時(shí)間：2023-01-05 17:14:28
導(dǎo)語(yǔ)：在教師教書育人論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語(yǔ)幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊?guó)“當(dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場(chǎng)的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場(chǎng)。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語(yǔ)境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號(hào)化的手法打造商品品牌，以?shī)蕵坊氖侄蝸韽?qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營(yíng)利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長(zhǎng)了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場(chǎng)和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國(guó)當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
1.1一般資料
選擇2012年6月～2013年6月手術(shù)室護(hù)士18名作為觀察組，均為從事手術(shù)室護(hù)理工作1年以上。年齡24～42歲，平均年齡(30.16±2.23)歲;工作時(shí)間1～22年，平均(10.21±1.16)年;學(xué)歷:大專學(xué)歷護(hù)理人員5例，大專學(xué)歷以下護(hù)理人員13例。同時(shí)選擇2011年6月～2012年5月手術(shù)室護(hù)士為對(duì)照組，其間護(hù)理人員沒有生變化。根據(jù)對(duì)手術(shù)室護(hù)理人員的教育方式不同，對(duì)照組接受常規(guī)教育，觀察組接受養(yǎng)成教育。
1.2教育方法
1.2.1對(duì)照組
對(duì)照組護(hù)理人員接受手術(shù)室常規(guī)教育，加強(qiáng)其無菌意識(shí)，做好手術(shù)室操作規(guī)范的實(shí)施，培養(yǎng)與外科臺(tái)上臺(tái)下合作的流暢性及安全性。
1.2.2觀察組
觀察組手術(shù)室護(hù)理人員接受養(yǎng)成教育，具體如下:制定手術(shù)室安全管理規(guī)定細(xì)則，給手術(shù)室護(hù)理人員每人分發(fā)一冊(cè)并在每日早交班時(shí)抽查提問;每月組織手術(shù)室安全操作及隱患等相關(guān)培訓(xùn)講座，定期對(duì)手術(shù)室護(hù)理人員進(jìn)行考核［2］。實(shí)行獎(jiǎng)懲制，對(duì)于年度未出現(xiàn)安全意外事件的護(hù)理人員給予獎(jiǎng)勵(lì)，并在外出交流進(jìn)修、晉升等方面給予優(yōu)先。
1.3觀察指標(biāo)
1.3.1年度不良事件發(fā)生例數(shù)
統(tǒng)計(jì)年度的手術(shù)室不良安全事件包括手術(shù)放置不當(dāng)、術(shù)中清點(diǎn)失誤、術(shù)中感染、用藥失誤等的發(fā)生例數(shù)，與接受常規(guī)教育組進(jìn)行比較。
1.3.2手術(shù)室安全相關(guān)知識(shí)評(píng)分
接受相關(guān)教育后，對(duì)兩組患者進(jìn)行手術(shù)室安全相關(guān)知識(shí)進(jìn)行知曉情況考核，滿分100分，90分以上為優(yōu)秀，70～89為良好，69及以下為較差。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
采用SPSS18.0軟件分析，計(jì)量資料用均值加減標(biāo)準(zhǔn)表示，行t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料用頻數(shù)或率表示，采用卡方檢驗(yàn)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):P＜0.05。
2結(jié)果
2.1年度不良事件發(fā)生例數(shù)
觀察組手術(shù)放置不當(dāng)、術(shù)中清點(diǎn)失誤、術(shù)中感染、用藥失誤等安全不良事件發(fā)生率(5.56%)明顯低于對(duì)照組(P＜0.05)。
2.2手術(shù)室安全相關(guān)知識(shí)
評(píng)分觀察組手術(shù)室安全相關(guān)知識(shí)平均評(píng)分(87.34±5.21)、優(yōu)良率較(100%)明顯高于對(duì)照組(P＜0.05)。
3討論
手術(shù)室的安全管理是整個(gè)護(hù)理質(zhì)量的重要組成部分，一旦發(fā)生失誤，輕則影響病人治療，延誤手術(shù)時(shí)間，造成時(shí)間與物品的浪費(fèi);重則導(dǎo)致病人殘廢、甚至死亡［3］。手術(shù)室的護(hù)理工作具有環(huán)節(jié)多、操作多、急診多且技術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，為了做好護(hù)理安全，防止在執(zhí)行護(hù)理操作技術(shù)過程中出現(xiàn)的缺陷、差錯(cuò)、事故等問題，必須加強(qiáng)手術(shù)室人員的綜合素質(zhì)。
目前隨著手術(shù)量的大幅增多，手術(shù)室護(hù)理人員數(shù)量明顯增加，許多年資較淺甚至新入院的護(hù)理人員在未接受系統(tǒng)化培訓(xùn)前就投入一線，也成為手術(shù)室護(hù)理缺陷事件發(fā)生的高危因素之一［4］。為了加強(qiáng)手術(shù)室護(hù)理人員與外科醫(yī)生及麻醉醫(yī)生的配合，增加手術(shù)過程的流暢性、減少不必要的不良事件發(fā)生，對(duì)手術(shù)室護(hù)理人員進(jìn)行系統(tǒng)化的養(yǎng)成教育顯得尤為必要。手術(shù)室護(hù)理安全隱患主要包括接錯(cuò)病人、手術(shù)擺放失誤、止血帶使用不當(dāng)、手術(shù)器械準(zhǔn)備不全、術(shù)中無菌原則貫徹不徹底、清點(diǎn)失誤、術(shù)中儀器使用不當(dāng)、用藥失誤、術(shù)中標(biāo)本保存不當(dāng)或丟失等，以上事件一旦發(fā)生均將對(duì)患者造成不可估量的嚴(yán)重后果［5］。
為了明確后期養(yǎng)成教育對(duì)提高手術(shù)室護(hù)理的綜合素質(zhì)及手術(shù)室安全管理的有效性的意義，研究選擇三甲醫(yī)院的手術(shù)室護(hù)士作為研究對(duì)象，分別給予常規(guī)教育及養(yǎng)成教育，結(jié)果表明:觀察組人員接受養(yǎng)成教育后的手術(shù)放置不當(dāng)、術(shù)中清點(diǎn)失誤、術(shù)中感染、用藥失誤等安全不良事件發(fā)生率明顯低于對(duì)照組人員;手術(shù)室安全相關(guān)知識(shí)平均評(píng)分明顯高于對(duì)照組，且優(yōu)良率較高。由此可見對(duì)手術(shù)室護(hù)理人員采取養(yǎng)成教育對(duì)于提高手術(shù)室安全管理的有效性，減少不良安全事件的發(fā)生等均具有積極意義。
[關(guān)鍵詞]高職高等數(shù)學(xué) 人文素質(zhì)教育 缺失 重構(gòu)
[作者簡(jiǎn)介]黃福軍（1970- ），男，山東濟(jì)寧人，濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)，副教授，碩士，研究方向?yàn)楦呗毥逃⒏叩葦?shù)學(xué)教學(xué)。（山東 濟(jì)寧 272037）
[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）24-0188-02
數(shù)學(xué)作為廣泛應(yīng)用的一門科學(xué)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，形成了普遍認(rèn)同的服務(wù)專業(yè)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問題的實(shí)用主義觀點(diǎn)。必須看到，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)之基，絕不僅是解決問題的工具，其中蘊(yùn)涵著博大的科學(xué)精神、哲學(xué)思想、情感意志、美的追求等人文要素，恰如數(shù)學(xué)家克萊因論述，“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時(shí)又是這種文化極其重要的因素”。數(shù)學(xué)兼具科學(xué)與文化的二重性決定了高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)兼具實(shí)踐能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)提升的雙重功能?，F(xiàn)實(shí)狀況是，在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，普遍存在重實(shí)踐輕人文的“一半教育”，與高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才的目標(biāo)定位未能充分對(duì)接，發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中的人文要素，重構(gòu)人文素質(zhì)教育，提高高等數(shù)學(xué)教學(xué)效能，提升高職學(xué)生人文素質(zhì)，成為高職院校數(shù)學(xué)教育工作者必須面對(duì)的課題。
