
3儒家文化高揚生命意識、強調社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力
儒家強調對生命的敬畏和終極關懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發(fā)展的基礎上，服務于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質利益雙重關系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側重對人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發(fā)展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發(fā)學生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進學生的全面發(fā)展
儒家強調，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務社會?？鬃诱J為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）?？傊?，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛唵蔚南嗉?，而是一種和諧的共生關系。儒家文化關于“君子”的諸多思想，對現(xiàn)在學生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實意義。
5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義
“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現(xiàn)，生動體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化
儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐?，F(xiàn)在的學校教育中，對于德育教育內容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設計出一套切合學生實際的行為規(guī)范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).
一、挖掘教材典型因素，培養(yǎng)民族自豪感和使命感
小學數(shù)學教材的德育素材有顯性和隱性兩大類。在小學數(shù)學教材中，大部分思想教育內容并不占明顯的地位，這就需要教師認真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。
教材中有許多的數(shù)學史料或插圖，介紹我國古代數(shù)學家對數(shù)學研究的突出貢獻，如“早在二千多年前，我國勞動人民就會計算土地面積”、“大約在2000年前，我國數(shù)學名著《九章算數(shù)》中的方田章就論述了平面圖形面積的算法”、“約1500年前，中國有一位偉大的數(shù)學家和天文學家祖沖之，成為世界上第一個把圓周率的值計算精確到6位小數(shù)的人。”這樣組織學生認真閱讀，培養(yǎng)學生的民族自豪感和使命感。另外，教材中還有許多反映社會主義物質文明和精神文明建設的有說服力的數(shù)據(jù)，如十一冊百分數(shù)應用題里有計算長江長度的題，當學生計算出長江長度后，聯(lián)系四冊中介紹的巍巍的珠穆朗瑪峰高度，使學生由衷的感嘆“祖國的河山是多么壯麗”。
二、采取相應教學方法，培養(yǎng)合作意識和競爭能力
在教學過程中，我采取靈活多樣的教學方法，潛移默化地對學生進行德育教育。數(shù)學有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到很大的作用的，這時候我就引導學生進行討論、共同思考、總結。這樣不但可以培養(yǎng)學生的思維能力、口頭表達能力，還可以培養(yǎng)他們團結合作的精神。就拿應用最為廣泛的小組合作學習法來說，這種學習法共享一個觀念：學生們一起學習，既要為別人的學習負責，又要為自己的學習負責，學生在既有利于自己又有利于他人的前提下進行學習。在這種情景中，學生會意識到個人目標與小組目標之間是相互依賴的關系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。
同時，在數(shù)學教學時，我還利用兒童爭強好勝、榮譽心強的特點，在各個環(huán)節(jié)中，適時地引入競爭機制，能激發(fā)學生學習的內在動力，培養(yǎng)他們適應這個競爭時代的意識和能力。
三、開展數(shù)學主題活動，培養(yǎng)社會生活的良好品質
數(shù)學教學，教師不僅寓德育教育于數(shù)學過程，還應鼓勵和指導學生通過課外閱讀、社會調查等途徑搜集、占有資料，從中受到教育。數(shù)學的德育工作，還應密切關注學生社會生活的現(xiàn)狀，相應開展一些數(shù)學活動課和數(shù)學主題活動，培養(yǎng)他們社會生活的良好品質。如在一年級《認識人民幣》教學后，我設計“小小商店”購物活動，通過由易到難的三次活動，使學生親自體驗如何使用人民幣，在此過程中，培養(yǎng)學生與人交往的態(tài)度和能力。
四、結合數(shù)學學科特點，培養(yǎng)鑒賞能力和美好情操
在數(shù)學教學中，教師應結合數(shù)學學科特點不失時機地培養(yǎng)學生良好的情感；強化學習目的教育，堅持培養(yǎng)學生不怕困難、刻苦嚴謹、一絲不茍的學習習慣；養(yǎng)成運用辯證唯物主義的觀點觀察和分析事物的特征，揭示事物發(fā)展的內在規(guī)律?？臻g形式和數(shù)量關系為數(shù)學提供了極其豐富的內容，使它處處充滿美的情緒、美的感受、美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造，正是這些構成了數(shù)學的美：對稱美、統(tǒng)一美、簡潔美、奇異美、曲線美等。