一、高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育的缺失之弊
長(zhǎng)期以來，基于對(duì)“基礎(chǔ)理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”①的偏頗理解，許多高職院校大幅壓縮高等數(shù)學(xué)課時(shí)，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教師亦在有限的課時(shí)內(nèi)僅僅灌輸式講授高等數(shù)學(xué)的基本概念和基本方法，嚴(yán)重弱化高等數(shù)學(xué)的人文素質(zhì)教育功能，加之高職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)異常薄弱，使得高等數(shù)學(xué)成為學(xué)生畏難的課程、倍感枯燥的課程。高等數(shù)學(xué)的文化育人功能難以發(fā)揮，也影響了高等數(shù)學(xué)作為應(yīng)用工具的教學(xué)效益，后續(xù)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)受到制約，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才的目標(biāo)亦難以實(shí)現(xiàn)。
高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)普遍較低，人文素質(zhì)相應(yīng)不高，各門課程均應(yīng)發(fā)掘人文素質(zhì)教育元素。作為基礎(chǔ)課程的高等數(shù)學(xué)涵蓋豐富的人文資源，并且高職學(xué)生第一學(xué)期即開設(shè)本課程，率先契入人文素質(zhì)教育條件優(yōu)越、時(shí)機(jī)正當(dāng)?？梢韵胂螅哌M(jìn)高職院校，開篇第一節(jié)，一堂富含人文精神、給學(xué)生心靈滋養(yǎng)的數(shù)學(xué)課，將使學(xué)生充滿對(duì)未來的美好向往；反之，一堂只有骨架、沒有靈魂、晦澀難懂的數(shù)學(xué)課，將給學(xué)生當(dāng)頭一棒，對(duì)未來充滿的可能是一片黯淡。文化育人，以人為本，最先走近高職學(xué)生，喚醒其一度被邊緣化的沉睡心靈，是高職數(shù)學(xué)教師的神圣使命，也是高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵之所在。然而，面對(duì)層出不窮的技能人才培養(yǎng)理念，鮮有關(guān)注此等細(xì)節(jié)?！扒д芍桃韵N蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”②，高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育缺失之弊、重構(gòu)之須，可見一斑。
二、高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育重構(gòu)的理念定位
孔子曰：“君子不器”③，字面上理解是說人不能成為某種器具，進(jìn)一步拓展感悟，就是說人不能以實(shí)用和功利作為終極價(jià)值追求，應(yīng)尋求大道而不是沉溺小術(shù)。由此延伸到高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法、解決實(shí)際問題只是最基本的教學(xué)目標(biāo)。立足文化視野，拓展數(shù)學(xué)的育人功能，重構(gòu)人文素質(zhì)教育，培育學(xué)生科學(xué)精神，催生哲學(xué)的理性思維，完善真善美的理想追求，培養(yǎng)人本主義情懷和堅(jiān)韌不拔的意志品格，才是數(shù)學(xué)教育教學(xué)的終極目標(biāo)。文化育人是高職教育的最高境界，重構(gòu)高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育，就是要重構(gòu)高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，重構(gòu)融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，使人文素質(zhì)教育成為一種潛移默化的滋養(yǎng)與熏陶，成為建立在尊重、平等、商榷、探究基礎(chǔ)之上的情感能量流動(dòng)，徹底擯棄形而下的物化灌輸，實(shí)現(xiàn)形而上的心靈直通。
三、高職高等數(shù)學(xué)蘊(yùn)涵的主要人文要素重構(gòu)
1.科學(xué)精神。高等數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基石，其中蘊(yùn)涵著嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、創(chuàng)新超越的科學(xué)精神，散布在命題、定理、公式、實(shí)踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實(shí)踐探索的角角落落。譬如，數(shù)學(xué)命題、定義、定理、公式等均體現(xiàn)出準(zhǔn)確簡(jiǎn)明、縝密條理、樸實(shí)無華的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)問題解決過程嚴(yán)格遵循邏輯和規(guī)則，彰顯出嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)精神。又譬如，高等數(shù)學(xué)來自于實(shí)踐，是高度抽象、邏輯嚴(yán)密、廣泛應(yīng)用的科學(xué)，數(shù)學(xué)語(yǔ)言精確，數(shù)學(xué)結(jié)論精準(zhǔn)，只堅(jiān)守邏輯論證，不盲從任何權(quán)威，彰顯出求實(shí)求真的科學(xué)精神。再譬如，高等數(shù)學(xué)發(fā)展過程中，古今中外一代又一代的數(shù)學(xué)家們立足實(shí)踐，站在其所處的時(shí)代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學(xué)精神。在高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中實(shí)施人文素質(zhì)教育，必須重構(gòu)上述科學(xué)精神為首的人文要素，聚沙成塔、集腋成裘，形素質(zhì)教育的經(jīng)典素材。
2.哲學(xué)思想。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想。譬如，牛頓―萊布尼茨公式反映出的不定積分與定積分關(guān)系問題，不定積分是由求切線、速率問題的逆運(yùn)算抽象出的數(shù)學(xué)命題，是指一個(gè)函數(shù)的全體原函數(shù)；定積分是由求曲邊梯形面積、變速直線運(yùn)動(dòng)路程抽象出的數(shù)學(xué)命題，是一個(gè)與函數(shù)相關(guān)的和式的極限。從定義而言，兩者毫不相干。但是，牛頓和萊布尼茨將不定積分和定積分兩個(gè)看似毫無關(guān)聯(lián)的數(shù)學(xué)問題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學(xué)中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。高等數(shù)學(xué)中類似上述哲學(xué)素材，是閃耀智慧光芒的人文要素，應(yīng)予以深度發(fā)掘和有機(jī)重構(gòu)。
3.情感意志。高等數(shù)學(xué)發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學(xué)家的情感意志等人文要素。譬如，講到歐拉公式，就要發(fā)掘歐拉終其一生對(duì)數(shù)學(xué)的無限熱愛和執(zhí)著追求精神。歐拉計(jì)算彗星軌跡積勞成疾，導(dǎo)致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對(duì)數(shù)學(xué)的探索之路，依然一路前行，60歲時(shí)左眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作，在最后的17年人生歷程中，寫下400余篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學(xué)傳奇。此等素材在高等數(shù)學(xué)中不勝枚舉，可以有所選擇地予以有機(jī)重構(gòu)。