關鍵詞：初中；英語教學；德育教育
在《義務教育英語教學大綱》中明確提出：“要把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，以提高整個中華民族的思想道德素質?！边@是初中英語教學的目標，只有做到了這點，方可真正發(fā)揮英語的作用，將德育教育融入英語教學中，使其深入人心，培養(yǎng)中學生良好的道德品質?？墒?，現(xiàn)今的英語教學由于受現(xiàn)行教育體制的影響，強調的是應試教育，片面追求升學率，而忽略了學生的全面發(fā)展，忽視了素質教育，這種狀況亟須改變。如何改變當前初中英語教學的現(xiàn)狀，首先需要在初中英語教學中融入德育教育。這并非一件簡單的事，需要教師注意培養(yǎng)學生的良好習慣，而且要聯(lián)系生活實際，拓展德育教育空間，全面提升學生的綜合素質。
一、培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習習慣
對于一個學生而言，良好的學習習慣尤為重要，好的習慣有助于一個人的成功，有利于提高學生的道德品質。所以，為了將這種德育教育很好地融入初中英語教學中，首先要做的就是培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習習慣，教導他們學會學習。例如，在EEC初中英語新教材中有一課是《Earth Day》，這一課學的是關于環(huán)保方面的知識，而且還要學會使用現(xiàn)在完成時、不規(guī)則動詞的過去分詞以及延續(xù)性動詞。這節(jié)課的內容很多，要學好這一課，需要提前預習，對“環(huán)保”有一定的理解，懂得“Earth Day”的意義；學生在上課時需要認真聽講，因為這節(jié)課需要學習的知識點很多；再者，下課后還應該進一步鞏固加強，將課堂學習進行完善。如此一來，學好這節(jié)課的內容就不是問題。而且，一旦養(yǎng)成這種良好的習慣，有利于學生的學習，更有助于學生的人格塑造，培養(yǎng)他們的品質。
二、聯(lián)系生活，拓展德育教育空間
學習與生活是息息相關的，它來源于生活，并高于生活，最終必將回歸于生活。為了將這種德育教育落實于生活中，就應該聯(lián)系實際生活，將課堂上的學習進行拓展，學生不再只是拘泥于狹窄的知識面上，而是走向更為廣闊的天空。拓展教育空間，是將德育教育進行升華，達到更高的層次。
例如，EEC初中英語新教材中會學習《A Volunteer》，這一單元是以“志愿者”為話題，引出為什么要當志愿者以及志愿者的工作內容，同時學習了地理名詞以及現(xiàn)在完成時態(tài)。文章中是以史密斯夫人為例，號召學生向她學習，人人爭當志愿者，積極幫助身邊有困難的人。這單元的學習內容對學生的思想品質就進行了深刻的教導，很有教育意義，如果再將其與生活相聯(lián)系，拓展德育教育的空間，就可以達到更好的效果。比如，老師可以多給學生講一些無私奉獻的志愿者們的事跡，多給他們介紹一些志愿機構，類似于“愛心家園”“紅十字會”等等，還要告訴學生如何在生活中做一個真正的志愿者，用生活實際幫助身邊的學生加強學習，讓德育教育真正地融入初中英語教學中。
“十年樹木，百年樹人”，德育教育是一個系統(tǒng)性的工程，必須要認識到德育教育的長期性和重要性。在新課改的背景下，依托英語教材，以此為契機，將德育教育貫徹落實到實際教學中，認真做好德育教育工作。初中英語教育在教育界占據(jù)一定的分量，將德育教育融入其教學中，這是大勢所趨，更是新形勢下的必然要求，將每一個學生都培養(yǎng)成為品質高尚的人。
參考文獻：
一、從學生的實際出發(fā)，實施以人為本的德育教育
在傳統(tǒng)教學中，教師在進行德育教育時往往是對學生進行說教，針對某個學生出現(xiàn)的行為錯誤進行長篇大論的批評和指責。在德育教學中，教師過于注重德育理論的灌輸，沒有從實踐活動中對學生的行為和思想進行指導。德育教學脫離了學生的實際，不關注學生的體驗，使德育教育很難取得實效。隨著新課改的進行，教師在教學過程中既要注重學生的科學文化知識的培養(yǎng)，又要從學生的情感出發(fā)，對他們的道德觀念和行為進行正確的引導和教育，讓學生對道德理論認識的更清晰，并能夠把學到的道德知識運用到日常生活和學習中，使他們知識和行為相統(tǒng)一，使德育教育取得較好的效果。
二、創(chuàng)設良好的學校氛圍，注重學生的養(yǎng)成教育
小學生正處于人生的起步階段，在接受教育的過程中，環(huán)境對他們的發(fā)展有重要的影響。一個好的環(huán)境能夠激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)他們的道德素質。在學校教育中，學校領導和教師要為學生創(chuàng)設一個好的德育氛圍，使他們樹立高尚的道德情操。例如，在升國旗、唱國歌之后，向學生介紹革命先烈的英雄事跡，培養(yǎng)學生的愛國主義情操。在進行校園建設時，教師可以讓學生都參與到其中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，把校園建設的更美。在學生動手參與過程中，他們更加熱愛自己的校園。
三、尊重和欣賞學生，發(fā)展學生的個性特長
每個學生都是一個具有鮮明特點的人，他們都具有很多優(yōu)點。在教學中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學生的閃關點，并對他們進行表揚，讓學生在教師的激勵下激發(fā)他們學習的內動力，樹立好好學習的信念。在教學中，教師要尊重和愛護每一個學生，在他們遇到困難時要耐心的進行指導，幫助學生不斷取得學習上的進步。同時，教師要引導學生，使他們認識到自己美好的一面，更積極、樂觀的面對生活和學習。在面對后進生時，教師不要對他們進行一味的批評，而是要幫助他們分析學習中存在的問題，讓學生在教師的關心下對學習產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學習的積極性。在教師的引導下，后進生不斷取得學習上的進步，使他們擺脫了以往的自卑心理，用積極的心態(tài)面對學習中的困難。