4.美學(xué)元素。高等數(shù)學(xué)不僅是高度抽象、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進(jìn)審美能力提升的科學(xué)。譬如，數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美，充分體現(xiàn)在符號(hào)表述方面，x、y、z等表示變量，a、b、c等表示常量，y=f（x）表示函數(shù)等。數(shù)學(xué)的對(duì)稱美，古希臘人認(rèn)為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對(duì)稱性。數(shù)學(xué)的和諧美，矩形兩邊長(zhǎng)分別為a、b，對(duì)角線長(zhǎng)為c，則c2=a2+b2，一條曲線的微分也表現(xiàn)出類似規(guī)律，曲線1：x=[φ]（t），y=[ψ]（t），α?t?β，則d12=d[φ]2+d[ψ]2，這無疑是一種和諧美。此外，還有數(shù)學(xué)的奇異美、數(shù)學(xué)的方法美等數(shù)學(xué)美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的這些美學(xué)元素，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)人文要素，予以整理和重構(gòu)具有典型意義。
四、高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的主要方法重構(gòu)
1.文化索引式教學(xué)。文化索引式教學(xué)，就是將高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的科學(xué)精神、情感意志滲透到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、堅(jiān)韌不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。高職高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括章節(jié)簡(jiǎn)介、命題導(dǎo)入、定理引入與證明、問題切入與求解、課堂總結(jié)等，各環(huán)節(jié)可以通過以下方式融入人文素質(zhì)教育。章節(jié)簡(jiǎn)介環(huán)節(jié)，可以首先介紹該章節(jié)的數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化背景，使學(xué)生立足數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河岸邊，總攬章節(jié)知識(shí)形成過程、體系概貌，激發(fā)對(duì)理論知識(shí)的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，一般情況下應(yīng)先導(dǎo)入實(shí)例，通過研討問題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，求實(shí)求真，把握時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生抽象總結(jié)數(shù)學(xué)概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)理性，有效拓展求實(shí)求真的思維品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)養(yǎng)成教育。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導(dǎo)入歷史上數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)探索定理的過程，引導(dǎo)學(xué)生沿著數(shù)學(xué)家的足跡，合情推理，歸納演繹，最終還原為邏輯推理，使學(xué)生一路走來與數(shù)學(xué)家心靈直通，充分體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動(dòng)創(chuàng)新、立志超越的科學(xué)精神和意志品格。問題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)配置數(shù)學(xué)發(fā)展史上的個(gè)別名題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同方法解決問題，進(jìn)一步體驗(yàn)數(shù)學(xué)家求實(shí)求真的苦樂歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐與人文素質(zhì)教育相融的主旨背景，啟迪學(xué)生深化理解與領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)理論知識(shí)鞏固、實(shí)踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標(biāo)。
2.哲學(xué)感悟式教學(xué)。哲學(xué)感悟式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)意識(shí)、辯證思維等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。數(shù)學(xué)與哲學(xué)均產(chǎn)生于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，縱觀歷史，二者形同姐妹，相互促進(jìn)，攜手發(fā)展?？梢哉f，數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過程，也是哲學(xué)思想的發(fā)展過程，數(shù)學(xué)理論體系中，無不閃現(xiàn)哲學(xué)思想的火花。高等數(shù)學(xué)是變量數(shù)學(xué)，其中的定義、定理、歸納演繹、邏輯推理無不打著哲學(xué)的烙印，這為高等數(shù)學(xué)教學(xué)融入哲學(xué)人文素質(zhì)教育搭建了寬廣平臺(tái)。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要通過定義、定理的發(fā)現(xiàn)過程呈現(xiàn)哲學(xué)思想，同時(shí)充分利用辯證思維方法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，促使學(xué)生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學(xué)人文素質(zhì)，通過循環(huán)往復(fù)、螺旋提升，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和哲學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。
3.數(shù)學(xué)美欣賞式教學(xué)。數(shù)學(xué)美欣賞式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)潔美、對(duì)稱美、和諧美、奇異美、方法美等美學(xué)要素，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)品質(zhì)等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。與藝術(shù)美比照，數(shù)學(xué)美往往不外顯。這就要求數(shù)學(xué)教師具備發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美的能力，掌握發(fā)掘數(shù)學(xué)美的方法。引導(dǎo)學(xué)生從定義、公式中感受數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美、和諧美；從幾何圖形、正反雙向中欣賞數(shù)學(xué)的對(duì)稱美；從問題層層解決、九曲回腸的柳暗花明中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的奇異美、方法美。使學(xué)生在感受、體驗(yàn)、欣賞中領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美感和神韻，化抽象演繹、枯燥運(yùn)算、邏輯推理為快樂，通過美的體驗(yàn)與享受激發(fā)探究數(shù)學(xué)的強(qiáng)勁動(dòng)力，在大道無形之中接受美的滋養(yǎng)與熏陶，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)力與美學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。
綜上所述，高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育的缺失是當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持“培育學(xué)生科學(xué)精神，催生哲學(xué)的理性思維，完善真善美的理想追求，培養(yǎng)人本主義情懷和堅(jiān)韌不拔的意志品格”這一理念，應(yīng)重構(gòu)高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，重構(gòu)融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，逐步拓展高職高等數(shù)學(xué)的文化育人功能，有效促進(jìn)高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。
[注釋]
①教育部.關(guān)于印發(fā)《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》的通知（教高[2000]2號(hào)）[Z].2000-01-17.
②劉乾先，韓建立，張國(guó)，等.韓非子譯注（上、下）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：254.
③程昌明.論語(yǔ)[M].太原：山西古籍出版社，1999：14.
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[關(guān)鍵詞] 書寫文字；人類經(jīng)驗(yàn)；教書育人
教書育人，或許是每一位教師耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)了。事實(shí)上，相當(dāng)多的教師也比較認(rèn)同此種關(guān)乎其職業(yè)特質(zhì)的表述，但是，教書真能育人嗎？這似乎是一個(gè)未經(jīng)審視的問題。蘇格拉底曾言，未經(jīng)審視的人生是不值得過的。依此理，似乎也有必要檢視“教書育人”這一約定俗成的教師職業(yè)觀。由此引發(fā)的基本問題是教書與育人的關(guān)系，其前提問題則是知識(shí)與成人的關(guān)系。若教師對(duì)此類問題缺乏教育學(xué)意義上的學(xué)理反思，似乎也不能理直氣壯地說其工作就是教育人了。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，一些教師確實(shí)操勞于“教書”，但是，似乎無暇顧及“育人”。或許有教師否認(rèn)上述推斷，認(rèn)為自己在教書的同時(shí)確實(shí)考慮到教學(xué)生如何做人，但是，這種關(guān)于“教書+育人”加法式理解，難以厘清教書與育人的內(nèi)在關(guān)系。因此，重新理解“教書育人”，似乎也不為過。
人與書的關(guān)系：人 ― 符號(hào) ― 文化
縱觀人類歷史，人與書的關(guān)系有著綿長(zhǎng)的敘事。書的歷史可追溯至“書寫文字”，但是，人類最早發(fā)明文字的目的不在于復(fù)制口語(yǔ)，而是想要完成一些口語(yǔ)無法完成的事情。目前，考古學(xué)家們能夠找到的人類祖先最早留下來的文字信息是“29086單位大麥37月庫(kù)辛”，這是遠(yuǎn)古時(shí)期蘇美爾人的賬單，最可能的解讀是：“在37個(gè)月間，總共收到29086單位的大麥，由庫(kù)辛簽核”。[1] 對(duì)此，或許有人會(huì)失望吧。人類的書寫文字史既不是起源于哲學(xué)，也不是詩(shī)歌，而是無聊至極的財(cái)務(wù)賬目。事實(shí)上，這份文字是記載于大約公元前3400年至公元前3000年的泥板上。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，寫下文字是一件極其耗時(shí)的差事，哲思或詩(shī)歌等等，只能通過口頭語(yǔ)言，口口相傳。例如，希伯來《圣經(jīng)》、古希臘的史詩(shī)《伊利亞特》、佛教的《大藏經(jīng)》、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》等，最早出現(xiàn)時(shí)都是口述作品。
誠(chéng)然，隨著人類生產(chǎn)生活內(nèi)容的不斷豐富，世界各地的人類祖先都不滿足于使用部分表意文字，逐漸發(fā)明了完整的表意文字。如蘇美爾人在公元前3000年至公元前2500年已經(jīng)擁有了完整的文字系統(tǒng)，今天稱之為楔形文字；中國(guó)大約在公元前1200年左右也擁有了完整的表意文字系統(tǒng)，即我們漢字的祖先――象形文字。從此，人們用這些完整表意文字來寫詩(shī)、寫戲劇、編史、發(fā)表預(yù)言，甚至記食譜等等。
在此，我們僅僅擷取了人類“書寫文字”歷史的若干片斷，就看到了人在宇宙間的神奇存在，即人能夠利用符號(hào)創(chuàng)造出一個(gè)文化大千世界。動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，只有人能夠把這些“信號(hào)”改造成有意義的“符號(hào)”。所以，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”[2]。依據(jù)卡西爾的研究結(jié)論，書與人的關(guān)系呈現(xiàn)出了一個(gè)基本邏輯：“人―運(yùn)用符號(hào)―創(chuàng)造文化”。因此，“人―符號(hào)―文化”是三位一體的。[3]
歷史地看，由于承載文字的工具的局限，完整表意文字創(chuàng)造之后，它與普通人的距離還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。直至紙和印刷術(shù)的發(fā)明并廣泛使用之后，“書寫文字”才真正走近普通人的日常生活，加之近代以來學(xué)校教育的普及，“書寫文字”與每一個(gè)普通人的關(guān)系才日漸親近。當(dāng)然，對(duì)于每一個(gè)具體的人而言，理解蘊(yùn)涵于“書寫文字”（或符號(hào)）的意義，這絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的生物遺傳過程，而是一個(gè)復(fù)雜的教育和文化過程。
毋庸贅言，一個(gè)人只能通過后天的教育過程才能擁有識(shí)文斷字的能力。個(gè)體一旦獲得這種能力，透過書中的文字，顯現(xiàn)在其視域中的將是一個(gè)無限廣袤的“文化-意義”世界。這是符號(hào)的力量，也是文化的力量，更是教育暨人類文明延續(xù)的力量。與此對(duì)照，一個(gè)文盲的生活世界是多么有限啊。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織強(qiáng)調(diào)“掃盲的目的并不是單純使一個(gè)不識(shí)字的人能夠識(shí)得幾個(gè)字，而是要使他更好地同他的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，更好地理解生活的真正意義”[4]。
教書與育人的關(guān)系：
經(jīng)驗(yàn)傳承 ― 個(gè)人生活 ― 人類延續(xù)
承上所述，我們?cè)谌祟悮v史發(fā)展的視域中看到“書寫文字”作為人類創(chuàng)造的文化符號(hào)，承載了人類個(gè)體生活和種族生活的全部經(jīng)驗(yàn)，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體生存和種族延續(xù)固然十分珍貴，但是，人類生活的延續(xù)面臨兩個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：其一是人類群體生活中每一個(gè)成員的生和死是不可避免的事實(shí)，即作為群體生活經(jīng)驗(yàn)載體的特定個(gè)體，總有一天會(huì)消亡；其二是這些符號(hào)化的群體經(jīng)驗(yàn)無法通過生物遺傳方式實(shí)現(xiàn)代際復(fù)制。
人類生活若要繼續(xù)下去，歷代社會(huì)成員所積累的經(jīng)驗(yàn)，只能通過成熟的成員與未成熟的成員之間的傳遞，才能夠保證人類族群的延續(xù)，這就決定了教育的必要性。換言之，人類生活的所有經(jīng)驗(yàn)包括符號(hào)形式的經(jīng)驗(yàn)，均不能像其他動(dòng)物那樣通過生物遺傳基因?qū)崿F(xiàn)代際相承。教育因此就成為一件必須要做的事情，也只有教育能夠彌補(bǔ)人類先天不足的缺陷。對(duì)于人類而言，每一個(gè)新生的個(gè)體，生來就是未成熟的，孤弱無助的，沒有語(yǔ)言，不懂社會(huì)規(guī)則，更談不上擁有種族生活的各種觀念和信仰。這些幼小個(gè)體，先天遺傳的生存能力少的可憐，如果要生活下去就必須通過教導(dǎo)和學(xué)習(xí)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的代際轉(zhuǎn)換。美國(guó)著名哲學(xué)家杜威也正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)“教育是生活的需要”[5]。他清楚地看到教育在個(gè)體生活和人類社會(huì)生活中不可替代的作用。