四、以身作則，用實際行動影響和感染學生
在傳統(tǒng)教學中，針對學生存在的一些不良行為和習慣，教師采用強制性要求讓學生改正，取得的效果微乎其微。隨著素質教育的發(fā)展，在教學中進行德育教育，教師要擺脫傳統(tǒng)教學中的管束、限制的教學方法，采用引導、影響和熏陶的方法，用教師良好的行為習慣在教學中對學生進行潛移默化的影響，讓學生被教師的人格魅力所感染，從思想和行為上都獲得提高。在教學中，教師要從自身做起，具有高尚的道德情操，用愛心來引導學生，使教學順利開展。在學生學習過程中，教師要求學生做到的行為，需要教師首先做到。在教師和學生的共同參與下，嚴格實施《小學生日常行為規(guī)范》，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣。
五、開展德育實踐活動，提高學生的道德認識
【中圖分類號】 G623.5
【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2015）
05―0067―01
初中數(shù)學教材中蘊含著許多豐富的德育素材，我們在數(shù)學教學中，應有意識地挖掘教材中的德育內容，將數(shù)學知識的傳授與學生的思想品德教育完美結合，培養(yǎng)出品德高尚、知識淵博、身心健康的社會主義接班人。那么，如何利用數(shù)學教學對學生進行德育呢？
一、用數(shù)學教師的魅力感染學生
陶行知先生說：“千教萬教，教做真人；千學萬學，學做真人?！爆F(xiàn)在，大部分初級中學，為了提高教學質量，都選派數(shù)學教師擔任班主任，原因是數(shù)學課每天至少有一節(jié)，數(shù)學教師與學生接觸的時間最長，數(shù)學教師在學生的心目中應該是一位樸素大方、知識淵博、思維嚴謹、品德高尚、誠實守信的人。“身教重于言教”，數(shù)學教師的一言一行都會對學生產(chǎn)生很大的影響。所以，作為一位優(yōu)秀的數(shù)學教師，在數(shù)學課堂教學中，要構建和諧的師生關系，充分發(fā)揮教師在學生心中的表率作用，穿著端正、語言優(yōu)美、板書工整，給學生一種美的享受。只有“身正人之范，學高人之師”，才能讓學生“親其師，信其道”，這樣，會對班級、學校的德育工作起到事半功倍的作用。
二、利用數(shù)學教材中的素材對學生進行德育
數(shù)學源于生活，又服務于生活。初中數(shù)學教材中有大量的素材反映了愛家鄉(xiāng)教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華美德教育和民主法治教育。在教學過程中，教師根據(jù)教學內容，適時穿插或介紹數(shù)學起源、數(shù)學發(fā)明和我國數(shù)學家的故事，對學生進行德育。
例如，通過對北師大版數(shù)學七年級上冊第五章“一元一次方程”中的“希望工程義演”的教學， 對學生進行愛心教育，讓他們從情感上認識希望工程，懂得珍惜今天的良好的學習生活環(huán)境。
三、挖掘數(shù)學知識的內在美，陶冶學生的情操
在小學數(shù)學教材中，有許多內容可以成為滲透思想品德教育的載體。如，空間形式和數(shù)量關系就為數(shù)學提供了極其豐富的內容，使它處處充滿美的情緒、美的感受、美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造。如，對稱美、統(tǒng)一美、簡潔美、奇異美、曲線美等。如，教學完“黃金分割”后，筆者告訴學生，許多著名的建筑廣泛采用0.618的比例，給人以視覺上的美感；生理學家認為：當氣溫為23℃時，人感到最舒服，這時人的體溫（37度）與氣溫之比正好是l∶0.618；一些名畫的主題大都在畫面的0.618位置，因為她能給人以感官上的愉悅。數(shù)學其實也有如此特質。人們通常認為數(shù)學和美術、音樂是天壤之別的不同領域，但筆者卻找到了一條貫穿數(shù)學、美術和音樂的“金帶”，從而揭示出繪畫、音樂與數(shù)學之間的“驚人一致性”。正是音樂、美術與數(shù)學的這種“聯(lián)姻”，使得美術作品的高雅風格，音樂作品的優(yōu)美節(jié)奏，交融于數(shù)學的對稱美與和諧美之中。因此，數(shù)學教育應使學生獲得對數(shù)學美的審美能力，這既有利于激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，也有助于提升學生的創(chuàng)造能力。
四、結合數(shù)學知識的應用，促進學生優(yōu)良品德的養(yǎng)成
【論文關鍵字】管理思想 德育管理 儒家學校
1前言
隨著時代的發(fā)展，社會信息化高度發(fā)達，國際社會、經(jīng)濟的競爭更加激烈，各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識也將更為復雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學生的主流思想嚴重缺失，思想教育活動并沒有實現(xiàn)應有的目標，教育目標沒有真正的實現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會根源和思想根源，當代學校德育教育的方式方法必須進行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標到方法，都對我們今天的學校德育管理工作有著重要的指導意義。
2儒家管理思想概論
2．1儒家管理思想的核心內容
儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動都是圍繞著治人而展開的?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬热菔侨?、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團結和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”?！比省笔侨寮依碚摰暮诵模弧暗隆?、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。
2．2中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展
社會分工之后，中國早期的管理活動和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農等學說，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時代的管理意識和實踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會。
中國儒家管理思想作為一個獨立的體系形成是通過孔子完成的。孔子管理思想產(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，他第一個從理論上總結了奴隸制社會的管理經(jīng)驗，第一個系統(tǒng)地整理、總結了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚和批判。應當說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細胞，還不具備指導社會管理實踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，消除各種學派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應當時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權、君權、父權、夫權，形成封建神學體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學又再次對儒家管理思想進行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學說為基礎，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會管理行為的目的和功利準則，在對中國封建社會管理主體關系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學體系?？傊寮夜芾硭枷虢?jīng)過一代代儒學學派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強制手段宣揚傳播，占據(jù)了社會管理行為的主導地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。
3當代學校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因
3．1學校德育管理現(xiàn)狀
德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的，有計劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內部矛盾運動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。
當前當代學生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來，由于應試教育的影響，學校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)學校對德育工作普遍存在認識上的誤區(qū)：重外延，輕內涵。一些人把德育教育簡單化、表象化，認為所謂主課學好了，有了好的考試成績，道德自然會提升，一味強調的”素質”出現(xiàn)片面性，其結果往往是外延較大，內涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學校對學生德育教育的引導不夠。學校德育教育的實效性不強，思想政治教育與學生的思想實際結合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力
(3)學校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機統(tǒng)一。
總之，學校德育管理的缺失導致學生在心理承受力，價值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對物質生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學生的全面成長。
3．2導致學校德育管理缺失的原因
(1)學校對學生思晶教學缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學校的思想政治課教學隋況看，課程教學基本上為學校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學人員的配備隋況不難看出思品學科在學校學科教學中的地位是何等的低下。由于缺乏應有的重視，由于缺乏必要的學科教學交流，思品教學自始至終都是學校教學中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學時常被其他學科擠占、兼任領導誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。