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，未成熟個(gè)體與生俱來的能力與成熟個(gè)體生存能力之間的差距逐步擴(kuò)大。一個(gè)孩子僅憑身體的生長(zhǎng)和個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，都不足以支持其有品質(zhì)的個(gè)體生活和高度文明的群體生活延續(xù)。社會(huì)正是通過對(duì)未成年人的教育使人成為人，并實(shí)現(xiàn)人類文明的代際傳承。記得筆者的碩士導(dǎo)師陳桂生教授在回憶其小學(xué)生活時(shí)，朗朗上口地誦讀其小學(xué)課本中的內(nèi)容：“學(xué)生入校。先生曰：‘汝來何事。’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來此讀書?！壬唬骸疲瞬蛔x書，不能成人?！焙髞?，有機(jī)會(huì)一睹民國(guó)時(shí)期的老課本，果然有此段文字。頓時(shí)驚嘆于小學(xué)課本給一個(gè)孩子頭腦中留下的深刻印跡。由此可見，“不讀書，不成人”早已是民間婦孺皆知的教育信條。教師也正是在這樣的文化境域中自覺或不自覺地形成“教書育人”的職業(yè)認(rèn)同。
在此，教書與育人的關(guān)系直接得以顯現(xiàn)?！皶敝苯映休d著前人經(jīng)驗(yàn)或者說人類文明成果，“教書”即“教育”的日常語(yǔ)言表述，實(shí)為人類經(jīng)驗(yàn)或人類文明的傳遞。個(gè)人的生長(zhǎng)與生活過程，也內(nèi)在于人類生活和人類文明的延續(xù)過程之中?？梢姡扇诉^程與育人過程具有同一性，“讀書成人”與“教書育人”也因此具有內(nèi)在一致性。
盡管如此，但是，不同時(shí)代的人們對(duì)于讀書與成人關(guān)系的理解似乎存在一定差異。一方面，生活在農(nóng)耕時(shí)代的家長(zhǎng)，他們把孩子送到私塾里，多數(shù)僅是指望孩子成年之后，能初通文墨，記賬，寫信，趕上春節(jié)寫寫春聯(lián)罷了，即使在科舉盛行時(shí)期，農(nóng)村里雖有耕讀世家，但是，靠讀書成為秀才、舉人、進(jìn)士的只占少數(shù)，《范進(jìn)中舉》也只是出現(xiàn)在小說里的讀書人的傳奇故事。另一方面，從中國(guó)私塾里的蒙學(xué)讀物，到科舉取士的必修書目，多是圣人之言或儒家經(jīng)典；從西方教會(huì)主日學(xué)校的《圣經(jīng)》讀本，到文法學(xué)校里的必修書目，也多是西方社會(huì)的人文經(jīng)典。從這一時(shí)期中西方的書本知識(shí)里看，內(nèi)容上都直接關(guān)乎人的道德形塑，“教書育人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是不言而喻的。
以學(xué)校為標(biāo)志的制度化教育產(chǎn)生之后，人類的生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或者說人類文明成果系統(tǒng)地進(jìn)入基礎(chǔ)教育課程，并以諸多科目的書本形式出現(xiàn)在兒童面前。以學(xué)科課程為例，大致分為理科、文科、藝體等。與之相應(yīng)，課程的系統(tǒng)化程度決定著教師之教的專業(yè)化取向，中學(xué)教師多按學(xué)科分工，如數(shù)學(xué)（學(xué)科）教師、語(yǔ)文（學(xué)科）教師、物理（學(xué)科）教師等等。由此引出的問題是，教師的“教書”行為失去對(duì)書中意義世界的關(guān)照，換言之，“教書”與“育人”的聯(lián)系被人為地割裂。
對(duì)于語(yǔ)文、歷史和思政①三科教師而言，課本內(nèi)容與學(xué)生的道德成L直接相關(guān)，這些教師的觀念中也多有“文以載道”的意識(shí)，“教書育人”似乎是一個(gè)自然發(fā)生的過程。但是，一些教師或許太在乎教“書”中的“道理”了，忘卻了“書”中的意義世界，而意義只能在兒童的直接經(jīng)驗(yàn)中綻放。與此同時(shí)，理科教師或許不認(rèn)可上述同行們的“道德說教”，但也糾結(jié)于如何滲透德育。他們?cè)诮虒W(xué)中的通常做法：一是注重與教學(xué)內(nèi)容直接相關(guān)的某位科學(xué)家廢寢忘食的鉆研精神；二是在教學(xué)過程中不時(shí)給學(xué)生講些做人的道理。對(duì)此，一方面要理解這些教師的良苦用心，另一方面，也要看到這里的“教書”與“育人”已然成為兩件事了。
基于前文中闡明的“人與書的關(guān)系”，教師有必要深刻理解學(xué)科課程作為人類生活的特定文化符號(hào)所承載的意義世界，以及其對(duì)于學(xué)生成人的內(nèi)在價(jià)值。杜威就曾在其論文《教育中的道德原理》中提醒關(guān)注“學(xué)科的社會(huì)性質(zhì)”[6]，并強(qiáng)調(diào)學(xué)科教育必須與人的自覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系。以此反思當(dāng)前的學(xué)科教學(xué)，過于關(guān)注學(xué)生掌握概念性知識(shí)的能力，卻遮蔽了這些學(xué)科知識(shí)產(chǎn)生之初與人類經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)聯(lián)，即忽視了“教書”對(duì)于學(xué)生成人過程的文化意義或社會(huì)價(jià)值。
師者何為：教書即育人
關(guān)于師者何為的話題，韓愈的“傳道、授業(yè)、解惑”早已被廣大教師津津樂道，也常被用來作為“教書育人”的注腳。“教書育人”也被寫入我國(guó)頒布的師德規(guī)范①之中。但是，此一時(shí)也，彼一時(shí)也。今天的學(xué)校教育作為一種制度化教育存在形式，與韓愈時(shí)代的非制度化教育相差甚遠(yuǎn)。盡管教師在觀念上認(rèn)同教學(xué)是“傳道、授業(yè)、解惑”，行動(dòng)上卻實(shí)實(shí)在在地傾向于傳授掌握知識(shí)之“術(shù)”，而書寫文字作為文化符號(hào)所承載的意義世界似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離師生的生活世界。
事實(shí)上，書寫文字中的“道”即意義世界，是人類經(jīng)驗(yàn)的精華所在，并以基礎(chǔ)教育課程的形式進(jìn)入中小學(xué)教科書。在這些書本中，“經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是統(tǒng)一的，不是二元的。”[7]表面上看，不同科目的教科書里包含不同領(lǐng)域的知識(shí)，實(shí)質(zhì)上，“這些知識(shí)本身就是經(jīng)驗(yàn)，它們是種族的經(jīng)驗(yàn)。它們體現(xiàn)了人類一代一代的努力、斗爭(zhēng)和成就而積累起來的結(jié)果。”[8]這其中蘊(yùn)涵著波瀾壯闊的人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐，換言之，這些知識(shí)里蘊(yùn)藏著色彩斑斕的意義世界。因此，教學(xué)不是教知識(shí)本身，而是通過間接經(jīng)驗(yàn)影響學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的改善。換言之，用人類文明照亮兒童心靈。遵循此理，教育學(xué)意義上的“教書”即以直接經(jīng)驗(yàn)的方式引導(dǎo)兒童進(jìn)入人類的間接經(jīng)驗(yàn)，并以此改善其直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升其心智水平，即實(shí)現(xiàn)課程的“育人”價(jià)值。這也契合德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特主張的“教育性教學(xué)”[9]。
在赫爾巴特的時(shí)代，“教之學(xué)”（即教授）與“教育之學(xué)”是兩個(gè)概念。他在解釋德語(yǔ)“教育”概念時(shí)指出，“教育”這個(gè)詞是由“訓(xùn)育”和“牽引”兩個(gè)詞來的。據(jù)此可知，德語(yǔ)“教育”的基本含義有二：（1）引出，即它是一種內(nèi)發(fā)的活動(dòng)；（2）內(nèi)發(fā)有一種方向（近于訓(xùn)育，即對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，有目的地進(jìn)行培養(yǎng)）。[10]同時(shí)，赫爾巴特充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體有限的生命阻礙其獲得無限經(jīng)驗(yàn)的可能，指出“教學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充”[11]，并與訓(xùn)育共同構(gòu)成真正教育的措施。因此，赫爾巴特指出，一個(gè)青年人純粹出于得到好處的目的向教師學(xué)習(xí)本領(lǐng)和學(xué)識(shí)，這是無關(guān)緊要的，關(guān)鍵是其思想的形成，這對(duì)于教育者來說就是一切。[12]若將這番話轉(zhuǎn)換成今天的教育學(xué)話語(yǔ)，“教育性教學(xué)”就是要通過基礎(chǔ)教育課程的教學(xué)養(yǎng)成兒童的世界觀，即課堂學(xué)習(xí)在兒童狹小的個(gè)人世界與宏大的人類文明世界建立起直接關(guān)系。具體到教學(xué)的操作層面，“教育性教學(xué)”就是“教書即育人”，即在教學(xué)過程中用人類文明開啟學(xué)生的心智，通過改善學(xué)生的思維水平來提升其意識(shí)品質(zhì)。
試想一下，如果教師的視域中存在“人―符號(hào)―文化”的關(guān)系，他們就能夠從書本世界中觸摸到前人的生活世界，進(jìn)而能夠自覺地透過教科書中的知識(shí)直觀到人類經(jīng)驗(yàn)的流變。此時(shí)，知識(shí)不再是簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的抽象物，而是“處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的不可分割的整體”，“知識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的過程，它并不存在于抽象的思想中，而是融在人的欲望、意志、行動(dòng)甚至整個(gè)生命之中。”[13]由此可見，中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程中的各科知識(shí)都不是外在于學(xué)生個(gè)體的概念式真理。
這些書本知識(shí)是前輩的直接經(jīng)驗(yàn)，凡是經(jīng)驗(yàn)一定有著內(nèi)在的生命力，即知識(shí)貢獻(xiàn)者個(gè)體的求索體驗(yàn)。教學(xué)一定要打開概念化知識(shí)，喚醒知識(shí)的原初意義，即讓間接經(jīng)驗(yàn)以直接經(jīng)驗(yàn)的方式呈現(xiàn)在兒童的生活世界，與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)接軌。這樣的“教”能夠在兒童與課程之間真正建立一座心靈之橋。通過這座橋梁，教師引領(lǐng)兒童走進(jìn)內(nèi)涵豐富的人類文明世界。兒童的視域由此朝向人類經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的精神世界，沿著人類文明之階梯，他們探索著走向一個(gè)光明的未來。
總之，教書即育人，理應(yīng)成為當(dāng)代教師的職業(yè)信念，并由此展開其日常教學(xué)的豐富樣式。這樣，教師就擁有了全新的知識(shí)觀、全新的教學(xué)觀，并能夠自覺運(yùn)用前人的間接經(jīng)驗(yàn)改善學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，課堂教學(xué)也將呈現(xiàn)嶄新氣象。至此，求知、愛真理、追求光明，將內(nèi)化為兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)生活體驗(yàn)，而非校園里的標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)。
參考文獻(xiàn)：
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一、指導(dǎo)思想
堅(jiān)持“依法治校，以德立校，以質(zhì)量強(qiáng)?！钡淖谥?，著眼于“為每一個(gè)學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)，為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，以深化內(nèi)涵發(fā)展為主線，以加強(qiáng)規(guī)范管理為保障，謀求學(xué)校工作的可持續(xù)性發(fā)展。
二、工作目標(biāo)
1、管理目標(biāo)：加強(qiáng)學(xué)校規(guī)范管理，管理思路簡(jiǎn)潔明晰：落實(shí)逐層負(fù)責(zé)制和崗位責(zé)任制，增強(qiáng)教師的責(zé)任意識(shí)。
2、隊(duì)伍目標(biāo)：增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的服務(wù)意識(shí)，提高學(xué)校管理水平；逐步提高教師的專業(yè)化水平。
3、實(shí)施《教師全面工作量化考核方案》目標(biāo)：加強(qiáng)教師工作的科學(xué)管理,督促和激發(fā)全體老師不斷完善自我,做到教書育人,為人師表,認(rèn)真履行職責(zé),形成強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),開創(chuàng)我校工作的新局面。
4、德育目標(biāo)：堅(jiān)持育人為本、德育為先，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)校教育全過程，認(rèn)真落實(shí)黨的十七大精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)生頭腦的總體要求。