(2)教學方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學校在對學生進行德育教育時，過分強調了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強調，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學生的心理成熟時期大大提前，逆反心理愈來愈嚴重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學生實踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴密科學陛的現(xiàn)代社會科學知識成為了不被人接受的說教工具，引不起學生的學習興趣，從而失去了它作為日常知識的嚴肅性，也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應該貫穿于整個教育過程?？v觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學生德育教育管理不盡如人意。當代學校德育教育管理的現(xiàn)狀應該引起我們的思考。
4中國儒家管理思想對學校德育教育管理的啟示
4．1把儒家管理思想融入到學校德育教育管理中的意義
儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對我們今天的教育活動，有著指導意義。我們在教育領域，在很多時面臨著育人過程中各種困惑，在社會生活領域，也經(jīng)常面臨者社會風氣的惡化、社會公德的缺失、在政治生活領域，也會無奈于意識形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實意義。儒家的管理思想對于學校德育教育工作具有兩個方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊含的哲理，從宏觀上可以為當今學校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內容，在微觀匕對于學校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。
首先，有利于創(chuàng)建學校德育教育工作的管理體系。學校德育教育管理工作是一個有機的系統(tǒng)，包括管理目標、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因為特定的內容和功能而自成系統(tǒng)，各個方面又因為相互作用而互成系統(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時，學校德育教育管理體系是一個開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠不能停止在～個水平上。只有正確把握管理要素的相互關系及其變化，才能不斷完善學校德育教育工作的管理體系。
其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關系。在學校，管理者與被管理者之間的融洽關系表現(xiàn)為共同理想、共同目標、共同利益在認識上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達成的行動上的配合默契。學校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關鍵取決于管理者的管理觀和管理實踐，《論語》強調“正己正人”，就是要求管理者要設身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內化為學校德育教育工作管理者的自身素質，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關系。
最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學校德育教育不同于學科教學，它具有德性教化的功能，所實施的是轉變人的思想、提高人的覺悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標準來衡量，而應該以質與量之統(tǒng)一的“度”作為進行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標準。
另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點和儒家的哲學是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學校德育管理中以學生為核心，有利于激起學生的主人翁意識，從而增加責任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸，認為這是達到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結構，分是實行分工，而人之所能建立組織結構和實行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當群體建立起來后利用分來進行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調，使組織高效運行。將這種思想運用到學校的德育管理中，有利于增強學生的集體意識、分工合作意識，杜絕自由散漫和小團體主義。
4．2對在學校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學校德育教育管理具有借鑒意義。在學校德育教育中運用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
4．2．1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學校德育教育管理的啟示