5、教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。抓好校本培訓(xùn)，提高教師教育科研的能力，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)的效益。
6、特色工作目標(biāo)：從普通話和才藝展示入手，按照《武威十四色學(xué)校創(chuàng)建方案》，圍繞“理思路、抓管理、樹形象、促質(zhì)量、創(chuàng)特色”的工作要求，積極創(chuàng)建“特色學(xué)?！薄ⅰ捌放茖W(xué)?！薄?/p>
三、工作重點(diǎn)
1、一個(gè)中心：
在鞏固現(xiàn)有教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下，充分挖掘?qū)W校工作的非智力因素，提高教學(xué)質(zhì)量和追求學(xué)校的可持續(xù)性發(fā)展。
2、兩個(gè)提高：
立足“實(shí)際、實(shí)在、實(shí)效”的工作作風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)校規(guī)范管理實(shí)施，加強(qiáng)《教師全面工作量化考核方案》順利實(shí)施，提高學(xué)校管理水平；
講求教師政治學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的實(shí)效，提高教師的專業(yè)化水平。
3、四個(gè)加強(qiáng)：
——加強(qiáng)師德建設(shè)和教師業(yè)務(wù)建設(shè)，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型教師群體；
——加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)生心理健康教育，注重德育常規(guī)管理的規(guī)范、有效；
——加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)管理，注重教學(xué)質(zhì)量的全程管理。
——加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，落實(shí)校務(wù)公開，推進(jìn)民主管理進(jìn)程。
4、四個(gè)確保：
——確保職業(yè)學(xué)校招生任務(wù)的完成和中會(huì)考升學(xué)目標(biāo)的完成；
——確保09年初一招生工作的順利完成；
——確保《教師全面工作量化考核方案》公平、公正、合理、順利實(shí)施；
——確保09年平安、穩(wěn)定、健康可持續(xù)發(fā)展；
四、具體工作和措施
（一）加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，樹立“管理就是服務(wù)”的觀念，提高管理水平
1、增強(qiáng)管理干部的責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)，并進(jìn)行量化考核。以身作則，吃苦在前，享受在后，自覺接受廣大師生的監(jiān)督，不斷增強(qiáng)行政工作的凝聚力，充分發(fā)揮集體智慧和團(tuán)隊(duì)精神，努力做到個(gè)體合格、群體合拍、整體優(yōu)化。
2、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，切實(shí)提高執(zhí)行教育教學(xué)法規(guī)的意識(shí)和自覺性，不斷增強(qiáng)學(xué)校工作的透明度，尤其要做好校務(wù)公開工作。節(jié)儉辦學(xué)、公正辦學(xué)，努力提高服務(wù)質(zhì)量。
3、加強(qiáng)后備干部的培養(yǎng)，讓本職崗位有成績(jī)，工作有干勁、思想過得硬的青年教師走上管理崗位。
4、鞏固提高義務(wù)教育水平，保證學(xué)校在校生的鞏固率。做好學(xué)生入學(xué)工作。深入了解本校學(xué)生的在學(xué)情況，健全貧困生檔案，對(duì)個(gè)別家庭有特殊困難的學(xué)生，采取有效的救助措施。嚴(yán)格把好轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)關(guān)。及時(shí)做好有關(guān)資料的收集工作，重視農(nóng)村留守兒童教育問題；完善外來務(wù)工人員子女接受義務(wù)教育制度和措施；全面落實(shí)“兩免一補(bǔ)”政策。
（二）理清德育工作的渠道，把握德育工作的實(shí)施途徑，切實(shí)加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，努力開創(chuàng)德育工作的新局面
1、做好德育管理常規(guī)工作，加大管理常規(guī)的力度和措施，結(jié)合“三風(fēng)建設(shè)”及《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的道德觀念、道德知識(shí)和禮儀、禮貌、禮節(jié)教育。先在認(rèn)知，重在體驗(yàn)，變他律為自律，促進(jìn)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
2、開展形式多樣的主題教育活動(dòng)，重視學(xué)生思想道德建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生民族精神教育、法制教育以及行為規(guī)范的養(yǎng)成教育。突出以愛國(guó)主義教育為主旋律，以弘揚(yáng)和培育民族精神為主線的德育教育。要以活動(dòng)為載體，結(jié)合法定節(jié)日、重要人物、重大事件紀(jì)念日，有針對(duì)性的組織思想道德教育活動(dòng)，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3、努力做好學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合工作。召開家長(zhǎng)工作會(huì)，通報(bào)學(xué)校辦學(xué)情況，商討家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合的辦法。通過家訪、家長(zhǎng)會(huì)、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、家校聯(lián)系平臺(tái)、校園網(wǎng)專欄等途徑，宣傳正確的教育觀，爭(zhēng)取社會(huì)與家長(zhǎng)的支持，努力為青少年健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境。
4、重視學(xué)生心理健康教育，定期開放“心理咨詢室”，建立、健全心理咨詢室各項(xiàng)管理制度。把心理健康教育滲透到具體的教育教學(xué)活動(dòng)之中，每位教師都要高度重視學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作，主動(dòng)幫助學(xué)生解決在成長(zhǎng)過程中的心理困惑和心理障礙。