“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關系“仁愛有利于在管理內部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實現(xiàn)管理的目標。“仁愛管理是對管理主題提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時也要幫助別人立身于社會，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預期的效果。
儒家的“仁愛”管理思想對于學校德育教育的管理不無指導意義。學校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心?！叭蕫邸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f“躬自厚而薄責于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學生，成為帶動和激勵學生實現(xiàn)學校目標的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認識和對待自己，同時也要求管理者正確地認識和對待學生。管理者能嚴以律己固然好，但同時必須愛護學生、關心學生。對于學生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學生的缺點和錯誤就指責、訓斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學校內部和諧的人際關系難以形成，相反會造成師生關系離心離德、緊張疏遠，甚至失去學生對老師或管理者的信任和支持。孔子說：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關系的重要條件。所以，學校德育教育的管理者，在嚴以律己的同時，還要有寬以待人的胸懷和作風，對德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔責任。
4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨存在，孔子認為“仁的實現(xiàn)必須通過“禮”來表達和實現(xiàn)?！墩撜Z》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！睘槿诵⒌?悌)是孔子和儒家學說所倡導的兩個基本道德規(guī)范，孝是子女對父母應有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應有的態(tài)度?！爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內容。在學校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽娬{”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
父父，子子”，體現(xiàn)在學校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務相稱，也就是其”實”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學生，使組織秩序井然，能成大事。可見孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學校德育教育管理的實踐也表明，構建完善的學校管理體制和制度，以及營造好學氛圍，具有基礎性作用。
4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力?！爸杏怪馈弊鳛橐环N社會管理方法，強調管理適當適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾?，講的是無不不及，它的實際應用，就在于認識和掌握事物的“度”。從實質上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時中”與“權變結合起來?！皶r中就是原則性，“權變就是靈活性?！皶r中”與“權變的結合也就是原則性與靈活性的結合。正因如此，“中庸管理方法有利于實現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會隨著時間、地點的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時間和條件的變化而進行適當?shù)恼{整。
“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術。在現(xiàn)代學校德育教育管理實踐中，如何認識和掌握事物的“度至關重要?！斑m度”貫穿于學校德育教育的全過程，學校德育教育的正確決策需要“適度，學校德育教育的方法運用需要“適度”，學校德育教育的激勵機制也需要“適度?，F(xiàn)代學校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學校面臨的內部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應條件的變化而改變德育教育的管理方法，實質上就是一個適度的問題。可見，為了使學校德育教育達到預期目的，在管理實踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。
4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學校德育教育管理中的應用
《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強調倫理道德的巨大價值，一個人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權威的關鍵所在。只有制度權力是不夠的，必須要有道德感召力。