5、積極構(gòu)建以班主任隊(duì)伍為主體、全體教師積極配合的德育工作隊(duì)伍，確立“全員育人、全程育人、全面負(fù)責(zé)”的理念。定期組織班主任培訓(xùn)，加強(qiáng)班主任隊(duì)伍和學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，召開師徒結(jié)對(duì)工作研討會(huì)，抓好班集體驗(yàn)收工作。
6、開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，活躍學(xué)生身心健康，切實(shí)做好傳染病的宣傳與防治工作。關(guān)注特殊學(xué)生（后進(jìn)生、學(xué)困生），定期召開特殊學(xué)生座談會(huì)，建立后進(jìn)生檔案，實(shí)行定期家訪制度；加強(qiáng)對(duì)貧困學(xué)生的關(guān)心，認(rèn)真做好兩免一補(bǔ)工作。要使他們能實(shí)實(shí)在在地感受到集體的溫暖。
（三）修師德、練師能并重，推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)
1、推進(jìn)教師人事制度改革。對(duì)不能勝任教學(xué)的教師采取轉(zhuǎn)崗、培訓(xùn)等方式，對(duì)現(xiàn)有教師資源進(jìn)行適當(dāng)整合。
2、繼續(xù)抓好師德建設(shè)，增強(qiáng)教師的履責(zé)意識(shí)、師表意識(shí)和愛生意識(shí)。開展“評(píng)教評(píng)學(xué)活動(dòng)”，組織豐富多彩的活動(dòng)，關(guān)心教師的身心健康，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教師工作的積極性和主動(dòng)性。
3、引導(dǎo)廣大教師自覺踐行總書記對(duì)教育工作提出的“四點(diǎn)希望”，努力把自己打造成為受學(xué)生愛戴、讓人民滿意的教師。
4、積極做好校本培訓(xùn)，實(shí)行“全員培訓(xùn)與分層次培訓(xùn)”相結(jié)合，積極開展切實(shí)有效的“校本教研”活動(dòng)，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力。
5、召開“青藍(lán)工程”階段性工作研討會(huì)，擬定具體措施，加強(qiáng)骨干教師的培養(yǎng)，加快青年教師的成長(zhǎng)。
（四）重視常規(guī)，抓好評(píng)估，落實(shí)制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量
1、召開全校教師期末考試質(zhì)量分析會(huì)，對(duì)三個(gè)年級(jí)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)本學(xué)期學(xué)校教學(xué)工作進(jìn)行布置。
2、召開初三中考復(fù)習(xí)教師會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)，制訂中考復(fù)習(xí)計(jì)劃，研究中考復(fù)習(xí)策略，制訂出臺(tái)《2009年中考成果獎(jiǎng)勵(lì)辦法》。
3、加強(qiáng)學(xué)校電子備課室的管理，引導(dǎo)教師運(yùn)用現(xiàn)代化手段提高教學(xué)效率。
4、堅(jiān)持常規(guī)檢查，做到檢查到位，反饋及時(shí)，整改有效。領(lǐng)導(dǎo)、教師堅(jiān)持深入課堂，重點(diǎn)開展對(duì)薄弱學(xué)科的調(diào)研活動(dòng)，教職工按教育局規(guī)定完成在本校的聽課節(jié)數(shù)。抓好隨機(jī)聽課、評(píng)課工作，并納入學(xué)校管理和教師教學(xué)常規(guī)考核。做好涼州區(qū)第六屆“教學(xué)能手”的推薦工作。
5、加強(qiáng)課堂教學(xué)的研究。實(shí)施“目標(biāo)管理”，立足課堂，面向全體，夯實(shí)基礎(chǔ)，向45分鐘要效益。追求起點(diǎn)低，切口小，容量大，氣氛活，學(xué)習(xí)積極性高的課堂教學(xué)模式。使課堂成為融知識(shí)內(nèi)容，、能力訓(xùn)練，又有創(chuàng)造性開拓的師生學(xué)習(xí)的主陣地。不斷進(jìn)行教學(xué)反思，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在反思中進(jìn)步。要注重平時(shí)教學(xué)得失的積累，要堅(jiān)持寫好教后感。
6、圓滿完成09年初一新生招生工作。積極探索中小學(xué)教學(xué)銜接的研究，增強(qiáng)相互交流活動(dòng)，順利完成從小學(xué)階段向初中階段學(xué)習(xí)與生活的過渡。
7、積極推進(jìn)“校本課程”的實(shí)施與管理，并做好階段性總結(jié)，從而得到進(jìn)一步推進(jìn)。
（五）認(rèn)真做好學(xué)校安全工作，確保穩(wěn)定的教育教學(xué)秩序
1、認(rèn)真組織師生學(xué)習(xí)新頒布實(shí)施的《中學(xué)生人身傷害事故預(yù)防與處理?xiàng)l理》，積極貫徹落實(shí)。
2、落實(shí)各級(jí)安全工作制度，簽訂《安全工作責(zé)任書》，做到安全管理全面到位，安全責(zé)任具體落實(shí)。
3、開展安全教育活動(dòng)，增強(qiáng)師生的安全意識(shí)和防范意識(shí)。
4、經(jīng)常性開展學(xué)校安全檢查，及時(shí)消除學(xué)校安全隱患。對(duì)于重大安全隱患，及時(shí)上報(bào)。
5、與相關(guān)部門積極溝通與協(xié)調(diào)，加強(qiáng)校園周邊環(huán)境的整治，確保師生人身安全。
6、加強(qiáng)宣傳教育，做好禁毒、防等工作。
（六）加強(qiáng)規(guī)范管理，積極構(gòu)建“和諧校園”
1、加強(qiáng)教育收費(fèi)政策的宣傳，堅(jiān)持依法辦學(xué)，不違規(guī)收費(fèi)。
2、推進(jìn)學(xué)校網(wǎng)站的建設(shè)。加速學(xué)校辦公自動(dòng)化進(jìn)程，成立學(xué)校電教中心組，明確分工，形成衛(wèi)星網(wǎng)、因特網(wǎng)、校園網(wǎng)“三網(wǎng)合一”，做到學(xué)校信息暢通，更新及時(shí)，并把其作為校務(wù)、政務(wù)公開的重要平臺(tái)。
3、修改、制訂《教師個(gè)人論文獲獎(jiǎng)/發(fā)表、賽課、大型公開課、輔導(dǎo)學(xué)生獲獎(jiǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)辦法》、《電子備課室的管理及處罰條例》、《教師責(zé)任追究制度》、《功能教室教師使用與管理制度》。
4、結(jié)合區(qū)教育局工作部署，明確《涼州區(qū)學(xué)校管理規(guī)范》的內(nèi)容、特點(diǎn)和基本要求，提高思想認(rèn)識(shí)，高度重視并認(rèn)真貫徹執(zhí)行。
5、結(jié)合學(xué)校實(shí)際，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，分期推進(jìn)，分步實(shí)施，上半年建設(shè)“校史室”、“團(tuán)隊(duì)活動(dòng)室”，現(xiàn)有功能室管理到位，臺(tái)帳清晰，資料齊全。
6、認(rèn)真抓好“綠色學(xué)校”創(chuàng)建工作。
(七)、進(jìn)一步加強(qiáng)后勤管理，充分發(fā)揮服務(wù)保障功能