在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認識程度和水平?！獋€人對社會倫理關系和道德原則沒有一定的認識，就很難具有高尚的品德。所以對學生進行道德教育和思想教育，首先從社會倫理方面人手?！獋€人有了較高的社會倫理修養(yǎng)，那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻的人，但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。
另外，在學校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學生的價值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善?？鬃诱f：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅動人去做事，在學校德育教育管理中可以采取適當?shù)募畲胧?，但要注意“度的原則?！吨杏埂啡眨骸濒恕闭撸艘??！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學生樹立用正當?shù)姆椒ǐ@取利益”的價值觀，具有根本性的意義。
5結語
一、從備課入手，發(fā)現(xiàn)教材中的德育素材
首先是我們要牢固樹立德育意識，根據(jù)教材內容，利用課堂，實現(xiàn)對學生的教育。通過認真鉆研教材，分析和找出教材中的德育因素，課堂中給出側重點。學生教材的內容是豐富的、鮮活的，應選擇學生比較能接受的教學形式，由淺入深地拓展音樂教育的空間，漸漸地培養(yǎng)學生對音樂的興趣，同時融入德育的內容。有些教材有鮮明的思想教育目的，屬于顯性教材，如：《黃河長江》《國旗國旗真美麗》《咱們從小講禮貌》等內容。而還有一些教材，如：《小烏鴉愛媽媽》《到小熊家里去》等歌曲，是隱性教材。這些教材豐富的德育內涵和深刻的哲理需要我們在備課時去挖掘、發(fā)現(xiàn)和理解。如：歌曲《小船》主要表現(xiàn)了爸爸媽媽對孩子的愛。在學唱時，除引導學生體會父母的愛、愛自己的小家以外，還應聯(lián)系愛“祖國”這個大家……
二、發(fā)揮音樂教育的學科功能，寓德育于教學之中
課本教學所選用的歌曲內容豐富，題材廣泛，演唱風格多樣，歌曲的優(yōu)美旋律與生動活潑的語言，讓學生愛聽愛唱，內容容易被兒童接受和理解。例如：《一把雨傘圓溜溜》《到小熊家里去》等歌曲，學生在學會歌曲的同時，還能懂得人與人之間要互相關心、互相幫助、團結友愛、和睦相處等內涵，整個唱歌教學的過程，就是通過歌曲藝術形象地對學生進行思想教育、陶冶學生的情操的過程。在逐步體會音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中，激發(fā)學生的興趣。
音樂教育不僅注重美、情、趣的培養(yǎng)，同時它作為教育體系中的一門課程，還要發(fā)揮其學科功能，注重對學生專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng)。小學音樂教學的內容主要包括唱歌教學、讀譜知識、欣賞教學和綜合訓練等，我們要分析這些內容的特點，寓德育于教學中。
三、充分體現(xiàn)音樂教育的審美功能
雷默曾旗幟鮮明地指出藝術教育首先應發(fā)揮其審美功能，至于其他非藝術的目的只是審美功能的拓展。所以，音樂的審美功能應該放在育人功能的首要位置。音樂教育是美育的重要手段之一，它對于陶冶人的情操和品行修養(yǎng)，樹立正確的審美觀都有著獨特的作用，我們要緊緊抓教學中的旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素所塑造的形象，帶著學生進入其意境中，抒發(fā)美好的情感，讓學生在感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美中培養(yǎng)情操和道德。比如，在學唱《國歌》時，不僅要學生了解它的歌詞意義、時代背景、作者生平等，還要抓住歌曲中號角式的呼喊，反復強調的“前進”，以及三連音的運用等音樂本身的特點，既準確地表現(xiàn)了歌曲，又激起對祖國的無比熱愛之情，進而培養(yǎng)時代責任感。學生們在演唱時嚴肅、自豪、情感真摯，真可謂是情不自禁、寓理于情、情理交融。因此，在音樂教育中，我們應該引導學生在心曠神怡的自然美和藝術美中陶冶情操，培養(yǎng)純潔的情感、崇高的精神，讓音樂凈化我們的心靈，愉悅身心。
四、利用教學手段，將德育寓于形式之中
1.通過把教材中的音樂故事及古今中外音樂家傳記、名人與音樂、趣聞軼事等用故事形式講給學生聽或是讓學生講，從而在學生細小的心靈中留下深刻的印象，產(chǎn)生不可估量的影響。
2.結合教材做律動、歌舞表演等活動，這是兒童喜聞樂見的活動形式，特別受到低年級學生的喜愛。它通過形體動作表現(xiàn)音樂，加深了對音樂作品的理解。比如把各民族音樂用這個民族典型的舞蹈動作來表現(xiàn)出來，就能加深對民族音樂的理解和熱愛。
3.根據(jù)教材做音樂游戲。游戲是兒童最感興趣的活動之一，它使兒童的個性得到充分表現(xiàn)，還有助于培養(yǎng)兒童堅毅的性格及團結友愛、互相幫助的高尚品質。比如：“捉迷藏”“小青蛙找家”等游戲，不僅使學生們感受到愉快的音樂氣氛，而且還從游戲中受到啟迪。
關鍵詞：中學美術教學；德育
中學美育和德育都是素質教育的重要組成部分。在全面提高學生素質的教育實踐活動中，德育居于五育的首位，有著特殊地位和舉足輕重的作用。王國維說道：“美學上最終目的，與倫理學上最終之目的合。”美的本質，是美育追求的最高境界，也是德育追求的最高道德理想。由于美與善的統(tǒng)一，所以崇尚的道德行為，是德育的內容，也是美育的內容。這說明美育和德育存在著密切的聯(lián)系。而在校園教學中，美育教育的實施手段就是美術教學，因此在美術教學的過程中融入德育教育具有重要作用。
在中學美術教學中，教師不能只重視美術專業(yè)知識和技能的教學，忽略對審美意識和思想品德的教育，而應該使學生能夠在教師創(chuàng)設的富于美感的教育情境中自覺地形成良好的道德和健全的人格。那么，我們該如何將德育融入美術教學之中呢？對此，筆者結合教材，同時參閱相關的課外資料，認為可從以下幾個方面入手。
1 在新課導入中融入德育教育
新課導入是一堂課的首要環(huán)節(jié)，也是教師引導學生融入課堂的關鍵環(huán)節(jié)。在教學中，教師應用富有感情的預言，配以適當?shù)碾娊虄热?，將學生的思維帶入教學情境之中，引起學生內心世界的共鳴，喚醒學生對美術學習的渴望。如在講授《中國民間美術賞析》一課時，可以將中國教育電視臺的《巴人之謎》專題片投放到大屏幕上，讓學生對家鄉(xiāng)巴人的歷史深入認識，進而從學生的身邊入手，對家鄉(xiāng)的民俗文化從衣、食、住、行、賞、玩等方面進行賞析學習，使學生感受到美無處不在。這樣的導入，對教育學生了解民間美術悠久的歷史和光輝的成就，繼承和發(fā)揚民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術很有現(xiàn)實意義，既激發(fā)了學生的學習興趣，又使他們受到熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
2 在美術教學中因勢利導地融入德育教育
在美術教學中，教師要營造出民主、和諧、寬松的學習氛圍，給學生創(chuàng)造一個鼓勵性的環(huán)境，一個暢所欲言的自由空間以及一片自主探究的藍天。每一位學生在尊敬的基礎上都渴望教師能放下尊貴的身架，坦誠、平等地走進自己的心靈，成為可以傾訴的朋友。這種關系要求教師的權威從此不再建在學生的被動與無知的基礎上，而是要建立民主、平等的師生關系，構建好師生心靈溝通的橋梁。在教學中，教師要注重關心每一個學生，不但讓學生得到展示才華的機會，還要有意識地鼓勵表現(xiàn)差的學生積極進取，使每一位學生都能得到關懷和尊重，感受到來自教師的熱情和信任，讓他們在和諧的氛圍里發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，認識到自己存在的價值。
藝術作品來源于現(xiàn)實生活，但藝術作品的審美特性比現(xiàn)實生活中的美更純粹、更具魅力。真正優(yōu)秀的藝術形象美，能夠以典型的藝術形象深入人的心靈，或喚起人心，或鼓舞斗志，或凈化靈魂，或完善人格。對藝術作品的欣賞和一定的藝術創(chuàng)作實踐是在美術教學中融入德育教育的重要手段。美術欣賞的內容包含很多，有繪畫、雕塑、建筑等。在引導學生賞析時，一定要抓住畫面中最具鮮明特征的內容為主題，有針對性地進行貼近學生生活的提問和討論。如引導學生從《開國大典》中感受艱苦奮斗的精神；從《格里尼卡》中感受和平的來之不易。又如在《用“第三只眼睛”感受世界》一課中，引導學生運用鏡頭這只“第三只眼睛”讓學生感受“第三只眼睛”看到的世界，學會關心身邊平平常常的小事，培養(yǎng)關心社會、熱心對人的良好品格。
3 在美術評價中恰到好處地融入德育教育
美術評價主要包括對學生學習活動的評價和美術作業(yè)的評價。教師給予的評價，對學生個人以及整個班級都具導向作用。在評價中教師要以學生的發(fā)展為本，關注學生學習過程中的客觀行為，尊重學生個性。在美術學科中，個性和創(chuàng)造性是基本的特征，個性化的學習方式及其結果是應該受到尊重的。無論是誰，無論作品質量如何，學生只要參與學習就要給予充分的肯定，我們應該堅信每個學生都有優(yōu)點，也有缺點。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生身上的藝術才能，尋找學生作品中某些積極因素，賞識學生的能力，讓學生推掉壓在生命上自卑的巨石，使學生體驗到成功的喜悅，更加充分地表現(xiàn)自己的個性和創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛力。除教師評價外，學生互評或集體評價也不能缺少。教師引導學生之間的評價應該培養(yǎng)學生的善意和多元寬容的心態(tài)，讓學生在過程中逐漸學會坦誠而委婉地評價他人的行為，使他們在成人社會更好地與人相處。
4 在美術課外活動中融入德育教育
課外美術教活動是課堂美術教育的延伸和擴展，同時也是進行德育教育不可或缺的途徑。積極開展各種美術課外活動，在教師的指導下，使學生在參與活動的同時受到啟迪和教育，真正做到寓教于樂，促使學生健康成長。如在校內舉辦黑板報比賽、攝影展、漫畫比賽，或是在節(jié)日期間搞一些制作類活動等，讓學生在過程中獲得親身參與的體驗和經(jīng)驗，提升學生認識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力。每一所學校都有自己的歸屬地，并基本上以當?shù)氐木用竦淖拥転樯?，無論是學校還是學生都無可避免地受到所在地自然環(huán)境、文化特征的影響。因此，在校外可組織學生參觀當?shù)氐牟┪镳^、紀念館等，也可適當安排寫生活動，讓學生在緊張的學習之余，領略大自然的桃紅柳綠、鳥語花香，使他們的精神為之振奮，心胸為之開闊，更加感到生活的美好，激發(fā)起對生活的熱愛，從而努力去追求美好的事物和創(chuàng)造更加美好的生活。這種對自然美的欣賞，由于情感的參與從而能夠產(chǎn)生一定的道德和思想意義，在客觀上開闊學生的視野，陶冶學生的情操，以及提升學生對祖國的熱愛之情和對美好生活的向往。
德育與美育是人格完善的兩個必要方面，在美術教學中融入德育教育是利用了藝術學科的特殊性，讓學生在美的享受中接受教育，使他們受到高尚、健康的美育情感熏陶，在潛移默化中過濾掉情感上的雜質，使之趨于純正，并在點點滴滴中不斷接受教育并將其內化為自己的品質！
參考文獻：
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